Cita bibliogrfica completa. Heisig, W. James, Filsofos de la nada.
Un ensayo sobre la Escuela de
Kyoto, editorial Herder, Barcelona, 2002. 1 Tipo de texto. Ensayo sobre los tres autores fundamentales de la escuela de Kyoto. Asignatura / Investigacin. Trabajo de fin de mster. Contenido del texto. !rientaci"n. 1. #a escuela de Kyoto. Escuela de Kyoto$ %rimera contribuci"n sostenible de filosof&a desde una %ers%ecti'a oriental. Tosa(a Jun, autor del art&culo de %eri"dico )#a filosof&a de la escuela de Kyoto*, %rimera a%arici"n del t+rmino, 1,-2, en +l acus" a Kitar" .is/ida de idealista burgu+s. i2 #a escuela de Kyoto sufri" re%resi"n %olicial. 0ue %erseguida durante los a1os treinta %or2ue sus ideas se consideraron %eligrosas %ara la unidad nacional de Ja%"n. 3in embargo durante la guerra con Estados 4nidos, %uesto 2ue en su filosof&a e5ist&an muc/os 'alores tradicionales de la cultura ja%onesa, defendieron la identidad nacional y +tnica, el rec/a6o a la democracia y la cultura occidental, la recu%eraci"n de las ra&ces asiticas. #lamada la filosof&a de la '&a im%erial. E'identemente sufrieron fuerte re%resi"n %ol&tica tras la derrota y la fuerte occidentali6aci"n ja%onesa %osterior. - .is/itani Keiji 71,0081,,09. 2: generaci"n, el ms sobresaliente. ;dealista. Tu'o %roblemas ines%erados con la %ol&tica. .is/ida, Tanabe y .is/itani son el mo'imiento filos"fico de la escuela de Kyoto. < 2. #a filosof&a ja%onesa como filosof&a mundial. =os ti%os de conce%ci"n filos"fica. >undial. En la cual la filosof&a es un cuer%o cr&tico de %ensamiento sistemati6ado, anotado y transmitido. 4nicamente occidental. .o incluye el %ensamiento de otras culturas. #a mundial suele acabar siendo com%arati'a, com%ara y resalta el molde occidental frente a las dems. ?odr&amos decir 2ue la Escuela de Kyoto /a roto esta dicotom&a. @ #os tres autores son budistas 6en, seguidores de la Tierra ?ura ii y >a/ayana. ?ero no son en s& re%resentantes de un budismo 6en filos"fico oriental. 3im%lemente esas fuentes re%resentan los as%ectos no8 cristianos y no8occidentales de su %ensamiento. 3u im%ortancia es tal 2ue la manera en la 2ue leemos a autores clsicos de la filosof&a 7entre ellos .iet6sc/e9 deber&a ser diferente tras los trabajos de la escuela de Kyoto. 3on de lo mejor del siglo AA y de lo mejor en Ja%"n en cuanto a filosof&a. B -. El trasfondo /ist"rico de la filosof&a occidental en Ja%"n. .is/i Cmane fue un estudiante de filosof&a 2ue lle'" a Ja%"n la filosof&a occidental. 0ue a Holanda a estudiar derec/o y econom&a, tras leer filosof&a consider" 2ue en Ja%"n no e5ist&a nada igual. Ccu1" el t+rmino ja%on+s necesario %ara designar filosof&a. D <. ?resu%uestos de trabajo de los fil"sofo de Kyoto. Eonsideran a la filosof&a de occidente como una totalidad 7uni"n de ciencia, religi"n y literatura9. >antienen una cr&tica al sujeto trascendental y defienden el regreso a la e5%eriencia. .o /ay nada en occidente 2ue se a%ro5ime a su forma de %ensar. F
Eonsideran necesario su%erar la delimitaci"n entre filosof&a y religi"n. El budismo de /ec/o ace%ta incluir %ensamientos, es decir, relacionar filosof&a y 'ida religiosa. =efienden una manera religiosa de filosofar. El %ensar es una transformaci"n del modo de 'er las cosas de la 'ida, o no es %ensar. #a transformaci"n de la conciencia, la ra6"n de las %rcticas tradicionales e /ist"ricas. 0ilosof&a y Geligi"n juntos no tienen nada 2ue %erder y sin embargo muc/o 2ue ganar. 0ilosof&a y religi"n no son antag"nicos con la cultura, la cultura tambi+n es religi"n, desde un %unto de 'ista inde%endiente de las instituciones sociales. 1 Heisig, W. James, Filsofos de la nada. Un ensayo sobre la Escuela de Kyoto, editorial Herder, Barcelona, 2002. 2 ?. 2@. - ?. 2D. < ?. 2F. @ ?. -08-1. B ?. -18-2. D ?. -@. F ?. -D. !miten la filosof&a %ositi'ista y anal&tica. .o discuten sobre las 'erdades literales. En contra de la conce%tuali6aci"n. .inguno jams /a confesado creencia en seres di'inos dentro o fuera del mundo sensible. iii .i ficciones, ni fundamentos, ateleol"gicos y sin causas incausadas. ?arecen /aber escogido lo mejor de ambos mundos, religiosos budistas frente a las cr&ticas filos"ficasH fil"sofos occidentales frente a cr&ticas budistas. , @. #a cuesti"n lingI&stica. .o es un %roblema estudiar la Escuela de Kyoto %or traducci"n inglesa. .ingJn autor intent" ser inaccesible al lector no8ja%on+s. Eonsideran 2ue la filosof&a es un lenguaje uni'ersal, sal'ando las distancias lingI&sticas. 10 #as traducciones no necesitan %or ello fuerte a%arato cr&tico. Kuisieron desde un %rinci%io ser comunicables a occidente. En cambio su fondo literario y su estructura %ro%ios de su cultura son aut+nticas barreras. C/& radica la im%ortancia de los intelectuales del siglo AA 2ue /an intentado comunicar %recisamente esa cultura a occidente. 11 El %ensamiento filos"fico ja%on+s se considera a s& mismo %or detrs del occidental. ?rofesores y alumnos tienen siem%re inter+s en 'iajar a centros de la filosof&a continental. i'12 #a filosof&a ja%onesa carece de buenas traducciones de otros autores. .is/itani en cambio /ablaba y le&a alemn. 3in embargo es id+ntica la dificultad 2ue tiene un occidental, 'ersado en filosof&a, a la /ora de entender el %ensamiento filos"fico ja%on+s reciente 2ue la dificultad de un lector ja%on+s con las obras originales. .is/itani es el ms oriental de todos ellos. #as no'elas %o%ulares ja%onesas nos son ms lejanas 2ue su filosof&a .o eran estilistas, escrib&an, segJn los literatos, un mal ja%on+s. 4eda s/i6uteru fue un int+r%rete del %ensamiento de .is/ida en Ja%"n. 1- .is/itani Keiji. 71,0081,,09. <D 'ida y carrera de .is/itani. 1< 3e interes" %or el 6en a tra'+s de las lecturas de .atsume 3Lse(i y Teitaro 3u6u(i. 3ufri" de tuberculosis. #ey" en secundaria El pensamiento y la experiencia de .is/ida, obras de =ostoie's(i y de .iet6sc/e. ?ens" estudiar derec/o, /acerse monje 6en, o estudiar filosof&a. Tom" la Jltima o%ci"n y reali6" una gran tesis sobre 3c/elling. 1@ 0ue %rofesor a tiem%o %arcial en la 4ni'ersidad de Mtani, segu&a interesado en 3c/elling y tradujo dos de sus libros al ja%on+s$ Ensayos sobre la libertad humana y la filosofa de la religin. Geali6" ensayos sobre el sentimiento religioso, la est+tica de Kant, el idealismo, la /istoria del %ensamiento m&stico. ?osteriormente se interes" %or Crist"teles, =ilt/ey y dio un giro a la antro%olog&a filos"fica. #a mayor %arte de su trabajo tiene dic/a influencia antro%ol"gica y religiosa de corte e5istencialista. 1B Geali6" meditaci"n Nen bajo recomendaci"n de 3u6u(i en el tem%lo 3/L(o(u8ji en Kyoto con el maestro Oama6a(i tai(L. 3e cas" y tu'o dos /ijos. ?ractic" la meditaci"n Nen 2< a1os. 0ue rebauti6ado con el nombre Nen Budista #aico Keisei$ #a 'o6 del r&o del 'alle. >antu'o un e2uilibrio entre la ra6"n y la meditaci"n$ %ensar, sentarse, %ensar, sentarse. 1D >arc/" a 0riburgo %or dos a1os. 0ue alumno de Heidegger en sus lecciones sobre .iet6sc/e, escribi" una comunicaci"n com%arando el Naratustra de .iet6sc/e con Ec(/art. 1F Ges%ald" al gobierno ja%on+s en su guerra contra Estados 4nidos a tra'+s de ideas como la identidad cultural y +tnica de Ja%"n y su 'isi"n de la /istoria del Ja%"n contem%orneo. El mismo se%ar" estas ideas de su %ensamiento general. =urante la guerra escribi" sobre su %ers%ecti'a e%istemol"gica Una filosofa de la subjetividad elemental. Geali6" su doctorado con la tesis Prolegmenos una filosofa de la religin. Tras la derrota el nue'o gobierno le consider" no a%to %ara la ense1an6a. ;ntensific" %or ello su %rctica Nen, %ero su mujer lleg" a %ensar 2ue se suicidar&a %or el rec/a6o. ?ublic" grandes obras$ ristteles! "ios y la nada absoluta y el nihilismo! y la religin! la poltica y la cultura. #$ 3u %reocu%aci"n %rinci%al siem%re fue la su%eraci"n del ni/ilismo mediante el %unto de 'ista de la , ?. -F8<1. 10 ?. <2. 11 ?. <-. 12 ?. <-. 1- ?. <<8<@. 1< ?. 2--82-F. 1@ ?. 2--. 1B ?. 2-<. 1D ?. 2-<. 1F ?. 2-<82-@. 1, ?. 2-@82-B. 'acuidad Nen. Geadmitido en la 4ni'ersidad ?ublic" en ja%on+s una serie de ensayos titulados %&u' es la religin( ' , la cual se considera la obra maestra de .is/itani. 20 3e jubil" en 1,B-, y dos a1os des%u+s ace%to ser el editor %rinci%al de la re'ista )he Eastern *uddhist, fundada %or 3u6u(i y %ublicada %or la 4ni'ersidad de Mtani donde obtu'o la ctedra y lo /i6o des%u+s dela retirada de 3u6u(i. C su muerte fue rebauti6ado con un nue'o nombre budista laico 6en$ El lego llamado la 'o6 del r&o del 'alle, 'iniendo del oeste y resonando en la 'acuidad. 21 <,. 4n %unto de %artida %ara el .i/ilismo. El camino /acia la filosof&a comien6a segJn .is/itani con la deses%eraci"n ni/ilista del ser /umano. El ser /umano camina /acia una duda sobre la totalidad de la e5istencia 2ue le lle'a al %unto de 'ista de la 'acuidad. ;m%lica la su%eraci"n interna de la deses%eraci"n ni/ilista. El ni/ilismo solo %uede ser su%erado desde dentro. 22 ?resenta un %roblema e5istencial 2ue le lle'a a filosofar /asta el fin de sus d&as, cuanto ms a'an6aba su estudio del idealismo alemn y de la m&stica, ms 'ac&o se sent&a. Gecu%eraba el e2uilibro en meditaci"n 6en. Trat" %or ende los temas filos"ficos incluyendo el 'aciamiento de uno mismo y la transformaci"n de esa e5%eriencia tan negati'a en algo %ositi'o. 4n 'aciamiento afirmador de la 'ida. 2- >oti'o$ atracci"n %or el %ensamiento ni/ilista, malestar %ro'ocado %or la %+rdida de identidad cultural, s&ntoma de muc/os intelectuales ja%oneses %rocedentes de %ueblos con 'idas tradicionales. ;ntelectuales %erdidos en la infinidad de ideas ni/ilistas occidentales. #a creaci"n del yo ef&mero. 2< El .i/ilismo en .is/itani ser la necesidad de confrontar las res%uestas +ticas y religiosas con el sinsentido %ara rec/a6arlas. Eonfrontar y su%erar al ni/ilismo a tra'+s de .iet6sc/e. 4na cuesti"n filos"fica y %ersonal, ins%irado %or la lectura de =o'toie's(i. Eonsideraba el Naratustra como su Biblia %ersonal. Eonfront" esa 'isi"n %esimista de la 'ida %ro%ia de la filosof&a de 3c/elling. Cuge de la condici"n /umana como su%eraci"n del ni/ilismo. El %roblema se 'ol'i" aJn ms %ersonal al ser e5%ulsado de la 'ida acad+mica, lo cual le lle'a a intentar su%erar a tra'+s de sus conocimientos filos"ficos y del 6en. 2@ @0. #a subjeti'idad elemental. Enfo2ue de .is/itani$ religi"n y cultura. =efinici"n de Geligi"n$ el des%ertar de la subjeti'idad elemental. 3ubjeti'idad$ %rocedente de 3Pren Kier(egaard. 3imboli6a el %ronombre refle5i'o del sustanti'o$ el yo, el ego, el s& mismo, la mismidad. Clgo 2ue funciona sin autoridad e5terna 7di'ina9 o fe. #a ra6"n aut"noma del mundo moderno, 2ue contiene una contradicci"n y una estructura dial+ctica 2ue %uede su%erar la contradicci"n. 2B Eonciencia$ yo soy yo. #ibertad trascendente incluso %or encima de =ios. Ego&smo tambi+n, %ues nos encerramos en nosotros mismos, donde adems yace nuestra libertad moral 7es el %unto de la fundaci"n /umana del bien y del mal. .iet6sc/e y Ec(/art son diferentes 'ersiones de este %roceso. !bras en las 2ue se encuentran estas ideas$ +a ,eligin! la -istoria y la .ultura, la ,eligin y la /ada, la .onferencia de /iet0sche y Ec1hart. 3u%erando la contradicci"n del estado )subjeti'idad elemental*, se alcan6a la )naturalidad elemental*. Cl6amiento y ca&da de la fundaci"n del ego, nacimiento de una segunda subjeti'idad, fuente de toda sabidur&a, com%rensi"n racional y 'ida natural. ?ermite una nue'a cr&tica de la religi"n, la /istoria y la cultura. 2D Eultura$ mundo moderno. ;nfecta la religi"n. Historia$ religiosa, infecta la cultura. !%osici"n dial+ctica, contradicci"n, de la fe contra la ra6"n. 3u%erar la contradicci"n, el %roblema de la ra6"n y la fe. .ue'a subjeti'idad$ naturalidad elemental. ?unto de 'ista de la nada absoluta. #uego %artiendo de la 3ubjeti'idad Elemental, llegamos a la .aturale6a elemental, la nada absoluta, su%eramos la egoicidad del sujeto, su antro%ocentrismo. 3u%eramos la contradicci"n de los absolutos. 0e /ist"rica, niega la autonom&a de la ra6"n, esta es de%endiente y la fe absoluta. Ga6"n cultural, niega la autonom&a de la fe, es de%endiente, y la ra6"n absoluta. Cmbas son negaciones relati'as, su%erndolas llegamos a la 'erdadera subjeti'idad elemental. 4n %unto de 'ista adogmtico en ambos casos. En ese %unto desa%arecen las categor&as bien, mal, ra6onable, 20 ?. 2-D. 21 ?. 2-D82-F. 22 ?. 2<2. 2- ?. 2<-. 2< ?. 2<-82<<. 2@ ?. 2<<82<@. 2B ?. 2<@82<B. 2D ?. 2<B. irra6onable, adems de las categor&as religiosas. Es la otra orilla de este mundo. #a e5%eriencia %ura. 2F @B. #a su%eraci"n del ni/ilismo. ?unto focal de su refle5i"n filos"fica. =es%u+s de la guerra, la cuesti"n %ol&tica y b+lica desa%arecer de sus escritos. Quel'e a surgir su %roblema del ni/ilismo, catali6ado como una a'ersi"n entre religi"n y ciencia. 3u%eraci"n del ni/ilismo a tra'+s del %ro%io ni/ilismo. ;dea de .is/itani e5tra&da de .iet6sc/e en Cs& /abl" Naratustra. Eonfrontaci"n con el ni/ilismo a tra'+s de ciertos discursos en 1,<,, /i6o tambi+n comentarios al ni/ilismo ruso en una obra llamada %recisamente /ihilismo. Cmbos te5tos, los discursos y la obra ni/ilismo se encuentran reco%ilados y traducidos en ingl+s bajo el t&tulo )he 2elf3overcoming of /ihilism. ?retende encontrar el camino de la su%eraci"n, la '&a de la auto8su%eraci"n. Es una %reocu%aci"n tanto filos"fica como %ersonal. 2, Eonclusi"n$ Euro%a y Ja%"n tienen formas relacionadas %ero diferentes de resol'er el ni/ilismo. Euro%a$ ni/ilismo creati'o y afirmati'o. Euro%a se enfrenta a la finitud /umana cara a cara, negaci"n de la negaci"n 2ue se 'uel'e afirmaci"n. Eonsigue la trascendencia del mundo fenom+nico. ?artiendo de 2ue dic/o mundo carec&a de significado, se desarroll" el mundo de lo eterno y de las esencias, construido con moti'o de rellenar el /ueco del significado carente en el mundo fenom+nico. Ese mundo de lo eterno /a resultado ser falso, dado 2ue no e5iste, no trasciende. #a finitud es el final, el mundo fenom+nico lo es todo, luego es ese mundo el 2ue trasciende. .iet6sc/e, 3tirner y Heidegger defienden trascendencias diferentes del mundo fenom+nico. -0 3u%eraci"n del ni/ilismo a la ja%onesa. Ja%"n debe a%elar a sus %ro%ios recursos es%irituales %ara la su%eraci"n del ni/ilismo. En Euro%a el ni/ilismo es una luc/a 2ue destruye la fe, la +tica y las ideas, %ero lo /ace en un conte5to donde se %uede luc/ar, Euro%a %uede su%erar el ni/ilismo. Ja%"n en cambo, como /erencia euro%ea, /a sufrido la misma destrucci"n cient&fico8tecnol"gica y a la %ar /a %erdido su tradici"n budista y confucionista. El 'ac&o /a destruido tambi+n su mundo es%iritual. 4na 'acuidad 2ue no se /a ganado mediante la luc/a, ni una ni/ilidad a la 2ue se /a sobre'i'ido. En Ja%"n el ni/ilismo /a destruido su centro es%iritual. #a fuer6a es%iritual ja%onesa se /a 'uelto una ficci"n, un auto8enga1o. #a auto8identidad del ja%ones, /endida /asta el centro, una energ&a moral absolutamente agotada. 'i-1 #a im%ortancia del ni/ilismo euro%eo resale en - sentidos. 1. .os ayuda a distinguir el mismo %roblema en Ja%"n con diferentes as%ectos. 2. C%unta a 2ue, %ara su%erarlo, /emos de recu%erar %rofundidad es%iritual. -. .os recuerda 2ue la tradici"n no nos orienta al %asado sino /acia el %resente. Eonclusi"n$ defensa del %unto de 'ista de la nada y la 'acuidad budista 6en. -2 @D. =el ni/ilismo a la 'acuidad. +a religin y la nada. =esarrollo de esas ideas con influencias .is/ida y Tanabe %ero con una conclusi"n ms %ro%ia. .is/itani 'e la filosof&a como un %ensamiento libre de religi"n, 2ue %uede e'entualmente abrirse a la religi"n. ?unto de %artida de .is/ida$ la religi"n significa des%ertar una relaci"n absoluta con el yo mismo. Es necesaria %or ello una nue'a filosof&a de la religi"n. #as filosof&as de la religi"n anteriores 73c/o%en/auer, Kier(egaard, 0euerbac/, >ar5 y .iet6sc/e9 /an dejado de funcionar, discurren %or ello junto a las filosof&as de la e5istencia contem%orneas. 4tili6a un %o6o de sabidur&a budista y se se%ara de las filosof&as occidentales. ;nfluencias de las sectas Kegon, Tendai, tierra ?ura y Nen. -- .is/itani ace%ta el desaf&o del ni/ilismo %ara la religi"n, comen6ando %or la gran duda, el dudar incluso del yo /asta con'ertir el yo en una duda. Cscenso es%iritual a tra'+s de un descenso a la finitud radical del ser /umano. - eta%as. 1. Encuentro con las limitaciones de uno mismo, con relaci"n a la totalidad de nuestras 'idas. 0rustraciones de nuestros deseos y as%iraciones. Eausa$ falta %ro%ia de ca%acidad o de deseos ajenos. Rrieta en nuestra cosmo'isi"n. ?ensbamos conseguirlo. 2. Hemos de o%tar %or no ta%ar la grieta, %or e5tender la duda, la frustraci"n, el S%or 2u+ no lo /emos conseguidoT Esa %regunta /a de transformarse en el S2u+ soy yoT O luego en el S%or 2u+ e5istoT ?roceso de reali6aci"n de la ni/ilidad. Cnulamos el fundamento del yo %or la duda, nos 2uedamos %or ende con la duda, la Rran =uda, la duda de la realidad. -. Cs& se alcan6a el %roceso reali0e$ el des%ertar subjeti'o a la ni/ilidad, la actuali6aci"n no subjeti'a. 2F ?. 2<B82<D. 2, ?. 2D1. -0 ?. 2D2. -1 ?. 2D2. -2 ?. 2D-. -- ?. 2D<82D@. Cnulaci"n de la ni/ilidad del mundo a tra'+s de la ni/ilidad del yo, todas las cosas se fundan en el mundo del ser. #uego el mundo del ser est fundado en una manifestaci"n de la nada, en una 'aciaci"n de la ni/ilidad, ni/ilidad como %uente de la realidad. Qacuidad absoluta$ s4nyat5. El yo se manifiesta en ese no8yo. El mundo del ser y del de'enir, un mundo 'ac&o de ser. =udar. #a disci%lina de 'aciar la mente /asta sus l&mites. -< @F. la 'acuidad como %unto de 'ista. .is/itani con el tiem%o ado%t" el t+rmino s4nyat5 %ara definir 'acuidad. 3e %roduce la integraci"n del 6en en su discurso filos"fico. 3u %ers%ecti'a es considerada %or +l como un %unto de 'ista, no una %osici"n l"gica. 3e acerca a lo 2ue .iet6sc/e defini" como %ers%ecti'ismo, un %roceso de auto8des%ertar$ considera 2ue es una 'isi"n ms am%lia del mundo, un ensanc/e del /ori6onte de 'isi"n. 4n %unto de 'ista id+ntico a la '&a del camino medio del budismo 6en, donde ace%tamos %or un lado la categori6aci"n del mundo como objeti'amente real, y la rec/a6amos al mismo tiem%o %or objeti'a e ilusoria. Es el %unto de 'ista doble de la 'acuidad, donde las cosas y el yo se re'elan en lo 2ue son. -@ 3u %unto de 'ista es un auto8des%ertar original, cual2uier otra conciencia no des%ertada yace en una oscuridad ficticia 7a'idya9. El %unto desde el cual se %uede filosofar, luego no es una doctrina, sino el %unto de 'ista de los %untos de 'ista. #o considera el uni'ersal de los uni'ersales. Es una conjunci"n de iluminaci"n de la mente e iluminaci"n de la realidad en la 'acuidad. Ejem%lo del budismo Tendai, dicotom&a del /ec/oUteor&a. Hec/o, mundo fenom+nico, donde los /ec/os a%arecen. Teor&a, mundo noum+nico, en donde uno es consciente de los /ec/os. -B El %unto de 'ista s4nyat5 es una clara armoni6aci"n de ambos mundos, siendo ele'ados a un cam%o de conocimiento ms am%lio donde confluyen sin im%edimentos y donde se inter%enetran mutuamente. Cmbos se recolocan en el mundo de la no8forma$ la 'acuidad. ?unto de 'ista 6en$ s4nyat5 es forma y forma es s4nyat5. +a sabidura y la ra0n. Error en la %resunci"n de la se%araci"n entre el ser y el conocer. Toda teor&a necesita el ser como objeto de un sujeto tanto consciente como cognoscienteH a su 'e6 este sujeto necesita el de'enir, el %roceso racional %ara lograr su fin, el conocimiento. #uego si a%licamos el %unto de 'ista 6en s4nyat5 en donde no /ay en %rinci%io ni ser ni de'enir, encontramos una su%eraci"n de esa o%osici"n al descubrir 2ue es ilusoria. -D @,. #a 'acuidad como el terru1o del ser. #a estructura del auto8des%ertar es tambi+n una estructura de la realidad, es un modo no objeti'able de ser de las cosas como son en s& mismas y el modo %ro%io de la mente de ser ella en s& misma. #uego es el modo %ro%io de ser del sujeto y de la naturale6a. Es %or tanto tambi+n la naturale6a de la mente. 2am5dhi. Estado de concentraci"n com%leta, estado fijo de la mente y del ser 2ue 'ale %ara la forma 'erdadera de las cosas. Elementos. 1. ?ermite a una cosa ser lo 2ue es, estar fijada en su %ro%io terru1o, el cual es %recisamente un estar no8fijado, el %ro%io terru1o es un estado %ermanente entre el mundo del ser y del de'enir. Geem%la6a la idea de las cosas 2ue son %or su funci"n, es decir %or a2uello 2ue /acen, su acti'idad, cosa como ser8en8/acer. 2. =efine la relaci"n de las cosas con las dems. El sujeto al estar centrado y en concentraci"n forma %arte de la concentraci"n de todas las dems cosas. Es un estado donde no im%orta la interferencia de los /ec/os ajenos, %ues sim%lemente %asan y fluyen naturalmente en +l. Eonce%ci"n /eraclitiana y anti%armenidea. Estar concentrado en si mismo es formar %arte de la concentraci"n de los otros. -. Todas las cosas se %resentan en todas las formas %osibles, %ues ese fundamento del terru1o de las cosas es %recisamente no estar fijado, luego no8forma, 'acuidad, luego si la forma no est fijada, la %ers%ecti'a obser'a todas las %osibles formas de las cosas, no se conforma con 'erlo sim%lemente de una forma %recisa. -F !ntolog&a del %unto de 'ista de la 'acuidad, no es filos"fico, es un %unto de 'ista 'erdadero desde el cual obser'ar la realidad, luego el %unto de 'ista desde el cual /acer filosof&a, la %ers%ecti'a desde donde desarrollar la teor&a filos"fica. -< ?. 2DB82DF. -@ ?. 2D,. -B ?. 2D,82F0. -D ?. 2F1. -F ?. 2F182F-. B0. El ego y el yo. =istinci"n entre ego y yo 'erdadero. Ego$ idea aristot+lica de indi'iduaci"n sustancial y res cogitans cartesiana. Oo 'erdadero$ autoidentidad basada en una negaci"n del ego en sendos sentidos. Ejem%lo de ?lotino. El almaUsujeto debe disol'erse en la unidad %ara recibir el ser, cru6ar de la materialidad a la no8entidad, %ara ir la entidad de todas las entidades. En esta idea tanto la unidad como la materia estn encerrados en s& mismos, son inde%endientes, son identidades sustanciales di'ersas. Estn en una entidad 2ue les %ro%orciona una sustancia. El mismo %roblema surge entre materialismo e idealismo. =an sustancia a la mente y a las cosas, %or eso materia de ideas estn se%aradas. Cmbas %ers%ecti'as se diferencian sim%lemente en la 'aloraci"n 2ue reali6an sobre dic/as sustancias. -, .is/itani considera 2ue el 'erdadero %unto de 'ista es a2u+l no sustancial. Esa sustancia se /ace %asar %or el 'erdadero fundamento de lo /umano y de =ios. El %rimero es considerado la sustancia %erfecta, la %erfecci"n de la realidad, o%uesta a los seres /umanos. 3ujetos relati'os y finitos. Es un nihilum desde el cual /a sido creada tanto la conce%ci"n de =ios como del ser /umano. .iet6sc/e %recisamente re'ela esa o%osici"n entre =ios y la nada. <0 Gemedio$ %rinci%io original de la nada, 2ue no es un cosmos 7totalidad9 sino un cam%o abierto donde lo material y lo es%iritual encuentra su Jnica 'erdad. Es un cam%o no subjeti'o, no es%iritual y no material. #uego es la mismidad de las cosas y del yo 7re%resentado %or esa ni/ili6aci"n9. #a nada es el %rinci%io original. ?or tanto tenemos dos maneras de 'er el yo$ 1. >ente como una unidad %oseedora y sistemati6adora de facultades. Esto ser&a el modo sustancial, egoc+ntrico y antro%oc+ntrico. 2. >ente como algo contem%lado desde el %unto de 'ista del mundo. 4n uni'ersal, una mente cosmoc+ntrica. El cristianismo y occidente tienen %recisamente una mente ti%o 1. #a 'erdad se relaciona con lo uni'ersal. Todo lo 2ue es 'erdad debe %oder ser uni'ersali6ado, y tambi+n %uede decirse 2ue la 'erdad es lo uni'ersal 'lido en cada caso %articular. #uego la relaci"n 'erdad y uniersal en el sujeto es una categori6aci"n de la /umanidad. ?or el contrario el %unto de 'ista del 6en e5cluye esta categori6aci"n. <1 El budismo es la uni"n del egocentrimsmo y el cosmocentirsmo. Egocentrismo %or2ue se asienta en el autodes%ertar, en %oner al ego en el centro. Eosmocentrismo %or2ue el autodes%ertar es un reconocimiento de la egoidad de todos los seres 'i'os. #uego estn ambas determinaciones de la mente uni'ersal, %or ello es la unidad de la mente y de las cosas, es la 'acuidad, es el s4nyat5. Es la forma 'erdadera de las cosas como carente de sustancia. El autodes%ertar es un %roceso de muerte, es un %roceso 2ue nos in'ita a dejar el mundo de los 'i'os, es lala 'e6 una liberaci"n de los %rejuicios entre yo y el mundo, una es%ecie de renacimiento a la realidad. Ello nos de'incula de la necesidad de ser sal'ados de la muerte %or un %oder trascendiente 2ue nos lle'e a otro mundo. <2 Es un %ensamiento ms m&stico 2ue filos"fico, un %ensamiento negati'o, estrucutural, una cr&tica %ermanente a las formas de %ensamiento 2ue %ro%one el des%ertar filos"fico del %ro%io yo. B1. El yo, el otro y la +tica. Ctenci"n de .is/itani al 'ac&o moral de nuestra +%oca, relati'ismo fundamental de los 'alores, consecuencia del ni/ilismo moderno. .i /a sido resultado de una alternati'a escogida, ni /a sido %roducto de la deses%eraci"n, /a sido el resultado de una subsumir los 'alores a la categor&a de la moda. ?uesto 2ue el fundamento /a ca&do, no %odemos restaurar los 'alores de la tradici"n. ?ero al igual 2ue el ni/ilismo, es le momento de una %osibilidad de a'ance es%iritual. .inguna tradici"n o instituci"n %uede ofrecer fundamento %ara la +tica. #a ciencia, o ado%ta un %unto de 'ista cosmoc+ntrico o antro%oc+ntrico, luego cual2uier +tica 2ue desarrolle se ada%tar a una de esas dos %ers%ecti'as. En cambio la %ers%ecti'a del s4nyat5 2uiebra o tras%asa tanto la esfera +tica como la religiosa. 3olo des%ertarndo a la contingencia absoluta de la 'ida, se %uede %ro%orcionar el 'erdadero fundamento %ara la acci"n /umana. 3in ello la +tica se encuentra en su %unto actual, inca%a6 de encontrar fundamento, cauti'a de la relati'i6aci"n de los 'alores. El enigma +tico /a sido tri'iali6ado. <- -, ?. 2FD. <0 ?. 2FD82FF. <1 ?. 2FF82F,. <2 ?. 2,082,1. <- ?. 2,<82,@. ?ara .is/itani el %roblema de ideolog&as %ol&ticas, sociol"gicas y religiosas es siem%re su %ers%ecti'a de inicio desde el sujeto. 3"crates 'incul" el %roblema del conocimiento del yo con el %roblema de la +tica y de la %olis. El 6en considera 2ue /emos de rec/a6ar cual2uier %unto de 'ista confeccionado desde el yo. Eual2uier cosa 2ue cuestione su %ro%ia e5istencia jams reconocer la autoridad de una e5istencia ajena. << #uego su res%uesta es siem%re la demanda de una liberaci"n del yo, oculta al des%ertar. El establecimiento de la Rran negaci"n, el rec/a6o de la identidad, 2ue nos lle'a a la Rran com%asi"n, el modo de 'ida desinteresado. 3e %roduce una liberaci"n de los juicios sobre el bien y el mal. .o /ablamos de una 'isi"n desinteresada, o des%rendida %ro%ia de la objeti'idad cient&fica, sino de una indiferencia religiosa sobre lo bueno y lo malo, en donde lo 'erdaderamente im%ortante es trabajar en las creencias de cada una. <@ B2. #a ciencia y la naturale6a. El conocimiento de 2ue todos los sistemas teleol"gicos religiosos y filos"ficos /an sido destruidos, com%letamente, de una 'e6 y %ara siem%re. Ha sido el derribo, %or %arte de la ciencia, del mundo del a teleolog&a. ?roblema$ la conciencia filos"fica debe continuar, sobre todo indagando esencial y e5istencialmente 2ue es la ciencia. 3u esencia y su relaci"n con el indi'iduo. Tambi+n debe indagar el sometimiento de la filosof&a y la religi"n a ella. En esa indagaci"n descubrimos 2ue no son notables los logros cient&ficos, sino su destrucci"n de los argumentos %re8cient&ficos, lo cual im%ide la elaboraci"n de nue'as filosof&as y religiones. 3i el ni/ilismo /a de ser su%erado desde el ni/ilismo, la +tica desde la +tica, el %ensamiento cient&fico debe ser su%erado desde el %ensamiento cient&fico, lo cual /ace e'idente sus %ro%ias limitaciones. 3e estrellar contra las %reguntas fundamentales de la e5istencia /umana, ante esas dudas el %ensamiento cient&fico siem%re llega a un cola%so. Eon ello demuestra 2ue tanto la ciencia como las tradiciones deben %asar %or la cr&tica de la %ers%ecti'a del s4nyat5. 3olo el sujeto %uede acceder al des%ertar desde donde comen6ar la critica a la ciencia, %ero esa cr&tica a la ciencia debe articularse en un ambiente cient&fico y mecani6ado, lo cual lo con'ierte en un %roblema interior. <B Tecnolog&a$ /ec/o de la 'ida moderna, %ero tambi+n estado de la conciencia. 4na %reocu%aci"n filos"fica %rimordial .E l modo de %ensar tecnol"gico /a desarrollado la racionali6aci"n de la sociedad, luego lo /umano /a sido borrado del ma%a, o %ensado desde %aradigmas mecanicistas. En la 'ida %ersonal es justamente lo contrario, los indi'iduos /an dejado de %ensar %or el estado tecnol"gico de la conciencia. 3i 2ueremos cuestionar las certe6as cient&ficas dogmticas como inace%tables, /emos de a'eriguar como /emos llegado a ese %unto. <D Eiencia 's Geligi"n$ ru%tura de la cosmo'isi"n m&tica entre =ios, el yo y el mundo. =os modos de ser$ el religioso y el cient&fico. Cmbos se /an a%u1alado mutuamente, %ero en lugar de una crisis com%leta donde se /abr&a derribado al sujeto y clarificado el nue'o %unto de 'ista, lo 2ue al final /a ocurrido es 2ue la ciencia /a desbancado a la religi"n. Esta /a abandonado el mundo de la naturale6a. .o /ay una coe5istencia %ac&fica entre ambas cosmo'isiones y ello im%ide abordar los %roblemas fundamentales. El m+todo cient&fico es el nacimiento de una nue'a forma de 'er el mundo, una %ers%ecit'a desde la conciencia de la subjeti'idad. Esta %ers%ecti'a /a redefinido la realidad de forma energ+tica$ a/ora todo es energ&a 'ii , lo cual im%lica la %+rdida de significados y s&mbolos. #os seres /umanos somos seres 'i'os, nacemos de naturale6a, somos naturale6a, sin embargo nos agru%amos en sociedades y generamos una 'ida ajena a la naturale6a, una 'ida urbana. Esa 'ida es estrec/a, su%erficial, nos es insatisfec/a. ?or ello intentamos 'ol'er a la naturale6a, %ero siem%re descubrimos 2ue esa no es la soluci"n, luego finalmente desarrollamos un descontento con la naturale6a. #a debilitaci"n del yo y la objeti'aci"n de la naturale6a desarrollan ese sutil antro%ocentrismo de la ciencia. El m+todo cient&fico genera la 'isi"n mecanicista del mundo, aliado con la econom&a y la filosof&a, el mundo 2ueda descrito como objetos regulados %or leyes, es la cosmo'isi"n cient&fico8cristiana. <F El %ensamiento oriental en este %unto intenta eliminar la subjeti'aci"n, origen de la objeti'aci"n de la naturale6a. B-. El tiem%o y la /istoria. E5isten dos formas de considerar la /istoria. Eiclo interminable de re%eticiones. << ?. 2,B82,D. <@ ?. 2,D. <B ?. 2,F82,,. <D ?. 2,,. <F ?. -008-0-. C'ance lineal /acia un futuro indeterminado. .inguna de las dos formas son adecuadas, %ues solo re%resentan un as%ecto del tiem%o. 3on formaciones de la /istoria como 'isiones desde el %unto de 'ista el ser. ?ro%one una 'isi"n desde la nada dinmica donde el tiem%o y el de'enir son el auto'aciar de la realidad. <, Teolog&a cristiana$ idea lineal del tiem%o. =e un %asado infinito a un futuro infinito. Eom%lementada con una idea de eternidad 2ue trasciende el tiem%o. El significado real de la /istoria se encuentra en el interior del drama %resente 2ue sus actores com%onen. ;dea oriental del tiem%o, budista, circular, c&clica. !rden im%ersonal de las cosas. 3u significado se alcan6a desde el intelecto y las 'oluntades /umanas, a/& la /istoria est abierta. Cun2ue sea el intelecto y la 'oluntad 2uien a%orte el significado, dado 2ue el orden es im%ersonal, no %uede alterar la indeterminaci"n uni'ersal de la /istoria. Es una amortiguaci"n de la /istoria. @0 Eristianismo, 'isi"n objeti'a antro%oc+ntrica de la /istoria mediante el %rinci%io de causa y efecto. .i/ilismo secular intr&nseco. .iet6sc/e no su%er" tam%oco el %roblema, en su /istoria sigue /abiendo un telos$ el ser /umano y su 'ida. Hemos de regresar al origen de la /istoria, el a/ora eterno, el a/ora y el %resente bajo nuestros %ies. 3in destruir nuestra secuencia del tiem%o, la eternidad, donde funda la infinitud del tiem%oH como la nada 2ue funda el mundo del ser. Eternidad como auto'aciamiento del mundo del tiem%o y del ser. @1 B<. =ios. @2 #a escuela de Kyoto rec/a6a en s& la trascendencia di'ina, %ero no la idea de =ios. Ga6ones$ .acimiento de una cosmo'isi"n cient&fica 2ue /a %ro'ocado la liberaci"n de toda autoridad e5terna. Eontraata2ue cristiano de trascendencia de =ios absoluto. Reneraci"n del %roblema ontol"gico entre =ios y las criaturas. >ientras los %rinci%ios de la 'ida cotidiana racionales y +ticos decaen dada /asta situaci"n 2ue %ermite el a'ance del esce%ticismo, la seculari6aci"n y el ate&smo. ?roblema del cristianismo. 3e o%one a la subjeti'idad des%ertada del /ombre moderno. Eonsidera la modernidad y la ciencia un %roblema, y %ro%one la 'uelta a la fe como la soluci"n. Eonsidera siem%re 2ue =ios es uno y el ser absoluto, siendo los otros seres res%ecti'amente nada. Gealmente todas lass cosas /an sido creadas de la nada, luego mantener a un =ios creado del ser mismo, 2ue es siem%re eterno, absoluto e inmutable crea una dis%aridad insal'able con la deidad, im%ide una relaci"n inter%ersonal con el ser di'ino, y adems la relaci"n jams %uede fraguarse %uesto 2ue ese =ios no %rocede de una ni/ilidad fundamental como si lo /ace el ser /umano. El ate&smo 2ue %odr&a surgir ante esta idea, no elimina e'identemente la idea sobre la nada, %or tanto /emos de buscar un camino /acia ella. Gee5aminaci"n de la idea de =ios. Eomien6a con la ree5aminaci"n de la idea de la creaci"n del mundo e5 ni/ilo. Este ni/ilum, 2ue es elemental en el ser /umano. C %riori %arece ser una ni/ilidad sin sentido, %ero no niega todo significado sino solo a2uel 2ue con'ierte al yo como telos de la 'ida. #a nada como 'erdadero y Jnico absoluto. #o 2ue genera 2ue la nada sea la 'erdadera naturale6a de =ios, y 2ue la naturale6a de la nada absoluta sea la ausencia de toda sustancia y de todo yo. B@ #a encarnaci"n del des%ertar. @- .o /ay ni sustancia en las cosas ni en el yo, todo es cambio y de'enir, las %alabras y las ideas 2ue usamos %ara ca%turar las cosas y ese yo estn 'ac&as de sustancia. 3on %recisamente las %alabras y los conce%tos los 2ue /an creado la idea de sustancia. SKu+ %uede dar sentido al mundo si no son ni las %alabras ni las ideasT En la 'acuidad en cambio reconocemos el mundo desde su imagen, no abarcada %or una %erce%ci"n o una ra6"n, sino %or una sensaci"n. #a su%eraci"n del ni/ilismo no conlle'a la su%resi"n de la ni/ilidad, sino la desa%arici"n de la ansiedad 2ue acom%a1a, de la misma manera el mundo no deja de e5istir aun2ue des%ierte a su fundamento de la nada absoluta. El mundo se 'uel'e una imagen sobre el cam%o de la 'acuidad. <, ?. -0<. @0 ?. -0<8-0@. @1 ?. -0@8-0B. @2 ?. -0B8-10. @- ?. -108-1<. i ..is/ida se interes" %or cierta filosof&a 2ue dentro del %aradigma mar5ista ser&a ideolog&a burguesa 7#eibni6, monadolog&a, filosof&a moderna, idealismo9. Es %osible 2ue Keiji .is/itani tenga influencia idealista. ii 3eguidores de una corriente 2ue consideran 2ue el %ara&so no se encuentra en la otra orilla sino en la Tierra, 2ue todos los /ombres son susce%tibles de ser iluminados 2ue /asta lo ms mundano de la 'ida es sagrado. iii Es filosof&a de la religi"n, %ero no judeocristiana ni budista tradicional, sino budista ma/ayana en relaci"n con el 6en. i' Ja%anese and continental %/iloso%/y. ' +a ,eligin y la nada. 'i =el ni/ilismo euro%eo a la ni/ilidad ja%onesa. #a %roblemtica niet6sc/eana en el %ensamiento de Keiji .is/itani. ?osible t&tulo del T0>. 'ii En f&sica la materia son ondas de lu6 a la 'e6 2ue sustancias y la materia tiene %or ello las mismas %ro%iedades 2ue la energ&a. ?or ello materia es energia.