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Oscar Hernndez Huerta.

Dr. Pedro Enrique Garca Ruiz.


Evaluacin extraordinaria para: Problemas de tica.







tica y esttica. Kant y la actualidad.
















Facultad de Filosofa y Letras
Ciudad Universitaria
2014
Muchos son los tratados que se han hecho sobre tica y grandes las
complicaciones que traeran para la humanidad la despreocupacin por el
actuar del individuo si slo obedeciera a sus pasiones animales. Sin embargo
con este ensayo se trata no slo de aumentar esos ros de tinta (aunque sea ya
tinta electrnica), sino que se trata de dar una vuelta por lo que grandes
filsofos (como Kant y Fichte) nos han legado, para analizar desde varios
puntos los diferentes problemas que nos ataen actualmente.

En este pequeo ensayo comienzo a dar un recorrido desde los
primeros bocetos de Kant sobre antropologa, cuya ciencia le servir despus
para llegar a una teora tica y esttica que salven la tensin entre lo inteligible
y lo sensible, entre la naturaleza y la libertad del hombre. Empiezo con una
transposicin de la revolucin que marca Newton al dar leyes por las que la
materia se rige y da orden a s misma sin la necesidad de un Dios ordenador, y
la necesidad que encuentra Kant en el descubrimiento de leyes que puedan
regir y dar orden a la moral. Despus hago un recorrido por las tempranas
obras de Kant que comienzan a dar tentativas para una clasificacin tica de
las personal; su distincin entre lo bello y lo sublime es en principio y sigo
despus con su Antropologa prctica donde comienza con la clasificacin del
carcter humano para resolver el problema de la libertad. Ms tarde hago una
pequea sntesis de las conclusiones de Kant en su Crtica del Juicio para
compararlo con las crticas de Fichte. Por ltimo, intento proyectar los
problemas actuales y compararlos con los que nuestros autores tenan en su
poca, para sealar que no son tan diferentes de lo que regularmente se cree.
Al final extrapolo un poco los planteamientos de Kant para poder dar un paso
ms hacia la realizacin de una tica incluyente. Espero en esta quimera no
haber causado el pecado de irremediable incomprensin de los textos y espero
ser claro en lo que intento proponer.

Newton es uno de los hombres que ha logrado revolucionar la ciencia, y con
sta, el pensamiento de la humanidad y el camino por el cul dar sus
siguientes pasos. Al proponer una serie de leyes por las cuales est regida la
naturaleza mueve toda la ideologa en la que descansa la idiosincrasia de su
tiempo. De este movimiento la filosofa no est exenta y Kant se ve atravesado
por esta nueva manera de pensar, Kant se ve atravesado por esta revolucin.

Kant entonces se pregunta si todo est sometido por leyes, dnde
queda la libertad y la voluntad? Kant no estaba solamente dedicado a la
filosofa y sus escritos e inclinaciones no slo son de orden metafsico (aunque
sea ms destacado por ese tipo de escritos) sino que se inclinaba
considerablemente hacia la geografa y antropologa, de hecho, como nos
recuerda Emmanuel Chukwudi Eze Kant dict ms clases de antropologa y/o
geografa fsica (72 cursos) que de lgica (54 veces), metafsica (49 veces),
tica (28 veces) y fsica terica (20 veces)
1
. Kant toma a Newton entonces, y al
aceptar las leyes fsicas como ordenadoras de toda materia deduce que debe
haber unas leyes morales y estticas que rijan las pasiones y conducta del
hombre.

Como antes haba sealado, Kant se encuentra profundamente
ocupado no slo en la metafsica dogmtica y se inclina del lado de la
antropologa, usando sta ltima para encontrar leyes que den orden al
comportamiento tico del hombre. As Kant, en sus Observaciones sobre el
sentimiento de lo bello y lo sublime
2
hace un recorrido antropolgico donde la
distincin que hace entre lo bello y lo sublime le ayudan para una clasificacin
tica de las personas. Aqu se ven los comienzos de Kant para hacer una
ciencia de lo humano.

Kant hace un anlisis jerrquico, desde lo ms particular a lo ms
general, de la distincin de lo bello y lo sublime; comienza tratando con lo ms
particular que es el hombre (individuo) donde da una serie de ejemplos de lo
que es bello y lo que es sublime y cmo afecta la conducta de los individuos.
Despus trata esta diferencia en los sexos, donde cierta conducta en un sexo
se convierte en bella y le es inadecuada al otro sexo donde una conducta

1
Chukwudi Eze, Emmanuel. El color de la razn: La idea de raza en la antropologa de Kant en
Mignolo, Walter, compilador. Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa
de la liberacin en el debate intelectual contemporneo. Ediciones del Signo Duke University,
2
Kant, Immanuel. Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico 2004.
diferente debera decantar sublimidad en lugar de belleza. Al final traslada sus
observaciones al plano de las naciones (como comunidades con idiosincrasia
diferente la una de las otras), donde lo bello y lo sublime se manifiestan
correctamente en los pases (culturas) ms civilizados. Para Kant la forma de
medir la calidad moral de una nacin es con respecto a su produccin.

Para Kant, el buen gusto decanta una buena realizacin de la cultura y
el progreso, las naciones mejor civilizadas son las que han sabido tener un
buen gusto en el plano de lo esttico y lo moral. Concluye su obra:

Vemos en nuestros das florecer el verdadero gusto de lo bello y lo
noble tanto en las artes y las ciencias como en lo referente a lo moral.
Ahora slo es de desear que el falso brillo, [...] no nos aleje de manera
inadvertida de la noble sencillez y, sobre todo, que el secreto no
descubierto an de la educacin sea recatado de la vieja obcecacin, [...]
de modo que todo el refinamiento no termine en el placer fugitivo y ocioso
de juzgar con mejor o peor gusto lo que ocurre fuera de nosotros.
3


No nos detenemos aqu en algunas observaciones de las diferentes
culturas (muchas veces generalizadoras y muchas veces errneas) y al tratar
de hacer esta ciencia de lo humano Kant se toma con una nueva hiptesis.
Kant deduce despus que no podemos acceder a una filosofa moral sin
entender la manera como la naturaleza condiciona al hombre, en su
Antropologa Prctica
4
trata de llevar al clmen sus primeros indicios de
antropologa. En el primer apartado hace un anlisis de las leyes naturales a
las cuales el ser humano est sometido y de las cuales no puede
desprenderse, aqu Kant toma en cuenta una variable importante que antes no
se haba contemplado muy en concreto. En esta seccin hace un anlisis,
aunque bastante superficial de los tipos de carcter, en donde las condiciones
naturales (heredadas, fisonmicas) nos pueden dar una marca de
comportamiento moral. En la segunda seccin hace un anlisis del autentico
carcter del ser humano, donde se analiza lo que el hombre, fuera de las

3
Ibidem. Pg. 63.
4
Kant, Immanuel. Antropologa Prctica, Tcnos, Madrid 1990.
condiciones naturales, hace de s mismo. Aqu vemos cmo el hombre a partir
de lo que Es, se debe dirigir hacia cmo Debe Ser.

En esta obra vemos una continuacin en la gran preocupacin de Kant
sobre las leyes morales por las que se debe regir el hombre. Para Kant,
desentraar las constantes en el carcter del hombre puede redundar en
desentraar el carcter de la libertad, supuesto necesario para una conducta
tica en el hombre. Kant afirma;

Al trazar el carcter de una cosa constato simplemente las
diferencias que presenta con respecto a otras cosas; por ello resulta
sencillo cincelar el carcter natural, pero no sucede lo mismo con el
carcter moral. En el caso del hombre nos encontramos con un ser tenaz,
y describir su carcter equivale a desentraar el carcter de la libertad
5
.

Entonces vemos ya la gran preocupacin de Kant y cmo intenta
afrontar dichos problemas. No hay que olvidar que para Kant la experiencia de
lo bello forma parte de la razn humana y entonces el humano se divide en
Naturaleza, Arte y Libertad; al responder este ncleo se puede responder la
filosofa teleolgica.

En su Crtica del Juicio
6
Kant trata de hacer una argumentacin que
termine en un universal que logre regular hacia donde se dirige la moral. Para
Kant los juicios estticos estn fuera del anlisis objetivo, por lo tanto se ve en
el problema de transportar los juicios estticos al plano general. Para empezar
afirma que no todos los goces son estticos, hace diferencia ya que muchos so
slo de agrado, como Kant los denomina.

Kant introduce un llamado juicio reflexionante con el cual se trata de
salvar este salto de dichos juicios estticos al plano objetivo universal, ya que
por s solo, el juicio esttico es slo subjetivo. Tambin seala la diferencia
entre los juicios estticos de los juicios morales, los primeros aludiendo a la

5
Ibidem. Pg. 4.
6
Kant, Immanuel. Crtica del Juicio, Tcnos, Madrid 2007.
belleza y sentimientos y los ltimos a la razn. Para Kant la belleza es un
sentimiento no un concepto y se rige por el gusto, no por la razn. Gusto es
un placer desinteresado que est fuera de los sentidos y Bello es aquello que
sin concepto, gusta a todo ser racional, Bello es aquello en su pureza natural.

La finalidad de la naturaleza se puede dividir en dos trminos; una
objetiva formal y la otra relativa. Para llegar al juicio teleolgico debe de haber
una dialctica entre estas finalidades, dialctica que puede resultar una
antinomia si se considera esta teleologa de manera errnea. Kant afirma:

La cuestin puede, pues, ser tan slo; si ese principio es valedero
slo subjetivamente, es decir, si es una mera mxima de nuestro Juicio, o
si es un principio objetivo de la naturaleza, segn el cual, adems de su
mecanismo, [...] la naturaleza posee otra clase de causalidad, a saber, de
las causas finales, entre las cuales, aqullas [...] slo estaran como
causas medias.
7


Entonces pues, la teleologa debera de pertenecer no a otra ciencia
sino slo a la crtica, y slo sobre el Juicio. Es un mtodo que tiene como
mtodo el decir cmo se puede juzgar sobre las causas finales. Estas causas
finales decantando en lo que Kant llega a llamar un Fin Final, al que est
sometida la moral en el ser humano. Debe de haber un Fin nico al que se
doblega la Libertad y que por medio de los juicios estticos llega a demandar a
la razn la supresin de los fines particulares para llegar a este Fin Final, el
hombre bajo leyes morales que Kant propone como en el bien el ms alto bien
posible mediante libertad
8
. Entonces la bsqueda del conocimiento se debe a
una tica, un ser mejores moralmente.

Si en Kant el arte se encuentra a medio camino entre la naturaleza y la
libertad y la belleza es la que lleva a esta libertad, vemos lo opuesto en Fichte
donde la libertad es la condicin de posibilidad de la percepcin de la belleza.
Para Fichte, el ltimo de los ilustrados, la sensibilidad no nos lleva a

7
Ibidem, pg. 323.
8
Kant, Immanuel. Crtica del Juicio, Tcnos, Madrid 2007, pg. 395

racionalidad, es un placer, tal vez desinteresado como afirma Kant, pero al
cabo un placer par Fichte. La Ilustracin en su mxima expresin es el yo
autoconciente y como slo somos libres cuando somos racionales el arte no
nos libera, nos esclaviza.

Para Fichte la autonoma es un concepto clave que se crea a travs
de la conciencia y se traduce en libertad. La sensibilidad debe de estar al
servicio de la razn, hay que educar nuestra sensibilidad para que el hombre
sea dueo de s mismo y no vctima del exterior. Si lo sensible domina al
humano el hombre es incapaz de elegir, lo cual es esencial en la libertad y
racionalidad del hombre; hay que someter la sensibilidad para no caer en una
decadencia moral.

Fichte entonces subordina lo esttico a lo tico y ve en el arte un
peligro porque despierta sensibilidades y sentimientos que nos apartan de la
racionalidad. El artista es un genio, y un ser que busca el placer es un ser
Heternomo y no Autnomo, es dependiente del genio, de alguien fuera de
nosotros y esa dependencia ofusca nuestra libertad. Schiller, por otra parte,
trata de unir sensibilidad y razn por medio del arte, es puente entre Kant y el
idealismo alemn.

Para Kant por el contrario, todos somos seres sensibles que buscan la
autonoma pero slo a travs de la correcta educacin de la sensibilidad se
puede llegar a un correcto desarrollo de la razn y la moral. Si el ser humano
no desarrolla su autonoma se priva de gozar otras sensibilidades, se priva de
la experiencia esttica y slo un ser moral (un ser libre) puede experimentar
belleza.

Para Kant todas las manifestaciones artsticas expresan un ideal que
son formaciones morales y el artista es capaz de imprimirle espritu a las
cosas. Por supuesto hay otras obras que no tienen espritu, estas obras son
slo agradables ya que no tienen belleza y por lo tanto no causan motivaciones
morales.

Y estos problemas ticos y estticos a los que desde la antigedad se
les han tratado de dar solucin no nos son ajenos a esta poca. Se oye hablar
de libertad y democracia por todas partes, de moral y de tica, se oye hablar
de novedosos inventos y de sobresalientes obras de arte, pero los aparatos
morales para llevar a la humanidad al fin final que nos propone Kant y que
vemos tan lejos de nuestra actual civilizacin no se han podido desarrollar.

Ahora tenemos satlites y libros intangibles, tenemos telfonos
celulares mediante los cuales se pueden cometer crmenes desde una
distancia antes inimaginable, tenemos aviones que pueden romper la barrera
del sonido, tenemos el rayo lser, tenemos escusados en galeras de arte,
tenemos la fibra ptica, tenemos arte que intenta capturar el instante, tenemos
telescopios que pueden ver a distancias inmensas fenmenos que han pasado
hace miles de aos, tenemos a Andy Warhol. Tenemos todo eso y nuestra
sociedad ha de verdad mejorado? De verdad la humanidad progresa?
Tenemos inventos maravillosos que podran abrir nuestro mundo y nuestro
intelecto a nuevas formas de comunicacin y organizacin pero
desgraciadamente no tenemos los aparatos ticos para que estos inventos
devengan en la mejora de la humanidad, en el bien el ms alto bien posible
mediante libertad

Con la llegada del Internet se abre una ventana para acortar fronteras,
una apertura que puede unir a los individuos y con la que se puede aprender
de otras culturas y de otros remotos lugares. Sin embargo, al faltar en la
sociedad esa autonoma que Kant reclama, esta herramienta puede
convertirse en un arma peligrosa con la que se cometan infamias, sin humanos
regidos por una moral teleolgica que manejen tan novedosos inventos el
Internet puede convertirse en un aparato de secuestro o extorsin, de
perversin y crmenes.

Yo no intento menospreciar las grandes obras que se han hecho en
trono a la tica y los grandes tratados (como los de Kant) que tratan de
resolver el problema de manera universal tomando en cuenta lo particular, lo
que intento advertir es que frente a esta apariencia de progreso y de resolucin
de problemas en realidad no se nota un cambio sustancial en la manera de
dirigirse de los seres humanos en general, en la cotidianeidad no veo cmo de
ha llegado a resolver el problema, tal vez porque no se ha resuelto.

Parece obvio lo que digo pero me pregunto cmo ha logrado la
humanidad sobrevivir durante tantos aos sin eliminarse a s misma? Muchos
me dirn que la vida de la humanidad ha sido un instante al compararse con
otros procesos planetarios o de otras especies (como los dinosaurios), pero lo
que yo trato de decir es que a pesar de todos los progresos que se hacen y
que terminan en destruccin hay algo que nos obliga a actuar de una manera
tica en ciertos aspectos. No hay duda de nuestro potencial tico, si el humano
fuera tan salvaje como se dice en muchos tratados hace dcadas que se
hubiera topado con su aniquilacin. Siempre hay un proceso que emerge y que
nos salva, ser lo que Kant ha visto y trata de explicar?

Debemos de tomar en cuenta que eso que creemos es progreso no
siempre es lineal y no siempre va acompaado de lo nuevo, muchas veces
retrocedemos al idear algo nuevo. La explicacin de Kant sobre esas leyes
universales que contemplen el orden moral del ser humano me parecen un
buen comienzo para los aparatos ticos que se requieren hoy en da. Kant no
hace un recetario de normas morales, no sube al Sina por un declogo, Kant
funda su tica en un juicio particular que tiende hacia un fin universal.

Tomemos por ejemplo los derechos humanos, que parecen un
paradigma en los avances a los que ha llegado la humanidad por medio de la
declaracin de leyes a partir de procesos democrticos; nadie se atrevera a
criticar los derechos humanos y tal vez me condenen despus de esto pero,
en realidad son una opcin viable para un fin tico? Esas sentencias
irrenunciables (a pesar de ser tiles en ocasiones, no lo niego) creo nos alejan
del verdadero problema, no nos hacen partcipes de la situacin, slo nos
dicen una verdad innegable e irrebatible. Este aparato puede devenir en la
generacin de vacos que nos alejen de los verdaderos problemas y de su
resolucin. No digo que sean intiles, lo que intento decir es que ese
pronunciamiento de tales sentencias puede contribuir a tapar el verdadero
problema que se esconde tras una injusticia. Necesitamos pues de un aparato
que nos invite a la participacin activa en los procesos ticos.

Lo que es uno mismo no puede desprenderse y volvernos seres con
una razn pura que analice los sucesos objetivamente, nuestros juicios se ven
surcados por nuestros intereses pero al ser parte de un proceso tico, al ser
surcados por el fin final, al ser atravesados por el placer desinteresado
debemos de (slo a veces) dejar de lado el animal humano particular para ser
parte de un sujeto que devenga en eternizador de la moral y de ese fin final.

As no necesitamos de leyes muy particulares como las Ptolomeicas
antes de Galileo que explicaban cada cosa por separado y que necesitaban de
ajustes y ms ajustes para encajar con la realidad. As no necesitamos de
manuales de cmo actuar en determinadas circunstancias acotadas y nos
reconocemos en una ley que pueda regir nuestro comportamiento particular
deacuerdo con cada situacin que se nos presente no dejando totalmente de
lado nuestras pasiones (que finalmente nos constituyen) pero tratando de
alcanzar y darle continuidad al fin final al que desde siempre est llamada la
humanidad.
Bibliografa

Chukwudi Eze, Emmanuel. El color de la razn: La idea de raza en la
antropologa de Kant en Mignolo, Walter, compilador. Capitalismo y
geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de la
liberacin en el debate intelectual contemporneo. Ediciones del Signo
Duke University

Fichte, Johan. Filosofa y esttica. La polmica con F. Schiller.
Universidad de Valencia, Valencia 2007

Kant, Immanuel. Antropologa Prctica, Tcnos, Madrid 1990.

Kant, Immanuel. Crtica del Juicio, Tcnos, Madrid 2007.

Kant, Immanuel. Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo
sublime. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 2004.