Historia y poltica

La poltica puede ser enfocada como ciencia o como

actividad. Es un saber que se proyecta en un hacer, no es
solo conocimiento, tampoco construye un accionar que
pueda emanciparse de principios esenciales que le sirven
de base y fundamento. Desde una perspectiva aristotlica
la poltica es disciplina que integra a la Filosofa Practica, y
es as que representa una rama de la tica. El saber y el
hacer polticos se encuentran vinculados a travs de la
prudencia (virtud especifica) .Ciencia poltica es sinnimo
de Filosofa poltica, la ciencia poltica abarca adems de la
perspectiva filosfica, dimensiones sociolgicas, jurdicas e
histricas.
Perspectiva Filosfica.
En la perspectiva filosfica se estudia al ente poltico
procurando aprehender su esencia, naturaleza y forma. Se
refiere fundamentalmente al estudio ontolgico del estado,
el ser del estado, objeto de reflexin dejando de lado lo
contingente, lo mutable. Aristteles define al Estado como
comunidad perfecta, una unidad de orden para Santo
Tomas. El Estado es una realidad accesible al conocimiento
humano y una realidad natural en el sentido que no es una
ficcin ni creacin del hombre, el Estado es una forma
ordenada y plenaria de vida comn expuesta bajo diversas
modalidades a lo largo de la historia. El estado no es
sustancia, es una realidad accidental, El ente poltico
(Estado) es aprehendido, filosficamente a travs de sus
casas primeras: eficiente, formal, material y final.
Causa eficiente remota del Estado Dios
Causa eficiente prxima naturaleza humana
Causa final del Estado Bien Comn(perfeccionamiento
del hombre, comn porque debe ser participado y tambin
distribuido) , el bien comn es el conjunto de elementos y
condiciones que favorecen el desarrollo de todos los
hombres y de todo el hombre, entonces el Estado se
encuentra al servicio del hombre,
Causa material del Estado Multitud humana(poblacin o
territorio)
Causa Formal del Estero El orden, el Estado es una
unidad de orden (uitas ordinis), de este orden emergen
como propios o derivaciones necesarias, la autoridad y el
ordenamiento jurdico, el principio de autoridad constituye
una derivacin necesaria de toda forma social, en especial
la forma poltica por excelencia (el Estado),
Perspectiva sociolgica
La sociologa poltica es una disciplina dedicada a la
observacin de los fenmenos vinculados con el
desenvolvimiento del Estado, es una disciplina auxiliar que
ser fiel a si misma en la medida en que no exceda los
lmites de la comprobacin objetiva.
Perspectiva Jurdica
La expresin Derecho Poltico fue empleada por
Montesquieu en El Espritu de las Leyes, y por Rousseau en
el Contrato Social, su contenido coincide en un sentido
amplio con Ciencia Poltica, esta tiene su dimensin jurdica
referida que en general se denomina Teora de la
constitucin (Derecho constitucional), visto desde una
perspectiva neokantiana Derecho poltico alude a la
pretensin de circunscribir la Teora del Estado a los limites
de una teora jurdica positiva. El estado es estudiado desde
un punto de vista exclusivamente normativo considerado
como centro de imputacin de la norma jurdica esta visin
sostenida por Kelsen y discpulos constituye un enfoque
unidimensional del mundo jurdico y poltico al prescindir o
dejar de lado las dimensiones histrica, sociolgica y
axiolgica. Bidart Campos marca que el mundo jurdico es
comprensivo del orden o sistema normativo, del orden de
la realidad existencial y del orden axiolgico de la justica,
este ltimo es de especial inters para las Cs Polticas
porque es el que nos suministra criterios de valor para
enjuiciar a los otros dos.
Perspectiva Historica
Se encuentra vinculada a las dimensiones filosficas,
sociolgicas y jurdicas, entrelazada con la Filosofica porque
la Historia poltica no es solo una cronologa. Resumiendo
las Cs Polticas (el saber poltico) comprende el estudio de
la FIlosofia Poltica, la Sociologia Poltica, el Derecho Poltico
y la Historia Poltica, y como la poltica es accin quien
pretenda actuar con acierto antes de hacer debe SABER.




Qu es la Politica?
(Anlisis segn Prelot)
Se origina en las palabras griegas polis, politeia, poltica,
politik
Polis, la ciudad estado, el recinto urbano, la
comarca.
Politeia: el Estado, la Constitucin, el rgimen
poltico, la Republica, la ciudadana
Politica: plural neutro de polticos, las cosas
polticas, cosas civicas, todo lo referido al Estado, la
Constitucin, el rgimen poltico, la Republica, la
soberana.
Politik: de Techn el arte de la poltica
Para los antiguos la poltica pragmateia es el estudio o el
conocimiento de la vida en comn de los hombres segn la
estructura esencial de esta vida o sea la constitucin de la
ciudad
(Anlisis segn Hatzfield y Darmester) politiqu relativo al
gobierno de un estado
(Anlisis segn Littr)
La ciencia del gobierno de los estados, el arte de gobernar
un Estado y de dirigir sus relaciones con OTROS estados,
Por ultimo para la Gran enciclopedia, poltica es el arte de
gobernar un estado, La ciencia poltica se define como la
ciencia del gobierno de los estados. La poltica es un
trmino ambiguo alude tanto a los hombres y a los hechos
como al conocimiento que se tiene de ellos, es
esencialmente la vida poltica, la lucha por el poder. En el
lenguaje culto es el conocimiento del fenmeno.
(anlisis segn Arendt)
La poltica trata sobre el hecho de estar juntos de los
diversos, hay que entenderlo desde esa misma pluralidad
originaria. Lo poltico no se deriva de la esencia del hombre
sino que nace ENTRE los hombres surge de la relacin
misma
Libertad + pluralidad= supuestos iniciales
La Filosofia, la teologa y la ciencia no pueden discernir que
es la poltica porque buscan lo comn disolviendo la
diferencia, la familia no es la clula de la poltica.
INSTRUMENTO LINGISTICO
1.1 Pensamiento y accin
La Poltica es el hacer del hombre que ms que
ningn otro afecta e involucra a todos. Pero el hacer del
hombre esta precedido de un discurso(sobre el hacer).
La accin y los comportamientos polticos estn
precedidos y rodeados por el discurrir sobre la polis. El
principio es el discurso sobre la poltica. El 1er problema
consiste en que el discurso sobre poltica se vuelve hacia
3 antecedentes o fuentes:1) La filosofa poltica;2) la
ciencia o conocimiento emprico de la poltica y 3) el
discurso comn de la poltica.
Si el hombre resulta en poltica un animal extrao es
porque sus comportamiento estn inspirados y
orientados por la Filosofa, o por el conocimiento
emprico-cientifico o por la conversacin corriente sobre
poltica.
La filosofa poltica fueron la principal fuente de
inspiracin de la teora poltica hasta hace alrededor de
un siglo.
La ciencia poltica es la mas reciente de las ciencias, el
conocimiento cientfico de los hechos polticos
encuentra dificultades para consolidarse porque gravita
sobre ella la hipoteca de la filosofa poltica y del
reclamo por una praxis poltica cotidiana a travs del
discurso corriente y las ideologas en pugna
El discurso comn sobre la poltica
Puede asumir muy sensibles tonalidades emotivas y
hasta convertirse en un discurso ideolgico-emotivo, en
cuanto sujetos empeados activamente en la lucha
poltica, todos terminamos por argumentas en forma
pasional a la pregunta Qu es la poltica? Se ha
respondido nucleando dentro del saber poltico tres
rdenes de aportes: el especulativo, el emprico
cientfico y el del discurso ordinario ideolgico
1.2 Palabras y significados
El lenguaje es un universo de signos porvistos de
significados, esta constituido por palabras y significados,
el numero de palabras es mas reducido que el numero
de significados que tenemos en mente cuando las
usamos.
La polivalencia de las palabras supone una venta y una
desventaja, la ventaja consiste en que al pensar
podemos traspasar los confines establecidos del
vocabulario y de esta forma hacer mas vasto y rico el
saber de cuenato parecera permitir la terminologa, la
desventaja consiste qen que no nos entendemos al
utilizar los mismo vocablos decimos lo mismo pensamos
(en sustancia) otra cosa muy diferente, en sntesis la
desventaja es la ambigedad (de las palabras)
La forma de solucionar este inconveniente y conservar
sus ventajas es el de organizar y ordenar el lenguaje
segn tipos de significados correpondientes a ciertas
destinaciones tpicas, desarrollar usos diverdos de un
mismo lenguaje.
La filosfia utiliza su propio vocabulario tcnico, la
ciencia tiene su vocabulario tambin caracterstico
entonces ciencia y filosofa son lenguajes
especiales(usos diferentes de un mismo lenguaje)pocas
palabras muchos significados
1.3 Dimensin Emotiva y dimensin lgica
El lenguaje poetico es tpicamente un discurso con
dimensin emotiva, la lgica de la poesa una lgica
esttica, retorica, metforas.
Por el lado contrario tenemos el lenguaje lgico
buscamos un verbo un adverbio, un sujeto exigimos
congruencia entre las palabras cuanto mas lgicas son
las palabras en su significado mas se despojan de su
contenido sentimental. El hombre prehistrico comenz
a hablar para transmitir signos de emociones la
demarcacin pentre el uso emotivo y el lgico no es
nunca clara y ntida, el lenguaje lgico es para todos una
conquista difcil.
1.4 El lenguaje comn
El L comn es exactamente el L al alcance de todos , el L
de la conversacin corriente el hombre comunica con la
misma naturalidad que con la que respira. Pero es un L
falto por completo de conciencia de si mismo, posee
ciertos inconvenientes
El 1er Inconveniente: no nos preocupamos por definir
las palabras que empleamos entonces todo discurso
resulta vago o vacio y puede generar malentendidos.
El 2do inconveniente: la conversacin corriente no
presta atencin al procedimiento demostrativo con el
que se debe construirse todo el discurso.
El L corriente es el L natural bsico la ventaja en que el L
comn es mas simple, es mas vivo.
Los defectos del L corriente 1) el vocabulario al que
recurre es reducido 2) las palabras quedan sin definir 3)
las uniones entre frases se establecen hasta de manera
desordenada, es acrtico
No se puede resolver problemas con este L , sirve para
transmitir mensajes cortos autobiogrficos
CIUDADANIA
Calidad de ciudadano o conjunto de personas de un pas
que renen los atributos para ser considerados como
tales. La C implica la lucha por la pertenencia en la
comunidad.
CIVILIZACIN
Alude a la ciudad y lo que le es propio en tal sentido se
refiere a una sociedad de nivel urbano, que ha
trascendido los estudios primitivos para designar la
cultura
POPULISMO
Designa movimientos polticos con fuerte apoyo popular
pero que no buscan formar transformaciones muy
profundas del orden de dominacin existente
REPRESENTACION POLITICA
La R.P es un particular mecanismo poltico para la
realizacin de una relacin y de control(regular) entre
gobernados y gobernantes, el sentido de la R.P est en
la posibilidad de controlar el poder poltico atribuido a
quien no puede ejercer el poder en persona. Existen
tres modelos interpretativos.
1) La R. como como relacin de delegacin
2) La R. como relacin fiduciaria
3) La R. como espejo o representatividad
sociolgica.
En el 1er modelo el representante es concebido
como un ejecutor carente de iniciativa y de autonoma
de las instrucciones que le imparten sus
representados, su papel es similar al de un embajador,
modelo de origen medieval se lo encuentra en
entendidas como la ONU.
En el 2do modelo (relacin fiduciaria) se le
atribuye al representado una posicin de autonoma y
supone que la nica gua para su accin es el inters
de los representados, es expresada por Burke describe
al representante como un trabajo de razn y juicio al
servicio del bien general y no del simple querer y de los
prejuicios locales.
El tercer y ltimo modelo (como espejo) se centra
sobre el efecto de conjunto que sobre el papel de los
representados individuales es comparado con un mapa
geogrfico que representa a escala la realidad que
debe representar.
Problemas de los modelos
Todos estos modelos considerados en su forma pura
plantean algunos problemas. Por ejemplo en el tercer
modelo, qu caractersticas deben ser representadas es la
una pregunta de difcil solucin (ideolgicas, tnicas,
raciales etc.). La representacin sociolgica en relacin con
ciertos perfiles no politicos (como raza por ej) choca con la
profesionalizacin de la vida poltica y al concentrarse en la
reproduccin descuida la capacidad de gobernar del cuerpo
poltico. La representacin como delegacin enfrenta
obstculos en condiciones actuales ya que los actores
polticos necesitan un margen de maniobra incompatible
con la rigidez de un sistema de instrucciones vinculantes.
Adems atencin de representados a cuestiones publicas
suele ser escasa y en muchos casos cuestiones escapan a su
compresin. Esta representacin puede darse en grandes
temas polticos que hayan sido incluidos en plataformas de
campaa que sean vinculantes (partidos polticos ingleses).
En representacin fiduciaria en general se busca el cuidado
autnomo de los intereses generales o de la nacin. El
mayor problema que plantea este modelo es el de la
posible no correspondencia de las percepciones que
respectivamente tienen representantes y representados del
inters de estos ltimos. Si nos basamos nicamente en el
principio fiduciario sin control sobre el comportamiento del
representante en el mejor de los casos podemos hablar de
gobierno iluminado pero no de gobierno representativo.
Ninguno de estos tres modelos encuentra su ejecucin en
forma pura, en realidad es posible definir al representante
como un fiduciario controlado que en algunas de sus
caractersticas refleja a los electores del modelo de
fiduciario se extrae la indicacin de la necesidad de un
cierto margen de autonoma para los representantes que
les permita una accin de respiro ms amplio de lo que
permita la presencia del mandato imperativo. El modelo
de delegado nos da en cambio el elemento de vinculo al
que en alguna medida debe estar sometido el
representante (sino estara desnaturalizada la funcin de
representacin que es permite un cierto grado de control
de los ciudadanos sobre el poder poltico). Al mismo tiempo
es necesario que existan ciertos elementos de
representacin sociolgica sin los que el sistema careca de
legitimidad y credibilidad. En este sentido existen
exigencias de orden psicolgico y simblico que no deben
ser desatendidas. En los sistemas polticos que podemos
definir como representativos las proporciones de estos tres
elementos ser diferente, aunque los tres deben estar
presentes. Para entender el concepto de representacin
poltica, ms all de definir la figura del representante, es
necesario analizar las estructuras que lo llevan a cabo. El
elemento institucional fundamental del mecanismo de
garanta de la representacin est dado por las elecciones
de los organismos parlamentarios. Por tanto la
representacin poltica puede ser definida como electiva.
No son suficientes cualquier tipo de elecciones, deben
tratarse de elecciones competitivas y que ofrezcan un
mnimo al menos de garantas de libertad de expresin del
sufragio. (en otras circunstancias las elecciones pueden ser
un mecanismo de movilizacin del consenso y de
legitimacin)Cuando existen elecciones competitivas en el
proceso electoral coexisten distintos elementos: pueden
hacerse juicios y elecciones sobre personas, programas y
actos polticos. Segn el modelo de representacin se
querr hacer resaltar un aspecto ms que otro. Es de
resaltar la importancia que los partidos polticos han
adquirido en este proceso en calidad tanto de elaboradores
y prestadores de programas polticos como de organizacin
de gestin de la poltica. El fenmeno de representacin no
es una relacin independiente entre representante y
representado sino que est mediatizada por el partido
poltico. El ncleo fundamental de la representacin esta en
la responsabilidad peridica a que estn sujetos los actores
polticos en competencia (partidos). Responsabilidad quiere
decir llamado a responder, a rendir cuentas de sus acciones
entre aquellos que tiene el poder de designacin. En
sntesis se podra definir la representacin poltica como un
sistema institucionalizado de responsabilidad poltica,
realizada a travs de la designacin electoral libre de ciertos
organismos polticos fundamentales Dada la naturaleza de
los procesos institucionales de la representacin deben
considerarse favorables a todas las condiciones que actan
en el sentido de un alto grado de publicidad de los asuntos
pblicos y de compresibilidad de los mismos por parte
delos ciudadanos y tambin todas las condiciones que
hacen conocibles al poder poltico las actitudes de los
ciudadanos. La representacin est estrechamente ligada a
un proceso de comunicacin de los canales polticos. Por
otra parte, implica un complejo de derechos polticos que
permitan la formacin y la manifestacin de la voluntad
poltica de los representados. En la relacin entre la
representacin y el sistema poltico la primera permite
hacer una distincin fundamental entre regmenes polticos
representativos y regmenes polticos no representativos.
(Aunque no representativos pueden ser legtimos,
acertados, satisfacer demandas etc) si no existen elecciones
competitivas no podemos hablar de regmenes
representativos ya que la existencia de efectos
representativos de carcter ocasional y precarios porque no
estn garantizados por mecanismos institucionales no
permite hablar de un regmenes representativo ni de
representacin poltica. En conclusin los regmenes
representativos son los regmenes polticos que reciben de
la representacin una caracterizacin decisiva. La
representacin a su vez es un fenmeno complejo que en
su ncleo consiste en un proceso de eleccin de los
gobernantes y de control sobre su obra a travs de
elecciones competitivas.
LEGITIMACION
I. DEFINICION GENERAL: En el lenguaje ordinario el
trmino l. tiene dos significados: uno genrico y uno
especfico. En el significado genrico, l. es casi sinnimo
de justicia o de razonabilidad (se habla de l. de una
decisin, de una actitud, etc.). El significado especfico
aparece a menudo en el lenguaje poltico. En este
contexto, el referente ms frecuente del concepto es el
estado. Naturalmente aqu nos ocupamos del
significado especfico.
En una primera aproximacin se puede definir la l. como
el atributo del estado que consiste en la existencia en
una parte relevante de la poblacin de un grado de
consenso tal que asegure la obediencia sin que sea
necesario, salvo en casos marginales, recurrir a la
fuerza. Por lo tanto, todo poder trata de ganarse el
consenso para que se le reconozca como legtimo,
transformando la obediencia en adhesin. la creencia
en la l. es, pues, el elemento integrante de las relaciones
de poder que se desarrollan en el mbito estatal.
II. LOS NIVELES DEL PROCESO DE LEGITIMACION: Ahora
bien, si se considera el estado desde el punto de vista
sociolgico y no jurdico, se comprueba que el proceso
de legitimacin no tiene como punto de referencia al
estado en su conjunto sino sus diversos aspectos: la
comunidad poltica, el rgimen, el gobierno y, cuando el
estado no es independiente, el estado hegemnico al
que est subordinado. Por lo tanto, la legitimacin del
estado es el resultado de una serie de elementos
dispuestos a niveles crecientes, cada uno de los cuales
concurre en modo relativamente independiente a
determinarla. Es necesario, por lo tanto, examinar
separadamente las caractersticas de estos elementos
que constituyen el punto de referencia de la creencia en
la l.
a] La comunidad poltica es el grupo social con base
territorial que rene a los individuos ligados por la
divisin del trabajo poltico. Este aspecto del estado es
objeto de la creencia en la l. cuando en la poblacin se
han difundido sentimientos de identificacin con la
comunidad poltica. En el estado nacional la creencia en
la l. se configura predominantemente en trminos de
fidelidad a la comunidad poltica y de lealtad nacional.
b] El rgimen es el conjunto de instituciones que
regulan la lucha por el poder y el ejercicio del poder y de
los valores que animan la vida de esas instituciones. Los
principios monrquicos, democrtico, socialista,
fascista, etc., definen algunos tipos de instituciones y de
valores correspondientes, en los que se basa la l. del
rgimen. La caracterstica fundamental de la adhesin al
rgimen, sobre todo cuando sta se basa en la fe en la
legalidad, consiste en el hecho de que los gobernantes y
su poltica son aceptados en cuanto estn legitimados
los aspectos fundamentales del rgimen, prescindiendo
de las distintas personas y de las distintas decisiones
polticas. De ah que el que legitima el poder debe
aceptar tambin el gobierno que se forme y acte en
conformidad con las normas y con los valores del
rgimen, a pesar de que no lo apruebe y hasta se
oponga al mismo o a su poltica. Esto depende del
hecho de que existe un inters concreto que
mancomuna las fuerzas que aceptan el rgimen: la
conservacin de las instituciones que rigen la lucha por
el poder. El fundamento de esta convergencia de
intereses consiste en el hecho de que se adopta el
rgimen como plataforma comn de lucha entre los
grupos polticos, ya que estos ltimos lo consideran
como una situacin que ofrece condiciones favorables
para la conservacin de su poder, para la conquista del
gobierno y para la realizacin parcial o total de los
propios objetivos polticos.
c] El gobierno es el conjunto de funciones en que se
concreta el ejercicio del poder poltico. Se ha visto que
normalmente, es decir cuando la fuerza del gobierno
descansa en la determinacin institucional del poder,
para que se califique como legtimo basta que este
ltimo se haya formado en conformidad con las normas
del rgimen, y que ejerza el poder de acuerdo con esas
normas, de tal manera que se respeten determinados
valores fundamentales de la vida poltica. Puede
suceder, sin embargo, que la persona que es jefe del
gobierno sea directamente objeto de la ordenanza en la
legitimidad. en el estado moderno ocurre esto cuando
las instituciones polticas estn en crisis y los nicos
fundamentos de l. del poder son el ascendiente, el
prestigio y las cualidades personales del hombre puesto
en el vrtice de la jerarqua estatal. En todos los
regmenes existe, aunque en diversa medida, una dosis
de personalizacin del poder, como consecuencia de la
cual los hombres no olvidan nunca las cualidades
personales de los jefes bajo la funcin que ejercen. Pero
lo que es esencial para distinguir el poder legal y el
tradicional del poder personal o carismtico (esta
clebre divisin es de Max Weber) es que la l. del
primero se basa en la creencia en la legalidad de las
normas del rgimen, estatuidas ex profeso y de modo
racional, y del derecho de mandar de los que detentan
el poder basado en tales normas; la l. del segundo tipo
se apoya en el respeto a las instituciones consagradas
por la tradicin y a la persona (o a las personas) que
detentan el poder, cuyo derecho de mando se atribuye
a la tradicin; la l. del tercer tipo se funda
sustancialmente en las cualidades personales del jefe, y
en forma subordinada en las instituciones. Este tipo de
l., al estar ligado a la persona del jefe, tiene una
existencia efmera, porque no resuelve el problema
fundamental del que depende la continuidad de las
instituciones polticas, o sea el problema de la
transmisin del poder.
d] Queda todava por examinar el caso del estado que,
al no ser independiente, no es capaz de desempear la
tarea fundamental de garantizar la seguridad de los
ciudadanos (o, algunas veces, ni siquiera el desarrollo
econmico). No se trata, pues, de un estado en el
verdadero sentido de la palabra sino de un pas
conquistado, de una colonia, de un protectorado o de
un satlite de una potencia imperial o hegemnica. Una
comunidad poltica que se halla en esas condiciones
encuentra muchas dificultades para despertar la lealtad
de los ciudadanos, porque no es un centro de decisiones
autnomas. En consecuencia, su lealtad debe basarse
completamente o en parte en la del sistema
hegemnico o imperial del que forma parte. El punto de
referencia de la creencia en la l. ser, entonces, total o
parcialmente la potencia hegemnica o imperial.
III. LEGITIMACION E IMPUGNACION DE LA LEGITIMIDAD:
Los diversos niveles del proceso de l. definen otros
tantos elementos que representan el punto de
referencia obligado hacia el cual se orientan los
individuos y los grupos en el contexto poltico. Si
analizamos la accin de estos ltimos, desde este punto
de vista podemos descubrir dos tipos fundamentales de
comportamiento. Si determinados individuos o grupos
se dan cuenta de que el fundamento y los fines del
poder son compatibles o estn en armona con su
propio sistema de creencias y actan en pro de la
conservacin de los aspectos bsicos de la vida poltica,
su comportamiento se podr definir como legitimacin.
En cambio, si el estado es considerado en su estructura
y en sus fines como contradictorio con el propio sistema
de creencias, y este juicio negativo se traduce en una
accin orientada a transformar los aspectos bsicos de
la vida poltica, este comportamiento podr definirse
como impugnacin de la l.
El comportamiento de legitimacin no caracteriza
solamente a las fuerzas que sostienen el gobierno sino
tambin a las que se oponen al mismo, en cuanto no
tengan el propsito de cambiar tambin el rgimen o la
comunidad poltica.
La diferencia entre oposicin del gobierno e
impugnacin de la l. en ciertos aspectos corresponde a
la que existe entre poltica reformista y poltica
revolucionaria. El primer tipo de lucha tiende a lograr
innovaciones -conservando las estructuras polticas
existentes-, combate al gobierno pero no a las
estructuras que condicionan su accin y propone un
modo distinto de administrar el sistema constituido. El
segundo tipo de lucha est dirigido contra el orden
constituido y tiene por objeto modificar
sustancialmente algunos de sus aspectos
fundamentales; no combate nicamente al gobierno
sino tambin al sistema de gobierno, o sea a las
estructuras del que ste es expresin.
Con esto hemos pasado ya a examinar el
comportamiento impugnador de la l. En este sector hay
que distinguir dos actitudes: la de rebelin y la
revolucionaria. La actitud de rebelin se limita a la
simple negacin, al rechazo abstracto de la realidad
social, sin determinar histricamente la propia negacin
y el propio rechazo. En consecuencia, no es capaz de
reconocer el movimiento histrico de la sociedad, ni de
encontrar objetivos de lucha concretos, y termina
siendo prisionero de la realidad que no logra cambiar.
La actitud revolucionaria lleva a cabo, en cambio, una
negacin determinada histricamente de la realidad
social. Su problema consiste siempre en descubrir la
lucha concreta, puesta de manifiesto por el movimiento
histrico real que permita realizar las transformaciones
posibles de la sociedad. Esto significa que la accin
revolucionaria no tiene nunca como objetivo cambiar
radicalmente la sociedad sino derribar las instituciones
polticas que impiden el desarrollo y crear otras nuevas
capaces de liberar las tendencias que han madurado en
la sociedad hacia formas de convivencia ms elevadas.
Por lo que respecta, luego, a la eleccin del mtodo
legal o ilegal para realizar los objetivos revolucionarios,
se trata de un problema que se resuelve en las
diferentes fases de la lucha en funcin de la utilidad y
de la eficacia de cada una de las acciones relacionadas
con el fin.
IV. ESTRUCTURA POLITICA Y SOCIAL, CREENCIAS EN LA
LEGITIMIDAD E IDEOLOGIA: El influjo del consenso de
los diferentes miembros de una comunidad poltica en
la legitimacin de cualquier estado, aun del ms
democrtico, no es de hecho equivalente. El pueblo no
es una suma abstracta de individuos, cada uno de los
cuales participa directamente con igual cuota de poder
en el control del gobierno y en el proceso de formacin
de las decisiones polticas, como aparece a travs de la
ficcin jurdica de la ideologa democrtica. Las
relaciones sociales no subsisten entre individuos
absolutamente autnomos sino entre individuos
situados que ocupan un papel definitivo en la divisin
social del trabajo. Ahora bien, la divisin del trabajo y la
lucha social y poltica que se deriva de aqulla hacen
que la sociedad no se considere nunca a travs de
representaciones conformes con la realidad sino con
una imagen deformada de los intereses de los
protagonistas de esa lucha (ideologa) cuya funcin
consiste en legitimar el poder constituido. Se trata de
una representacin completamente fantstica de la
realidad y no de una simple mentira. Cada ideologa,
cada principio de l. del poder, para desarrollarse con
eficacia, debe, en efecto, contener tambin elementos
descriptivos que lo hagan creble y, en consecuencia,
idneo para producir el fenmeno del consenso. Por
este motivo, cuando las creencias en que se basa el
poder no corresponden ya a la realidad social, se
abandonan y se asiste al cambio histrico de ideologas.
Cuando el poder es estable y es capaz de cumplir de
manera progresista o conservadora sus propias
funciones esenciales (defensa, desarrollo econmico,
etc.), esto hace valer simultneamente la justificacin
de su propia existencia, apelando a determinadas
exigencias latentes en las masas, y con la potencia de su
propia positividad se crea el consenso necesario. En los
perodos de estabilidad poltica y social el influjo sobre
la formacin de la conciencia social de los que la divisin
del trabajo ha colocado en el vrtice de la sociedad es
decisiva, porque es capaz de condicionar en forma
relevante el comportamiento de los que no ocupan
papeles privilegiados. A estos ltimos les parece tan
importante la realidad del estado que tienen la
sensacin de encontrarse frente a una fuerza natural o
condiciones necesarias e inmutables de la existencia
asociada. Por otra parte, para adaptarse a la dura
realidad de su condicin social, el hombre ordinario se
ve llevado a idealizar su pasividad y sus sacrificios en
nombre de principios absolutos capaces de hacer
realidad el deseo y de convertir en verdad su esperanza.
En cambio, cuando el poder est en crisis, porque su
estructura ha entrado en contradiccin con el desarrollo
de la sociedad, entra tambin en crisis el principio de l.
que lo justifica. Ocurre esto porque en las fases
revolucionarias, o sea cuando el aparato del poder se
deshace, caen tambin los velos ideolgicos que lo
ocultaban a la poblacin y se manifiesta a plena luz su
incapacidad de resolver los problemas que van
madurando en la sociedad. Entonces la conciencia de las
masas entra en contradiccin con la estructura poltica
de la sociedad; todos se vuelven polticamente activos,
porque las decisiones son simples y comprometen
directamente al hombre ordinario; el poder de decisin
est realmente en manos de todos. Naturalmente estos
fenmenos ocurren mientras no se haya formado otro
poder y, en consecuencia, otro principio de l. La
experiencia histrica demuestra, en efecto, que a todo
tipo de estado le corresponde un tipo distinto de l., o
sea a cada forma de lucha por el poder le corresponde
una ideologa dominante distinta.
V. EL ASPECTO DE VALOR DE LA LEGITIMIDAD. El
consenso hacia el estado no ha sido nunca (y no es) libre
sino siempre, por lo menos en parte, forzado y
manipulado. la legitimacin se presenta de ordinario
como una necesidad, cualquiera que sea la forma del
estado. Numerosas investigaciones sociolgicas han
probado, por ejemplo, que el fenmeno de la
manipulacin del consenso existe tambin en los
regmenes democrticos. Ahora bien, como el poder
determina siempre, por lo menos en parte, el contenido
del consenso, que puede ser, por consiguiente, ms o
menos libre o ms o menos forzado, no parece lcito
darle el atributo de legtimo tanto a un estado
democrtico como a un estado tirnico por el solo
hecho de que en ambos se manifiesta la aceptacin del
sistema.
Si nos limitamos a definir como legtimo un estado del
que se aceptan los valores y las estructuras
fundamentales, esta formulacin termina incluyendo
tambin lo opuesto de lo que comnmente se entiende
por consenso: el consenso impuesto y el carcter
ideolgico de su contenido. La definicin propuesta al
principio se ha manifestado, por lo tanto, insatisfactoria,
porque es compatible con cualquier contenido. Para
superar esta incongruencia, que parece invalidar la
misma exactitud semntica de la definicin descriptiva,
hay que poner en evidencia una caracterstica que el
trmino l. tiene en comn con muchos otros trminos
del lenguaje poltico (libertad, democracia, justicia,
etc.): designa al mismo tiempo una situacin y un valor
de la convivencia social. La situacin que designa este
trmino consiste en la aceptacin del estado por parte
de una fraccin relevante de la poblacin; el valor es el
consenso libremente manifestado por una comunidad
de hombres autnomos y conscientes. El sentido de la
palabra l. no es esttico sino dinmico; es una unidad
abierta, de la que se presupone un cumplimiento
posible en un futuro indefinido y cuya realidad actual es
slo un asomo. En cualquier manifestacin histrica de
la l. brilla siempre la promesa, presentada hasta ahora
como irrealizada, de una sociedad justa en que el
consenso, que constituye su esencia, pueda
manifestarse libremente sin interferencia del poder y de
la manipulacin y sin mistificaciones ideolgicas. Con
esto hemos adelantado cules son las condiciones
sociales que permitiran aproximarse a la plena
realizacin del valor incorporado en el concepto de l.: la
desaparicin tendencial del poder en las relaciones
sociales y del elemento psicolgico que est ligado a
ellas: la ideologa.
Ahora bien, el criterio que permite discriminar los
diversos tipos de consenso parece consistir en el
distinto grado de deformacin ideolgica a que est
sometida la creencia en la l. y en el distinto grado de
manipulacin correspondiente a que se sujeta dicha
creencia. de acuerdo con este criterio se podra
demostrar que no todos los tipos de consenso son
iguales y que sera ms legtimo el estado en que el
consenso pudiera expresarse ms libremente y en el
que fuera menor la intervencin del poder y de la
manipulacin y, por lo tanto, menor el grado de
deformacin ideolgica de la realidad social en la mente
de los individuos. Por tanto, cuanto ms forzado sea el
consenso y ms tenga un carcter ideolgico, tanto ms
ser aparente. De acuerdo con esto se puede formular
una nueva definicin de l. que permita superar las
limitaciones y las incongruencias de la propuesta al
principio. Se trata en esencia de integrar en la definicin
el aspecto de valor, que es un elemento constitutivo del
fenmeno. Por consiguiente se podr decir que la l. del
estado es una situacin que no se realiza nunca en la
historia, sino como aspiracin, y que, por consiguiente,
un estado ser ms o menos legtimo en la medida en
que realice el valor de un consenso manifestado
libremente por parte de una comunidad de hombres
autnomos y conscientes, o sea en la medida en que se
acerque a las idea-lmite de la eliminacin del poder y
de la ideologa en las relaciones sociales.
HISTORIA ECONOMICA
qu bienes y servicios produce una sociedad y en qu
cantidades? qu recursos se utilizan y que tcnicas se
aplican?; cules son las organizaciones econmicas que
los generan? para que se producen bienes y servicios?
cmo se distribuye el producto generado por la
sociedad? Esas mismas preguntas son las que plantea la
historia econmica, que ha sido definida como una
disciplina cuyo objetivo es explicar la estructura. el
funcionamiento y los resultados de las economas a lo
largo del tiempo, el mayor o desafo o uno de ellos que
enfrenta la H. E. es explicar las causas del crecimiento,
as como sus ritmos y las caractersticas especficas que
ha ido asumiendo a lo largo del tiempo. Al analizar las
caractersticas del incremento de la produccin nos
lleva a diferenciar 2 modalidades bsicas de crecimiento
econmico, extensivo: cuando se produce un aumento
de la produccin y de la poblacin a tasas maso menos
similares; Intensivo: se concreta cuando se incrementa
de manera significativa la produccin por habitante.
Modalidad de crecimiento una mayor divisin del
trabajo a travs de la especializacin y la capacitacin
genera un incremento de la productividad, el 1ero)
basado en la expansin del comercio, en la medida en
que el aumento del intercambio de bienes, servicis,
trabajo, y capital implica un aumento de los beneficios
y un incremento de las riquezas de las naciones, el 2do)
tipo de crecimiento se deriva de la conquista o
colonizacin de zonas relativamente poco pobladas,
dotadas de tierra frtiles y recursos naturales, capaces
de absorber poblacin y producir distintos tipos de
bienes, 3ra) sustentada con el aumento del ahorro y de
la inversin estas permiten incrementar la dotacin de
capital trabajador y por lo tanto de la produccin per
cpita, 4ta) deriva de la innovacin tecnolgica, hace
posible el aumento de la eficiencia de la economa, as
como la produccin y mejores servicios y bienes.
De qu trata la ECONOMIA?
Definicin incompleta: E. se refiere a la produccin e
intercambio de mercancas e incluso a cantidades y
precios. Esta respuesta es ambigua porque puede
referirse a las personas dedicadas a producir o
intercambiar mercancas, a las mercancas mismas o
ambas cosas, margina a la economa de la sociedad en
general. Adems es incompleta porque omite dos
modalidades importantes de transaccin econmica, la
reciprocidad (l toma daca entre parientes y amigos) y
la redistribucin a travs de la tributacin o carga
impositiva, la E.puede dividirse en microeconoma (se
ocupa de las actividades y comportamientos
individuales) y la macroeconoma (que maneja sectores
econmicos enteros y hasta economas nacionales y
regionales)
Economa es reductible a la psicologa?
Si fuera cierto la gentica debera ser directamente
pertinente para aquella, porque el comportamiento y la
ideacin estn determinados en por el genoma, Esta
hiptesis ha sido sometida a pruebas estadsticas y se
comprob su falsedad, el ingreso no est genticamente
determinado, es sabido que la dotacin econmica
inicial y la pertenencia a la red social correcta son
fuertes pronosticadores de xito en los negocios.
REFERENTES o UNIDADES DE ANALISIS DE LA E.
A) Recursos naturales: como tierras vrgenes,
bosques, yacimientos minerales, agua y
pesqueras
B) Elementos no humanos bajo actual control
humano: tierras cultivadas, maquinas, plantas
industriales, animales domsticos y plantas de
cultivo experimental
C) Agentes econmicos: hogares, empresas,
carteles, sindicatos u organismos reguladores
(nacionales o inter)
D) Sectores econmicos: como el minero, textil y
bancario
E) Mercados: el laboral, y el de capitales
F) Economas totales: regionales, nacionales e
inter.
G) Mixtos: compuestos por elementos de dos o
ms de las anteriores.
Todas estas categoras tienen que ver con la gente
y el trabajo que hace para conseguir los medios que
requiere la satisfaccin de sus necesidades y deseos.
Por qu es social?
La actividad social econmica y el comportamiento
social son ininteligibles al margen del sistema en el cual
se produce la actividad as como aquel no puede
entenderse ms que en trminos de esta, P.ej: la
produccin de cualquier mercanca requiere la
produccin de varias otras, su intercambio exige al
menos un sistema de dos personas y los equilibrios y
los (des) son propiedades sistemticas,
Cmo puede caracterizarse una corporacin(Sis.
Econmico)?
Como el cudruplo composicin-medio ambiente-
estructura-mecanismo (CAEM) donde:
Composicion: coleccin de personas (agentes
econmicos) y cosas no humanas de ciertas clases (ftes
de energa, herramientas maquinarias y seres vivos
domesticos) en el sistema.
Medio ambiente: coleccin de elementos
naturales, sociales y artificiales vinculados con
miembros del sistema
Estructura: coleccin de relaciones de produccin,
comercio, consumo, administracin, supervisin,
regulacin
Mecanismo: coleccin de procesos p.ej: trabajo,
intercambio, solicitud de prstamos, marketing) que
determinan (mantienen o modifican) la estructura del
sistema.
Los economistas estudian los sistemas
econmicos, sistemas sociales cuya funcin especifica
es satisfacer las necesidades bsicas y los deseos de la
gente, la economa se refiere a personas organizadas
en sistemas econmicos, sistemas cuya funcin es la
produccin o comercio de mercanca
Los sistemas econmicos no son cerrados o
autnomos, y por lo tanto autoreguladores y sin
necesidades de que los regulen agentes externos. Todo
sistema econmico esta insertado en la naturaleza y la
sociedad, en sntesis La E. se ocupa de los sistemas
econmicos, como tambin de las variables
irreductiblemente sociales en especial econmicas
Divisin de variables econmicas.
1) Observables como las cantidades, los tiempos,
los precios y la demanda del mercado.
2) Inferidas o calculadas a partir de variables
observables como la productividad y el beneficio
bruto
3) Hipotetizadas o latentes, como el riesgo y la
demanda del consumidor.
ECONOMIA POSITIVA
Analiza la economa en base a reglas fijas, es decir no
realiza juicios de valor sino que estudia la integracin y
composicin del mecanismo econmico, estudia QUE ES,
busca explicar como se unen los hechos, formular y
comprobar teoras que expliquen relaciones entre factores
econmicos
Tambin se la define como la ciencia que busca
explicaciones OBJETIVAS del funcionamiento de los
fenmenos econmicos , se ocupa de lo que es , se dedica
a establecer proposiciones del tipo si se dan tales
circunstancias, entonces tendrn lugar tales
acontecimientos.
Ej: Los doctores ganan ms que los agricultores
Ej: Un 30% de personas no pueden pagar el pasaje de un
transporte colectivo
ECONOMIA NORMATIVA
Se vincula con la tica, analizando como se cumplen las
funciones que tienen asignadas y requiriendo los aportes
del juicio de valor , analiza COMO DEBERIA SER, y la E.
Positiva COMO ES
La economa positiva es objetiva en cambio la E. Normativa
es Subjetiva. La E. normativa ofrece prescripciones para la
accin basada en juicios de valor personales y subjetivos (es
decir de lo que debera ser), estas proposiciones sobre lo
que debera ser responden a unos criterios ticos
ideolgicos o polticos sobre lo que se considera deseable e
indeseable.
Ej: Los doctores deben ganar ms que los agricultores. Otro
ejemplo puede ser
GRECIA
A partir del 3er milenio a.C, en Creta, apareci una
civilizacin muy importante conocida como Creto-Minoica,
que fue desarrollada por los pelasgos. Posteriormente
llegaron al norte de los helenos, tribus como la de los
eolios, aqueos, jonios y dorio que organizaron ciudades en
Grecia continental (siglos IX y VII a.C). Los griegos superaron
la mentalidad esttica, que era propia de algunas ciudades
orientales, y desarrollaron de forma dinmica la inteligencia
humana, sacndola de la magia o la irracionalidad que
muchas veces se observaba en las culturas primitivas.
Raymond Gettel seala que los griegos creyeron que las
fuerzas de la naturaleza eran susceptibles de una
interpretacin sistemtica y ordenada. En el Oriente la
naturaleza aplastaba con su cortejo aparatoso de terror y
venganza, en Grecia en cambio constitua una fuente de
beneficios. Segn Jacques Chevallier los griegos son los
primeros en elaborar especulaciones filosficas
sistemticas. Y Jacques Maritain sostiene que como Israel
es el pueblo elegido por Dios para la Revelacin, Grecia lo
es para el desarrollo de la razn.
IDEALES POLITICOS
Lo innovador en el mundo griego fue que en materia
poltica se haba introducido la participacin en la
gestin estatal, es decir la libertad poltica que les
permita a los ciudadanos participar en la sancin y
aplicacin de la ley, y en las decisiones ejecutivas y
actividades judiciales. En Grecia no existan derechos
individuales,
Las polis eras pequeos estados con una ciudad como
centro y una zona rural sometida a su influencia. La
geografa de Grecia contribuy al surgimiento de
numerosas ciudades-estados que adoptaron
organizaciones polticas anlogas. Las mismas
integraron ligas y estuvieron sometidas a la hegemona
de Atenas, Esparta o Tebas (siglo V a.C). Adems
tuvieron en comn la veneracin que guardaban hacia el
santuario de Delfos y la participacin en peridicos
juegos deportivos que se realizaban en la ciudad de
Olimpia.
El sistema poltico griego se caracterizaba de un
absolutismo estatal, en el cual el ciudadano no era
alguien independiente de este sistema, salvo en el
aspecto poltico (se nota una gran paradoja: los
ciudadanos votaban la ley, pero la ley poda mandarles o
prohibirles cualquier cosa).
La relacin gobernantes- gobernados era de ndole jurdica
basada en reglas y normas polticas establecidas por leyes
sancionadas por el pueblo. En este contexto de Grecia se
observa a la democracia como tipo de gobierno, con sus
restricciones y falencias. Tambin existe una forma de
gobernar (dentro de esta democracia) muy similar a lo
que en la actualidad conocemos como constitucionalismo,
es decir, un sistema basado en leyes. En paralelo, este
aporte de los hechos al desarrollo de las ideas polticas es
muy positivo. La libertad poltica y la participacin
ciudadana permitieron superar formas de Estado en la que
los sbditos eran solo esclavos.
El hombre era solo una parte del estado, el gnomos (ley)
era el vinculo que unia de modo profundo y total al
ciudadano con su polis.
Fustel de Coulanges dice: la vida privada no se eximia de la
omnipotencia del Estado, el estado quera modelar el
cuerpo y el alma del ciudadano de modo que de ambos
pudiera obtener la mejor parte.
CLIMA INTELECTUAL
A los griegos les corresponde el merito de haber puesto las
bases de la filosofa en general y de las disciplinas
particulares como la biologa, matemtica, fsica, etc.
Algunos autores y sus obras
Tales de mileto ( 640-546): *uno de los 7 sabios de
Grecia,plante la necesidad de determinar la naturaleza
del Primer Principio de las cosas creyendo encontrarlas en
el agua.
Anaximandro de Mileto (610-545) de la naturaleza,
Discpulo y compaero de Tales. Pens que era el peiron,
esta palabra aparece como lo ilimitado o infinito, originario
y perpetuo de lo cual van surgiendo los entes del mundo de
la experiencia inmediata y a cuyo seno tienden a volver
como expiacin de un antiguo pecado.
Anaximenes de Mileto(585-528) reemplaza el agua como
elemento del arch por el Aire ilimitado e imperecedero
(pneuma)
Heraclito de efeso(540-484) exterioriza su preocupacin
por el cambio y el movimiento, para Heraclito segn Platon,
todo fluye todo se mueve a la manera de un rio, todo
cambia siempre, nada permanece jams.
Democrito(460-370) consideraba que el mundo estaba
compuesto por innumerables partculas eternas e
inmutables, dando lugar su combinacin a las diversas
sustancias.
Anaxgoras (500-428) le corresponde la gloria de haber
distinguido el espritu de la materia.a partir de este ya no
interesa la bsqueda del elemento o principio sino el
mundo del espritu y el propio hombre.
Pitagoras(587-497) fundador de la escuela filosfica que tu
amplia influencia en los helenos descubrieron que todas las
coas sensibles (son mensurables) reductibles a un numero,
el numero es el Arch
Esparta
Los dorios invadieron la pennsula del Peloponeso se
impusieron a los anteriores invasores (aqueos y eolios)
Organizacin poltica
La Diarquia: tenan dos reyes, cuyas funciones eran
honorificas. Se dedicaban a las ceremonias religiosas. En
tiempos de guerra uno de ellos diriga el ejrcito.
*La Gerusia: senado compuesto por 28 miembros mayores
de 60 aos de edad. Sus funciones legislativas.
*Los Eforos: eran cinco y velaban por la estricta observancia
de las leyes fundamentales de Esparta.
*La Asamblea: Integrada por los ciudadanos mayores de 30
aos, quienes podan votar pero no deliberar. Trataban
asuntos polticos.
ATENAS
Los jonios invadieron el atica y fundaron en torno a la roca
llamada Acropolis, la ciudad de Atenas
Organizacin poltica
*La Asamblea: integrada por todos los ciudadanos
varones mayores de 20 aos. En la Ecclesia se
deliberaba y discuta. Se consideraban las leyes
propuestas por el senado y de vigilaba el proceder de los
magistrados.
*El Senado o Bul: Sus integrantes llamados pritanos,
eran 500 ciudadanos mayores de treinta aos. Se
ocupaban de redactar leyes.
*Los Estrategas: eran 10 generales que tenan a su
cargo todo lo concerniente a la defensa de la polis. Eran
elegidos por La Asamblea entre los mas capaces y
ejercan una gravitacin que se extenda ms all de lo
militar.
*Los Arcontes: Eran 9: el arconte rey basileus,el arconte
epnimo. El arconte polemarca y seis arcontes
temostetes.
*El Arepago: sus miembros eran vitalicios e
inamovibles. Velaban por la supremaca de las leyes
fundamentales o constitucionales.
*El Tribunal de los Heliastas: Integrado por 6mil
ciudadanos divididos en 10 secciones de 500. Ejercan
jurisdiccin en todo litigio que, previamente, deba ser
sometido por un rbitro.
Sofistas
A mediados del siglo V a.C comenz a desarrollarse la
prdica de Los Sofistas. La sofistica no fue una doctrina
sino mas bien una actitud viciosa del espritu. Estos
buscaban las ventajas de la ciencia sin buscar la verdad.
A diferencia de la filosofa griega que se basaba en que
la esencia de las cosas radicaba en las ideas de agua,
fuego, movimiento, nmero, etctera; los intereses
sofistas se centraba en disciplinas como la gramtica, la
msica y la psicologa, y, sobre todo, en la oratoria, la
retorica y la poltica. Se inclinaban en ensear la tcnica
de la persuasin y la forma de sobresalir en la
Asamblea.Un aporte interesante que hicieron los
sofistas fue la evolucin de las ideas polticas,
distinguieron entre la Naturaleza (physis) y la ley
(gnmos) la 1era es la que se rige de la ley de la
casualidad. En cambio, el gnomo, seria el producto de la
convencin, de la voluntad de los fuertes.
La sofistica se constituy como un verdadero peligro
para el desarrollo de la inteligencia porque abandonaron
la bsqueda de la verdad en la que se haban centrado
los filsofos, y optaron por posiciones relativistas o
nihilistas, es decir, estos se fijaban mas bien de la
impermanencias y la pluralidad, nada es fijo ni estable,
todo se muda y cambia. Las esencias de las cosas son
variables y contingentes. Tomaban como base la
negacin de los supuestos sentidos de la vida, es decir
que esta carece de significado objetivo, propsito o valor
intrnseco.
Otro aspecto negativo fue que se convirtieron en
promotores de la demagogia, transformndose as en
un factor de decadencia de la democracia ateniense.

Las figuras sofista sobresaliente eran:
*Protgoras (481-411) autor de El hombre es la medida
de las cosas. Su escepticismo de extiende a rodo el
mbito de lo real. La referencia mxima debe
interpretarse en el sentido de que cada una de las cosas
es tal como aparece a cada uno de los hombres.
*Gorgias (483-375) el relativismo lleg a su previsible
conclusin: el nihilismo. Su enseanza se resuma en 3
proposiciones 1).Nada es. 2). Si algo es, es
incognoscible. 3). Si es cognoscible, es incomunicable a
los dems.
*Calicles: Proclam la supremaca de los fuertes sobre
los dbiles.
*Trasmaco: consideraba que slo lo til deba reputarse
justo.
*Arquelao de Mileto, Licofrn, Prdico de Ceos, Glaucn,
Faleas, Hippas y otros contribuyeron al deterioro de las
tradiciones helnicas y degradar las costumbres y las
leyes.
PLATON
Nacio en Atenas, en el 427 a.C su nombre fue Aristocles
a los 20 aos se incorpora al circulo de los discpulos de
Socrates, en contacto con los doctrinas de los
pitagricos y rficos
Para Platon el mundo sensible simbolizado en las
imgenes que se proyectan sobre el fondo de la caverna,
pude ser objeto solo de PARECER, opinin o doxa, las
ideas eternas e inmutables son en cambio objeto de
conocimiento cientfico o episteme, la filosofa de platon
es una F de las ideas, son universales y arquetpicas
constituyendo asi las verdaderas esencias inmutables,
eternas, infinitas en numero, se encuentran separadas
de las cosas sensibles en el topus uranus, como los
valores de la Justicia, bondad, belleza. El dualismo entre
las ideas y las imgenes entre lo universal y el mundo
sensible, tiene una correspondencia en el dualismo
antropolgico de Platon, el hombre es como un espritu
aprisionado por la materia, lo que importa es el alma, el
cuerpo no es mas que una sombra que acompaa. El
alma espiritual es PRE existente por eso el verdadero
conocimiento implica un acceso de la inteligencia al
mundo de las ideas, y a ese mundo el alma ha
pertenecido antes de unirse al cuerpo, la via para
alcanzar el conocimiento de los arquetipos es la
REMINISCENCIA, el alma superando la barrera de los
sentidos , reconoce las esencias del mundo ideal, las
recuerda de su vida anterior. Sobre el mundo sensible es
importante su conocimiento para aprehender los
arquetipos del mundo ideal, el fin supremo del hombre
es el bien, la perfeccin, Dios. Para Platon el H toma
posesin paulatina del Bien, hacindose semejante a El,
por la virtud y la contemplacin,
El estado perfecto
Deriva segn Sabine, de dos tesis bsicas
1) Un Gobierno fundado en el conocimiento exacto
2) La comunidad poltica concebida como una
mutua satisfaccin de necesidades
En el Estado Perfecto hay 3 sectores o categoras, entre
las cuales habra movilidad social: los gobernantes, los
guerreros y los artesanos.
Esta organizacin poltico y social est hecha a imagen y
semejanza del hombre, en quien hay una cabeza para
pensar y dirigir, un tronco donde se encuentran todos los
rganos vitalicios y el corazn para la defensa. Esta
distribucin conlleva la paz individual y social. Para la
consolidacin es preciso -comenta Chevalier- que la
cabeza(los gobernantes) mande, porque slo ella sabe lo
que es bueno para cada parte y para el conjunto, esto
es, la virtud de la PRUDENCIA. Es preciso que el corezn
(los guerreros) siga siempre las rdenes de la razn, ya
tenga placer y facilidad, ya tenga dolor y peligro con su
ejecucin: esto es, la virtud del VALOR O FORTALEZA.Es
preciso, en fin, que el alma concupiscible(labradores y
artesanos) se deje gobernar y medir por la razn y el
corazn que le obedece: esto es la virtud de la
TEMPLANZA.En tanto los tres sectores observen
rigurosamente su propia virtud, reinar en lo individual y
en lo social, la virtud suprema, fin del Estado Perfecto: la
JUSTICIA. A sta, Platn, la considera una armona
superior, como la virtud del equilibrio, del orden, de la
concordia que sita cada cosa en su lugar. Garantiza la
supervivencia del lugar. Se llega a ella a travs de la
educacin, a la cual Platn confiere un rol
principalsimo.
Los gobernantes y los guerreros estn sometidos a una
vida cargada de exigencias. No pueden a diferencia de
los labradores- tener familia ni propiedad privada. No
deben, tampoco, guardar oro y plata. A juicio de Vedia
Mitre en esta idea de comunidad han influido los
espartanos, vencedores en la Guerra del Peloponeso,
que proscriba el uso del oro y practicaban comidas en
comn.
Formas de Gobierno
En tiempos de Platn, la clasificacin tripartita
(monarqu, aristocracia y democracia) ya haba sido
objeto de reflexin por otros autores (Herdoto, por
ejemplo).En Platn, hay ciertas particularidades. En
primer lugar, el gobierno ideal es el gobierno de los
sabios. Constituye -segn Marcel Prelot- una verdadera
sofocracia que, etimolgicamente, significa poder del
sabio.Constituye una genuina aristocracia, cuando son
varios los gobernantes. Si la sabidura, como en el
filsofo rey de El Poltico est concentrada en una
persona, corresponde que el gobierno sea llamado
reino. Estas son las formas puras
El Poltico
Platn escribe El poltico pensando en Dionisio II de
Siracusa. Esta obra constituye un hito en la evolucin del
pensamiento de este autor; desde el mundo de los
perfectos arquetipos hacia la realidad sensible y posible.
Tal vez, ante la dificultad de encontrar un grupo de
sabios opta por el gobierno de un filsofo rey. Se trata
de conferir plenos poderes a un hombre dotado de
prudencia y discernimiento. l Rey Filsofo debe tener
sabidura y prudencia suficientes para consolidar en
todas partes la medida y la armona, manteniendo la
concordia y la unin de todos, en el orden y la justicia.
Las leyes
En el libro las leyes culmina el avance de Platon desde el
idealismo al realismo. En este dialogo deja de lado el
gobierno de sabios o de un filosofo Rey que se
encuentra por encima de las leyes, considera que todos
los magistrados deben gobernar con sujecin a leyes
justas, concluye en no confiar demasiado en los
gobernantes despus de lo ocurrido en Siracusa, para la
organizacin del E. propuesto en las Leyes Platon
reivindica un sistema de integracin de las
magistraturas que los helenos curiosamente asociaban
con la forma aristocrtica de gobierno o el gobierno de
los virtuosos. Se inclina por la eleccin a fin de que los
ciudadanos tengan oportunidad de seleccionar a los
mejores para el ejercicio del gobierno, con base en el
sistema electivo Platon, organiza las magistraturas
figurando entre ellas un Poder Ejecutivo, confiado a 37
personas, un Poder Deliberativo integrado por 360
miembros y un Poder Judicial de 3 grados, con
participacin del pueblo en los juicios, tambin estn
previstas magistraturas rurales y municipales, y asi
tambin un Intendente de la Educacin, este debera ser
un integrante del Consejo Supremo, cuyos miembros
sern 10 de los mas ancianos guardianes de las leyes
con la misin de preservar la Constitucin del Estado.
Asi el individuo se encuentra resguardado de los excesos
del Poder, adems la propiedad y la familia son
reconocidas a todos los sectores, sin las exclusiones
antinaturales de La Republica, Las leyes es el punto de
partida para el pensamiento aristotlico junto con los
primeros rudimentos de teoras de la historia poltica
como el Gobierno Mixto y la separacin de poderes.
Conclusion
Platon tiene el mrito de haber transmitido y
perfeccionado el mensaje de Scrates. Su preocupacin
por la educacin esta ntimamente ligada a su
esperanza que prevalezcan en la sociedad la Moral y la
Razon.
ARISTOTELES
INTRODUCCION
Aristteles es el gran continuador y, al mismo tiempo, el
ms severo crtico de su maestro Platn. Coincide con
Platn en cuanto a la bsqueda de la verdad, del bien y
la justicia. Pero sus puntos de partida son distintos. En
Platn prevalece el mtodo deductivo. En Aristteles, en
cambio, la induccin, caracterizada por la observacin
de los casos particulares para llegar, finalmente, a la
conclusin general. Resulta, este mtodo, evidente en
materia poltica porque antes de escribir su libro La
poltica examina cuidadosamente la constitucin de
158 polis griegas. A travs de la observacin avanza de
los casos particulares a la nocin general, universal.
No lo torna escptico ni relativista esta forma de pensar.
Aristteles considera que la inteligencia humana puede
acceder al conocimiento de la verdad, pero rechaza con
insistencia el dualismo platnico. Se opone firmemente
a ubicar las esencias fuera de las cosas. A juicio de
Aristteles las cosas no existen como universales,
separadas de la realidad susceptible. A lo que la esencia
es, la inteligencia humana las abstrae.

VIDA Y OBRA
Aristteles naci en el 384 a C.(antes de Cristo), en
Estagira, ciudad de Tracia perteneciente al Reino de
Macedonia. Nicmano, su padre, fue mdico y amigo de
Amintas II, progenitor de Filipo. En el 367 a C. se
traslad a Atenas, recibiendo lecciones de Platn. se
radic despus en Assos, Asia Menor, donde contrajo
matrimonio con Pitias, hija de Hermias, quien
gobernaba en Atenas. A partir del 342 a C. residi en
Macedonia, desempendose como preceptor de
Alejandro, hijo de Filipo.
En el 338 a C., Filipo derrot en la Batalla de Queronea
a las polis griegas -entre ellas Atenas- que se coaligaron
para oponerse a su poltica expansiva. En el 335 a C.
aproximadamente, Aristteles se traslad a Atenas y
fund su Liceo. Su costumbre de caminar mientras
enseaba hizo que su escuela se llamara
PERIPATTICA. All -expresa Vedia y Mitre- se dedicaba
a discurrir, durante las maanas, con sus discpulos
predilectos, sobre los problemas ms abstractos de
filosofa: se hablaba de lgica, fsica, matemticas y
metafsica. La tarde, en cambio, la dedicaba a un
pblico ms numeroso, a quienes expona temas que
interesaban a un mayor nmero y eran de ms fcil
solucin; all se trataban, entonces, temas de retrica o
de poltica.
Luego del asesinato de Filipo en el 335 aC. se produjo
un nuevo levantamiento de las polis, inflamadas por la
prdica de Demstenes. Alejandro Magno sofoca este
levantamiento, destruye Tebas y perdona a Atenas, tal
vez influenciado por Aristteles.
Alejandro suministr recursos a Aristteles para sus
investigaciones. Pero prescindi de las enseanzas de
su maestro desde el punto de vista poltico. A su vez,
Aristteles, siendo un filsofo realista, no nombra ni una
vez en su obra a Alejandro ni al Imperio.
Alejandro a medida que creca su imperio, se fue
distanciando de los ideales helenos. Pretendi, incluso,
que se le rindieran honores reservados a las divinidades.
Ejecut a Calstenes, sobrino de Aristteles, quin se
neg a adorarlo. desde 325 a C. la desavenencia entre
Alejandro y Aristteles fue muy profunda. Aristteles
discrepaba con l sobre la fusin de civilizaciones.
Al producirse la muerte de Alejandro en el 323 a C.,
Aristteles afronta dificultades en atenas. Demstenes
clama contra el yugo macednico y algunos pretenden
enjuiciar a Aristteles. Este huye de Atenas y muere
pocos meses despus, en el 322 aC., en la ciudad de
Calcis.
Se atribuye a Aristteles entre 400 y 1000 escritos. Un
grupo de sus obras, conocidas como exotricas, se han
extraviado. Se conservan en mayor proporcin sus obras
esotricas, dedicadas a sus discpulos ms avanzados.
Sus obras pueden ser estudiadas en forma orgnica con
sujecin a un cuadro en cuyo primer trmino figure la
lgica.
Para Aristteles esta disciplina reverta un carcter
introductorio. Sus enseanzas estn expuestas en las
siguientes obras: Organon, Hermenutica,
Analticos, Tpicos y Razonamientos.
En segundo lugar, los escritos tericos sobre temas de
filosofa especulativa. Comprenden estudios de
matemtica, fsica (antropologa y cosmologa) y
metafsica (crtica, ontologa-la esencia, la sustancia, el
accidente, el acto y la potencia- y teodicea -conocimiento
de dios por vias naturales-).
En tercer lugar, las obras esttico-filolgicas: La
Retrica y La Potica.
Finalmente, las obras que integran la filosofa prctica y
que tienen contenidos morales y polticos: tica a
Nicmano, tica a Eudemo, La gran Moral, La
Poltica y La Constitucin de Atenas.
CAUSA EFICIENTE Y MATERIAL
El conocimiento de lo que esencialmente es el Estado se
adquiere a travs de las causas primeras: eficiente,
material, formal y final.
En La poltica la causa eficiente se encuentra
identificada con el origen filosfico del Estado. Para
Aristteles la comunidad poltica es natural en el
sentido que arraiga en la naturaleza de las cosas y no en
el capricho del hombre. La causa eficiente reside, pues,
en la naturaleza humana. La sociabilidad y la politicidad
se manifiestan as como tendencias connaturales del
hombre. Este puede ser as, definido como un zoon
politikonporque slo un dios o una bestia pueden
prescindir de las formas plenarias de vida en comn que
conforman las distintas expresiones polticas que han
existido a lo largo de la historia.
En el esquema de Aristteles, poblacin y territorio
conformaran la materia o causa material del Estado.
El territorio debiera ser, a juicio del estagirita, de
extensin mediana y, de ser posible, ubicada en la
cercana del mar. A la poblacin dedica numerosas
reflexiones, algunas de las cuales resultan anacrnicas e
incluso inadmisibles hoy en da. Nos referimos
concretamente a la justificacin de la esclavitud,
pretendiendo hallar diferencias de naturaleza entre el
hombre libre y el siervo. A criterio de Aristteles, los
helenos eran hombres privilegiados, nacidos para el
ejercicio de la libertad poltica. Los brbaros u hostes, en
cambio, estaban predispuestos para la servidumbre.
Para Aristteles, como para la mayora de los griegos
contemporneos, el Estado (la polis) representaba el
valor ms alto. No significa que su aporte haya sido
amoral, por el contrario, su preocupacin por la tica
parece haber sido muy persistente. Pero la tica, desde
su perspectiva, se extiende a tres dimensiones del obrar
humano: la individual o monstica; la familiar o
econmica y la poltica.
sta ltima es la de mayor jerarqua, y a ella estn
subordinadas todas las dems actividades humanas. La
poltica es, en sntesis, la expresin ms alta de la
filosofa prctica.
El Estado es anterior, por naturaleza, al individuo,
porque el todo prescinde necesariamente de las partes.
Ningn ciudadano debe pensar que es suyo, sino que
todos son del Estado: porque cada ciudadano es parte
del Estado.
Contrariando a Platn, Aristteles defendi la existencia
de la familia como institucin natural y se opuso a la
comunidad de bienes y mujeres, y a la supresin de la
propiedad privada. Fue asimismo partidario de que haya
en el Estado una clase media amplia y slida, adversa a
las posiciones extremistas y proclive a conservar la
estabilidad y continuidad de las instituciones.
CAUSA FORMAL
Aristteles reconoce implcitamente al orden como la
forma o causa formal de toda comunidad poltica. La
que determina con mayor precisin la esencia de
cualquier objeto. El ORDEN es lo que hace que un
conglomerado de hombres, asentados en un territorio,
constituyan un ente poltico (el Estado: polis, repblica,
imperio, etc).
En el enfoque aristotlico, la nocin de constitucin en
sentido filosfico, se identifica con la de orden, forma o
causa formal del Estado. Propios o inherentes del orden
son el poder y el ordenamiento jurdico.
En La poltica define a la LEY como la razn
desprovista de pasin. Su filosofa jurdica es
profundamente jusnaturalista.
La JUSTICIA, en el esquema de Aristteles, tiene por
objeto el derecho positivo que debe regir en la polis. Esta
dependencia del derecho vigente frente a la justicia
importa el reconocimiento de un derecho de naturaleza
inmutable, eterno, superpositivo, que los legisladores
humanos debieran siempre respetar. La justicia para
Aristteles tiene dos expresiones fundamentales: 1)- una
forma aritmtica (JUSTICIA CONMUTATIVA) referida
primordialmente a las transacciones que pudieren
efectuar entre s los ciudadanos y las compensaciones
derivadas de daos y delitos; 2)- una forma geomtrica
(justicia distributiva), ejercida por quien tiene autoridad
para distribuir los bienes comunes, distinguir los mritos
de los ciudadanos y premiar los servicios prestados a las
polis. La justica a su vez, se encuentra complementada
por la equidad que, ante casos concretos, corrige y
suaviza la justicia legal y pone remedio a las deficiencias
o a los abusos de la ley que, al tener por objeto lo
general, no siempre est en condiciones de
pronunciarse con perfecta justicia sobre las situaciones
particulares.
La amistad cvica es otra virtud social que estima
indispensable para preservar la supervivencia de un
orden justo.
Causa FINAL
La F. Aristotlica es teleolgica o finalista, los entes
reconocen un origen (causa eficiente) y existen con
algn fin (causa final)
El E. reconoce as una causa eficiente prxima: la
naturaleza social y poltica del hombre, y tiene una
finalidad que justifica su existencia. Como el E. es una
unidad de orden, una forma plenaria de vida en comn,
concierne al mbito de la poltica.
En consecuencia el objetivo del ente poltico por
excelente (El ESTADO) es un bien. El bien comn es para
Aristteles causa Final o el fin del Estado.
La obtencin de un bien supone la disposicin de uno o
varios hombres para la virtud, en el caso del bien comn
su obtencin supone la vigencia efectiva de las virtudes
sociales, y entre ellas la suprema de la JUSTICIA con su
complemento (Amistad cvica).
Clasificacin: formas puras e impuras
La clasificacin que encontramos en La Poltica est
referida a formas de Estado y no a formas de Gobierno,
las primeras aluden a cmo y para que se gobierna. Las
segundas a quien gobierna. Asi sern puras las formas
de E. en las que su fin sea el bien comn e impuras
cuando el fin fuere un bien individual o sectorial.







Formas puras (el Gobierno atiende el bien general)
Monarqua Aristocracia Republica
Formas Impuras (el Gobierno atiende solo al inters
de un grupo o sector)
Tirana Oligarqua Democracia