Sntesis del libro El Contrato Social de Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau naci en 1712, diez das despus muere su madre. Con tan slo 10 aos de
edad su padre lo debe abandonar en su natal Ginebra. En 1778 a sus 66 aos de edad muere
debido a una apopleja.
La esencia de Rousseau tanto en "Emilio o de la educacin" como en "El Contrato Social" se basa
en hallar en uno mismo aquella parte de la naturaleza que la sociedad todava no ha empeorado.
En este ltimo se establecen los principios del Derecho Poltico proponindose el autor investigar
si dentro del orden civil existe alguna frmula de administracin legtima y permanente.
El derecho social es como un derecho sagrado ya que sirve de base a todos los dems. La familia,
la sociedad ms antigua y nica natural, es tomada como el primer modelo de las sociedades
polticas porque la forma del padre toma la del jefe y el pueblo la de los hijos.
La fuerza es una potencia fsica y cedemos ante ella porque es un acto de necesidad, no de
voluntad, cuanto ms se puede ser un acto de prudencia. La fuerza es un derecho y el ms fuerte
siempre tiene la razn, siendo la fuerza un derecho, estamos obligados a obedecer a quien tenga
ms fuerza, es decir a los poderes legtimos, estos nacen de que ningn hombre tiene autoridad
sobre ningn otro.
Enajenar significa ceder o vender, un hombre que se hace esclavo de otro, no cede su libertad, la
vende cuando menos por su subsistencia y debido a que un hombre no puede enajenar la libertad
de sus hijos, ya que ellos nacieron hombre y libres, slo puede estipular condiciones para asegurar
su conservacin y bienestar.
El fin de una guerra es la destruccin del Estado enemigo, se puede matar al defensor siempre y
cuando tenga el arma en mano, de lo contrario, el vencedor tiene el derecho de matar al vencido,
pudiendo comprar su vida al precio de su libertad.
El derecho de conquista tiene su fundamento en la ley del ms fuerte, como consecuencia del
derecho de vida y muerte est sobre el derecho de la esclavitud, este significa obedecer mientras
a ellos estn forzados; aunque para Rousseau esto sea ilegtimo, absurdo y no signifique nada, ya
que "esclavo" y "derecho" son contradictorios y se excluyen mutuamente.
Superar las fuerzas que cada individuo emplea para mantenerse en s mismo es el riesgo que
corren los hombres en estado natural, es por eso que se necesita formar por agregacin una suma
de fuerzas capaz de sobrepujar la resistencia de ponerlas en un juego con un solo fin y hacerlas
unidas de conformidad, esta suma de fuerzas no puede nacer sino del concurso de muchos, en
donde se proteja con fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, unindose as mismo
y permaneciendo tan libre como antes, esto es la elaboracin de un Pacto Social.

Al violar el Pacto Social cada individuo recobra su condicin primitiva y recobra tambin su
libertad natural al perder la convencional. Cada uno pone en comn su persona y todo su poder
bajo la suprema direccin de la Voluntad General.
Al realizar esta asociacin se elabora un compromiso recproco tal es con los particulares como
miembros del soberano para con los particulares y como miembros del Estado para con el
soberano. De esta manera es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a todos sus miembros y de
que estos mismos nieguen su fidelidad al soberano.
Querer gozar los derechos del ciudadano sin querer cumplirlos deberes del sbdito causara la
ruina del cuerpo poltico, para evitar esto, debe existir compromiso y otorgar a cada ciudadano la
patria.
El cambio que produce a un hombre pasar de un estado natural a un estado civil es un cambio
muy notable, sustituyendo en su conducta la justicia al instinto y dando sus acciones la moralidad
que antes careca, esta se debe a que deja de pensar en l y consulta a la razn antes de prestar
odo a sus indicaciones. Siendo as que el hombre al perder al perder su libertad natural y el
derecho ilimitado a lo que le desea, gana la libertad civil y la propiedad de lo que posee.
Estas dos libertades se diferencian de la siguiente manera:
Libertad Natural.- Tiene por lmites fuerzas individuales.
Libertad Civil.- Circunscrita por la Voluntad General.
Es de esta manera que la Voluntad General puede nicamente dirigir las fuerzas del Estado de
acuerdo con los fines de su institucin, que es el bien comn, diferenciando entre Voluntad
General y Voluntad de todos, la primera solo atiende al inters comn y la segunda al inters
privado.
Aunque la finalidad del Contrato Social es la conservacin de los contratantes, el Estado puede
pedir arriesgar tu vida, ya que tu vida no es solamente un beneficio de la naturaleza, sino una
condicin de Estado: Pena de Muerte. Si el Estado conviene que yo muera, debo morir, al ser una
condicin de vida de Estado.
Un malhechor al atacar el derecho social se convierte en rebelde y traidor de la patria, de tal
manera que si se muestran pruebas y declaraciones de que ha violado el contrato social, violando
leyes o haciendo guerra, debe ser suprimido por medio del destierro como infractor del pacto, o
con la muerte como enemigo pblico.
La soberana es la encargada de la autoridad en el cuerpo poltico y jams deber enajenarse ya
que ella representa el ejercicio de la Voluntad General, de tal manera que la soberana es
indivisible, ya que se confunden todas las partes tanto como separndolas; algunos ejemplos son
el poder legislativo y el poder ejecutivo, el derecho de impuesto, de injusticia y de guerra; en
administracin interior y en poder contratar en el extranjero.
Le damos vida al cuerpo poltico con el cuerpo social y con la ley le damos movimiento y voluntad,
siendo la ley condiciones de la asociacin civil. Una ley puede crear privilegios, pero no otorgarlos
a determinada persona.
El encargado de hacer leyes y este, al igual que todo aquel que pretenda instituir un pueblo debe
sentirse en condiciones de cambiar la naturaleza humana, as, el legislador que logre cambiar el
orden natural mayores y ms duraderas sern las fuerzas adquiridas y ms slida y perfecta
tambin la institucin.
Para descubrir las mejores reglas sociales sera preciso una inteligencia superior capaz de penetrar
todas las pasiones humanas sin experimentar alguna; que conociese a fondo nuestra naturaleza
sin tener relacin alguna con ella; cuya felicidad fuese independiente de nosotros y por lo tanto
desease ocuparse de la nuestra.
Dos de las dificultades en las que se encuentra el xito de un buen legislador es que las leyes hijas
de sus pasiones solo perpetuaran sus injusticias y segunda, pretender llegar vulgo en su lenguaje.
Al no poder recurrir ni a la fuerza ni al razonamiento necesita recurrir a una autoridad de otro
orden que pueda arrastrar sin violencia y persuadir sin convencer, esa autoridad sera la
intervencin del cielo. Su camino debe ser la sabidura. Pudindose decir de la Poltica y de la
Religin que una le sirve a la otra para el origen de las naciones y no necesariamente las dos
tienen algo en comn.
Los pueblos y los hombres tienen algo en similar, que slo son dciles en su juventud, en la vejez
se hacen incorregibles. Adquiridas las costumbres y arraigados los prejuicios es una empresa
peligrosa e intil querer reformarlos. Si las naciones son nuevas, se debe de esperar antes de
someterlas a la ley un periodo de juventud, o si quiere de madurez el anticiparse hara una labor
intil.
Los lmites de un Estado pueden tener a fin de que no sea demasiado grande para ser gobernado
ni demasiado pequeo para que pode sostenerse por s mismo. A mayor tamao de los lazos
sociales ms se debilitan, siendo en general y proporcionalmente ms fuerte, un pequeo estado
que uno grande, esto debido a que la administracin se hace ms difcil cuanto mayores son las
distancias, al igual que un peso es mayor colocado en el extremo de una gran palanca.
Para solucionar esto se deben acortar distancias ya que el pueblo estara mayor gobernado y
seran ms vigorosas y ms rpidas para hacer observar las leyes. Si son muchas providencias no
proviene tener las mismas leyes porque difieren en costumbres, climas opuestos, pudiendo no
llevar la misma forma de gobierno; el establecer leyes diferentes solo engendrara perturbaciones
y confusin en pueblos que viviendo bajo las ordenes de los mismos jefes, mezclan por medio del
matrimonio personas y patrimonio.


Un cuerpo poltico puede apreciarse por su extensin territorial y por su nmero. El Estado lo
forman los individuos y estos se nutren de la tierra, para poder juzgar la verdadera grandeza de la
Nacin se basa en la relacin de la tierra a la manutencin de sus habitantes. Cuando esta relacin
es exacta se encuentra el mximum del pueblo.
Al querer instituir un pueblo debe considerarse que existe la abundancia y la paz, si llegase a
aparecer la guerra en un momento crtico el Estado quedara infaliblemente arruinado.
Existen cinco razones por las cuales un pueblo est en aptitud para soportar una legislacin:
1.- Aqul que no ha sufrido un yugo de las leyes.
2.- El que carece de preocupacin o de costumbres arraigadas.
3.- El que no teme sucumbir por una invasin sbita.
4.- Aqul en el que cada miembro puede ser reconocido de los dems.
5.- En donde el hombre no est obligado a soportar cargas superiores a sus fuerzas.
Toda legislacin debe perseguir la libertad y la igualdad.
La primera relacin que se debe considerar para ordenar el factor pblico es la accin del cuerpo
entero obrando para consigo mismo el cual da lugar a las leyes polticas o fundamentales. La
segunda relacin es de los miembros entre s o con el cuerpo entero dando lugar a Las Leyes
Civiles y la tercera relacin es del hombre y la Ley creando las Leyes Penales.
El gobierno es un cuerpo intermediario establecido entre los sbditos y el soberano para su mutua
comunicacin encargada de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento de la libertad tanto civil
como poltico. Su voluntad esta en el poder legislativo y su fuerza en el ejecutivo. Existiendo una
diferencia entre el cuerpo del Estado y el cuerpo del gobierno, el primero existe por si mismo y el
segundo por el soberano.
Si aumenta el nmero de magistrados se hace ms dbil. El magistrado cuenta con tres tipos de
voluntad:
La Voluntad propia del individuo.
La Voluntad comn de los registrados.
La Voluntad del pueblo o soberano.
Los tipos de voluntad en orden natural son: Voluntad General es siempre la ms dbil; la Voluntad
del Cuerpo en segunda rango, la Voluntad particular en primero de todas. El gobierno de un slo
hombre es el ms activo porque la fusin de la voluntad particular y la general es perfecta.

Una forma de gobierno en el cual el soberano puede confiar en el depsito del gobierno a todo el
pueblo se llama Democracia; si se reduce el gobierno y se deposita en mano de los menos se
denomina Aristocracia y si se concierta todo el gobierno en un magistrado nico se llama
Monarqua.
Cuando se abusa del gobierno se convierte en Anarqua degenerando en las distintas formas de
gobierno: Democracia se convierte en Oclocracia; Aristocracia se convierte en Oligarqua y
Monarqua se convierte en Tirana.
Las reuniones de las asambleas legtimas deben tener una mayor frecuencia cuanto mayor posee
el gobierno. En una ciudad bien gobernada todos vuelan a ellas; en una de mal gobierno nadie da
un paso para concurrir a ellas, ni se interesa por lo que all se hace, puesto que se prev que la
voluntad general no dominar. Si los ciudadanos llegasen a decir "No me importa" al referirse a los
negocios del Estado, el Estado est perdido.
El tribunado sirve para proteger al soberano contra el gobierno; si un tribunado es moderado se
convierte en el ms firme sostn de una bueno constitucin. Este puede debilitarse al igual que el
gobierno con la multiplicacin de sus miembros.
La primera forma de gobierno fue la Teocrtica. Existen tres tipos de religiones civiles: la del
hombre, la del ciudadano y la del sacerdote. La primera es sin altares, sin templos, sin ritos,
limitada al culto puramente al interior del Dios supremo y a los deberes eternos de la moral. El
segundo inscripta en un solo pas, le da dioses, patrones propios y tutelares; tiene sus dogmas,
ritos, culto exterior proscrito por las leyes. La tercera es ms extravagante dando a los hombres
dos legislaciones, dos jefes y dos patrias, los somete a los deberes contradictorios, impidindoles
poder ser devotos y ciudadanos.
Esta ltima tiene la desventaja de que todo lo rompe, la unidad social no vale nada. La segunda
engaa a los hombres, los vuelve crdulos, supersticiosos y ahoga el divino culto de la divinidad en
un vano ceremonial. En la primera, es santa, sublime, los hombres hijos del mismo Dios se
reconocen todos como hermanos, siendo la misma muerte impotente para disolver los lazos que
los une; la desventaja radica en que no tiene relacin alguna con el cuerpo poltico, deja las leyes
la sola fuerza que de ellas emana sin aadir otra alguna.
Se dice de esta manera que un pueblo formado por verdaderos cristianos formara la sociedad
ms perfecta que pueda imaginarse. La dificultad de esta suposicin es que no sera una sociedad
de hombres, ya que la patria del cristiano no es de este mundo.
De esta manera es que se exponen los verdaderos principios del Derecho Poltico; tratndose de
fundar el Estado sobre su base, faltar apoyarlo por medio de sus relaciones exteriores, pero esta
forma una nueva materia demasiado extensa -a palabras del autor- para "sus escasa facultades".