PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA
SINTESIS BBLICA
ESTUDIANTE: JORGE CALDERON
05 de AGOSTO del 2014


TALLER N 01

UN ENSAYO PARA LA COMPRENSIN DE LAS RELACIONES, LAS FRONTERAS
Y LOS LMITES ENTRE LA EXGESIS Y LA HERMENUTICA
Luis Guillermo Sarasa Gallego S.J.

Aplica como comprensible la inquietud manifestada en el documento por el autor en cuanto
se ha visto como la dificultad de poder poner las fronteras entre exegesis y la hermenutica
ha condicionado el buen manejo del tema en los estudiantes de Teologa en las distintas
materias bblicas impartidas por el mismo. El uso de autores para el recorrido en la
bsqueda de criterios marca la importancia y sobretodo la actualizacin en estos temas.

El aporte del P. Gustavo Baena, va en orden sistemtico bebiendo de personajes altamente
calificados para colocar en un primer momento a la hermenutica en el orden del marco
general del mtodo para interrogar e identifica que existe una cuestin de doble sentido que
necesita ser abordada este es el de la hermenutica y el campo semntico de los escritos;
identifica adems una simblica presente en los textos que son tenidos para el uso de dicho
ejercicio, reconociendo de esta manera que tal est bajo el rgimen de la apertura del
universo de los signos que dan en orden de lo lingstico y lo no lingstico, as como en el
orden del lenguaje y de la experiencia vivida. l va a definirla como una parte reflexiva de
la exegesis.

Es marcada la importancia de la simblica en el orden de la hermenutica pero lo es
tambin el ejercicio que hace la comunidad que lee e interpreta dichos elementos
recrendolos y renovndolos en sentido y significacin. Y es en este ambiente donde el
texto va a ir revelando lo indecible. Tanto la hermenutica como la exegesis buscan
comprender y lo hacen desde sus presupuestos y con finalidades distintitas

Dilthey, al hablar de exgesis lo ubica en el orden de arte (lo mismo que Baena citando a
Bultman) de comprender las manifestaciones vitales fijadas de manera duradera pero que
a su vez se ha ido consolidando de sus propias reglas que sin duda no buscan ni quieren
desautorizar el texto sino ms bien se ve empleado el principio gadameriano de razn
prudencial.

El resto del texto nos va a ubicar en una concepcin personal del P. Gustavo Baena donde a
su parecer ve enclavada el problema hermenutico en cuatro puntos:
1. Las primeras frmulas de fe teolgicas y cristolgicas, que tendran su fundamento
en categoras veterotestamentarias y de la literatura juda, el autor amplia mostrando
que es necesario una pre comprensin de por fuera de la literatura cannica y la
extra juda, por estar estas tambin enmarcadas en una temporalidad y en una
tradicin hermenutica.
2. La relacin alegrica de los dos testamentos : pablo
Se nos indica que es importante la consideracin de los contenidos
veterotestamentarios para no dejar de lado su resignificacin y actualizacin desde
lo que sostiene como cambio de sentido. Con Pablo inicia un modo de
hermenutica donde se incluye al sujeto en una tensin escatolgica y que se ve
siempre ligada el acontecimiento cristiano con la escritura judaica en el sentido de
la interpretacin. Ricoeur reconoce que no hay dos sino un solo testamento y una
sola escritura.
3. El sentido teolgico ms elaborado : Agustn
Se nos muestra que la hermenutica agustiniana tienen los principios paulinos del
existencialismo (Sujeto-Historia) (Precomprensin- Interpretacin)
4. Los cuatro sentidos de la Sagrada Escritura : Edad media
Los sentidos de la sagrada escritura consolidados en esta poca como son el
histrico, alegrico moral y analgico irn complementando los principios
hermenuticos que se han venido fraguando.

Schleiermacher , le da un nuevo modo de interpretar las Sagradas Escrituras por medio de
la comprensin gramatical y psicolgica.
Bultman, la precomprension como principio se convierte en requisito para una exgesis
honesta y verdadera.

Ricoeur, muestra que las fronteras posibles ese encuentran en las reglas internas que
determinan diferencias, la bsqueda exegtica busca encontrar los textos genuinos y la
hermenutica se adentra en el sentido.

Vaticano II sostiene que el magisterio como tal debe interpretar autnticamente la palabra
sin caer en el riesgo de una arqueologa que sucede cuando es separada la fe del
movimiento exegtico, caso contrario ocurre cuando es la comunidad orante considera los
aportes de la exegesis para una mejor comprensin pero sigue teniendo importancia la
comunidad que interpreta dichos datos. Ambas exegesis y hermenutica son medios para un
fin ltimo, seguir buscando los signos de la revelacin de Dios.

La palabra escrita es luz que gua nuestros pasos, pero nunca doctrina que nos encadena