El cuidado de la naturaleza desde Gnesis 1:28

El primer libro de la Biblia cristiana, heredada de la Torh juda, comienza relatando el origen de
de la creacin. Teniendo en cuenta las reglas de la interpretacin de las Sagradas Escrituras (cf. DEI
VERBUM n12, Conc. Vaticano II) es posible hacer una aproximacin del versculo 28 del primer
captulo del gnesis, a la cuestin de la ecologa, y el rol del hombre en la naturaleza.
Y los bendijo dicindoles: Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somtanla; dominen a
los peces del mar, a las aves del cielo ya todos los vivientes que se mueven sobre la tierra. Es
necesario ir develando el sentido profundo de esta frase, entendindola en unidad con toda la
Escritura (ya que no se puede contradecir aquello que fue inspirado por el mismo Espritu), en el
contexto en el que aparece, y en consonancia con lo que la Iglesia ensea.
Cuando se habla de este poder del hombre en la creacin (someter y dominar parecen ser
verbos capaces de herir mucho la susceptibilidad),muchos ambientalistas sostienen, , que los
abusos de la naturaleza, son consecuencia de este texto. Los hombres se habran tomado muy en
serio la autoridad que Dios les habra dado.
Pero el mismo texto del Gnesis, apenas un versculo antes del citado, afirma que Dios cre al
hombre a su imagen y semejanza. Esta imagen la ponemos bajo la categora de representacin.
El hombre es un delegado, pero el representante nunca sustituye la realidad representada, est
siempre bajo dependencia y muchas veces es un simple emisor, como la imagen del Presidente y
un embajador, que en todo representa los ideales e intereses de su superior, e intenta hacerlos
propios. Los hombres son, entonces, administradores supuestamente sabios, con la finalidad de
llevar a trmino la obra creadora de Dios, y deben administrarla como Dios quiere.
San Pablo en su epstola a los romanos (Rom. 8:18-25), hace notar que la creacin (la naturaleza)
no tiene el orden que le corresponde. Y esto no es a causa justamente del seoro bien ejercido
del hombre, todo lo contrario, si el hombre daa la naturaleza es a causa de su pecado, y
claramente, ni el pecado ni el fruto del pecado son queridos por Dios. Tambin la creacin, como
el hombre, espera la recreacin, el tiempo de la tierra y el cielo nuevos.
El Gnesis posee dos relatos de la creacin: el primero, en el que se enmarca el versculo en
cuestin, pretende dejar un mensaje teolgico, Dios es creador de todas las cosas, y nada escapa a
su providencia. En el segundo relato, desde el versculo 4b, el texto se centra mucho ms en el
hombre, y aqu tambin se sugiere su funcin frente al resto de las criaturas. El hombre es el
centro de la creacin, y frente a l pasan todos los animales (v.19) para que les d un nombre.
Darle nombres resalta la posesin, adems de la comunin (como en la revelacin del nombre de
Dios), pero adems marca un conocimiento profundo por parte del hombre. Para poder darles el
nombre apropiado, y discernir cul le ser de ayuda adecuada, el hombre entrar en ntimo
conocimiento de cada criatura. En sentido semtico, conocer tambin involucra amar, no es una
simple imagen en el intelecto, quien conoce aprecia, busca se preocupa, y ama. Este sentido se
realza en el nuevo testamento, el buen pastor conoce y ama a sus ovejas, describiendo ni ms ni
menos que la relacin del Seor para con los hombres.
Finalmente, someter y dominar la creacin, no responden a la idea de la desptica accin del
hombre, que contamina con sus desechos, derriba los bosques, y hace uso indiscriminado de
recursos naturales. Ms bien, sugiere que deben usar su razn, para velar por la obra creada,
considerada por Dios como muy buena (Gn. 1:31) y que toda ella alaba sus maravillas (cf. Dn.
3:57 ss.).

BONORA, Antonio, Temi biblici per il nostro tempo, ed. Cittadella, Ass, 1993, cap. 6, pgs. 37-
42.
MESSORI, Vittorio, Los desafos del catlico, ed. Planeta, Espaa, 1997.