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Time for Social Theory

Brbara Adam
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Tiempo de Teora Social:
Puntos de partida
Brbara Adam

En este tratado se ha tenido en cuenta la interesante idea de que una teora del tiempo es una condicin previa necesaria
para la teora social. Para llevar a cabo esta tarea me he permitido que nuestra investigacin sea guiada por las teoras,
estudios y utilizaciones implcitas de tiempo en las ciencias sociales y naturales. Explor en estas mltiples expresiones, el
tiempo convertido en un tema fundamental y transdisciplinario donde es necesario comprender que ya no es controlable en
los supuestos tradicionales y las categoras de las ciencias sociales. Ahora tenemos que reflexionar sobre las implicancias de
estos hallazgos para la teora social. Esto implica volver a centrarse en algunos temas y reevaluar algunas de las tradiciones
clsicas de la teora social a la luz de nuestros resultados. Requiere explicar las limitaciones de la prctica clsica de la
abstraccin y teorizacin dualista para la comprensin del "tiempo social" y que pongamos en duda la tradicin de reclamar
tiempo exclusivamente para el reino humano mediante la localizacin en la mente, el lenguaje o las necesidades funcionales
de organizacin social. Esto nos involucra en una reevaluacin de la concepcin dualista del tiempo natural y social, y la idea
estrechamente relacionada que todo tiempo es tiempo social. Se requiere, adems, que se explore el papel de las metforas y
centrarse explcitamente en la convencin de ciencia social para limitar el perodo de tiempo que preocupa a unos pocos
cientos de aos.

Si bien no se desprende un fuerte sentido de una nueva direccin para la teora social de los componentes individuales
todava no encajan entre s para formar un todo coherente. Segn Gebser (1986: 375-6) una apreciacin de los lmites de los
enfoques existentes invariablemente precede al proceso lento y difcil hacia un nuevo mtodo de comprensin. No hay que
sorprenderse, por lo tanto, que nuestra conceptualizacin amplia no culmine en una nueva teora pulida pero ste es slo un
primer paso en esa direccin, pero que identifica los puntos de salida e indica el potencial de desarrollo futuro.

Tiempo social y natural revisitado

Con el fin de ajustar el significado del tiempo social a la luz de esta investigacin, necesitamos recordarnos a nosotros
mismos en las conceptualizaciones tradicionales del tiempo natural y social. Sorokin y Merton (1937) pueden decirnos que
han servido de declaracin "definitiva" clsica sobre la distincin entre el tiempo social y natural. Asocian la fsica en el
tiempo de los ciclos diurnos y estacionales con el tiempo reloj y definiendo esta vez como "puramente cuantitativo,
despojado de la variacin cualitativa (p. 621). "Todos los sistemas de tiempo", Sorokin y Merton sugieren adems que,
"pueden ser reducidos a la necesidad de proporcionar medios para sincronizar y coordinar las actividades y observaciones
de los componentes de los grupos" (p. 627).

Mientras que los tericos sociales ya no estn unidos en la creencia de que todos los sistemas de tiempo se reducen a la
necesidad funcional de sincronizacin humana y la coordinacin que parecen tener pocas dudas acerca de la validez de
Sorokin y otro punto clave de Merton que, a diferencia del tiempo social, la naturaleza del tiempo es el reloj, un tiempo
caracterizado por invariancia y cantidad. A pesar de cambios significativos en la comprensin del tiempo social, los
supuestos sobre la naturaleza, el tiempo natural, y el objeto de las ciencias naturales se han mantenido prcticamente sin
cambios. En otras palabras, el desarrollo en la conceptualizacin del tiempo social no ha estado acompaada por una de
tiempo natural con el resultado de que nuestra comprensin del tiempo natural, ya que la exploracin ha demostrado estar
totalmente fuera de sintona con la comprensin moderna de la ciencia natural. Aun cuando la importancia de los aspectos
fsicos y biolgicos de tiempo son apreciados por la vida social, no son la teora o de alguna manera relacionada con la vida
(Bergmann 1983; Elias, 1982a, b, 1984; Schops 1980; Schutz y Luckmann, 1973). El tiempo social parece definido contra 'un
otro' que parece no ser ms que un teln de fondo contra el cual es conveniente para describir y definir una comprensin
ms compleja del tiempo social. Todo el tiempo social se pensaba que no (o no slo a ser) se clasifica como "tiempo natural".

A diferencia de los anlisis de las ciencias sociales esta investigacin muestra que la mayora de lo que los cientficos sociales
preservan exclusivamente para el reino humano se generaliza en toda la naturaleza. Esto demuestra que las caractersticas
identificadas con el tiempo natural, de hecho, es una creacin exclusivamente humana. Pasado, presente y futuro, el tiempo
histrico, la experiencia cualitativa del tiempo, la estructuracin del "cambio indiferenciado" en episodios, todos se
establecen como aspectos integrales del tiempo, objeto de las ciencias naturales y de la hora reloj, la medida invariante, la del
crculo cerrado, la simetra perfecta, y el tiempo reversible como nuestras creaciones. Esta investigacin establece, por tanto
un tiempo natural muy diferente desde su conceptualizacin en ciencias sociales. Adems, muestra que no importa qu los
supuestos cientficos sociales tienen sobre el tiempo natural y el objeto de las ciencias naturales en general como stos no
slo afectan a la definicin del tiempo social, sino tambin la comprensin de la naturaleza de "lo social". Desde nuestra
concepcin tradicional del tiempo natural surgi como insuficiente y defectuosa donde hay que reconocer que el anlisis del
tiempo social es defectuosa por implicacin. Sin embargo, la dificultad se extiende ms all de la necesidad de lograr una
comprensin ms adecuada de tiempo natural, ya que los supuestos asociados con este entendimiento encajan en las teoras
ms generales que los cientficos sociales tienen sobre la naturaleza.

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Una breve expansin de estos supuestos generales de las ciencias sociales acerca de la naturaleza aclarar este punto.
Naturaleza como algo distinto de la vida social se entiende como cuantificable, simple, y con sujecin a las relaciones
invariantes y leyes que tienen ms all del tiempo y el espacio (Giddens, 1976; Lessnoff 1979; Ryan 1979). Este punto de
vista est acompaado por una comprensin del tiempo natural como viniendo en unidades fijas, divisibles que pueden ser
medidas, mientras que la calidad, la complejidad y la mediacin de conocimientos se conservan exclusivamente para la
conceptualizacin del tiempo social humano. Sobre la base de una idea an ms, estrechamente relacionado, se propone que
la naturaleza puede ser entendida objetivamente. Los cientficos naturales, explican Elias (1982a, b) y Giddens (1976), que
estar en una relacin sujeto-objeto a su objeto. Los cientficos naturales, sugieren, que son capaces de estudiar los objetos
directamente y aplicar un marco de anlisis causal, mientras que tales vnculos causales directos ya no son suficientes para el
estudio de la sociedad humana en la que se investiga y que debe ser apreciada como resultados no intencionales de las
acciones previstas y donde los investigadores interpretan un mundo pre-interpretado. A diferencia de sus colegas en las
ciencias naturales, las ciencias sociales, se dice, estn en una relacin sujeto-sujeto a su objeto. Adems de las diferencias a lo
largo de la naturaleza cantidad-calidad y dimensiones sujetos a objetos se piensa que es predecible porque sus regularidades
- ya sean causal, estadstica o probabilstica - son intemporales. Las leyes de la naturaleza son consideradas para ser verdad
de un modo absoluto y eterno, las leyes de la sociedad histricamente desarrollada. En contraste con la naturaleza, las
sociedades humanas se argumentan que fundamentalmente histrico. Ellos estn organizados en torno a valores, metas,
moral, tica, y esperanzas, mientras que al mismo tiempo siendo influenciado por la tradicin, las costumbres y significados
legitimados. Estos supuestos generales de las ciencias sociales, formulada por primera vez por los defensores principales de
las ciencias del espritu alemn (ciencias humanas) como Rickert y Dilthey, informan a la comprensin de la ciencia social del
tiempo social y natural. Debido a que se postula que el mundo fsico est sujeto a las leyes, que los procesos naturales no
implicarn ningn elemento de eleccin, propsito o significado, y que la naturaleza puede ser cuantificada y estudiada
objetivamente, se sugiere que el pasado y el futuro son irrelevantes y que la serie B de tiempo es por lo tanto la herramienta
apropiada conceptual de las ciencias naturales.

Ahora podemos apreciar que la tarea no consiste simplemente en ajustar nuestra comprensin del tiempo natural. Una
extensin de enfoque que incluye la comprensin de los tiempos de la naturaleza requiere un cambio en los supuestos
fundamentales de las ciencias sociales acerca de la naturaleza o, como Luhmann (1980: 32) lo pone, un cambio en los
supuestos bsicos de la teora sociolgica. La evidencia presentada en este libro apoya mi tesis de que una mejora y
ampliacin de nuestra comprensin del tiempo social sin un cambio radical en los supuestos en que se basa nuestro
conocimiento cientfico actual no es suficiente. Deja en claro que los cientficos naturales ya no sostienen esta opinin de la
naturaleza del siglo XIX. Esto demuestra que la prctica de las ciencias sociales de la comprensin de la realidad fsica y
biolgica en contraste con el mundo social humano es consistente, con apoyo a la comprensin contempornea dualista del
tiempo natural y social. Afirma que estos supuestos subyacentes estn sumidos en la comprensin newtoniana y mecanicista
de la naturaleza y el tiempo natural, un entendimiento donde las partculas se mueven en el tiempo reversible con leyes
invariables, dentro de un tiempo absoluto que define nuestra singularidad. Se sugiere que esta comprensin newtoniana se
complementa perfectamente con los supuestos bsicos de la filosofa clsica que haban sido adoptadas por los tericos
sociales para sus clasificaciones en diferentes momentos. El enfoque filosfico est dominado por el dualismo cartesiano que
separa no slo la mente del cuerpo, sino en la repeticin del proceso, la calidad de la cantidad, la forma del contenido, sujeto
del objeto, el individuo de la colectividad, la Serie A de la serie B, cclico de tiempo lineal y tradicional de conceptualizaciones
y estructuras modernas de tiempo. Barnes (1971: 545), al comentar la obra de Lvi-Strauss, sugiere que para 'escapar de un
ballet divertido, pero estril en ltima instancia de los smbolos en el que la historia y la antropologa, la sincrona y
diacrona, la conciencia y la inconsciencia, la continuidad y la discontinuidad, danza de tiempo reversible e irreversible la
vuelta de unos a otros sin cesar hasta que el pblico decide irse a casa, tenemos que romper las dicotomas, establecer
continuidad y alimentarse de ms hechos. Cuando lo hacemos, los cambios de imagen y de las dualidades simplificadas
pierden su significado: pensar en opuestos deja de ser una opcin terica viable. Como hemos visto en el primer captulo, los
cientficos sociales que tratan de tener en cuenta el tiempo en sus teoras reconocen la necesidad y asumen el compromiso de
superar las dicotomas y dualismos. Lo hacen, sin embargo, sin soltar a los supuestos sobre los que se construyen los
dualismos. Por lo tanto, lo mejor que se puede lograr es una reconceptualizacin de los dualismos en dualidades genuinas,
que define mutuamente Giddens (1981, 1984, Hopkins 1982; Jaques 1982; Lauer 1981). Como era de esperar, los nuevos
enfoques no resuelven el problema, pero terminan con nuevas dicotomas y siguen planteando dificultades irresolubles con
respecto al tiempo, como he demostrado a lo largo de esta investigacin. Reconociendo tanto tiempo como condicin y
resultado, reversible y progresivo, Dasein y dure, calidad y cantidad, los recursos y las materias primas slo cambian el
enfoque de dicotomas en parejas aisladas. No proporciona medios para una conceptualizacin de las conexiones entre
mltiples pares, su continuidad y discontinuidad, o su implicacin mutua. Las teoras de dualidades son impermeables a los
principios ecolgicos o ideas como la resonancia y la implicacin.

Tenemos que reconocer, adems, que la mayora de los dualismos implicarn una valoracin implcita jerrquica que se ha
mantenido al margen de la conversin dualismo-dualidad. Dicotomas no son por lo general de valor neutral y por lo tanto
deben ser apreciadas no slo como fundamentalmente integradora de su contraparte, sino tambin por orden de
importancia y prioridad. Como las clasificaciones cientficas estas polarizadas tanto leer objetivos sobre la mente subjetiva,
sobre la materia, sociales a travs del tiempo biolgico o fsico (o viceversa dependiendo de quin hace la priorizacin),
moderno con el tiempo tradicional y las materias primas durante el tiempo basado en eventos. Los fsicos contemporneos
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como Capra (1976) y Chew (1968) proponen que la prctica de hacer uno de los aspectos ms importantes que otros ya no
es sostenible en la necesidad de re-evaluacin. Capra (1982: 83-9) y Briggs y Peat (1985: 216-7) demuestran la importancia
de la idea de "bootstrapping" para entender que las cuestiones de fundamentalidad, la prioridad e importancia se reconoce
que es relativa, una propiedad del marco de la observacin.

La comprensin newtoniano-cartesiana tiene an otra dificultad. Elias insiste en que tenemos que entender el tiempo como
una inmensa sntesis ms que una abstraccin. Sin embargo, las herramientas conceptuales que se estn utilizando para
comprender esta sntesis estn, como hemos visto, basadas en la comprensin de la realidad que abstrae trozos, partculas,
aspectos, unidades, eventos, o perodos, a fin de entender. Cada vez es ms evidente que las herramientas conceptuales
errneas se utilizan si tratamos de comprender y teorizar la sntesis, ritmicidad cualitativa, intensidad y una relacin causal
con la ayuda de hiptesis newtoniana y cartesiana. La complejidad del tiempo social no puede entenderse, centrndose en los
aspectos de forma aislada si ese enfoque excluye la conciencia de la portacin de ciclos diarios, estacionales, menstrual y
metablicos, la variedad de estructuraciones de tiempo, los intercambios irreversibles en las relaciones de autonoma
incompleta y dependencia , la relacin que tenemos con todos los aspectos de tiempo de existencia, y el tiempo que hemos
creado como una realidad independiente: todos estn implicados en cualquiera de los aspectos que nos enfocamos.
Podramos pensar en la diferencia de enfoque en trminos de enfoque y el aislamiento. Cuando nos centramos el resto de
nuestro campo visual no est desapareciendo en la forma que lo hace cuando estamos aislando y haciendo abstraccin de
alguna parte o evento con el fin de estudiarlo. Es la diferencia entre una comprensin integrada donde tanto el pensador y el
objeto de conocimiento siguen siendo un aspecto integral de la totalidad, y uno que corta las conexiones infinitas. Nuestro
entendimiento tradicional del tiempo social y la convencin de reclamar para el mbito social humano cules son las
cualidades de toda la naturaleza donde se vinculan a los supuestos en que la sociedades separada de la naturaleza y hace
cumplir las decisiones de un / una base. Un panorama es diferente, sin embargo, una vez que ponemos la comprensin
newtoniana y cartesiana a un lado y nos concentramos en las infinitas conexiones y relaciones. Con un cambio de enfoque y
nfasis, suposiciones y clasificaciones existentes comienzan a tener sentido.

Estos pensamientos nos llevan una vez ms a una relacin estrecha, idea histricamente persistente, una primera versin de
la que fue presentada por Durkheim (1915) en "Las formas elementales de la vida religiosa. Simplemente dice que todo
tiempo es tiempo social, es decir, el tiempo social humano. Que esta afirmacin, en su significado ciencia social, ya no es
sostenible ya que ya ha sido ampliamente demostrada en este tratado. Sin embargo, vale la pena ver esta idea una vez ms,
ya que puede ayudar a arrojar luz sobre las limitaciones de los enfoques actuales para una completa comprensin basada en
el tiempo la ciencia social. Un resumen de esta idea se puede expresar de la siguiente manera. El tiempo es siempre tiempo
social porque slo los seres humanos regulan y organizan sus vidas por el tiempo. Slo ellos conceptualizan el tiempo. Slo
ellos utilizan, controlan, distribuyen y venden su tiempo. Slo llevan una 'a tiempo' existencial y crea sus propias historias y
futuros.

Esta investigacin no deja ninguna duda de que hay aspectos temporales que pertenecen exclusivamente a los contextos
sociales humanos. Pero stas, como hemos visto, deben estar distinguidas de los principios ms universales de tiempo que se
encuentran en la naturaleza. Los aspectos organizativos de tiempo, por ejemplo, se encuentran en la orgnica inorgnica, y el
nivel social humano, as como en los aspectos de diseo de los artefactos humanos. Los principios de organizacin del
tiempo, en trminos de secuencia, duracin, periodicidad, tasas de cambio, y la sincronizacin pueden ser la misma para
todos, pero su significado y el cambio de forma expresiva con el contexto. Lo mismo se aplica a una "existencia en el tiempo",
que est dirigido por organismos simples, las plantas, los animales y los seres humanos por igual, ya que no se refiere
exclusivamente a los calendarios, pero est limitado por los ritmos externos. La diferencia radica en cmo el ser se relaciona
con ese ritmo o, en el caso de las sociedades occidentales, si el ritmo se ha abstrado de los ritmos naturales dentro de los
cuales otros seres organizan su existencia social. Todos los seres, se han convertido en an ms evidente, es su propio
pasado, presente y futuro. La diferencia radica en el grado en que son conscientes de este hecho y la forma en que se
relacionan con ella. Esta investigacin sugiere que el tiempo reloj, y el tiempo reversible newtoniana en la coordenada t, son
los aspectos nicos del momento en que puede ser exclusivamente designados construcciones sociales humanos. Todos los
dems aspectos, independientemente de si son o no son conceptualizados, tambin son aspectos integrales de la naturaleza.
El tiempo humano por lo tanto, necesita ser entendido para incluir los tiempos de la naturaleza. De acuerdo con Mead
(1959), se podra ver como el tiempo socialmente constituido de interaccin desde el proceso de ruptura de la simetra de la
interaccin es una de las fuentes de tiempo. Pero el tiempo socialmente constituido de Mead es muy diferente de la de
Bergmann, Elias, Durkheim, o Sorokin y Merton. En otras palabras, la idea del tiempo como socialmente constituido depende
fundamentalmente del significado que le imponen a "lo social", si lo entendemos como una prerrogativa de la organizacin
social humana o, siguiendo Mead, como un principio de la naturaleza.

La idea de que el tiempo no es separable del significado del tiempo, que siempre simboliza algo que est socialmente
formulado, es uno ms complejo de desentraar. Sin verse envuelto en los complejos debates filosficos sobre la existencia
de la realidad exterior al lenguaje, se puede argumentar que en los casos donde el lenguaje llega a equipararse con la realidad
ya no estamos en condiciones de conceptualizar una serie de cosas. Nos quedamos sin bases desde las cuales representan el
sentido de varianza, para entender la no lingstica basada en la naturaleza, y de traducir de un sistema de sentido a otro
(Giddens, 1976: 17-18). Por otra parte, no deja espacio para la novedad comprensin y la creatividad, y la niega al resto de la
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experiencia de la naturaleza, el sentido y la conciencia. A la luz de las actuales concepciones cientficas de la realidad, la
conceptualizacin de Mead (1959), y la investigacin que aqu se presenta, nos encontramos con que la tradicin de
equiparar el tiempo con su smbolo ya no es sostenible. Puede haber buenas razones para que este tipo de estrs exclusivo en
el smbolo. Es posible, como Hiigerstrand (1985: 8-12) seala, que los cientficos sociales han ligado tan estrechamente a
tiempo el smbolo del tiempo, porque es, sencillamente, la forma misma en que se han estado enfocando. Expresiones ms
importantes no simblicas de la realidad se entiende tradicionalmente para estar fuera de los lmites de las disciplinas de las
ciencias sociales humanas. Estas razones pueden explicar la convencin, pero no pueden justificarlas. Podemos aceptar que,
para que seamos capaces de hablar y pensar en el tiempo requiere lo nuestro ponerlo en palabras. Si esto es todo lo que se
est expresando, no es mucho, si se compara la realidad con el smbolo, va demasiado lejos. No hay necesidad de negar que
todos los humanos formulan significados simblicamente o que este es un proceso fundamentalmente social. Existe una
necesidad urgente, sin embargo, de apreciar que el tiempo es un aspecto de la naturaleza, y que la naturaleza abarca el
universo simblico de la sociedad humana. Una vez que nos reconocemos como portadores de todos los tiempos mltiples de
la naturaleza, y una vez que tenemos en cuenta la naturaleza a la expresin simblica, la brecha entre el conocedor simblico
y la naturaleza como externa (desconocida) como objeto puede prescindirse de l. Las dicotomas excluyentes de la
naturaleza y la cultura, sujeto y objeto se vuelven irrelevantes.

A partir de la evidencia presentada en los ltimos cuatro captulos que surgen como actividad-materia, causales, as como no
locales en las redes de comunicacin, los relojes biolgicos que laten en 'off-beat' a los ritmos de nuestra tierra, y como seres
que crecen y decaen dinmicamente en interdependencia con otros sistemas de cambio de orden. Reconociendo nosotros
mismos como habiendo evolucionado, y por lo tanto siendo los tiempos de la naturaleza, permite a los aspectos
humanamente constituidos de tiempo para convertirse en una expresin entre los otros. Los bilogos han acabado con la
idea de que slo los seres humanos experimentamos el tiempo y organizamos su vida por l. Espera y mide el tiempo que la
naturaleza presupone del conocimiento del tiempo y la temporalidad, con independencia de que sean simbolizado,
conceptualizado, contado o medido. Sin embargo, una vez que el tiempo est constituido simblicamente, ya no es reducible
a la comunicacin de los organismos o seales fsicas, sino que ya no es un mero dato sensorial. Para que una persona tenga
un pasado y reconozca y sepa que implica una imaginacin figurativa, simblica basada. Dotado con ella, las personas no slo
sufren sus presentes y pasados, sino que dan forma y ellos mismos se remodelan. El significado simblico por lo tanto hace
que el pasado sea infinitamente flexible. Con sentido objetivado no slo podemos mirar hacia atrs, reflexionando y
contemplando pero podemos reinterpretar, reestructurar, modificar y modificar el pasado, independientemente de que esto
se hace a la luz de los nuevos conocimientos en el presente, para adecuarse al presente, o para efectos de legitimacin.

Kinget (1975: 43) habla de un "pasado vivo" y ve nuestras suposiciones acerca de lo demostrado en la prctica de la
psicoterapia que se basa en la confianza en la posibilidad de remodelar el pasado en el presente. Visto de esta manera, el
tiempo puede ser visto como una evolucin como un aspecto de (Mead) socialidad en el universo. La forma en los seres
humanos - como especie o como miembros de sociedades especficas, grupos y familias los tiempos simbolizan y se
relacionan con l, entonces se puede entender como una forma especfica explicada de algo que est especialmente implicado
en toda la naturaleza. Esta comprensin fue articulada por primera vez por Mead poco antes de su muerte. Mead comenz a
formular lo que los naturalistas contemporneos han justificado para nosotros: la implicacin mutua de sociedad y la
temporalidad y su aplicabilidad a toda la naturaleza. En otras palabras, los cientficos naturales contemporneos han
proporcionado la evidencia sustantiva para la teora de Mead que la naturaleza fundamentalmente incluye la vida social
humana, y que el tiempo natural y social, por tanto, no se excluyen mutuamente, sino que implican.

La exclusin de las expresiones de anlisis no-simblicas de las ciencias sociales no slo han dado lugar a una
conceptualizacin muy problemtica de la naturaleza y el tiempo natural, sino que tambin ha significado la omisin de los
artefactos y la tecnologa de la ciencia social. Como Carlstein (1982: 8-9) seala, "los cientficos sociales comnmente se
niegan a ver, cosas muertas ", como social o los han dejado de lado por los cientficos naturales. Los cientficos sociales
tambin comnmente se niegan a considerar como artefactos sociales en el sentido de que inciden sobre cmo las personas
interactan unas con otras. Estas "cosas muertas" son, en el mejor de los casos, vistos como smbolos y no se consideran
como ingredientes genuinos en situaciones y procesos sociales. Sin embargo, con respecto al tiempo, es difcil ver cmo se
puede entender la sociedad sin los aspectos temporales de esas "cosas muertas", los artefactos creados y mquinas que dan
forma a nuestras vidas y nuestra comprensin de la realidad. No cabe ya ninguna duda de que nuestras conceptualizaciones
del tiempo estn profundamente influidas por ellos. Adems, nuestros artefactos se han convertido en mediadores y filtros a
travs del cual no slo vivimos nuestra vida con los dems en nuestro medio ambiente, sino para entender y simbolizar de la
vida y de nosotros mismos. Se han convertido en metforas. Como tales, merecen nuestra atencin ms cuidadosa.

Conocer a travs de metforas

Existe una fuerte evidencia para sugerir que estamos auto-conscientes, en virtud de la mediacin, que nos reconocemos a
travs de un telfono externo o externalizado en "otro". Es probable que los animales, como seres sensibles y mortales que
comparten el mundo de los humanos, sean una de las primeras fuentes para las preguntas sobre la naturaleza del ser
humano. Como bases de la auto-comprensin que sugiere respuestas que le fueron formuladas por consiguiente, en el
lenguaje, expresado en pinturas, y codificado en los rituales sagrados. Los animales son a la vez familiares y distintos, y sus
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poderes - comparables pero nunca los mismos que los de los seres humanos-una fuente de calidad. Berger (1980: 5) designa
la relacin metafrica, ya que, "dentro de esta relacin de que los dos trminos-el hombre y los animales comparten en
comn el revel de lo que los diferenciaba. Y viceversa '. Nuestros animales contemporneos del mundo occidental ya no son
una metfora dominante para la auto-reconocimiento. En la era de las mquinas metforas naturales son, en gran medida,
sustituidos por nuestras propias creaciones.

Cada nueva etapa de desarrollo tecnolgico, al parecer, ha servido como herramienta para el auto-entendimiento y dar lugar
a nuevas conceptualizaciones de la realidad. El universo se entenda como un reloj gigante y sus habitantes fueron
conceptualizados como el funcionamiento de sus principios. Durante el siglo XIX, los principios de la tecnologa del vapor se
abrazaron como fuentes adicionales para la auto-comprensin. Las imgenes de personas involucradas "corretear" y la
necesidad de "vlvulas de seguridad" para evitar peligrosas explosiones sociales. Las emociones y las interacciones sociales
se asemejan a un funcionamiento del motor de vapor a presin con una necesidad de que el vapor se escape con el fin de
evitar el desastre. Durante los ltimos veinte aos, el equipo ha sido elevado a la posicin de la metfora dominante. Sus
principios se utilizan para la conceptualizacin de la mente y de todas las operaciones que implican la transferencia de
informacin.

El proceso de la invencin de un nuevo artefacto para su uso como una metfora parece seguir un patrn.

Cada innovacin tecnolgica ofrece un nuevo tipo de experiencia humana, que al principio, es muy extrao y
difcil de entender, pero rpidamente encontramos en ella las caractersticas suficientes familiares para que
acten como puntos de referencia, y luego exploren, disfruten, viendo un acuerdo con l, y asimilarla en el
patrn de nuestra vida cotidiana. Aprendemos a vivir con ella. Una vez que se establece en este sentido,
puede ser la base de una transferencia metafrica: entonces vemos las cosas previamente conocidas en
trminos de esta novedad. Hemos adquirido una nueva herramienta perceptual. (Edge 1973: 35)

A travs de metforas que evocan las conexiones internas entre las cosas, pero eso no es todo. Tenemos una tendencia a
cosificar metforas a un punto en el que perdemos de vista la autora humana. Con frecuencia la distincin entre la metfora,
su fuente y su nombre se diluye o se pierde. Cosificadas, las metforas pierden su utilidad como herramienta conceptuales
para la ciencia social. Por eso es importante para nosotros mantener una clara distincin entre la herramienta y la que nos
aferramos con su ayuda.

Dado que las metforas desempean un papel central en nuestras teoras es pertinente para nosotros aprender a "ver" lo que
ha sido hasta ahora invisible: los principios de diseo de objetos y la estructura que gua nuestra comprensin. Slo una vez
que llegamos a ser plenamente conscientes de ello podemos utilizar las metforas para nuestro provecho. La tecnologa de la
mquina newtoniana se ha convertido en una metfora particularmente inadecuada para un entendimiento en donde al
tiempo se le permite convertirse en una caracterstica prominente del anlisis social, y gran parte de la discusin en los
captulos anteriores han mostrado las graves limitaciones de la metfora de la mquina del reloj. En este ltimo captulo
quiero centrarme brevemente en las diferencias entre la tecnologa de los lentes y la tecnologa post-newtoniano de
hologramas para que podamos apreciar sus respectivos principios y reconocer su papel actual y potencial de la teora social.
El propsito de esta breve excursin a la holografa, por tanto no trata las consecuencias para la conceptualizacin del
tiempo social, sino explorar la posibilidad de una teora social que tenga en cuenta el tiempo.

La holografa ha cambiado la comprensin de las cadenas causales, consecutivas, conexin lineal a patrones de interferencia
y de la interaccin mecnica, organizacin y transmisin de la informacin de las partes individuales de implicacin mutua.
Si bien el objetivo sigue siendo una poderosa metfora para un anlisis de partes aisladas, la holografa permite comprender
el tipo de implicacin mutua de la interrelacin y nos hemos encontrado en los captulos 2-6. El holograma est por lo tanto
demostrando una excelente metfora para un todo, codificada e implicada en las "partes", ya que la informacin se
almacenada no se encuentra en las partes individuales, sino en su patrn de interferencia. Cualquier parte que contenga un
holograma, implica, y resuena informacin del todo. El enfoque aqu no est en partculas individuales en movimiento,
cruzando el tiempo y el espacio en sucesin, pero sobre todo de la informacin recogida de forma simultnea. En
contraposicin a la mecnica newtoniana y la ptica geomtrica donde la parte es diferente de la totalidad de un modo
absoluto y donde el nfasis est en la sustancia, la holografa se centra en la informacin obtenida de la totalidad del objeto
que se investiga. Se ha prescindido de la distincin absoluta de las totalidades y partes. Tres aspectos de la metfora del
holograma son, pues, un principio importante para la comprensin de las ciencias sociales: su no-secuencialidad, su relacin
individuo-conjunto, y su enfoque de mltiples perspectivas.

Con el fin de apreciar la diferencia entre las metforas que tenemos que explorar los principios que sustentan sus respectivos
diseos. Con lentes fotogrficos se crea una imagen en la placa de tal manera que cada punto del objeto corresponde a un
solo punto en la imagen en la placa. El objeto est en una relacin de 1:1 a la imagen. En el caso de la placa se rompe, la parte
rota-off genera una falta en la imagen. 'Por lo tanto trayendo la correspondencia de las caractersticas especficas de objeto y
de la imagen de relieve tal ", escribe Bohm (1983: 144)," la lente refuerza enormemente la conciencia del hombre de las
distintas partes del objeto y de la relacin entre estas partes. De esta manera, se foment la tendencia a pensar en trminos
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de anlisis y sntesis. En la holografa, los rayos lser de luz se dispararon en la fase anterior de ser dividido y enviado a lo
largo de caminos diferentes. Un haz de referencia pasa a la placa directamente mientras que el otro haz recoge las reflexiones
de todo el objeto. Se ilumina el objeto 'en la ronda "y desde todos los aspectos. Una vez que los haces de luz se vuelven a unir
en la placa que ya no estn en fase pero interfieren entre s y por tanto producen un patrn de interferencia en la placa, este
patrn no se parece al objeto pero tiene sus caractersticas codificadas. En contraposicin a la placa fotogrfica cada regin
de la placa hologrfica lleva la informacin codificada de la totalidad. Si una parte de la placa hologrfica se daa, la imagen
no se pierde. Briggs y Peat (1985: 271) explican la diferencia. 'El patrn no est en correspondencia 1:1 con el objeto porque
la informacin de fase de cada regin del objeto se registra a lo largo de la placa hologrfica. As, si una parte de la placa se
pierde, la imagen total se conserva. Debido a que la memoria se distribuye sobre la totalidad de la placa hologrfica, cada
parte contiene el conjunto Gestalt. En el patrn de codificacin de una imagen en tres dimensiones puede ser recreada por
brillante el haz de referencia sobre la placa y su visualizacin desde el otro lado. El objeto se lo reconoce en su totalidad en
lugar de tener en cuenta sus caractersticas individuales emparejadas pieza por pieza. El principio de la divisin de ondas
luminosas que estn en fase, creando as un haz de referencia y otra viga que lleva informacin multiperspectivista, parece
ser muy similar al proceso por el cual reconocemos el envejecimiento, cada vez mayor, y el cambio de ningn tipo desde una
forma donde saben que el cambio es por referencia a algo relativamente inmutable, o algo que cambia ms lentamente. Si
todos los procesos se producen 'en fase' no podamos saber en relacin con los dems. No tendramos ninguna base sobre
que reconocer el cambio.

Derivado del griego 'bolo' que significa todo y "gram" que significa escribir, un holograma ", escribe el todo" (Bohm, 1983:
145). Esta codificacin de la totalidad en cada aspecto de s mismo ms pequeo representa una desviacin de todos los
acuerdos anteriores occidentales, basado en la ciencia de la relacin de las partes con un todo. Aqu la suma no puede decirse
que es ms que una parte ni puede ser sostenida para determinar la pieza como en el caso del holismo orgnico. El lenguaje
del determinismo causal est fuera de lugar en un holismo donde las conexiones son simultneas y en el que todo implica
todo lo dems. Simultaneidad, implicacin mutua y la complejidad, los aspectos temporales que presentan tanta dificultad
insoluble para la teora social tradicional, parecen manejables para una teora basada en principios hologrficos. Principios
hologrficos, por tanto, eminentemente ms adecuada que la tecnologa de los relojes y lentes para comprender en que el
tiempo se le permite jugar un papel central. Entendimiento a travs de los opuestos, el anlisis de la abstraccin, sntesis, ya
no parecen ser las nicas opciones para la teora social.

Mientras que la holografa es ms adecuada para un entendimiento de que tiene en cuenta la multiplicidad de veces que
cualquiera de los basados en metforas mecnicamente, hay que sealar que tambin est dominado por nuestro sentido de
la vista, enfatizando as la estabilidad y la espacialidad. Sus principios, sin embargo, se aplican a todos los fenmenos de onda
de la luz y el agua con el sonido y la energa electromagntica. La holografa contemporneo por lo tanto proporciona
solamente el primer paso visual basado en la direccin de esta particular forma de comprensin. El potencial de los
principios hologrficos son explorados, estudiados y conceptualizados en la fsica, la biologa, la neurofisiologa, la acstica y
en la investigacin del cerebro y la conciencia, por nombrar slo unas pocas reas. Slo la ciencia social, al parecer, ha
ignorado hasta ahora el potencial terico de esta metfora. Este libro no es el lugar para comenzar esta tarea en serio. Para
comprender las implicaciones para la teora social ms all de la capacidad de una persona, sino que necesita del esfuerzo de
muchos tericos. En la actualidad, slo el potencial es evidente por un tiempo-sensible, la teora social contemporneo. En
ausencia de un marco post-newtoniano de que significa "nivel de aproximacin, aparece como superior a la de los clsicos
dualismos cartesianos y de la mecnica newtoniana.

Resonancia y los niveles no jerrquicos

A partir de esta investigacin, todas las veces que nos hemos encontrado hasta ahora aparecen como implicados en nuestro
tiempo social contemporneo. Somos tiempo y este hecho nos une a todos los seres organizados rtmicamente. Junto con las
plantas y animales que son conscientes del tiempo y lo han xperimentado. Como seres humanos tenemos una relacin con el
tiempo y calculamos el tiempo. Como miembros de las sociedades industriales occidentales creamos tiempo como un
recurso, como una herramienta, y como un valor de cambio abstracto. As, expresamos lo que est separado en las disciplinas
acadmicas: los tiempos de los diferentes reinos de la existencia. Una conceptualizacin en trminos de niveles parece por
tanto muy adecuada para explicar y teorizar la multitud de veces que conlleva en la vida contempornea. Pensar en estos
tiempos como expresiones de los diferentes niveles de nuestro ser evitando la necesidad de discutir un aspecto a costa de
todos los dems. Esto significa que no tenemos que elegir a un / una base. Nos anima a ver las conexiones y no perder de
vista la multiplicidad mientras nos concentramos en cualquiera de las mltiples expresiones.

A pesar de estas ventajas, sin embargo, existen dificultades asociadas con la conceptualizacin del tiempo social en trminos
de niveles. Estos se relacionan con nuestra tendencia a cosificar los niveles, definiendo a estas jerrquicamente, y postulando
a claros puntos de corte entre ellos. Los tres, como veremos, estn estrechamente interconectados. Comenzando con el
problema de la reificacin, donde hay que reconocer que no vivimos, como Schutz y Luckmann (1974: 47) sugiere, "en todas
las dimensiones simultneamente", y que los niveles no lo hacen, como Elias (1982b: 1000) propone , estr en relacin entre
s. A nuestro entender, en trminos de los niveles que est en la necesidad de estar conectados y relacionados entre s. Dasein
(y la naturaleza en general) pueden ser conceptualizados en trminos de niveles porque estamos oscilando rtmicamente en
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molculas y los seres organizados con identidades as como los seres que constituyen, conocen, miden la hora de creacin.
Una segunda dificultad se refiere a la comprensin a cada 'nivel de expresin de tiempo que contiene el "ms alto y abajo" lo
que significa que sin querer crear una jerarqua de la simplicidad a la complejidad, a partir de la anterior para el desarrollo
posterior, y de lo inferior a lo superior. Esto puede ser una manera inmensamente til para conceptualizar tanto las
continuidades diferencias irreductibles una de las etapas significativas respecto al mbito fsico, social biolgico y humano,
pero nuestro uso tradicional se interpone en el camino cuando se quiere explicar la resonancia y la implicacin mutua,
cuando queremos expresar la idea de que cualquier nuevo orden cambia no slo el significado de lo que le precede, en el
viejo orden en s. Nivel, como metfora descriptiva para los tiempos mltiples de nuestra existencia, por tanto, necesita ser
aplicado de una manera que no supone ningn modo fundamental de la descripcin. Es necesario tener en cuenta que todo
sea conectado e implicado sin una pretensin de preeminencia de nadie. Remito al lector a la idea de la secuencia de
arranque, donde los fsicos insisten no slo que ninguna de las propiedades de cualquier parte de la red de interconexiones
son elementales pero no acepta ninguna entidad fundamental en absoluto: no hay leyes fundamentales, ecuaciones o
principios. Los fsicos, como los fenomenlogos antes que ellos, insisten en que la realidad no se nos ha revelado en alguna
forma pura, donde no se observa la naturaleza en s, sino la naturaleza expuesta a nuestro mtodo de cuestionamiento. La
jerarqua 'observada' de necesidades tanto para ser reconocidos como parte del marco de observacin y tan pronto como se
pone en el modo para conceptualizar las conexiones que implican mutuamente que debemos descartarlo y reemplazarlo con
un marco conceptual no jerrquico.

El reconocimiento de que en nuestras observaciones se enmarcan nuestras preguntas e hiptesis tericas se aplica por igual
a "nivel" que postulan los enfoques claros de las 'lneas de corte y conceptualizando los niveles anlogos a las estructuras
fsicas, por niveles. (1924) Korzybski tres "niveles de tiempo de unin", (1960) Lovejoy los cuatro "niveles de ser", y Fraser
(1982, 1981 b) seis "niveles de tiempo de existencia", son ejemplos de las teoras de los niveles discontinuos. Por lo tanto,
Korzybski caracteriza la vida humana, animal y vegetal, reinos en trminos de su capacidad de formacin de sntesis como el
tiempo, el espacio y la energa de enlace, respectivamente, mientras que el fsico Fraser propone seis niveles estables, el
tiempo de integracin de la naturaleza: tres para el universo fsico, uno para las formas de vida, y dos para el reino humano.
No es el nmero de niveles ni de su contenido estn en juego aqu ya que estos pueden variar de acuerdo con el grado de
anlisis de la "generalidad pero sus fases estticas donde el nivel de desarrollo de" abajo "se les niega los aspectos que
caracterizan el nivel de" arriba ". En otras palabras, mientras que las teoras de niveles de tiempo son tericamente de
inters y hacen eco de muchas conceptualizaciones posteriores de ciencias sociales - incluidos los de Sorokin (1964) y Elias
(1982a, b, 1984), por ejemplo - que niega a la naturaleza no humana le hemos encontrado un lugar central: la importancia de
la extensin de pasado, presente y futuro, de la historia, la creatividad, la temporalidad, la experiencia del tiempo, y las
normas de tiempo. Si las diferencias de tiempo son conceptualizadas con referencia a niveles estables, integradores entonces
esto impide cualquier entendimiento en trminos de resonancia y bucles de retroalimentacin. Con niveles discretos,
unidireccionales, no se puede demostrar que la conciencia resuena en toda la naturaleza, y lo que pensamos que es "tiempo
humano" queda falsamente encarcelado en ese nivel. Todava no he encontrado una manera satisfactoria de hacer frente
simultneamente con implicacin jerrquica de anidacin y, con envolvimiento y resonancia. Mientras tanto, sin embargo,
una conceptualizacin aplicada cautelosamente en trminos de niveles es preferible a una comprensin del tiempo social
donde opciones mutuamente excluyentes tienen que hacerse.

He afirmado en repetidas ocasiones que es importante entender cmo ejemplo, la invencin de los relojes o la normalizacin
de la hora mundial en relacin a lo que les precedieron. Conceptualizado como sucesores de los que sustituyen, como
adiciones que dejar todo lo dems intacto. Los resultados de esta exploracin, sin embargo, no puede ser abarcado por una
de estas soluciones, ya que cada nuevo desarrollo parece afectar lo que ya existe. Tomemos tiempo de reloj como ejemplo.
Una vez creada esta vez tiene que ver con como un recurso es utilizado, asignados, controlado, gastado, o vendidos que afecta
a nuestra relacin con la muerte, el tiempo de nuestras actividades, nuestras instituciones, nuestra tecnologa, nuestra
comprensin de la realidad y nuestras prcticas de trabajo, el ocio, e incluso dormir. Nuestro entorno tambin, e incluso
nuestros cuerpos, son diferentes a causa de ella. Est abierto a la audacia hasta dnde extender este principio a toda la
naturaleza. Ciertamente no parece ser ningn punto obvio despus de lo cual se podra argumentar que ya no se aplican.
Llevado a su extremo completo significara que entendemos la conciencia autorreflexiva, el idioma, la hora reloj, y la bomba
atmica, por ejemplo, como parte de la naturaleza, y cada aspecto de nuestro mundo actual, tan diferente de lo que este
mundo era antes su evolucin y la invencin. Tal comprensin, me parece a m, es en el espritu del enfoque de Mead en "La
Filosofa del Presente", donde presenta su alternativa al positivismo cientfico y el dualismo cartesiano. Al parecer,
estrechamente relacionado con la conceptualizacin de Mead del pasado, presente y futuro, de la temporalidad y de su
principio de la socialidad. Para mostrar los vnculos y realizar esta conexin ms visible ser til para delinear la posicin de
Mead, una vez ms, pero esta vez con un enfoque especial en el tema bajo discusin, a saber, que la novela no es nunca una
mera adicin, pero cambia el conjunto.

Mead crea un sentido de niveles, pero sus niveles parecen fluidos sin bordes claros o puntos de corte. Su principio de
socialidad, como la "capacidad de ser varias cosas a la vez (1959: 49), y como el proceso de ajuste que se produce en la
conjuncin y la interpenetracin de lo antiguo y lo nuevo, tambin se entiende como el origen y esencia de la conciencia.
Mead ve la gnesis de la capacidad de un organismo para participar en las diferentes perspectivas y tiempos a la vez en
calidad de interpenetracin. El sentido del nivel surge cuando Mead conceptualiza esta conciencia en su 'ms baja' forma
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como una especie de planta y 'feeling' de los animales en relacin con la accin intencional, y en su "mxima" forma como
ideacin humana (1959: 140-75). Podemos ver aqu cmo Mead entiende la conciencia como un continuum a tierra en la
emergencia y el principio de socialidad, mostrando caractersticas diferentes en plantas, animales y seres humanos. De la
misma manera se conceptualiza una progresin de sentido de la realidad fsica de las seales a travs de un abismo cada vez
mayor que, a su vez, permite la interpretacin y la traduccin entre esas seales, justo "arriba" del mundo humano de
smbolos. Para Mead todo tiene su, propio organismo - la especie y el nivel de marco de tiempo especfico. Los seres humanos
no estn exentos de ello y, sobre la base de este entendimiento, que no permite el tiempo universal estndar global ya que el
ser slo puede conocer desde su perspectiva. El hecho de que la comunidad mundial ha creado un momento determinado
abstrado y lo usa como una medida universal y un marco para la datacin absoluta, sugiere, no por ello que es menos parte
de la perspectiva de esa comunidad. Mead claramente argumenta a favor de un medio ambiente, nivel, y la perspectiva
especfica de tiempo para todos los seres y la fluidez de sus "niveles" por lo tanto slo puede ser apreciado en relacin con
sus escritos sobre el estatus ontolgico del (pasado, presente y futuro 1959: I-67). Para Mead el pasado es irrevocable en la
medida en que los acontecimientos no se puede deshacer, los pensamientos no impensados, y el conocimiento no es
desconocido. De esta forma irreversible, afirma, el pasado es desconocido ya que el conocimiento interviniendo
continuamente cambia el significado de ese pasado y recrea sin cesar y lo reformula en un pasado nuevo y diferente.
Argumenta esto sobre la base de la propuesta que la emergencia slo en el presente tiene la condicin de la realidad. l no
concede el pasado y el futuro tal estado porque son reales slo con respecto a su relacin con el presente. En Mead pens que
los cambios pasados con respecto a nuestra experimentacin en el presente y el significado que le damos a l. En contraste
con el pasado, se conceptualiza la realidad del presente y cambiando con cada aparicin. Cuando Mead (1959: 65) escribe
que "los cambios emergentes de vida al personaje del mundo tal como velocidades emergentes cambian el carcter de masas,
su anlisis es coherente con los enfoques contemporneos de la fsica y la biologa, y con los resultados de esta exploracin:
reconoce que cada aparicin irreversiblemente afecta a todo lo dems. En este punto, sin embargo, nos encontramos en la
obra de Mead las mismas limitaciones no resueltas que he descrito anteriormente con referencia a la conceptualizacin de
los niveles de tiempo jerrquicamente anidados. La dificultad se presenta cuando tratamos de reunir idea de Mead de
irreductibles niveles unidireccionales, inclusive con su teora de la socialidad y sus propuestas que el emergente que no se
limita a cambiar el sentido de todo el pasado y el futuro, pero toda la realidad actual y sus posibles futuros.

Teniendo en cuenta las dificultades conceptuales y limitaciones del enfoque de nivel, podemos ver que la comprensin a
travs de los niveles alcanza un nmero de cosas. Se hace hincapi en la complejidad de tiempo y pone orden en las mltiples
expresiones. Nos impide centrarnos en uno o dos aspectos del tiempo a expensas de los dems. Adems de los componentes
ms obviamente sociales, establece la importancia de los aspectos fsicos, vivientes, tecnolgicos y artefactual del tiempo
social. Subraya y afirma las conexiones y relaciones. Trae a la superficie tanto las continuidades y los aspectos irreductibles
de tiempo social. Nos ayuda a evitar la confusin de los aspectos temporales de la vida social con los de la naturaleza y las
mquinas. Nos permite ver la conexin entre la trascendencia y las creaciones humanas, entre la creacin del tiempo y su
control, y entre la reificacin del tiempo del reloj y de las relaciones de poder. Ante la falta de marcos tericos ms adecuados
al enfoque del nivel aparece una herramienta conceptual til y preferible a un entendimiento basado en las etapas de
sucesin y dualidades mutuamente excluyentes o incluyentes.

Simultaneidad y lapsos de tiempo prolongado

Ahora tenemos que ampliar la comprensin basada en niveles de tiempo social mediante la incorporacin de una toma de
conciencia de la simultaneidad de varios lapsos de tiempo. Esta investigacin muestra que ritmos tericamente relevantes
abarcan todo el espectro de los nervios a lo csmico, desde el imperceptiblemente rpido a lo increblemente lento. Estos
lapsos de tiempo parecen ser paralelas a una divisin del trabajo en las ciencias de la fsica cuntica en un extremo de la
escala, la astronoma, en el otro, y las ciencias sociales y la historia que ocupan el terreno intermedio. Cada disciplina parece,
pues, no slo tener su propia esfera de competencia limitada, sino una escala de tiempo concomitante de temas especficos.
En contraste con la situacin actual, esta exploracin demuestra que los lmites disciplinarios especficos a la escala de
tiempo humano son los principales factores que limitan a nuestra comprensin ya que toda la gama de ritmos tienen que
influir en el tiempo social humano. Se imprime en nosotros la necesidad de ampliar la escala de tiempo no slo a las
dimensiones micro y macro, sino tambin para el pasado y el futuro. Sugiere, adems, que los mltiples lapsos de tiempo
tienen que ser conceptualizados de forma simultnea.

El trabajo de Giddens nos acerca a este objetivo, a pesar de que su escala de tiempo de anlisis no transgrede el rango medio
de la ciencia social tradicional. Se presenta un caso fuerte para la necesidad de reconocer que la dure, Dasein, y longue dure,
con los tres planos de la temporalidad, tenga en un momento dado de la estructuracin de forma simultnea. El enfoque en
ciencias sociales sobre cualquiera, Giddens (1981: 19-20) sostiene, por lo tanto, que debe siempre implicar a los dems. Para
l, estos aviones de tiempo de la vida cotidiana, la vida del tiempo y la historia estn obligados por las prcticas estructurales
de los sistemas sociales y esto puede ser una de sus razones para permanecer firmemente situarse en la escala temporal de
alcance medio de la tradicin de la ciencia social. Pero no podramos considerar la ciencia y la tecnologa como prcticas
sociales estructurales? Si esto se considera razonable, incluso para los propios criterios de Giddens el lapso de tiempo de
anlisis de ciencias sociales tendra que ser ampliada a una escala evolutiva. Dicha prrroga no entrara en conflicto con su
antipata hacia los enfoques evolutivos en las ciencias sociales desde que se opone al determinismo inherente y no a la
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magnitud de la escala de tiempo. Giddens (1981: 21-3, 1984: 228-44) argumenta en contra de proporcionar en el
evolucionismo por ningn motivo en contra de cualquiera de una conceptualizacin de la influencia de nuestro ser biolgico
desarrollado en la existencia social actual o una extensin de nuestra escala de tiempo de la comprensin. As, cuando hago
hincapi en la importancia de ampliar la escala de tiempo con el fin de incluir consideraciones evolutivas y ms all, porque
no son los mecanismos deterministas aparentes de cambio que quiero destacar como importante pero los aspectos
silenciosos, sedimentados de nuestro ser sociobiolgico que ha llegado que se de por sentado. Estoy sugiriendo que el tiempo
de nuestro cuerpo no se agota en nuestra finitud, pero lleva en s toda nuestra historia evolutiva. Para aceptar la importancia
de nuestro pasado evolutivo, por el momento no es diferente en principio de aceptar que nuestra historia es parte
imborrable de nuestro ser social. Este estudio muestra la importancia de los aspectos evolutivos de la vida social y cuestiona
la validez de su exclusin sistemtica de los anlisis sociales. Los pensadores contemporneos de una amplia gama de
campos llegaron a un entendimiento que reconoce la implicacin de nuestro pasado en el presente, es decir, que nuestra
historia personal y social constituye una parte indeleble de nosotros. No puedo encontrar ninguna buena razn por la que
debemos excluir nuestro pasado biolgico y csmico de la aceptacin de este principio general. En las experiencias de
muerte, como hemos visto, estas conexiones se revelan y los lmites establecidos de la comprensin cientfica quedan en tela
de juicio.

Hay todava otra razn para extender la tradicional en la escala de tiempo de la ciencia social. Si los bilogos reconocen que
su escala de tiempo de la comprensin necesita ser ampliado enormemente para que puedan conceptualizar redes completas
de bucles de retroalimentacin y sinfonas de ritmos, escalas de tiempo que luego de una magnitud an mayor deben ser
abarcado por la ciencia que trata de comprender una especie que ha creado artefactos que duran ms que durante miles de
aos. Necesitamos teoras que sean adecuadas a nuestro mundo cientfico, tecnolgico, con su vasta extensin en el pasado y
el futuro. Cuando lo mundial de las telecomunicaciones, la tecnologa nuclear y los viajes espaciales forma parte integrante
de la realidad, ya no podemos actuar, la investigacin, pensar y teorizar como si estuviramos siendo parte de un mundo pre-
industrial o de la realidad prenuclear de los padres fundadores de nuestra disciplina. Esto no es simplemente una
reafirmacin del punto moral presentado anteriormente en el que sostiene que la escala de tiempo de la preocupacin y la
responsabilidad debe ser igual a la vida til de nuestras creaciones y sus efectos, pero una discusin sobre los anlisis de las
ciencias sociales. Estoy proponiendo que tenemos que tener en cuenta los plazos de nuestras tecnologas si nuestras teoras
son adecuadas para convertirse a su tema: contemporalidad industrializada, basada en la ciencia sociedad tecnolgica.
Concepto de Giddens de distanciamiento espacio-temporal que podra resultar til aqu a pesar de su asociacin con la
capacidad de almacenamiento de informacin que hace que la presente solicitud del concepto principalmente pasado, en
lugar de orientada al pasado y el futuro. No parece haber ninguna razn para que el concepto de distanciamiento espacio-
temporal, con su vnculo con el poder, no se pueda aprovechar para teorizar influencias sobre el futuro a largo plazo. Esta
ampliacin nos permite entender el presente como el futuro presente pasado y el presente, en el que cada cambio afecta a la
totalidad.

Para enfatizar el distanciamiento espacio-temporal, la extensin de pasado y futuro y su constitucin en el presente, sin
embargo, no es suficiente. Tambin tenemos que colaborar con la comprensin de los cientficos naturales "de la realidad
fsica y comprender los principios que conlleva en las tecnologas contemporneas para que nuestras creaciones puedan
dejar de controlar nuestro destino. Las computadoras y la energa nuclear son tecnologas que operan en plazos fuera de la
capacidad de nuestra experiencia consciente. Nanosegundos, tiempos de vida de las partculas y el tiempo de vida de la
radiactividad se puede calcular matemticamente, pero que no puede ser conocido experimentalmente. Sin embargo, estas
tecnologas se utilizan a escala nacional y mundial. De hecho y, potencialmente, afectan a la humanidad en su conjunto, pero
nuestras herramientas conceptuales convencionales no son adecuadas para la tarea de comprender su implicacin. Como
Rifkin (1987: 15) seala correctamente ", cuando muchas de las actividades de toma de decisiones de la sociedad tienen
lugar por debajo del umbral de la conciencia humana, el tiempo social, segn lo medido por el reloj, se vuelve irrelevante.
Para comprender la abstraccin matemtica que afecta a nuestras vidas tan profundamente requiere diferentes teoras.
Exige marcos post-newtoniana y de significado cartesiana. Se supone que empezamos a entender los principios que
sustentan nuestras teoras y que reconozcamos la relatividad o "nuestros marcos de observacin: Se requiere que
derramamos nuestras tendencias para reificar, que aprendamos a observar las estructuras de nuestro propio pensamiento y
tratar de ellos como los datos empricos. Por otra parte, nuestro contemporneo tecnolgico, basada en la ciencia mundial
requiere teoras que unifican y relacionan lo que se ha separado durante ms de trescientos aos. Un breve retorno a la
divisin del tiempo cclico y lineal que ayudar a ilustrar el punto.

Es un principio fundamental de este tratado que los ciclos y las lneas son objetos de observacin y que su separacin en
entidades independientes, est ntimamente ligado a la comprensin cientfica de Newton. Oscilaciones, ritmicidad, y ciclos
de recurrencia han demostrado que no existen en forma aislada, sino como resultados unidireccionales de las divisiones de
clulas, las combinaciones de molculas, las interacciones qumicas, transacciones sociales y las relaciones de
interdependencia entre los seres incompletos, sus entornos, y otros seres . Incluso la accin ms repetitiva implica la
asimetra y la direccin tanto en su interior como en la relacin con su entorno. Washing-up, la actividad montona ltima,
sirve como un buen ejemplo. Como actividad direccional que tiene un principio y un final. Su agua caliente se enfra. Platos
sucios estan limpio y el agua sucia. La repeticin de los movimientos de diferentes artculos y limpia, aunque la secuencia de
la accin siempre se puede repetir en el mismo orden-vasos, cubiertos, platos, ollas - el recurso en su repeticin nunca puede
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ser el mismo. Todo envuelto en ella ha cambiado de manera irrevocable en el perodo intermedio. Ya sea que entender dicha
actividad como principalmente lineal o cclica no depende slo en el aspecto que se ha aislado de observacin, sino tambin
de la distancia de tiempo desde que se realiza la observacin. La accin podra ser considerada como lineal, mientras que el
hecho puede considerarse como cclico. La observacin de la actividad durante un perodo que podra revelar como cclico,
mientras que un punto de vista histrico es probable que aparezcan sus cambios de direccin lineal. Si se trata de hbitos,
acciones rutinarias o rituales y mitos, la realidad se constituye como la estabilidad a travs del cambio a travs de su
desempeo. Por tanto, debemos reconocer la separacin de la linealidad y comportamiento cclico como en relacin con el
enfoque y el marco de la observacin y no localizarlo con Leach (1968: 125) en experiencias lgicamente distintas.
Curvatura, plegado sobre s misma, completando ciclos, pero nunca regresar exactamente al mismo punto de partida, estos
son los principios de la naturaleza, y la perfeccin absoluta, el cierre del crculo en lugar de la continuidad de los ciclos, el
esfuerzo humano, mientras que la separacin de los ciclos de las lneas, la repeticin de la transformacin, la historia de la
evolucin y la naturaleza de la sociedad es una expresin de la ciencia clsica y el pensamiento post-Ilustracin. Slo cuando
la distincin entre los ciclos naturales, los crculos perfectos, y la separacin conceptual de repeticin y cambio se han
explicitado, sin embargo, es posible relacionar el tiempo natural para el tiempo social; tiempo cronologa, calendario y reloj
para ambos ritmos de la naturaleza y las relaciones de poder, el recurso a la experiencia, y la de los productos bsicos a la
medida. Esta forma de entender tambin es necesaria antes en la afirmacin de (1979: 31) Giddens de que la vida pasa en
transformacin 'se convierte en compatible con su preocupacin por la rutina, y antes de que podamos establecer una
relacin (1981: 51) insiste en que" la capacidad de transformacin de la accin humana est en el centro del poder ", y su
(1981: 134) argumento de que el" reloj es la expresin misma del tiempo mercantilizado. Ninguna de estas afirmaciones, sin
embargo, puede estar relacionada de una manera significativa a la idea de tiempo reversible.

La conceptualizacin de la vida social en trminos de reversibilidad no tiene sentido cuando incluso los fsicos aceptan que la
repeticin de la misma es una posibilidad matemtica solamente. En 1896 Boltzmann calcul el Wiederkehrzeit (tiempo de
recurrencia) de 1cm
2
de aire como 10
1000000000000000
aos. Esto significa que la probabilidad de un centmetro cbico de aire
para volver exactamente de la misma composicin se calcula como diez a la potencia de diez billn aos; una expresin
matemtica para 'tan bueno como nunca' (Eigen 1983: 37-41). Por lo tanto, se puede afirmar que slo en combinacin con el
reconocimiento de su base idealizada en la fsica newtoniana, y las consiguientes conceptualizaciones de la realidad en
trminos de la misma, significa "tiempo reversible" se convierten en una herramienta terica significativa. Si los fsicos han
calculado que se necesita ese tiempo para un solo centmetro cbico de aire repetirse en la misma composicin, entonces la
idea de la repeticin de los mismos debe ciertamente ser considerada insignificante para una actividad social humana o
evento. Esto se aplica an ms al tiempo reversible. No puede haber un-estar, des-conocimiento, sin pensar o sin hacerlo.
No podemos crecer ms joven, y es claramente imposible separar una tarta de manzana cocida nuevamente dentro de sus
ingredientes de manzanas enteras, agua con azcar, mantequilla y harina. Cuando los fsicos consideran que la mera
repeticin de lo mismo es prcticamente imposible dentro de la existencia de nuestra tierra, entonces seguramente es seguro
para los tericos sociales descartar el concepto de tiempo reversible como inapropiado para la explicacin del mundo
social.

Al final de este estudio, el tiempo es todava un hecho de la vida, sino que se ha convertido en una de varias capas, hecho
complejo de la vida; mltiple en sus formas y niveles de expresiones. Con el tiempo, el tiempo, el ritmo y la temporalidad que
podemos reconocer algunas de las complejidades de lo que es en ltima instancia indivisible. Como medida, el sentido, la
cobertura, recursos y materias primas podemos conocer algunas de las funciones que cumple el tiempo de nuestras vidas. A
travs de la entropa, el envejecimiento y el crecimiento es posible comprender el tiempo como irreversible y direccional. A
travs de su vida la ritmicidad se vuelve predecible. Por lo tanto, el enfoque en el tiempo nos ayuda a ver lo invisible. Hace
que nuestra visin y comprensin transparente y muestra que la realidad fsica de nuestras creaciones se basa en nuestra
teora. Revela que la tecnologa y los artefactos no slo dan forma a nuestras vidas, sino tambin nuestro conocimiento, para
que las cosas muertas que tan concienzudamente excluidas de los anlisis sociales no slo estn implicados en nuestra vida
cotidiana, sino que constituyen nuestras teoras sociales. Por lo tanto, es necesario trasladar al centro de la escena de la
teora social. Tenemos que permitir que las implicaciones de la vida contempornea penetren en la profundidad de nuestro
entendimiento, para conectar la complejidad de nuestro ser, con los significados que imponemos en ella, y reconocer
nuestras teoras sociales existentes como reliquias de una poca pasada. El enfoque en el tiempo nos ayuda a identificar
puntos de partida. Por lo tanto ya no es un lujo, sino que se ha convertido en una necesidad y nuestro destino.