HOBBES - LEVIAT

(...)
CAPTULO XIV
Da primeira e Seguna !ei" na#urai"$ e %" &%n#ra#%"
O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam jus
naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da
maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de
sua vida; e consequentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento
e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim.
or liberdade entende!se, conforme a significao prpria da
palavra, a aus"ncia de impedimentos e#ternos, impedimentos que muitas
vezes tiram parte do poder que cada um tem de fazer o que quer, mas no
podem obstar a que use o poder que lhe resta, conforme o que seu julgamento
e razo lhe ditarem.
$ma lei de natureza %le# naturalis& um preceito ou regra geral,
estabelecido pela razo, mediante o qual se pro'be a um homem fazer tudo o
que possa destruir sua vida ou priv(!lo dos meios necess(rios para preserv(!
la, ou omitir aquilo que pense poder contribuir melhor para preserv(!la.
orque embora os que t"m tratado deste assunto costumem
confundir jus e le#, o direito e a lei, necess(rio distingui!los um do outro. ois
o direito consiste na liberdade de fazer ou de omitir, ao passo que a lei
determina ou obriga a uma dessas duas coisas. )e modo que a lei e o direito
se distinguem tanto como a obrigao e a liberdade, as quais so
incompat'veis quando se referem * mesma matria.
+ dado que a condio do homem %conforme foi declarado no
cap'tulo anterior& uma condio de guerra de todos contra todos, sendo neste
caso cada um governado por sua prpria razo, e no havendo nada, de que
possa lanar mo, que no possa servir!lhe de ajuda para a preservao de
sua vida contra seus inimigos, segue!se daqui que numa tal condio todo
homem tem direito a todas as coisas, incluindo os corpos dos outros.
ortanto, enquanto perdurar este direito de cada homem a todas as
coisas, no poder( haver para nenhum homem %por mais forte e s(bio que
seja& a segurana de viver todo o tempo que geralmente a natureza permite
aos homens viver. ,onsequentemente um preceito ou regra geral da razo,
-ue todo homem deve esforar!se pela paz, na medida em que tenha
esperana de consegui!la, e caso no a consiga pode procurar e usar todas as
ajudas e vantagens da guerra.
. primeira parte desta regra encerra a lei primeira e fundamental de
natureza, isto , procurar a paz, e segui!la. . segunda encerra a suma do
direito de natureza, isto , por todos os meios que pudermos, defendermo!nos
a ns mesmos. )esta lei fundamental de natureza, mediante a qual se ordena
a todos os homens que procurem a paz, deriva esta segunda lei/ -ue um
homem concorde, quando outros tambm o faam, e na medida em que tal
considere necess(rio para a paz e para a defesa de si mesmo, em renunciar a
seu direito a todas as coisas, contentando!se, em relao aos outros homens,
com a mesma liberdade que aos outros homens permite em relao a si
mesmo.
orque enquanto cada homem detiver seu direito de fazer tudo
quanto queira todos os homens se encontraro numa condio de guerra. 0as
se os outros homens no renunciarem a seu direito, assim como ele prprio,
nesse caso no h( razo para que algum se prive do seu, pois isso
equivaleria a oferecer!se como presa %coisa a que ningum obrigado&, e no
a dispor!se para a paz.
%...&

LOC'E ( SE)U*DO T+ATADO DE )OVE+*O CIVIL
%...&
Cap,#u!% II
DO ESTADO DE *ATU+E-A
1. ara compreender corretamente o poder pol'tico e traar o curso de sua
primeira instituio, preciso que e#aminemos a condio natural dos homens,
ou seja, um estado em que eles sejam absolutamente livres para decidir suas
a2es, dispor de seus bens e de suas pessoas como bem entenderem, dentro
dos limites do direito natural, sem pedir a autorizao de nenhum outro homem
nem depender de sua vontade.
$m estado, tambm, de igualdade, onde a reciprocidade determina todo o
poder e toda a compet"ncia, ningum tendo mais que os outros;
evidentemente, seres criados da mesma espcie e da mesma condio, que,
desde seu nascimento, desfrutam juntos de todas as vantagens comuns da
natureza e do uso das mesmas faculdades, devem ainda ser iguais entre si,
sem subordinao ou sujeio, a menos que seu senhor e amo de todos, por
alguma declarao manifesta de sua vontade, tivesse destacado um acima dos
outros e lhe houvesse conferido sem equ'voco, por uma designao evidente e
clara, os direitos de um amo e de um soberano.
%...&
3. +ntretanto, ainda que se tratasse de um 4estado de liberdade5, este no
um 4estado de permissividade5/ o homem desfruta de uma liberdade total de
dispor de si mesmo ou de seus bens, mas no de destruir sua prpria pessoa,
nem qualquer criatura que se encontre sob sua posse, salvo se assim o
e#igisse um objetivo mais nobre que a sua prpria conservao. O 4estado de
6atureza5 regido por um direito natural que se imp2e a todos, e com respeito
* razo, que este direito, toda a humanidade aprende que, sendo todos
iguais e independentes, ningum deve lesar o outro em sua vida, sua sa7de,
sua liberdade ou seus bens; todos os homens so obra de um 7nico ,riador
todo!poderoso e infinitamente s(bio, todos servindo a um 7nico senhor
soberano, enviados ao mundo por sua ordem e a seu servio; so portanto sua
propriedade, daquele que os fez e que os destinou a durar segundo sua
vontade e de mais ningum. )otados de faculdades similares, dividindo tudo
em uma 7nica comunidade da natureza, no se pode conceber que e#ista
entre ns uma 4hierarquia5 que nos autorizaria a nos destruir uns aos outros,
como se tivssemos sido feitos para servir de instrumento *s necessidades
uns dos outros, da mesma maneira que as ordens inferiores da criao so
destinadas a servir de instrumento *s nossas. ,ada um 4obrigado no
apenas a conservar sua prpria vida5 e no abandonar voluntariamente o
ambiente onde vive, mas tambm, na medida do poss'vel e todas as vezes que
sua prpria conservao no est( em jogo, 4velar pela conservao do
restante da humanidade5, ou seja, salvo para fazer justia a um delinq8ente,
no destruir ou debilitar a vida de outra pessoa, nem o que tende a preserv(!la,
nem sua liberdade, sua sa7de, seu corpo ou seus bens.
9. ara que se possa impedir todos os homens de violar os direitos do outro e
de se prejudicar entre si, e para fazer respeitar o direito natural que ordena a
paz e a 4conservao da humanidade5, cabe a cada um, neste estado,
assegurar a 4e#ecuo5 da lei da natureza, o que implica que cada um esteja
habilitado a punir aqueles que a transgridem com penas suficientes para punir
as viola2es. ois de nada valeria a lei da natureza, assim como todas as
outras leis que dizem respeito aos homens neste mundo, se no houvesse
ningum que, no estado de natureza, tivesse poder para e#ecutar essa lei e
assim preservar o inocente e refrear os transgressores. + se qualquer um no
estado de natureza pode punir o outro por qualquer mal que ele tenha
cometido, todos podem fazer o mesmo. ois nesse estado de perfeita
igualdade, onde naturalmente no h( superioridade ou jurisdio de um sobre
o outro, o que um pode fazer para garantir essa lei, todos devem ter o direito
de faz"!lo.
:. .ssim, no estado de natureza, um homem adquire um poder sobre o outro;
mas no um poder absoluto ou arbitr(rio para tratar um criminoso segundo as
e#alta2es apai#onadas ou a e#travag;ncia ilimitada de sua prpria vontade
quando est( em seu poder; mas apenas para inflingir!lhe, na medida em que a
tranq8ilidade e a consci"ncia o e#igem, a pena proporcional a sua
transgresso, que seja bastante para assegurar a reparao e a preveno.
ois estas so as 7nicas duas raz2es por que um homem pode legalmente
ferir outro, o que chamamos de punio. .o transgredir a lei da natureza, o
ofensor declara estar vivendo sob outra lei diferente daquela da razo e
eq8idade comuns, que a medida que )eus determinou para as a2es dos
homens, para sua segurana m7tua; e assim, tornando!se perigoso para a
humanidade, ele enfraqueceu e rompeu o elo que os protege do dano e da
viol"ncia. <ratando!se de uma violao dos direitos de toda a espcie, de sua
paz e de sua segurana, garantidas pela lei da natureza, todo homem pode
reivindicar seu direito de preservar a humanidade, punindo ou, se necess(rio,
destruindo as coisas que lhe so nocivas; dessa maneira, pode reprimir
qualquer um que tenha transgredido essa lei, fazendo com que se arrependa
de t"!lo feito e o impedindo de continuar a faz"!lo, e atravs de seu e#emplo,
evitando que outros cometam o mesmo erro. + neste caso e por este motivo,
todo homem tem o direito de punir o transgressor e ser e#ecutor da lei da
natureza.
=. 6o duvido que esta doutrina v( parecer muito estranha a alguns homens/
mas antes que a condenem, desejo que me respondam com que direito um
pr'ncipe ou um estado podem matar ou punir um estrangeiro, por qualquer
crime que ele tenha cometido em seu pa's> ? certo que suas leis, mesmo em
virtude de qualquer sano que recebam da vontade promulgada do legislativo,
no se aplicam a um estrangeiro/ no se dirigem a ele, e mesmo que assim
fosse, ele no seria obrigado a respeit(!las. . autoridade legislativa, pela qual
elas vigoram sobre os s7ditos daquela sociedade pol'tica, no tem poder sobre
ele. .queles que det"m o poder supremo de fazer leis na @nglaterra, na Arana
ou na Bolanda, so para um ind'gena como qualquer um no restante do
mundo, homens sem autoridade. or isso, se pela lei da natureza cada homem
no tem o poder de punir as a2es que a transgridem, ainda que sensatamente
ele julgue que a situao o requeira, no vejo como os magistrados de
qualquer comunidade podem punir um estrangeiro de outro pa's; pois, diante
dele, no t"m mais poder que aquele que cada homem pode naturalmente ter
sobre outro.
%...&
Cap,#u!% V
DA P+OP+IEDADE
CD. -uando consideramos a razo natural, segundo a qual os homens, desde
o momento do seu nascimento, t"m o direito a sua preservao e,
conseq8entemente, a comer, a beber e a todas as outras coisas que a
natureza proporciona para sua subsist"ncia; ou a Eevelao, que nos relata
que )eus deu o mundo a .do, a 6o e a seus filhos, fica muito claro que
)eus, como diz o Eei )avi, Falmo GGD,G3, 4)eu a terra aos filhos dos homens5,
a toda a humanidade. 0as, supondo!se isso, alguns parecem ter grande
dificuldade em perceber como algum pHde se tornar propriet(rio de alguma
coisa. 6o vou me contentar em responder que, se dif'cil e#plicar a
propriedade, partindo!se de uma suposio de que )eus deu o mundo a .do
e a sua posteridade em comum, imposs'vel que qualquer homem, e#ceto um
monarca universal, tenha qualquer propriedade, partindo!se de uma suposio
de que )eus deu o mundo a .do e a seus herdeiros na sucesso, e#cluindo!
se todo o resto de sua descend"ncia. @rei mais longe, para mostrar como os
homens podem ter adquirido uma propriedade em por2es distintas do que
)eus deu * humanidade em comum, mesmo sem o acordo e#presso de todos
os co!propriet(rios.
+OUSSEAU ( CO*T+ATO SOCIAL
%...&
VI ( D% pa&#% "%&ia!.
+u imagino os homens chegados ao ponto em que os obst(culos, prejudiciais
* sua conservao no estado natural, os arrastam, por sua resist"ncia, sobre
as foras que podem ser empregadas por cada indiv'duo a fim de se manter
em tal estado. +nto esse estado primitivo no mais tem condi2es de
subsistir, e o g"nero humano pereceria se no mudasse sua maneira de ser.
Ora, como imposs'vel aos homens engendrar novas foras, mas apenas unir
e dirigir as e#istentes, no lhes resta outro meio, para se conservarem, seno
formando, por agregao, uma soma de foras que possa arrast(!los sobre a
resist"ncia, pH!los em movimento por um 7nico mbil e faz"!los agir de comum
acordo. +ssa soma de foras s pode nascer do concurso de diversos;
contudo, sendo a fora e a liberdade de cada homem os primeiros
instrumentos de sua conservao, como as empregar( ele, sem se prejudicar,
sem negligenciar os cuidados que se deve> +sta dificuldade, reconduzida ao
meu assunto, pode ser enunciada nos seguintes termos. 4+ncontrar uma forma
de associao que defenda e proteja de toda a fora comum a pessoa e os
bens de cada associado, e pela qual, cada um, unindo!se a todos, no
obedea portanto seno a si mesmo, e permanea to livre como
anteriormente.5 <al o problema fundamental cuja soluo dada pelo
contrato social. .s cl(usulas deste contrato so de tal modo determinadas pela
natureza do ato, que a menor modificao as tornaria vs e de nenhum efeito;
de sorte que, conquanto jamais tenham sido formalmente enunciadas, so as
mesmas em todas as partes, em todas as partes tacitamente admitidas e
reconhecidas, at que, violado o pacto social, reentra cada qual em seus
primeiros direitos e retoma a liberdade natural, perdendo a liberdade
convencional pela qual ele aqui renunciou. <odas essas cl(usulas, bem
entendido, se reduzem a uma 7nica, a saber, a alienao total de cada
associado, com todos os seus direitos, em favor de toda a comunidade;
porque, primeiramente, cada qual se entregando por completo e sendo a
condio igual para todos, a ningum interessa torn(!la onerosa para os
outros. .lm disso, feita a alienao sem reserva, a unio to perfeita quanto
o pode ser, e nenhum associado tem mais nada a reclamar; porque, se aos
particulares restassem alguns direitos, como no haveria nenhum superior
comum que pudesse decidir entre eles e o p7blico, cada qual, tornado nalgum
ponto o seu prprio juiz, pretenderia em breve s"!lo em tudo; o estado natural
subsistiria, e a associao se tornaria necessariamente tir;nica ou in7til. +nfim,
cada qual, dando!se a todos, no se d( a ningum, e, como no e#iste um
associado sobre quem no se adquira o mesmo direito que lhe foi cedido,
ganha!se o equivalente de tudo o que se perde e maior fora para conservar o
que se tem. ortanto, se afastarmos do pacto social o que no constitui a sua
ess"ncia, acharemos que ele se reduz aos seguintes termos/ 4,ada um de ns
p2e em comum sua pessoa e toda a sua autoridade, sob o supremo comando
da vontade geral, e recebemos em conjunto cada membro como parte
indivis'vel do todo.5 Iogo, ao invs da pessoa particular de cada contratante,
esse ato de associao produz um corpo moral e coletivo, composto de tantos
membros quanto a assemblia de vozes, o qual recebe desse mesmo ato sua
unidade, seu eu comum, sua vida e sua vontade. . pessoa p7blica, formada
assim pela unio de todas as outras, tomava outrora o nome de cidade, e toma
hoje o de rep7blica ou corpo pol'tico, o qual chamado por seus membros/
+stado, quando passivo; soberano, quando ativo; autoridade, quando
comparado a seus semelhantes. 6o que concerne aos associados, adquirem
coletivamente o nome de povo, e se chamam particularmente cidados, na
qualidade de participantes na autoridade soberana, e vassalos, quando
sujeitos *s leis do +stado. <odavia, esses termos freq8entemente se
confundem e so tomados um pelo outro. ? suficiente saber distingui!los,
quando empregados em toda a sua preciso.
%...&
VIII ( D% e"#a% &i.i!.
. passagem do estado natural ao estado civil produziu no homem uma
mudana consider(vel, substituindo em sua conduta a justia ao instinto, e
imprimindo *s suas a2es a moralidade que anteriormente lhes faltava. Aoi
somente ento que a voz do dever, sucedendo ao impulso f'sico, e o direito ao
apetite, fizeram com que o homem, que at esse momento s tinha olhado
para si mesmo, se visse forado a agir por outros princ'pios e consultar a razo
antes de ouvir seus pendores. +mbora se prive, nesse estado, de diversas
vantagens recebidas da 6atureza, ganha outras to grandes, suas faculdades
se e#ercitam e desenvolvem, suas idias se estendem, seus sentimentos se
enobrecem, toda a sua alma se eleva a tal ponto, que, se os abusos desta
nova condio, no o degradassem com freq8"ncia a uma condio inferior
*quela de que saiu, deveria abenoar incessantemente o ditoso momento em
que foi dali desarraigado para sempre, o qual transformou um animal est7pido
e limitado num ser inteligente, num homem. Eeduzamos todo este balano a
termos f(ceis de comparar. O que o homem perde pelo contrato social a
liberdade natural e um direito ilimitado a tudo que o tenta e pode alcanar; o
que ganha a liberdade civil e a propriedade de tudo o que possui. ara que
no haja engano em suas compensa2es, necess(rio distinguir a liberdade
natural, limitada pelas foras do indiv'duo, da liberdade civil que limitada pela
liberdade geral, e a posse, que no seno o efeito da fora ou do direito do
primeiro ocupante, da propriedade, que s pode ser baseada num t'tulo
positivo. oder!se!ia, em prosseguimento do precedente, acrescentar *
aquisio do estado civil a liberdade moral, a 7nica que torna o homem
verdadeiramente senhor de si mesmo, posto que o impulso apenas do apetite
constitui a escravido, e a obedi"ncia * lei a si mesmo prescrita a liberdade.
0as j( falei demasiadamente deste assunto, e o sentido filosfico do termo
liberdade no constitui aqui o meu objetivo.
IV ( Da em%&ra&ia.
-uem faz a lei sabe melhor que ningum como deve ser ela e#ecutada e
interpretada. arece, pois, que no se poderia ter melhor constituio que essa
em que o poder e#ecutivo est( unido ao legislativo; mas justamente isso que
torna esse governo sob certos aspectos insuficiente, uma vez que as coisas
que deveriam ser diferenciadas no o so, e o pr'ncipe e o soberano, sendo a
mesma pessoa, no formam, por assim dizer, seno um governo sem governo.
6o conveniente que quem redija as leis as e#ecute, nem que o corpo do
povo desvie a ateno dos alvos gerais para a concentrar nos objetos
particulares. 6ada mais perigoso que a influ"ncia dos interesses privados
nos negcios p7blicos; e o abuso das leis por parte do governo constitui um
mal menor que a corrupo por parte do legislador, continuao infal'vel dos
alvos particulares. +nto, alterado o +stado em sua subst;ncia, toda reforma
se torna imposs'vel. $m povo que jamais abusaria do governo, tambm jamais
abusaria da independ"ncia; um povo que sempre governasse bem, no teria
necessidade de ser governado. Eigorosamente falando, nunca e#istiu
verdadeira democracia nem jamais e#istir(. ,ontraria a ordem natural o grande
n7mero governar, e ser o pequeno governado. ? imposs'vel admitir esteja o
povo incessantemente reunido para cuidar dos negcios p7blicos; e f(cil de
ver que no poderia ele estabelecer comiss2es para isso, sem mudar a forma
da administrao. ,reio, com efeito, poder assentar em princ'pio que, quando
as fun2es governamentais so partilhadas entre diversos tribunais, os menos
numerosos adquirem cedo ou tarde a maior autoridade, se por outro motivo
no fosse, pela facilidade com que e#pedem os negcios, ali levados
naturalmente. .demais, que de coisas dif'ceis de reunir no sup2e tal governo>
rimeiramente, um +stado bastante pequeno, em que seja f(cil congregar o
povo, e onde cada cidado possa facilmente conhecer todos os outros; em
segundo lugar, uma grande simplicidade de costumes, que antecipe a multido
de negcios e as discuss2es espinhosas; em seguida, bastante igualdade nas
classes e nas riquezas, sem o que a igualdade no poderia subsistir muito
tempo nos direitos e na autoridade; enfim, pouco ou nenhum lu#o; porque ou o
lu#o o efeito das riquezas, ou as torna necess(rias, j( que corrompe ao
mesmo tempo ricos e pobres, uns pela posse, outros pela cobia, vende a
p(tria * lassido e * vaidade, e afasta do +stado todos os cidados,
submetendo!os uns aos outros, e todos * opinio. +is por que um clebre autor
afirmou que a virtude o princ'pio da Eep7blica, pois todas essas condi2es
no subsistiriam sem a virtude; mas, * falta de haver feito as distin2es
necess(rias, faltou por vezes a este belo talento preciso, e inclusive clareza,
pois no viu que, sendo a autoridade soberana em toda parte a mesma, o
mesmo princ'pio deve nortear qualquer +stado bem constitu'do, mais ou
menos, certo, de acordo com a forma de governo. .crescentemos que no
h( governo to sujeito *s guerras civis e *s agita2es intestinas como o
democr(tico ou popular, pois que no h( nenhum outro que tenda to
freq8ente e continuamente a mudar de forma, nem que demande mais
vigil;ncia e coragem para se manter na sua. ? sobretudo nessa constituio de
governo que o cidado se deve armar de fora e const;ncia, e dizer em cada
dia de sua vida, no fundo do corao, o que dizia um virtuoso palatino na dieta
da olHnia/ Malo periculosam libertatem quam quietum servitium. Fe houvesse
um povo de deuses, ele se governaria democraticamente. <o perfeito governo
no convm aos homens.
erguntas/
G. O que liberdade para Bobbes> -ual a diferena entre lei e )ireito para
ele> +#iste algum direito que Bobbes destaca como essencial>
C. Fegundo IocJe, no estado de natureza os homens podem fazer e#ecutar *s
leis da natureza por fora prpria> + a propriedade, pode ser considerada
como um direito essencial>
K. O que o contrato social para Eousseau> ,omo o homem sai do estado de
natureza e vai ao estado civil> +m que sentido Eousseau acredita que a
democracia pode contribuir para construir uma sociedade melhor>