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FACULTAD DE ARTES

FORMULACN Y/O FORTALECMENTO DE LAS POLTCAS Y LA


CONSTRUCCN DE PLANES SECTORALES PARA LOS CAMPOS DEL ARTE, LA
CULTURA Y EL PATRMONO PARA LAS POBLACONES DE ADULTO MAYOR,
MUJER, RURALDAD CON LA POBLACN NFANTL EN EL DSTRTO CAPTAL,
EN EL MARCO DEL PLAN DE DESARROLLO
NFORME FNAL
ESTADO DEL ARTE SOBRE CULTURA, GNERO Y MUJERES EN BOGOT 2003-
2008
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TABLA DE CONTENDO
Pg.
NTRODUCCN 2
1
UNA DESCRPCN DE LA STUACN DE LAS
MUJERES EN BOGOT 9
2 METODOLOGA 16
2.1. EJES TEMTCOS Y ANALTCOS 17
2.1 PROCESO METODOLGCO 23
3 RESULTADOS
3.1
EL CAMBO EN LA SUBJETVDAD Y CONSUMO
CULTURAL 31
3.2
CUERPO Y SU RELACN CON LA CONSTRUCCN
DENTTARA, Y EL PROBLEMA DE LAS VOLENCAS
DE GNERO 45
3.3
LA TCA Y LA AUTONOMA: EDUCACN, VDA Y LA
AUTONOMA 55
3.4
LAS LGCAS GLOBALES Y SU MPACTO SOBRE LA
CULTURA Y LA VDA DE LAS MUJERES 75
3.5.
DEMOCRACA, LA CUDADANA Y LAS POLTCAS
PBLCAS 92
3.6.
4.
LA RESSTENCA VSTA COMO CREACN ARTSTCA
RECOMENDACONES Y LNEAMENTOS
134
166
BBLOGRAFA 175
ANEXOS 187
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INTRODUCCIN
Uno de los objetivos del presente Estado del Arte es recopilar, sistematizar y
analizar de manera crtica la produccin de conocimiento al respecto de las
prcticas de la cultura de las mujeres en Santa Bogot en los ltimos 5 aos,
auscultando las posibilidades y el acceso que este grupo poblacional tiene de
construir mediante sus propuestas propias y grupales, opciones de vida y
reconocimiento no slo al respecto de su devenir identitario sino tambin al
respecto de sus derechos, deseos y opciones de futuro toda vez que el arte y la
cultura constituye un espacio para la creacin de mundos posibles y hace
factible la construccin de autonoma y realizacin personal. Se trata de mapear
el impacto de las prcticas culturales sobre sus vidas, destacando sus
propuestas en el campo de la mutacin propia y colectiva para caracterizar lo
que entienden por autonoma, tica, ciudadana, y construccin democrtica
haciendo visible sus logros en el campo de la cultura, la transformacin del
conflicto, la tica y valores para el logro de la transformacin societal.
Entendemos la cultura como la instancia expresiva de lo social ligada a las
prcticas de grupos, subjetividades y comunidades que pugnan por
posicionar el deseo en aras de procesos vitales que tienen que ver
con la creacin de mundos posibles, la cultura cuenta con
alternativas ticas y afectivas que posibilitan cambios histricos
poniendo en obra el acontecimiento y la afirmacin de la vida. La
cultura es un efecto del lenguaje, pero no precisamente del lenguaje
donde predomina el significado y la verdad bien dicha, sino mas
bien donde predomina el sentido que se abre a la diversidad y a la
diferencia, el lenguaje de la cultura tiene que ver con la afeccin y el
gusto de las palabras pero tambin con las formas e iconografa que
sealan un advenimiento en trminos artsticos, la cultura est en
continuo devenir y trasvasa las nociones esencialistas ligadas a la
permanencia de un real nico, del ser y los valores considerados
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dados, proponiendo una va abierta donde la imaginacin y la
posibilidad modulan la experiencia creativa.
Si la cultura instrumental e institucionalizada es activada por los imaginarios,
metforas guas e imgenes fantsticas que crean la realidad bipolar
conocida, las ideas de nacionalidad, de terruo, de individuo y de
actor social, las bipolaridades femenino masculino, cuerpo mente,
espritu materia etc., son otras tantas variaciones que operan en lo
cultural. Existen sin embargo dispositivos de enunciacin colectiva
que operan en lo simblico dando lugar a flujos de creatividad que
desbordan las lgicas significantes para proponer unas semiologas
simblicas que ponen en juego una multiplicidad de estratos de
expresin, gestuales, rituales verbales, sexuales, de juego, de canto,
de msica, tecnolgicos y estticos. conectndose con flujos
csmicos y moleculares que dan lugar a lo nuevo. Entonces se
puede hablar de una cultura institucional que se centra en
expresiones que dependen del lenguaje oficial donde predomina el
significado de las palabras, el poder mas meditico y la razn de
Estado, mientras subsisten expresiones residuales que se alejan de
este lenguaje dando lugar a un concepto de cultura que despliega el
sentido para vehicular un modo distinto de entender su dominio
relacionado directamente con el cuerpo, el entorno, la vida y la
diferencia.
Podra decirse que ambos lenguajes aparecen imbricados y que en la
perspectiva de los grupos y prcticas culturales que se alejan del modelo
institucional, es decir de lo minoritario se tratara de cabalgar en las fuerzas
activas de la vida haciendo nfasis en territorios afectivos y de enunciacin
donde la creacin, la memoria y la imaginacin cuentan para proponer
alternativas culturales donde las subjetividades despliegan el deseo.
El presente Estado del arte indaga el modo como a travs de sus propuestas
culturales y artsticas, los procesos particulares y afectivos los grupos excluidos
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van construyendo prcticas identitarias que contribuyen al cambio social en la
perspectiva de la inclusin y la diferencia. La idea es dar a conocer a la
comunidad acadmica, a las instancias pblicas y dems instituciones que
trabajen con poblaciones de mujeres, la manera como se modifican los deseos,
los hbitos y las costumbres de dichos grupos y comunidades, ya que el
pensamiento y la prcticas culturales y artsticas introducen nuevas ticas en pro
de la transformacin de la violencia y la bsqueda de la paz.

Los grupos de mujeres en cuestin son considerados minoras, la minora no
responde a la categora numrica y podra decirse que en trminos reales estos
grupos poblacionales son la mayora, lo que caracteriza una minora es
propiamente su alejamiento del modelo reconocido y mayoritario que usualmente
tiene ventajas en trminos de reconocimiento y posibilidades a los recursos, a la
opcin de trabajo y consideracin social, tal como lo seala G. Deleuze: Las
minoras no se inscriben en el modelo de hombre exitoso, macho, heterosexual,
blanco y patriarcal sino que se alejan de l, no constituyen un cuerpo
autocontenido en cuyo centro se instaura un yo con gnero, sino que sus deseos
y su modalidad identitaria est generalmente fracturada, permaneciendo en un
lugar de frontera y en permanente construccin. De ah la importancia de la
perspectiva de gnero, til para analizar la disimetra y las relaciones de poder
presentes en la historia particular de las mujeres que han sido asimiladas a la
minusvala, a la carencia de facultades creativas y a la naturalizacin de su
condicin supeditada al varn.
Las cuestiones relacionadas con la teora feminista y los problemas de gnero
se han venido perfilando en las ltimas dcadas como lugar importante del
debate terico y sus temas se han vuelto necesarios. Actualmente, incluir
estudios de gnero y el pensamiento de la diferencia en cualquier disciplina
acadmica es fundamental en las instituciones sociales, polticas, econmicas y
culturales. Ello permite la introduccin a problemas actuales que son discutidos
desde diversas perspectivas analticas.
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El anlisis de gnero aplicado a las diferentes disciplinas del pensamiento ha
denunciado cmo la discriminacin y la violencia de gnero se reproducen en el
centro de la cultura patriarcal que a su vez se sustenta, en una ideologa sexista,
clasista, adulto cntrica, androcntrica, racista, homo y lesbofbica. Esta forma
de orden social conlleva a una violencia estructural negando y neutralizando la
violencia y la discriminacin contra las mujeres, que impacta negativamente sus
vidas y sus cuerpos, teniendo como consecuencia graves violaciones a los
derechos humanos y la reproduccin de formas de violencia no tipificadas que
perpetan la impunidad.
De esta manera, el enfoque de gnero ha aportado nuevos elementos para
comprender las formas de relacionamiento que violentan y ponen en condicin
de subordinacin a las mujeres y las diferencias sexuales, tnicas,
generacionales, etc. Refrescando la perspectiva de derechos humanos y
poniendo en evidencia formas de violencias sutiles pero tambin significativas.
El Derecho ha llegando a constituirse en el legitimador del poder del Estado y de
las relaciones de poder asimtricas entre mujeres y hombres. Aunque la
estructura del discurso jurdico contribuya a ocultar esas relaciones bajo el
argumento de la universalidad moral y la igualdad, ha determinado distinciones
normativas por la distribucin de los poderes y los derechos protegidos o no en
ambas esferas, invisibilizando situaciones violatorias a los derechos de las
mujeres tanto en el mbito privado, como en el pblico.
Las mujeres han sido histricamente las encargadas del espacio reproductivo y
si bien han incursionado en lo pblico y su presencia actualmente es mayor, an
no se ha logrado disminuir los niveles de violencia e inequidad en los mbitos de
la vida social. El feminismo entonces, ha acusado el androcentrismo en los
Derechos Humanos, es decir que se ha tenido como parmetro o modelo de lo
humano, lo masculino, dejando de lado a la mitad de la poblacin mundial que
son las mujeres; lo cual se confirma pues fue solo a partir de la Segunda
Conferencia Mundial de Derechos Humanos realizada en Viena en 1993, que se
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reconocen los derechos de las mujeres como derechos humanos y la violencia
contra las mujeres como una violacin de los mismos.
El reconocimiento de los derechos de las mujeres presupone que la
discriminacin no debe ser tratada desde un enfoque de trato igualitario en
comparacin con lo masculino, sino a partir de las diferencias. La aplicacin
estricta de la igualdad en las leyes, resulta paradjicamente contraproducente
porque ayuda a perpetuar la desigualdad de poder. Es necesario adoptar
medidas que permitan la eliminacin de la discriminacin. Algunas posturas
feministas consideran que la aplicacin de acciones positivas o afirmativas como
las cuotas de participacin electoral, la concesin de subvenciones al
empresario/a por contratar mujeres y la ampliacin de servicios que descargan el
trabajo domstico entre otras, pueden contribuir a solucionar el problema de
inequidad.
En el campo de la cultura y la educacin las mujeres tampoco son reconocidas
como lo constatan las investigaciones realizadas sobre el sexismo en la escuela,
y las dificultades por el hecho de ser mujer, asociadas a su posicionamiento en
el mbito de la cultura, de ah la urgencia de medidas positivas que favorezcan a
las prcticas culturales realizadas y lideradas por mujeres logrando restar fuerza
desde lo simblico y cultural al patriarcalismo vigente en nuestro medio, el
problema no radica en la cantidad de mujeres que participan, sino en las lgicas
que determinan los modos de relacionamiento que subordinan unos sujetos
sobre otros. De cualquier manera se hace necesario reconceptualizar los
derechos humanos para poder modificar los relacionamientos que violentan de
otras maneras a las mujeres y poder prevenirlos.
La conceptualizacin y evolucin histrica de la ciudadana femenina se ha
convertido en un tema cada vez ms significativo dentro de la historiografa
especializada. De forma particular el debate apunta a la crtica de ciudadana
homognea propia de los Estados liberales, quedado fuera del reconocimiento
amplias capas de la poblacin humana donde se destacan las mujeres, nios
nias, adultos/as mayores, etnias y gneros, el anlisis y la crtica a conceptos
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como universalidad, homogenizacin e igualdad permiten hoy por hoy dar
sentido positivo a la propuesta de una ciudadana heterognea capaz de afirmar
la diferencia en s misma. Lo anterior no quiere decir que se le reste importancia
a las luchas realizadas por estos grupos en pro de la igualdad, sino que dichas
luchas deben ser para instaurar una cultura de la diferencia, del reconocimiento
de las subjetividades emergentes y en general de aquellos devenires identitarios
que proponen otras vas analticas en la perspectiva de construir una democracia
incluyente y un posible mundo para la paz. Lo que la teora feminista
contempornea ha puesto de manifiesto es que el inicial reconocimiento jurdico
de la igualdad para las mujeres, se ha producido desde un marco conceptual
que necesita ser revisado, porque est impidiendo un ejercicio pleno de la
ciudadana de las mujeres. En otras palabras, la ciudadana no es un trmino
neutro desde el punto de vista del gnero.
Por otra parte, el lenguaje nunca es neutro, sino instrumento fundamental de
creacin de realidad, la vinculacin entre el sustantivo hombre y el adjetivo
pblico se convierte en un concepto connotado positivamente en trminos
morales, en tanto que la vinculacin entre el sustantivo mujer y el adjetivo
pblica se connota negativamente en trminos morales. La cuestin es saber
quin es el que manda. O dicho en otras palabras: quien es el que define, quien
es el que legisla, quien es el que educa, quien es el que crea ideologa y
discursos, quien es el que construye la moral o la religin.
Lo anterior toca directamente el mbito de la cultura y lo que pretende el
presente Estado del Arte es destacar las investigaciones, ensayos, y
producciones realizadas en el contexto de la ciudad que permiten plantear
nuevas miradas que sirvan para reconocer a las mujeres y a las nuevas
subjetividades que estas ponen en obra.
Se trata de trabajar sobre nuevas visiones de la cultura que permitan valorar las
perspectivas crticas que plantean la autonoma de la creacin artstica al
respecto de las maquinarias institucionales y /o estticas oficiales, para valorar
las propuestas que involucran nuevas nociones sobre la corporeidad, sobre el
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modo de vivir y asumir la relacin con los otros/as, nuevos modos de
relacionarse con el mundo y el entorno desconstruyendo las representaciones
centrales y las ideas androcntricas basadas en la bipolaridad de un
pensamiento nico.
El Estado del arte se propone entonces mapear los cambios identitarios,
territoriales y corporales asociados a los procesos artsticos y culturales de los
grupos en cuestin en las localidades de la capital, visibilizando la calidad de la
atencin estatal en los mismos, la bsqueda de alternativas de equidad y
reconocimiento minoritario que permitan aperturas para la instauracin
democrtica y de valoracin vital. Tambin se busca mediante la presente
investigacin, contribuir con lineamientos o recomendaciones que permitan abrir
lneas de trabajo temas relacionados con las preguntas aqu expresadas que de
uno u otra forma han sido poco trabajadas. gualmente, se pretende brindar
pistas de accin para que puedan ser tenidas en cuenta en las polticas pblicas
orientadas a las distintas poblaciones de mujeres sin olvidar la raza, etnia, clase
social y gneros, todo esto para consolidando polticas que garanticen la
produccin de conocimiento con respecto al Arte y la Cultura.
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1. UNA DESCRIPCIN DE LA SITUACIN DE LAS MUJERES EN
BOGOT

Un barrido de informacin acerca de las condiciones en que viven las mujeres en
Bogot mostr un dficit de informacin acerca de diversos aspectos como la
situacin de pobreza y de insercin laboral. No obstante se recogieron algunos
aspectos que pueden dar algunas luces sobre las necesidades, problemticas y
protagonismos de las mujeres en la ciudad.

Las mujeres en Bogot segn el censo realizado en el ao 2005 por el DANE
representan el 51.2% del total de la poblacin, mostrando una reduccin mnima
de en relacin con la poblacin de hombres. El grueso de esta poblacin est en
el rango de los 5 a los 14 aos. Sin embargo el estudio estadstico de la
situacin de las mujeres no se reduce solamente a la cuantificacin de la
poblacin, y es necesario hacer tener en cuenta algunos aspectos histricos de
las ltimas dcadas. En la conferencia mundial sobre la mujer de Beijing de 1995
sobre la mujer, se destac de manera especial la necesidad de reconocer las
caractersticas y necesidades propias de las mujeres en la formulacin de las
polticas pblicas y en la recoleccin de las estadsticas que dan razn de la
situacin poblacional, especialmente en los temas relacionados con salud.

En el tema de educacin, las cifras muestran pequeas disparidades
porcentuales en cuanto al acceso de las mujeres al sistema educativo, pero que
en algunos casos son desfavorables. Segn la encuesta del CDER, citada por la
Universidad Central en el Estado del Arte sobre la Situacin de las Mujeres en
Bogot 1990 2002, para el ao 2000 el nivel de analfabetismo en Bogot
aumento a un 2.93% (1.22% mayor al de los hombres) comparado con el 2.61%
registrado en 1997; esto, atribuido al desplazamiento de personas hacia la
ciudad como consecuencia del conflicto armado interno. En cuanto al nivel de
escolaridad, las cifras siguen mostrando un nivel inferior de escolaridad en las
mujeres que en los hombres, en edades de 15 aos o ms, y si bien la diferencia
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entre estratos econmicos es muy marcada, donde en el estrato 1 representa el
50% que el nivel de las personas de estrato 6, la diferencia entre hombres y
mujeres en progresin con el estrato se va marcando en desfavorable para las
mujeres donde la diferencia es de casi 2 aos.
Cabe notar, que en el censo del 2005 la cifra a nivel nacional muestra una
situacin contraria, donde las mujeres poseen niveles ms altos de escolaridad
en comparacin con los de la poblacin de hombres. Es importante sealar que
en los aos noventas la participacin de las mujeres en la educacin superior
aument con respecto a las dcadas anteriores, debido a los impulsos
internacionales que propugnan por la democratizacin de la educacin y por el
reestablecimiento de los derechos de las mujeres. Tambin es importante notar
que la insercin de las mujeres en la educacin superior predomin en reas de
la salud y la educacin, lo que se atribuye al discurso que infunda la creencia de
la superioridad intelectual de los hombres y reproduce estereotipos tradicionales
sobre el desempeo social de hombres y mujeres.

En cuanto a las estadsticas de salud se marcan por el reconocimiento de las
caractersticas especiales y las necesidades de las mujeres y que parten de la
transformacin de la concepcin de la salud como un componente de bienestar
meramente biofsico y que tambin pasa a contemplar los componentes
psicolgicos, culturales, ambientales y sociales, implicando estos a su vez del
reconocimiento de los Derechos Sexuales y Reproductivos de las personas,
desde los cuales las mujeres son altamente vulneradas. Desde esta perspectiva,
las problemticas que se analizan con mayor cuidado son las que tiene que ver
con la salud sexual y reproductiva de las mujeres como son la fecundidad, el
aborto, mortalidad materna y violencia sexual. Estas cifras arrojan algunos datos
positivos sobre la situacin de las mujeres, como el aumento de la atencin
prenatal en un 4% entre el periodo del 90 al 95 y un aumento en los niveles de
planificacin familiar que pasaron del 74.8% en el 90 al 80.7% en el 2000. En
contraste, se encontraron otras que muestran que del total de mujeres entre 15 y
55 aos que han estado embarazadas un 30.9% han abortado, lo cual es
preocupante ya que esta es la tercera causa de muerte en mujeres
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embarazadas en la ciudad. Pero sin duda, una de las cifras de mayor
preocupacin es la de las mujeres afectadas por violencia sexual. Para el ao
2005 el 11.1% de las mujeres entre los 15 y 49 aos fueron vctimas de violacin
por parte de su cnyuge o compaero u otra persona.
En cuanto a las estadsticas de pobreza y empleo para las mujeres el censo del
2005 muestra que en Bogot 9.2% de los hogares se encuentran con
Necesidades Bsicas nsatisfechas, aunque no se determina cuntos de estos
hogares tienen jefatura femenina ni cuantas mujeres constituyen estos hogares;
mientras que en la situacin de empleo, solo el 25.4% de las mujeres report
haber laborado en la ltima semana previa a la encuesta, en comparacin con el
48.2% de los hombres que lo haban hecho.

Frente al tema de la participacin, se encontr que las mujeres participan en un
mayor porcentaje en espacios locales como las juntas de accin comunal, y va
decreciendo en cuanto se ampla la esfera a niveles ms altos. Otro dato que es
importante resaltar es el bajo nivel de participacin de en cargos pblicos, donde
en promedio no superan el 30%, exceptuando los cargos de tipo administrativo,
donde stas han alcanzado un 40% de los cargos. No obstante, estos datos
siguen mostrando la debilidad que existe en cuanto a la apropiacin y
contribucin de la mujer en los espacios pblicos.
Una de las condiciones ms dramticas en Bogot es la condicin de los/as,
desplazados, donde la violacin de los derechos es total, adems, poda
afirmarse, que la nocin de dignidad humana es prcticamente inexistente. Aqu
reseamos las consideraciones encontradas en esta investigacin que aborda el
tema, ambas acuden al reconocimiento de los derechos humanos de las mujeres
para demandar por parte del Estado, la incorporacin clara de una poltica
integral para la atencin de las mujeres desplazadas, no obstante se deja de
lado el abordaje de las necesidades acudiendo a los datos que ilustran el
fenmeno.
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En el informe Mujer y conflicto armado sobre violencia sociopoltica contra las
mujeres, jvenes y nias en Colombia (ya citado), se seala que la poblacin en
situacin de desplazamiento en el ao 2005 en el primer trimestre asciende a
61.997 personas y 1.037 asesinadas en medio del conflicto armado, esto quiere
decir que cada da 778 personas son desplazadas y 11 pierden la vida, lo cual
representa un aumento de 10% frente a la cifra registrada en el mismo perodo
del 2004, tres realidades han jalonado el nivel de desplazamiento, la ofensiva
gubernamental contra las FARC, las violaciones al cese de hostilidades por parte
de los paramilitares y el fin del repliegue de las FARC.
Segn la encuesta realizada por la alcalda mayor la poblacin que se ha
desplazado a la ciudad asciende a 558.140 personas agrupadas en 111.628
familias con un promedio de 5 miembros donde un poco ms de la mitad
corresponde a mujeres, de acuerdo con el estudio mencionado la poblacin
femenina desplazada asciende a 51%, la jefatura en cabeza de la mujer es de
52%, el porcentaje de embarazo es 23% que se concentra en las jvenes entre
15 y 20 aos de edad. Y la proporcin de mujeres en lactancia 63.5%. Estos
datos muestran la gran responsabilidad femenina en la vivencia del
desplazamiento y la necesidad de inclusin en una poltica diferencial y de
gnero en los programas de atencin.
La cultura machista y patriarcal que considera normal el abuso y el maltrato
contra las mujeres, jvenes y nias se expresa de mltiples formas de violencia
intrafamiliar, social, poltica y sexual, la violencia intrafamiliar es comn y
permanente en la mayora de las localidades de Bogot con situaciones de
abuso sexual, embarazo precoz y maltrato fsico y psicolgico. Sin embargo, por
la ineficacia del sistema judicial los casos quedan en la ms absoluta impunidad
y los responsables no son identificados.
En el 2003 se presentaron 113.139 denuncias a las comisaras de familia, el 28%
por violencia psicolgica, 26% por violencia verbal, 15% por violencia fsica y
econmica, de las 86.428 personas atendidas por casos de violencia intrafamiliar
las mujeres y las nias son el 63% de las vctimas. El consolidado de casos de
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violencia sexual atendidos en las diferentes localidades de Bogot entre el 2003
y 2004, registr 2.364 mujeres agredidas. (Alcalda mayor de Bogot 2005).
El derecho al trabajo es uno de los mas vulnerados, en Bogot segn el RUT el
desempleo es de 72.6% en la poblacin desplazada, informacin de alcalda
Mayor, seala que la tasa de desempleo de la poblacin en edad de trabajar es
de 51.8% en las mujeres alcanza el 53%. El 14% e las mujeres se encuentra
trabajando, siendo las posiciones ocupacionales ms representativas las de
empleadas o obrera. /50%) y trabajadoras independientes (31%) en las ramas
de servicios y comercio.

Entre las desplazadas las condiciones laborales se caracterizan: Acceso al
trabajo en condiciones indignas, mujeres que hacen parte de ciclos de
explotacin propios de la exclusin en los centros urbanos, asignacin como
trabajadora slo para ciertos oficios que por tradicin han realizado las mujeres y
con una remuneracin inferior a la de los hombres.
Despus del desplazamiento las mujeres no logran radicarse en condiciones
dignas, ni acceden a un empleo estable. Sin embargo, deben empezar a
responder econmicamente por la educacin y la canasta familiar y escolar,
arriendo de vivienda y servicios pblicos. Las mujeres y sus familias aumentan o
agudizan su condicin de desnutricin exponiendo la salud de toda la familia.
En la investigacin Encrucijadas Urbanas, Poblacin desplazada en Bogot y
Soacha, una mirada diferenciada por gnero, edad y etnia; Donny Meertens
realizada en el 2002 (ya citado); se seala que la poltica pblica establece que
la poblacin desplazada goza de prioridad para acceder al sistema educativo y
recibe la exoneracin total del pago por matricula, sin embargo esto no se ha
cumplido En Bogot hay menos presin sobre los cupos escolares en
comparacin con otros municipios como Soacha, sin embargo, por razones de
presupuesto la Secretaria no atiende las demandas de nios y nias
desplazados, al igual que no considera las grandes distancias y los altos costos
de trasporte que se derivan de la situacin, el periodo de vigencia para la
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exoneracin de la matricula es un ao y la familia desplazada est lejos de
haberse estabilizado en ese perodo. Adems se presentan problemas de
adaptacin de nios y nias que provienen de zonas rurales a los programas
urbanos de educacin, los bajos rendimientos acadmicos potencian el riesgo de
la desercin escolar.
Adems manifiesta la preocupacin porque en sectores como altos de Cazuca,
lugar de recepcin prioritaria de la poblacin desplazada en Bogot o la sla se
constate la falta de cupos escolares creando tensiones muy fuertes entre la
poblacin desplazada y no desplazada. El problema de cupos escolares y
preescolares tiene efectos diferenciales de gnero, muchas mujeres ven
imitadas sus posibilidades de trabajo por falta de atencin a los nios. Cuando
consiguen los cupos hay mayor posibilidad de empleo, lo cual incentiva la
integracin urbana.
La informacin sobre la situacin de pobreza de las mujeres en Bogot, es
escasa, la informacin sobre el tema de mujer y pobreza hace referencia a la
situacin de las mujeres jefas de hogar, para el 2001 se estima que existen en la
ciudad 870.855 personas en condicin de pobreza de las cuales 236.202 son
mujeres en edad frtil.
Dotar de vivienda digna a la poblacin desplazada forma parte de la poltica de
restablecimiento, pero no existen problemas adecuados para tal fin, en Bogot
Metrovivienda ha beneficiado 130 familias con crditos, y el nurbe ofrece un
subsidio para la adquisicin de vivienda usada, al que pueden aplicar familias
desplazadas, pero la realidad es que no gozan de ninguna medida de
focalizacin para las situaciones especificas, pues para aplicar hay que tener
trabajo fijo y someterse a ahorro programado que los desplazados no pueden
cumplir, el todo el pas los programas de vivienda han contado con buena
participacin femenina, se seala que las mujeres desplazadas tienen ms
inclinacin hacia la integracin urbana que los hombres y un sentido ms
prctico para la reconstruccin del tejido social en torno a la supervivencia
cotidiana, las mujeres trabajan bsicamente en a economa informal, no tienen
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sueldo, ni trabajo fijo, y algunas desarrollan trabajos domsticos, de ah la
importancia que cobran los proyectos productivos, segn la unidad Territorial
Bogot de RSS, durante el ao 2001 se beneficiaron 1.105 familias de las cuales
el 48% estn siendo desarrollados por mujeres, sin embargo las mujeres
manifiestan la necesidad de atender a los nios lo cual se agudiza ante la falta
de dotaciones y guarderas cercanas a los lugares de trabajo.
Los proyectos son unifamiliares, no contemplan jefatura femenina, el nico
proyecto dirigido a mujeres es el del PMA con 12 madres gestantes y lactantes
pero de hecho se ha reducido a 85 mujeres.

Este breve panorama muestra que hay un dficit en cuanto al reconocimiento,
garanta y apropiacin de los derechos por parte de las mujeres y esto a su vez
demuestra falencias en el ejercicio de la ciudadana de las mismas. Para
comprender mejor estos aspectos, a continuacin se hace un anlisis de los
lineamientos nacionales e internacionales que reconocen a la mujer desde
diferentes categoras relativas al ejercicio de los derechos, la participacin y la
ciudadana.

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2. METODOLOGA
Para la elaboracin del presente Estado del arte se ha optado por la metodologa
implementada ya en otras experiencias de estados del arte, tanto en Bogot
como a nivel Nacional
1
. Esto debido a que se considera esta aproximacin
permite ir ms all de una mera descripcin y listado de trabajos, metodologas
y perspectivas de anlisis entre otros aspectos, puesto que el dispositivo que se
propone para el levantamiento de la informacin obliga al anlisis del discurso, a
identificar nociones de sujeto y su transformacin en trminos de gnero; es
decir, a identificar aquella razn oculta que se encuentra a la base de cualquier
trabajo investigativo o discurso acadmico sobre un objeto de estudio en
particular.
La virtud de esta metodologa es que facilita la sistematizacin crtica del
conocimiento producido de un tema en particular, adems de involucrar las
historias de vida y testimonios para situar el anlisis de la investigacin. A su
vez, esta sistematizacin crtica facilita la identificacin tanto de la
sobreproduccin como los vacos identificados en el tema de las prcticas
culturales de mujeres, entre otros aspectos, contribuyendo as, en la
construccin de lineamientos y posibles lneas de accin.
Desde su postura crtica, esta metodologa no es considerada como un manual
de tcnicas neutrales que al ser aplicadas producen la informacin; por lo tanto,
la perspectiva metodolgica del presente trabajo se comprende como un
referente o marco que sustenta de manera lgica los pasos y las tcnicas
realizadas en un proceso de investigacin cualquiera. Para este caso, se parte
1
La metodologa desarrollada en esta investigacin se inspira y retoma una gran parte de
procedimientos implementados en los Estados del Arte: Estado del Arte del Conocimiento
Producido Sobre Jvenes en Colombia, 1985-200, Juventud! Estado del Arte 1990-2000" y
#u$eres! Estado del Arte 1990-2002, realizados por el nstituto de Estudios Sociales
Contemporneos de la Universidad Central, ESCO-UC para instituciones como: Programa
Presidencial Colombia Joven, DAAC y DABS. (Escobar et. Al, 2004; Serrano, et. Al, 2002; Garca
et. Al, 2002).
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de la idea que el conocimiento no es neutral, por lo tanto, las tcnicas para su
produccin tampoco lo son. Desde esta perspectiva, se considera que la realidad
no es algo que estara all dispuesto para ser recogido por el investigador/a
mediante la aplicacin de una serie de tcnicas de investigacin; sino que por el
contrario, sta es producida mediante dispositivos que construyen los datos, lo
que hablara de una realidad generada por la tcnica misma en la interaccin
con los sujetos u objetos de investigacin debido a que la tcnica descansa
sobre los presupuestos tericos que la orientan. (Quintero, 2005: 18).
En este sentido, el RAE como dispositivo de produccin de informacin crtica se
complementa con el glosario considerado para este trabajo la herramienta
analtica mediante la cual se lee la informacin y se debate con sta.
2.1. EJES TEMTICOS Y EJES ANALTICOS:
Siguiendo la metodologa desarrollada en todo el Estado del Arte, a cada uno de
los documentos revisados se le hace una lectura transversal de los diferentes
ejes temticos abordados, sin importar que slo uno fuese el tema central (.)
Se incluye la informacin relacionada con cada uno de los ejes temticos,
haciendo una resea descriptiva que puede incluir citas textuales entre comillas.
No obstante, una vez diligenciada la informacin correspondiente a los diferentes
ejes temticos abordados en cada documento, se seleccion de la lista aquel eje
que se consider prioritario o central (Escobar, et. Al, 2004: 23).
Para la presentacin del informe, cada eje temtico se constituye en un captulo,
el cual se compone de una introduccin que contexta al lector con su
contenido; posteriormente, se presentan los resultados hallados; y finalmente,
una conclusin, que a manera de comentarios, y desde el glosario mismo se
debate de manera crtica conceptos y modos de abordaje. Por lo tanto, en cada
captulo temtico se presenta una discusin crtica entre las diferentes manera
de abordar e interpretar una temtica en particular.

17
FACULTAD DE ARTES
Ejes Temticos:
El presente Estado del Arte puede contener los siguientes ejes temticos desde
los cuales se analice la informacin:
El cambio en la subjetividad y consumo cultural: se abordan las investigaciones,
ensayos y testimonios que se preguntan por las formas de adscripcin a modos
identitarios y al consumo cultural que permiten establecer la diferencia entre
identidad y una cierta subjetividad singular y lo que resulta de ella, para abordar
el debate sobre la ciudadana refrendada por la institucionalidad estatal y la que
se aparta de ella, mapeando las dinmicas y formas de produccin cultural
asociadas a la resistencia y creacin artstica de las mujeres, los modos de
individuacin femeninas y transgneros asociadas al consumo de objetos
culturales.
Cuerpo y su relacin con la construccin identitaria, y el problema de las
violencias de gnero: Se ausculta las nociones de cuerpo y potencialidad
importantes para construir prcticas de resistencia desde la cultura y el arte; se
analizan estudios relacionados con la corporeidad, geografas y contrageografas
corporales y los procesos identitarios de las mujeres, en el contexto de
marginacin, violencia y polticas pblicas relacionadas con el cuerpo y el
entorno que tocan directamente su vida sexual, afectiva, de vecindad y de
pareja.
La tica y la autonoma: Se auscultan las nociones de educacin y autonoma,
la propuesta de vida y educacin en la perspectiva de visibilizar las prcticas
sexistas vividas por las mujeres y la exclusin de que han sido objeto cuando su
seleccin vital concierne al arte y a la cultura. El papel de la educacin en la
construccin de un modelo normatizado de lo humano que valora lo masculino,
la heterosexualidad y la fuerza individual frente a la otredad, pero tambin la
alternativa que las mujeres presentan en la construccin de una alternativa
potenciadora de autonoma y de devenir en el sentido vital y afectivo, se analiza
el empoderamiento en el campo privado y pblico y la opcin artstica como
18
FACULTAD DE ARTES
fuerza vital. Tambin se analiza de manera crtica si las propuestas presentadas
por ellas plantean prcticas nuevas de subjetividad y cambios identitarios y
cules son los sentidos ticos relacionadas con la formacin escolar, de la vida y
del trabajo artstico.
Las lgicas globales y su impacto sobre la cultura y la vida de las mujeres: Se
destacan las investigaciones sobre pobreza, los agenciamientos y lgicas
globales del modelo neoliberal en el marco de la globalizacin que afectan la
vida de las mujeres, su respuesta a esta clase de violencia; el espectro de las
violencias domstica e intrafamiliares y la fuga realizada por las mujeres a partir
de su vinculacin al Arte y la produccin Cultural, se tiene en cuenta la economa
informal, el desplazamiento forzoso, el empleo de las mujeres estudiadas,
relevo generacional, economa sumergida e informal, trabajo reproductivo y no
pagado, el problema de la salud de las mujeres y sus derechos Sexuales y
Reproductivos, tambin se destacan formas alternativas de economa solidaria y
de resistencia ocupacional de las mujeres objeto de la investigacin.
Democracia, la ciudadana y las polticas pblicas: Desde una mirada crtica
sobre la democracia se privilegian los ensayos e investigaciones que trabajan la
relacin cultura y ciudadana, se agrupan testimonios que proponen una la
ciudadana heterognea y nuevas alternativas de gestin ciudadanas desde el
arte y la opcin cultural, se aborda textos sobre formas de organizacin cultural
de mujeres, en sus contextos de vida y sistematizaciones sobre procesos de
participacin realizados por redes y usos informticos. Se incluye informacin
concerniente a la apropiacin que hacen las mujeres de los mecanismos de
participacin cuando stas tocan directamente el arte y la cultura y vas inditas
de resistencia en este contexto. gualmente, se tienen en cuenta las
investigaciones, documentos e historias de vida que abordan las nociones,
concepciones y/o imaginarios sobre la ciudadana y construccin de democracia.
Caben aqu los estudios y testimonios sobre formas de participacin institucional
as como investigaciones que den cuenta de maneras de participacin
alternativas a los mecanismos institucionales.
19
FACULTAD DE ARTES
La resistencia vista como creacin Artstica: Se sita el debate sobre la
resistencia haciendo nfasis en la relacin fuerza creativa y tica para
comprender el sentido de promocin social asociados a estas categoras, se
valora altamente lo simblico y lo cultural y se acude al pensamiento y al debate
actual que proporciona vas analticas en el sentido de asumir la cultura como
fuerza de creacin de lo posible. Particularmente el anlisis feminista
contemporneo permite el abordaje de la cultura y de la diferencia destacando el
papel de los agenciamientos colectivos de enunciacin para propulsar la
irrupcin del acontecimiento que da lugar a lo nuevo. Otro punto importante a
destacar es el valor del tejido social y las prcticas participativas de convivencia
comunitaria inspiradas en la cultura y el arte. Se privilegian los ensayos y
experiencias que destaquen la importancia que tiene la cultura a favor del
cambio necesario en los manejos de exclusin de la otredad, el ejercicio de la
violencia y la fuerza, centrando la atencin en los espacios ms prximos y de
vecindad para modificar la relacin hombre/mujer, Categora asociadas a mando
y la obediencia.
Ejes aa!"#$%&s:
La equidad en la cultura y la lucha por los derechos: Centradas en los
paradigmas del primer feminismo se agrupan y se debaten las propuestas
culturales de las mujeres que construyen sujetos de derecho desde la
perspectiva de la igualdad, sus esfuerzos en el campo de lo pblico privado por
el empoderamiento y la autonoma, adems se ausculta la comprensin que
tienen al respecto de estas categoras y como las definen. Se harn visibles los
logros en este terreno y las experiencias referidas por las mujeres para acceder
en trminos legales e institucionales a la atencin de sus demandas y el
reconocimiento de sus derechos en el marco de los acuerdos internacionales y
de eliminacin de las formas de violencia contra ellas. Se visibilizan los
esfuerzos de las mujeres en el campo cultural y sus luchas por el
posicionamiento social que tocan directamente la vida cotidiana y el quehacer de
las mujeres. Se harn visibles los conflictos, las dificultades tanto dentro como
20
FACULTAD DE ARTES
fuera de las instituciones donde realizan sus prcticas culturales destacando los
problemas concernientes a la esfera privada y de intimidad. Se tendr en cuenta
la crtica del primer feminismo a la maternidad y las consideraciones teorticas
que afianzan los estudios de gnero permitiendo utilizar este instrumento
analtico para deconstruir el legado patriarcal presente en el discurso de las
disciplinas sociales que abordan el tema de la cultura. Tambin se harn visibles
los procesos polticos de las mujeres y de representatividad institucional y social
en dicho campo.
Anlisis de la Cultura y la propuesta de la diferencia: El abordaje sobre el poder
patriarcal, la sociedad del espectculo y su afectacin en la cultura es asunto
prioritario en este contexto porque stas lgicas afectan las prcticas culturales
de las mujeres. Las teoras contemporneas que involucran el caos y la
reproduccin de lo viviente, constituyen soportes importantes en relacin con los
problemas aqu planteados y configuran nuevos paradigmas que permiten
proponer nuevas ticas por donde transita la subjetividad y el devenir mujer
como ejercicios emblemticos del nomadismo identitario, estos procesos
alusivos a la afeccin y no a la Razn como tal, refieren la construccin
permanente de s misma y se convierten en la clave para la construccin de
una novedosa forma de resistencia en el contexto global a travs del arte. De ah
la importancia y el nfasis sobre lo simblico, la importancia de la corporeidad y
la experiencia vivida, vlidos la construccin identitaria y grupal.
El papel de la memoria en la creacin artstica: En la perspectiva de avanzar y
propulsar el debate, el estado del arte har visible el paradigma de la
experiencia, de la memoria y contrameamoria, logrando canalizar la
investigacin hacia las preguntas recientes sobre las subjetividades
emergentes afincadas en categoras que intersecan la problemtica de gnero,
etnicidad, clase y migracin. El papel de la memoria en la construccin identitaria
es vital, la memoria ligada a la imaginacin posibilita un devenir que controvierte
la idea de un yo con gnero. El papel de la memoria en la creacin artstica y
cultural constituye un eje importante para desestabilizar las ideas que sufragan
una identidad solidificada y nica, adems proporciona la crtica al patrimonio y
21
FACULTAD DE ARTES
la memoria oficial como un colosal banco de datos que centraliza el
acontecimiento y modula el deseo. El tiempo que transcurre en la memoria de
las llamadas minoras vehicula recuerdos subyugados, marginales o como dice
Foucault contra-memorias, la memoria minoritaria se refiere al poder de
recordar sin un vnculo preposicional a priori con el banco de datos centralizado.
Los feminismos perifricos de la ltima dcada del siglo XX ponen nfasis en el
carcter relacional del sexo-gnero que permite superar la dicotoma hombres y
mujeres con otro discurso que se articula en torno a las relaciones entre mujeres
(negras y hombres- y mujeres-blancos), ya que la discriminacin de gnero no
es adicional sino relacional, lo que significa que colorea y es coloreada por otras
divisiones sociales, como la de clase social y la de raza (o etnicidad). (Anthias,
2002). Los feminismos perifricos no suponen ninguna identidad previa ninguna
esencia-, de ah el nfasis en la localizacin, sitan el pensamiento en las
prcticas cotidianas, artsticas y culturales donde se aprecian las aportaciones
que se hacen desde la periferia, siendo la construccin permanente de s misma
y la autonoma, un asunto que se realiza entre fronteras de experiencia.
La experiencia juega un papel prioritario en las prcticas artsticas, de ah la
necesidad deconstructiva de la racionalidad presente en los iconos patriarcales
introduciendo modos diferentes de comprender el pensamiento y la corporeidad.
22
FACULTAD DE ARTES
2.2. PROCESO METODOLGICO:
2.2.1. DESARROLLO DE EJES ANALTICOS Y TEMTICOS:
El proceso metodolgico se organiza en tres momentos:

El primer momento: Se disea el formato de la Resea Analtica Especializada
RAE
2
; se elabora un listado de instituciones, bibliotecas, centros de
documentacin y pginas Web que seran consultados (centros de
documentacin, bibliotecas pblicas, bibliotecas generales de las universidades,
ONG, etc.); se definen los documentos a revisar y se definen los ejes temticos y
analticos. Paralelamente se realizan las historias de vida y se introducen en la
base de datos de acuerdo a los ejes temticos y analticos elaborados para ser
trabajados y analizados convenientemente de acuerdo a los objetivos de la
investigacin. Tambin se elabora un glosario de trminos pertinentes a la
investigacin y diseo de base de datos en Excel para la sistematizacin de la
informacin y facilitar el cruce y anlisis de sta.
En el segundo momento se realiza el levantamiento bibliogrfico, se introduce
los textos hallados en la base de datos y se le aplican la muestra de seleccin
para ser acotando la muestra en un total de 15 RAES, reseas analticas de
documentos y libros sobre el tema y testimonios o entrevistas semiestructuradas
a mujeres asociadas al rea de la Cultura, a las cuales se le hara la resea,
permitiendo su elaboracin. Tambin se introducen en se momento, los
resultados en la base de datos.
Finalmente, en el tercer momento, se cruza la informacin consignada en la
base de datos, se analiza, se sistematizan los testimonios teniendo en cuenta los
ejes temticos, los ejes analticos y el glosario para realizar el informe final.
2
Propuesta Metodolgica para el anlisis bibliogrfico desarrollado por el ESCO. (Rueda, 2000;
Escobar et. Al. 2004; Serrano, et. Al, 2002; Garca et. Al, 2002).
23
FACULTAD DE ARTES
CRITERIOS PARA LA RECOLECCIN Y SELECCIN DE INFORMACIN:
Procedimiento de recoleccin:
Se privilegian las entidades cuyos centros de documentacin son ms grandes o
en las que se sabe existe produccin especfica sobre el tema. La prioridad se
dirige a instituciones que producen conocimiento sobre el objeto de la
investigacin (sistematizaciones, estudios, reflexiones publicadas o publicables
y pginas Web).
Luego se realiz un levantamiento bibliogrfico, en el que se lista la produccin
existente sobre el tema en relacin a las subjetividades y cultura, democracia y
ciudadana, cuerpo y produccin artstica y cultural en cada centro de
documentacin, entidad o biblioteca, considerando tres descriptores: datos de
ciudad y ubicacin (nombre de la entidad donde est el documento a consultar),
ttulo de la obra, autor con nombres y apellidos, nmero topogrfico, ao, datos
de edicin (editorial), y tipo de material (si es informe de investigacin, libro
publicado, artculo, etc.).
C'$#e'$&s (a'a !a se!e%%$) *e *&%+,e#&s:
En esta investigacin se parte del reconocimiento de la variedad de formas
posibles para la generacin de saberes sobre el tema. Sin embargo, se hace
nfasis en el conocimiento producido y circulado que implica procesos de
investigacin de corte cualitativo. En tal sentido los criterios para escoger los
documentos a los que se harn RAES o resmenes analticos especializados
son:
Estudios o documentos cuyo objeto/sujeto de investigacin es
especficamente el acceso de las mujeres, nios y nias a la Cultura y la
afectacin de las lgicas globales y/o patriarcales sobre los grupos y
24
FACULTAD DE ARTES
subjetividades de mujeres que se proponen incurrir en campos relacionados
con el arte y la creacin artstica.
Documentos tericos producto de sistematizacin de experiencias o reflexin
sobre stas.
Documentos tericos producto de la reflexin sistemtica sobre el tema
publicados en captulos de libro o revistas.
No se incluyen mdulos pedaggicos y/o metodolgicos (las metodologas
slo se abordaron en la medida en que hicieran parte de informes de
investigacin o de reflexin sistemtica de experiencias).
Con relacin al tema de legislacin, se consideraron solamente aquellos
documentos con reflexiones sobre el tema. No se les hace RAE a leyes,
decretos u otras normas.
Se consideraron monografas de postgrado (especializaciones y maestras) y
en algunos casos de pregrado, siempre y cuando realizaran un aporte
comprensivo particular de un tpico especfico escaso en otros documentos.
Bsqueda en pginas Web
La bsqueda en pginas Web fue orientada a encontrar:
Pginas correspondientes a instituciones reconocidas en el listado
institucional elaborado.
Trabajos que incluyan explcitamente dentro de su objeto el caso colombiano
y Bogot.
nvestigaciones, sistematizaciones, memorias y reflexiones, artculos
acadmicos en tanto productos finales de procesos, sobre documentos de
trabajo, preliminares o preparatorios para encuentros.
25
FACULTAD DE ARTES
Criterios para el diligenciamiento de RAES
3
La informacin se digita en EXCEL el cual contiene los siguientes campos:
Datos de referencia:
Lector(a): nombre de la persona que hizo la lectura del documento y elabor
el RAE; para ello, se anexan los nombres de los investigadores en la base de
datos con un cdigo (cdula).
Tipo de documento: seleccin del tipo de documento segn el siguiente
men de opciones:
a. Libro
b. Artculo revista
c. Captulo libro
d. nforme de investigacin
e. Monografa de grado
Ttulo del documento: se incluye el ttulo principal del documento. Si el
documento tiene subttulo se incluye luego del ttulo.
Ttulo de la obra colectiva o revista: se incluye el ttulo del libro o revista en la
que se encuentra el captulo o artculo que se revis.
Editorial, centro de documentacin o institucin: nombre de la entidad que
public el documento; puede ser una empresa, una facultad, una
universidad, una entidad pblica, etc.
Ciudad: ciudad en la que fue publicado o editado el documento; en caso de
ser informe final de investigacin no publicado, se incluye la ciudad en que
fue realizada la investigacin.
Autor/as: se incluye de la siguiente manera: APELLDOS, Nombres. Hay
hasta cinco campos disponibles para el caso de ms de un autor.
Compilador /a Editor/a Coordinador/a: se incluye el nombre del compilador,
editor o coordinador, de acuerdo con lo planteado en el numeral de autor.
3
Se retoma la propuesta de RAE implementada en los Estados del Arte del ESCO.
26
FACULTAD DE ARTES
Director/a monografa: si el documento es una monografa de postgrado o
meritoria de pregrado, se incluyen en este campo los APELLDOS y Nombres
del/de los director/es.
Carrera: se identifica la carrera o programa acadmico en que se enmarca el
respectivo trabajo de grado.
Volumen, nmero, mes: se incluye esta informacin para el caso de artculos
de revista o documentos institucionales.
Nmero de pginas: se incluye el nmero de pginas del documento
revisado; en el caso de libros, se incluye el total de las pginas; en el caso de
artculos de revista o captulos de libros se incluyen las pginas a las que
corresponden.
Ubicacin: hace referencia al sitio en el que se encuentra el documento
(biblioteca, entidad, centro de documentacin, etc.).
Ao: ao del documento que se revis; se toma el ao en que apareci la
publicacin; en caso de que sea un informe de investigacin no publicado, se
ingresa la fecha en la que se entreg el informe final.
Nmero topogrfico: se incluye el nmero topogrfico con el cual est
clasificado el documento en el centro de documentacin o biblioteca de
origen.
Contexto de produccin.
Perfil institucional: hace referencia al enfoque, misin u objetivos de la
entidad que public el documento o que contrato la investigacin; en el caso
de las monografas, se seala la facultad y la universidad respectiva.
Financiacin: nombre de la entidad o entidades que financia(n) la
investigacin o documento revisado.
Datos de contenido:
Descripcin: panorama general del documento; estructura del mismo
(objetivos, estructura, resumen y conclusiones).
Fuentes: marco conceptual desde el que se hace la investigacin. Se seala
si el estudio es predominantemente terico o emprico, si las fuentes son
27
FACULTAD DE ARTES
primarias o secundarias y si hace uso de autores nacionales y/o
internacionales.
Metodologa: se resean los pasos y tcnicas metodolgicas empleadas para
el desarrollo de la investigacin o reflexin, as como aquellas metodologas
que hacen parte de la reflexin de experiencias.
Recomendaciones: se resean aqu las sugerencias y aperturas planteadas,
as como el destinatario a quien aluden (por ejemplo al Estado, a la sociedad
civil, a las ONG, la iglesia, etc.).
Observaciones: anotaciones que puede hacer quien revisa el documento
como insumos para la elaboracin de los informes.
2.2.2. ANALISIS DE POLTICAS:
Para el anlisis de polticas en relacin con el objeto de estudio, se llev a cabo
el siguiente proceso metodolgico:
Recoleccin de informacin sobre las polticas pblicas relacionadas con las
mujeres en el marco nacional e internacional.
Los documentos revisados fueron los siguientes:
Organizacin de las Naciones Unidas. Declaracin Universal de los
Derechos Humanos. Adoptada y proclamada por la Resolucin de la
Asamblea General 217 A () del 10 de diciembre de 1948.
Organizacin de las Naciones Unidas. Declaracin del Milenio, donde se
proponen y adoptan los Objetivos del Milenio. Adoptada por la resolucin
55/2 13 de septiembre de 2000.
Organizacin de las Naciones Unidas. Pacto nternacional de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales Adoptada por la Resolucin 2200 A (XX),
de 16 de diciembre de 1966.
Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin. Declaracin De Los
Principios De La Cooperacin Cultural nternacional. Proclamada en
28
FACULTAD DE ARTES
Conferencia sobre la Ciencia y la Cultura en su 14 reunin, celebrada el 4
de noviembre de 1966.
Asamblea Nacional Constituyente. Constitucin Poltica De Colombia.
Bogot, DE., julio 6 de 1991.
Congreso de la Repblica de Colombia. Ley 397 De 1997, por el cual se
dictan normas sobre patrimonio cultural, fomentos y estmulos a la cultura, se
crea el Ministerio de la Cultura y se trasladan algunas dependencias. Diario
Oficial No. 43102. Bogot, Agosto 7 de 1997.
Congreso de la Repblica de Colombia. Ley 823 de 2003, por la cual se
dictan normas sobre igualdad de oportunidades para las mujeres. Diario
Oficial No. 45.245. Bogot, 11 de Julio de 2003.
Concejo De Bogot, D.C. Acuerdo 091 De 2003, por el cual se establece el
plan de igualdad de oportunidades para la equidad de gnero en el Distrito
Capital. Bogot, Junio 26 de 2003.
Concejo De Bogot. Acuerdo 254 de 2006, por el cual se establecen
lineamientos de la poltica pblica para el envejecimiento y las personas
mayores en el distrito capital. Bogot, 22 noviembre 2006.
Repblica de Colombia. Departamento Nacional de Planeacin. Documento
CONPES Lineamientos Para La Sostenibilidad Del Plan Nacional De Cultura
2001 2010 Hacia Una Ciudadana Democrtica Cultural. Bogot D.C., 10
de mayo de 2002.
Consejo de Bogot Plan De Desarrollo Econmico, Social, Ambiental y de
Obras Pblicas Bogot Positiva: Para Vivir Mejor Bogot, D. C., 2008
2012. Bogot D.C., abril 30 de 2008.
Presidencia de la Repblica de Colombia. Departamento nacional de
Planeacin. Visin Colombia Centenario: 2019. Propuesta para discusin.
Editorial Planeta Colombiana S. A. Bogot, 2005.
Alcalda Mayor de Bogot. Consejo Distrital de Poltica Social. Lineamientos
Generales de Poltica Social para Bogot 2004-2014. Una aproximacin
desde los derechos de la niez, la juventud, las mujeres, las personas
mayores y la familia. Bogot D.C., Diciembre de 2003.
29
FACULTAD DE ARTES
Alcalda Mayor de Bogot nstituto Distrital de Cultural y Turismo Polticas
culturales distritales 2004-2016 2 edicin revisada. Bogot, D.C., diciembre
de 2005.
Plan Nacional De Cultura 2001-2010 Hacia una ciudadana democrtica
cultural Un plan colectivo desde y para un pas plural.
dentificacin de categoras comunes en las polticas con el fin de hacer un
anlisis de la perspectiva desde la cual se asume la problemtica de mujeres
y los procesos de desarrollo contemplados desde las polticas. Las
categoras identificadas y la definicin desde la cual se realiza el anlisis se
presenta en el Anexo 1. Es importante sealar que este proceso de anlisis
se articularon en el proceso de definicin de los ejes analticos y temticos.
2.2.-. RECOLECCIN DE INFORMACIN DE CAMPO SOBRE PRCTICAS
CULTURALES:
El proceso metodolgico para la recoleccin de informacin de campo fue el
siguiente:
Visitas a cada una de las localidades de Bogot, con el fin de recoger
informacin sobre organizaciones y prcticas (Anexo 2: Formato de
entrevista).
Encuentro con mujeres para indagar sobre imaginarios y (Anexo 3:
Metodologa).
30
FACULTAD DE ARTES
-. RESULTADOS
-.1. EL CAMBIO EN LA SUBJETI.IDAD Y CONSUMO CULTURAL
El debate feminista avanza en la tarea de establecer una va terica que permita
enfrentar los cambios que se han producido en el campo de lo social y en la
cultura toda vez que las lgicas globales y de mercado han producido un efecto
real sobre las identidades y los sujetos considerados interpeladores vlidos para
construir la democracia en un mundo donde el privilegio y la concentracin de
riqueza desaloja a enormes capas de la poblacin humana, vegetal y animal.
Para los excluidos y minoras la condicin de ciudadana es una ficcin y el
reconocimiento de los derechos un sueo que no se concreta. El concepto de
identidad y de ciudadana basado en la categora de igualdad est siendo
cuestionado y han aparecido modos identitarios novedosos que no se inscriben
en el modelo de ciudadano reconocido por la modernidad, son procesos de
construccin identitaria, identidades emergentes cuyas caractersticas
desbordan las nociones de sujeto, de individuo y/o ciudadano para plantear una
va abierta al s mismo/a que no coincide con el yo de una conciencia racional
capaz de deliberar y tomar partido en el interreno del conflicto que plantea la
pugna pblica por intereses y necesidades.
De ah que el debate acadmico se centre hoy en la diferencia entre sujetos y
subjetividades, qu especificidad hace la diferencia entre ellas, qu modos
distintos de apropiacin de lo cultural persiguen, cules deseos y concepciones
de futuro se dan entre unos y otros, que comprensin tienen de la democracia,
cules son sus prcticas y qu ticas ponen en obra para plantear un cambio
real en el contexto de la cultura y lo social.
31
FACULTAD DE ARTES
Si la modernidad confiaba en la razn, la voluntad y la conciencia del individuo
privado econmica y moralmente, la postmodernidad y particularmente la
propuesta feminista, cree ms bien en razones inconscientes y deseo que
estaran forjando unas identidades fracturadas donde la imaginacin y la
creatividad estn al orden del da. No es la racionalidad la esencia comn a
lo humano, sino ms bien la experiencia y la afectacin por otros cuerpos lo
que prima cuando se trata de interpelar la cultura, su fuerza y la capacidad
de transformacin que se le atribuye.
Si es la experiencia el referente de toda identidad, sta se presenta
estrechamente ligada al cuerpo y a su capacidad potencial todava no
suficientemente explorada, el cuerpo como potencia da un giro analtico al
respecto de la pregunta por la identidad y hace emerger la va de la subjetividad
que introduce nuevas categoras de pensamiento y de abordaje. El inters ya no
es el individuo que responde al modelo refrendado por la produccin ms
meditica sino la subjetividad que propone la construccin permanente del s
mismo/a y traza un devenir no slo femenino, basado en la contingencia, en la
consideracin de que somos muchas y muchos dentro de nosotros, teniendo en
alta estima la tica y la construccin de autonoma.
El cuerpo es para las feministas de la diferencia una superficie de
significaciones, situada en la supuesta facticidad de la anatoma con la
dimensin simblica del lenguaje. Como tal el cuerpo es un tipo de nocin
multifactica que cumple un amplio espectro de niveles de experiencia y de
marcos de enunciacin, La subjetividad est definida por muchas variables
diferentes, raza, sexo, edad, la nacionalidad y la cultura que se yuxtaponen para
definir y codificar los niveles de nuestra experiencia, en esa superficie libidanal
se inscriben las semiticas y las metforas capitales de la cultura, pero tambin
se producen inscripciones de liberacin y de potencia que transforman la
corporeidad y mutan la subjetividad en aras de la transformacin yoica, si en
occidente el cuerpo sexuado ocupa un campo importante de la institucin , este
cdigo semitico organiza la percepcin de las diferencias morfolgicas entre los
32
FACULTAD DE ARTES
sexos para establecer y naturalizar las categoras de definicin y oposicin
sexual intronizadas en la cultura. As que el modo de salir de la lgica binaria y
dicotmica de la cultura occidental que captura las identidades, es reelaborarlas
y reconstruirlas proponiendo la legitimacin de un devenir mujer siempre en
construccin.
Los devenires identitarios, las subjetividades emergentes son trayectos de
construccin identitaria que cuentan con un tiempo y un espacio fuerza para
darse una tica, proveer una mente y construir un mundo, la subjetividad se
conceptualiza como proceso que armoniza simultneamente la instancia de lo
material (la realidad) y lo simblico (el lenguaje), son procesos inconscientes de
identificacin y de deseo, la subjetividad siempre por construir lejos de una
unidad racional, es multiplicidad en s misma, est marcada por un conjunto de
diferencias dentro y fuera de s misma que la convierten en fragmentacin, una
entidad anudada, construida sobre intersecciones de niveles de experiencia una
subjetividad femenina es entonces mltiple y fracturada, es racional en cuanto
requiere un vnculo con los otros, y es retrospectiva en la medida que funciona a
travs del recuerdo y la memoria.
De acuerdo a estas consideraciones la resistencia a los poderes globales tiene
que ver con la subjetividad, la subjetividad surge cuando es posible plegar la
fuerza que se ejerce sobre los otros en relacin consigo mismo/a, tiene que ver
con la ephimetea-hetau de los griegos, con la necesidad de darse un cuerpo,
construirse un cerebro y darse un mundo, adems con las tcnicas de s, con las
prcticas de la subjetividad cuya apuesta es el despojo del yo y del fascismo que
llevamos dentro.
La subjetividad desde el punto de vista biolgico es el acto ligado no slo a la
propia finalidad (no morir), sino que tambin al acto de autorregulacin, en este
sentido es auto constitutivo de la identidad. La subjetividad es el devenir, es una
haecceidad, o sea una trasversal que se realiza entre puntos. Una lnea de
devenir slo tiene un medio, el medio no es medio, es un acelerador, es la
velocidad absoluta del movimiento. Desde el punto de vista de las mujeres hay
33
FACULTAD DE ARTES
un empeo en construir la subjetividad femenina, es decir, el devenir mujer
mantenindose fuera del modelo admitido que busca crear en las mujeres una
esttica corporal acorde con las leyes del mercado, el afianzamiento del xito y
el afn de lucro, la idea yoica y poderosa que impide el reconocimiento del
otro/a mientras promueve la maternidad, la responsabilidad y la entrega. La
subjetividad femenina como propuesta de posicionamiento propio y grupal
controvierte el modelo planteando unas tcnicas de s, acordes con la propuesta
Foucaultiana de hacer de la vida una obra de arte.
Adems la subjetividad est ligada al deseo, el deseo es la fuerza indestructible
pero esencialmente creativa. El deseo se lo encuentra en la vida de los seres
humanos atravesando enteramente las relaciones sociales y, en cuanto estas se
instituyen por el dominio de lo simblico encontramos al deseo ligado en una
relacin de inmanencia al lenguaje, de manera que sabemos del deseo por la
trayectoria que traza, por el orden de realidad que instituye y por a la cartografa
que construye. Por otra parte el deseo es siempre de carcter inconsciente, no
es propiedad del yo psicolgico sino que le precede.
La subjetividad es devenir identitario, el devenir no es correspondencia de
relaciones. El devenir es un verbo que tiene toda su consistencia en la creacin y
la desterritorializacin, lo cual implica no imitar, no identificarse, ni regresar , ni
progresar, son dinamismos irreductibles que trazan lneas de fuga, de modo que
el devenir es la vida misma que escapa a toda identidad, a todo ejercicio de
individuacin. (Deleuze y Guattari. 1997).
El devenir es pues la filiacin apasionante con el cosmos que pone en juego
seres de escalas y reinos diferentes. Es en ltimas, el afecto de la multiplicidad
que origina una potencia que se desencadena y hace vacilar el yo difuminndolo
en un agenciamiento colectivo. Al respecto de la relacin Cultura-Subjetividad se
han hecho algunas investigaciones en Bogot que se resean a continuacin,
dada la importancia que cobra el tema para el presente Estado del Arte.
34
FACULTAD DE ARTES
En la investigacin Cuerpos en tensin de ngela Mara Estrada y Carlos vn
Garca
4
, expone una reflexin que combina algunos aspectos del contexto
nacional en torno a los rasgos significativos del modo en que se constituyen las
subjetividades de gnero, desde la ptica especfica del cuerpo como materia
informada histrica y culturalmente. Su objetivo es el de construir una trama
interpretativa de los acontecimientos que se palpan en la sociedad colombiana y
de los abordamientos tericos, para aprehender el juego de tensiones al que los
cuerpos femeninos y masculinos estn sometidos entre las permanencias de los
cnones sociales y los trnsitos que se avizoran (Garca, Estrada p. 93).
Con esta perspectiva se plantea el cuerpo como escenario de un juego de
tensiones entre continuidades y discontinuidades, entre los atisbos de un yo no
escindido entre lo pblico y lo privado, y los patrones culturales altamente
demandantes de un determinado relacionamiento intra e intergneros (Garca,
Estrada 2002). Al parecer, quienes escriben el artculo no hacen uso de fuentes
primarias de informacin para sustentar el mismo, dado su carcter teortico ya
mencionado. Lo que s se menciona con alguna frecuencia, a manera de notas
al pie o en el propio texto del artculo, son datos secundarios provenientes de
algunas investigaciones en las que han participado la autora y el autor.
En cuanto a las fuentes conceptuales, se destaca la utilizacin de la nocin de
gnero cuyo locus es el cuerpo proveniente de las teorizaciones de Foucault y,
con base en l, de Butler. Siguiendo a autores como Foucault y Butler se podra
afirmar que entre sexo y gnero no existe ninguna diferencia, ya que la
subjetividad generizada no es nada diferente de una materialidad informada
histricamente o incardinacin de unos discursos que han adquirido legitimidad
histrica dentro de complejas relaciones de poder (Garca, Estrada p. 93).
Es notorio su apoyo en la perspectiva del poder que desarrolla Foucault: Las
tecnologas de poder y las tecnologas del yo interactan en la produccin de
subjetividades; a travs de las primeras se determina la conducta de los sujetos,
se los somete a ciertos fines y, por tanto, se ejerce sobre ellos algn modo de
4
Angela Mara Estrada y Carlos vn Garca, 2002.
35
FACULTAD DE ARTES
dominacin, objetivndolos. Las segundas permiten a los individuos efectuar por
cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su
cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo
as una transformacin de s mismo (Garca, Estrada 2002).
La familia es tematizada desde el punto de vista de los dispositivos de poder que
regulan el cuerpo y sus placeres, y los modos de subjetividad de gnero que
posibilitan. Lo masculino y lo femenino encuentran su principal ncleo de
permanencia en la institucin matrimonial y familiar. Su valor instituyente
consiste precisamente en convocar el desarrollo de unas sensibilidades acordes
con los roles por ella prescritos y sancionar desde la culpa cualquier trasgresin
al orden establecido (Garca, Estrada 2002).
La institucin familiar y social prescribe de manera muy precisa los modelos de
feminidad que se posibilitan. En efecto, la mujer adulta es ante todo madre, lugar
de poder prrico ganado en tenaz lucha cuyo reconocimiento se alcanza al final d
la vida, cuando se logra el posicionamiento como centro de hogar, centro
aglutinador de la familia extensa. La maternidad parece reir con el ejercicio de
la subjetividad, principalmente ertica; en la institucin matrimonial, tiene lugar
una apropiacin de la eroticidad femenina, apropiacin que en muchos mbitos
sociales mantiene la forma de violencia cotidiana, en la forma de servicio sexual
como parte de un contrato no escrito (Garca, Estrada pp. 93-94).
Se alude a los cambios culturales y polticos que se iniciaron en los aos setenta
con los movimientos de contracultura y se consolidaron en los noventa con el
discurso de los derechos humanos, cuyo eje puede interpretarse como centrado
en el cuerpo. En esta poca, el cuerpo comienza a consolidarse como
escenario de libertades y derechos reconocidos en el mbito de la norma, en lo
cual el influjo de la Constitucin de 1991 resulta fundamental. La tutela a
derechos como el libre desarrollo de la personalidad, la autonoma, la imagen y
el buen nombre; la ley de compaeros permanentes; el surgimiento de un
proyecto de Educacin Sexual como poltica de Estado, con todas las crticas
que se le pueden hacer; y una ya abundante jurisprudencia de la Corte
36
FACULTAD DE ARTES
Constitucional que proclama la no discriminacin de la condicin homosexual,
son una demostracin fehaciente del cambio (Garca, Estrada 2002).
Esta narrativa, que predomin de manera influyente en las nacientes ciencias al
principio del siglo XX, especialmente las mdicas y jurdico-polticas, se vio
confrontada y significativamente transformada con los cambios generacionales
que ocurrieron [en Colombia con] los movimientos de contracultura de los aos
setenta. Tales cambios comprometieron no slo la esfera del s mismo
(principalmente en cuento a la percepcin de lo femenino y a la participacin de
la mujer, y sobre una concepcin liberadora de la sexualidad), sino tambin la
esfera de la accin poltica, que entre otras cosas, signific un relativo trnsito a
una cultura ms laica en la interpretacin del cuerpo.
El cambio mencionado se manifest en aspectos corporales tanto en su
apariencia como en sus relaciones: el pelo largo en los hombres, el biquini, la
minifalda (...) el 'amor libre' hippie, las provocaciones nadaistas, la expansin de
la pldora, la visibilizacin de la homosexualidad, la fertilizacin in vitro la
irrupcin del SDA. Posteriormente, con los aos noventa vendra todo el
discurso de los derechos humanos de cuo individualista, como base para el
ejercicio de estas y otras libertades personales (Garca, Estrada 2002).
Se efecta una caracterizacin general de las subjetividades de gnero, en
ocasiones apelando a imgenes provenientes de los medios de comunicacin.
La masculinidad se pauta desde la desincardinacin del sujeto. En efecto, con
resonancia en los grandes sistemas filosficos racionalistas de la modernidad: la
actividad del sujeto racional, considerada como la actividad humana por
excelencia, tiene lugar en un espacio lgico ordenado por las leyes del
pensamiento, donde el cuerpo, el cerebro, es apenas vestbulo o escenario. El
modelo del vaquero del oeste, tal como lo aborda Tania Modleski, caracteriza al
hroe por su negacin del cuerpo y una sexualidad misgina: la mayora de ellos
tuvieron alguna vez una esposa, pero descubrieron que stas generaban
muchos problemas (...) sus pocas relaciones son de carcter homoertico, lo
cual determina una sexualidad ambigua de cuerpo contemporneas como
expresin de dicho cambio? Muchos concordaran, por ejemplo, en sealar una
37
FACULTAD DE ARTES
androginia creciente en las indumentarias juveniles, pero a continuacin es
necesario reparar en si lo que se presenta no es una cierta deslexicalizacin de
los objetos, incluso de los cuerpos, acompaada de una estratificacin del
consumo para la poblacin joven (Garca, Estrada 2002).
.Al final del artculo se presentan algunos rasgos de los cambios actuales en las
formas de vivenciar el gnero y las transformaciones a nivel de las relaciones y
la cultura que stas traen consigo (Garca, Estrada 2002).
La emergencia de la era digital y virtual hace posible desmaterializar el cuerpo,
transformar la edad, el gnero y la preferencia sexual, entre otros aspectos, para
construir una identidad virtual en la interaccin con otros. El placer cada vez
ms deja de ser vergonzante para afianzarse como motor esencial de la
subjetividad, hace mucho ya independiente de la procreacin.
Se vislumbra una liberacin femenina de la maternidad ya no bajo la forma del
'instinto', para pasar a constituirse en sujeto ertico de pleno derecho. La
emergencia de nuevas masculinidades, en las que muchos hombres no se
sienten con el rol de duros, proveedores, maltratantes, polgamos, etc., que les
ha sido demandado.
El gnero se constituye tambin como una bsqueda de identidad que en
algunos casos es una tensin entre la imposicin social y la autoimposicin: la
identidad subjetiva en sus dimensiones personal y social, es el producto de la
elaboracin de relatos en primera persona (sobre s mismo), que las personas
articulamos a la manera de proyectos de identidad en el contexto de narrativas
comunitarias. Tales relatos terminan validndose en la prctica, actuamos el
relato hacindolo real por sus consecuencias: profeca auto-cumplida (Garca,
Estrada 2002).
Esta perspectiva de la identidad conduce a reconstruir las circunstancias
materiales concretas de la produccin de la subjetividad, partir de los efectos en
los cuerpos de los regmenes disciplinarios y los discursos sobre la sexualidad
38
FACULTAD DE ARTES
dentro de los cuales se han construido las identidades de gnero (Garca,
Estrada 2002).
Desde la perspectiva cultural se cuestionan creencias acerca de la masculinidad
y la feminidad usualmente arraigadas en el sentido comn. No obstante el cruce
de diversidades que inciden en la constitucin de los cuerpos, pervive una idea
esencialista acerca de los mismos, la creencia en que la estructura antomo-
biolgica particular de cada sexo configura un determinante de la identidad que
no es permeable ni por la historia ni por la cultura. El cuerpo, en tal sentido,
conformara el fondo opaco e impenetrable, constante de las identidades
sexuales (Garca, Estrada 2002).
Se alude a la prescripcin de las subjetividades masculina y femenina desde la
matriz heterosexual: En el contexto de la matriz heterosexual que ha
configurado un dispositivo hegemnico de poder para la construccin de las
identidades de gnero, o mejor de los cuerpos generizados, se ha prescrito la
actitud pasiva y la apropiacin del deseo femeninos, as como sobre los distintos
modos de masculinizacin de las sexualidad, articulados al logro y a la
demostracin (Garca, Estrada 2002).
De otro lado, aparece como constante contempornea el abandono del cuerpo
en la construccin de la identidad masculina, su desincardinacin, lo cual
conduce a la representacin ambigua de la propia sexualidad: el logro y la
demostracin, hacen que lo importante sea engendrar hijos, prear a la mujer,
al igual que dar proteccin y sustento. No obstante, la sexualidad es un objeto
potencialmente representable como fuerza biolgica incontrolable (...) que se
impone al sujeto masculino, mientras que la sexualidad femenina es protegida
de tal amenaza mediante la aplicacin de dispositivos que conducen tanto a la
apropiacin de su erotismo, pasivizndola, como asignndole histricamente la
funcin de sostener y detentar la virtud (Garca, Estrada 2002).
En el desarrollo de la discusin acerca de si se puede considerar a los jvenes
como sujetos propulsores del cambio cultural y de nuevos modos de subjetividad
de gnero, se interroga si la suerte de androginia que parece revelarse en la
39
FACULTAD DE ARTES
construccin de la apariencia de la poblacin joven contempornea, en la que
los lmites entre lo masculino y lo femenino se diluyen, no es el resultado de la
sociedad globalizada de consumo; si no obedece ms a una construccin
icnica para portadas de revistas en concordancia con modelos estticos
reservados para jvenes de clases medias y altas de las ciudades fras o
templadas del interior (...) Cabe preguntarse si en ellos, ms que una
subjetividad andrgina, que tendra obviamente un poder ms desestabilizador,
no se construye ms bien un uniforme de la clase social vivenciada o anhelada
(Garca, Estrada 2002).
Desde esta misma ptica de clase social se indagan algunas tendencias de
gnero juveniles en los sectores populares, quiz tambin cercanas a una
especie de androginia en el comportamiento: En algunos grupos de sectores
populares un sentido firmemente arraigado de la posesin de los cuerpos,
especialmente los femeninos, est en la base de la legitimidad del recurso a la
violencia, sea para enfrentar a otros que aspiran tambin a poseerlos, sea para
agredirlos y hasta matarlos en defensa del deshonor. En los parches delictivos,
puesto que no todos los parches lo son, y en las pandillas en particular, el
estatus femenino no se logra a partir de una reivindicacin de caractersticas
culturalmente 'femeninas', como afectividad, sensibilidad, ternura y cuidado, sino
del agenciamiento de 'masculinas' como valenta, riesgo y, especialmente, el
ejercicio de la violencia. As, en la constitucin de liderazgos hombre y mujer
estn obligados por igual a 'ser un probn', actuado en masculino (Garca,
Estrada 2002).
Como se mencion, se plantea que el gnero no puede ser entendido por fuera
del cuerpo y las formas en que histricamente se produce, de ah que tambin
se aborda desde la perspectiva del poder. En esa perspectiva hace falta enfocar
la mirada en los minuciosos mecanismos de poder cotidianos. Tales mecanismos
logran configurar modos de cuerpo; en otras palabras, el gnero es el juego de
poder mediante el cual nuestra materialidad se hace cuerpo en la medida en que
es penetrada por alguno de los discursos legitimados dentro de las matrices de
40
FACULTAD DE ARTES
sexualidad, tambin legitimadas para cada tiempo y contexto social especficos
(Garca, Estrada 2002).
El artculo destaca una perspectiva de la diversidad regional, que se combina
con otros rdenes como la edad, la etnia, la clase social, entre otras, mirada
desde la cual los gneros y los cuerpos se matizan de modo particular: No se
puede nombrar una feminidad o una masculinidad prototpicas de la Nacin. No
es igual un hombre de Quibd que uno de piales o de Bogot, como no es igual
una mujer de Barrancabermeja que una de Tumaco o una de Medelln. Y ni
siquiera al interior de cada regin hay una completa homogeneidad: la edad, la
etnia, los niveles educativos y, desde luego, la clase social, se convierten en
tamices reguladores del cuerpo (Garca, Estrada 2002).
El artculo vincula el cuerpo con la construccin de subjetividad, muestra el
ejercicio de poder de inscripcin sobre los cuerpos y el modo como se construye
una idea de homogenizada sobre la subjetivacin tanto femenina como
masculina en nuestro entorno, los medios de comunicacin tienen en esta
operacin de poder, una relevancia incuestionable, pero tambin instituciones
como la familia que valoran la maternidad despojando a las mujeres de su
posibilidad ertica singular, inscribindolas en el modelo heterosexual del
matrimonio, otro tanto sucede con la masculinidad construida sobre la base del
desencardinamiento y abandono del cuerpo como tal, es el modo como se
agencia y se controla el erotismo masculino articulados al logro y a la
demostracin. El artculo se localiza en el debate postmoderno, ejercita rupturas
conceptuales interesantes con las ideas de gnero y muestra las relaciones de
poder presentes en las narrativas que agencian ideas de masculinidad y
feminidad y transgneros, tambin seala hacia los trayectos de resistencia
propuestos por los /as jvenes, mostrando hasta que punto apuntan a un cambio
cultural, con la propuesta de darse un cuerpo y un s mismo, al margen de la
sexualidad y el erotismo construido por el poder patriarcal, vigente todava en las
practicas de apropiacin femenina en parches y pandillas, por ltimo, la
investigacin alude a la singularidad identitaria de clase, etnia y territorio,
41
FACULTAD DE ARTES
sealando hacia la diversidad y la diferencia presentes en los modos de
individuacin.
En la investigacin El Laberinto de la Sexualidad Femenina en un Grupo de
Mujeres Jvenes de la Ciudad De Bogot, Laura Ordoez Vargas
5
, reuni
aleatoriamente a siete mujeres jvenes entre los 20 y los 25 aos, estudiantes
de universidades privadas de la ciudad de Bogot. Teniendo en cuenta la
particularidad de la historia de vida de cada mujer, esta investigacin reuni en
este grupo, objeto de estudio, una serie de caractersticas sociales compartidas
como el gnero, el ciclo de vida, y la clase social, con el fin de recorrer las
trayectorias sexuales de estas jvenes.
La pregunta central de la investigacin fue: sobre cules elementos las mujeres
elaboraron las narraciones sobre su vida sexual. Los elementos que
prevalecieron en el decorrer de sus trayectorias sexuales fueron interpretados
segn cuatro modelos ideolgicos-institucionales de feminidad y sexualidad
paralelamente. Segn los resultados de la investigacin, fue observado que
estos modelos, en lugar de aparecer de forma separada y excluyente unos de
los otros, por el contrario, se sobreponen y operan simultneamente. Dichos
modelos denominados la mujer mariana, la mujer amada, la mujer bella y sexual
y la mujer sujeto son entonces, los elementos en torno de los cuales las mujeres
transitaron a lo largo de sus narraciones.
La metodologa utilizada para la recoleccin de la informacin fue a travs de
entrevistas tipo historias de vida, ligadas y orientadas al tema del sexo, a la
socializacin de gnero y a las redes sociales involucradas, con el objetivo de
profundizar e indagar ms detalladamente en las experiencias y en las
trayectorias sexuales de estas mujeres.
En los relatos apareci la importancia para las jvenes de los modelos de belleza
ideales del cuerpo femenino, as como tambin, la importancia de las demandas
5
Laura Ordoez Vargas. El laberinto de la sexualidad femenina en un grupo de mujeres jvenes
de la ciudad de Bogot, 2003.
42
FACULTAD DE ARTES
y exigencias sociales como seres sexuales. Esto fue traducido en el modelo de
la mujer bella y sexual el cual, genera en las mujeres un profundo deseo por
alcanzar el cuerpo y el sexo ideal que se aleja cada vez ms del cuerpo y del
sexo real que al no ser alcanzado produce descontentos y distancias al
momento del acto sexual.
Los paradigmas estticos del cuerpo femenino y la mercantilizacin de la vida
ertica caractersticos de la sociedad de consumo y de la industria de la belleza
estn sustentados por las utilidades econmicas. As, en las sociedades
capitalistas, los medios masivos de comunicacin promueven el consumo
insaciable de este modelo que cada vez ms propone exigencias inalcanzables
para las mujeres. En relacin a las exigencias sexuales, la mujer adems de ser
bella, tiene el deber de disfrutar del sexo, de ser muy liberada, espontnea y por
lo dems, debe tener orgasmos.
Esos modelos comprenden valores, representaciones, sistemas simblicos,
clasificaciones y prcticas que moldean y orientan los deseos y los modos de
vivir la sexualidad tanto en hombres como en mujeres. De esta forma, segn los
ciclos vitales, durante los procesos de socializacin en la construccin de la
identidad, para el caso, la identidad de gnero, y a travs de los diversos marcos
institucionales, estos modelos, fueron asimilados e introyectados por las
mujeres. Las instituciones que predominaron en los relatos de las jvenes que
participaron fueron la familia, la escuela, la iglesia y los medios masivos de
comunicacin. A travs de dichas instituciones esos modelos son difundidos y
concretizados en la vida diaria.
Segn los resultados de la investigacin se analiz la iniciacin sexual en un
punto de referencia alrededor del cual las mujeres re-construyeron sus relatos,
permitiendo dividir sus trayectorias en tres momentos: antes, durante y
despus de la primera vez. Antes de la primera relacin sexual, las mujeres
tienen ideas sobre la sexualidad basadas en el temor. Se trata de una
socializacin en el miedo en la que no se informa ni orienta a las mujeres sobre
su cuerpo y sus potencialidades, sino que se les ensea a desconfiar y a
43
FACULTAD DE ARTES
reprimirse, condicionando y limitando sus relaciones con el otro sexo y con su
propia sexualidad.
En los relatos la aparicin de los trminos "la fcil o la puta, en oposicin, a la
mujer de respeto o normal, ejemplifican que la sexualidad femenina transita
entre la iniciativa indirecta y la circulacin entre lo puro y lo impuro.
La iniciacin sexual de estas jvenes es descrita necesariamente dentro de un
contexto afectivo. En los relatos, este momento es narrado invariablemente bajo
la presencia de la idea de un gran amor. As, el ideal del amor romntico pas
a un primer plano y desplaz la importancia de la virginidad. El amor aparece
como legitimador y justificador de las relaciones sexuales y principalmente de la
primera vez. En el despus, el deseo por establecer relaciones sentimentales, es
la mayor motivacin que lleva a las mujeres a tener relaciones sexuales.
Se encontraron tambin representaciones del gnero femenino fundadas en un
mayor grado de autonoma. En todos los relatos las jvenes expresaron ideas de
independencia y de realizacin en diferentes dominios como el personal, laboral,
afectivo, intelectual y sexual.
El modelo de la mujer sujeto surge como consecuencia de una serie de
acontecimientos sociales como los movimientos feministas, la revolucin sexual,
las nuevas tecnologas reproductivas y las campaas de prevencin de
enfermedades sexualmente transmisibles. La sexualidad, desde este modelo, se
desprende de su tradicional sujecin normativa a la reproduccin y a la
constitucin de la vida domstica.
La autora concluye que la construccin de la identidad y de la sexualidad
conjuntamente, pasan por diversas presiones y expectativas socio-culturales que
se constituyen en lastres pesados para las mujeres a la hora de establecer
relaciones afectivas y sexuales. Si bien existe, la idea de la realizacin personal
y de la individualidad, la experiencia individual est fuertemente marcada por el
lugar que ocupa lo relacional. As, la construccin de esa sexualidad y de esa
44
FACULTAD DE ARTES
identidad pasa por la presin de la conducta femenina por parte de los otros. A
travs de estos siete recorridos sexuales, dicha construccin se evidenci a
partir de la sobre posicin y operatividad de cuatro modelos ideolgico-
institucionales: la mujer mariana, la mujer amada, la mujer bella y sexual y la
mujer sujeto. La investigacin apunta a comprender y a deconstruir los modelos
que operan sobre la sexualidad femenina construyendo un cuerpo y unas
pasiones proclives a la manipulacin del deseo, finalmente abre el debate sobre
la posibilidad de autonoma y de construccin de otra alternativa identitaria.
-.2. CUERPO Y SU RELACIN CON LA CONSTRUCCIN IDENTITARIA/ Y
EL PROBLEMA DE LAS .IOLENCIAS DE G0NERO
El cuerpo y los derechos sexuales y reproductivos: El cuerpo como potencia.
El campo analtico que erosiona la metafsica occidental concierne a la pregunta
por la subjetividad en detrimento del sujeto basado en la idea de cuerpo
unificado refrendado por la modernidad. La totalizacin del cuerpo aparece con
la institucin del individuo como sujeto de derechos, est en la base de la
ciudadana y entiende al colectivo social como sumatoria de sus miembros, la
propia nocin de autonoma que confiere a la conciencia y atribuye a la voluntad
un valor amplificado en la decisin, depende de esta idea del cuerpo que
inmaterializa la mente y el pensamiento, advirtiendo un ligamen confuso entre
mente y cuerpo, entre espritu y materia que termina por validar la abstraccin y
el sujeto trascendental propio de la reflexin de sigo XV.
La admisin de un sujeto enfrentado a un mundo dado, est presente en los
anlisis que asignan a la condicin femenina un lugar enraizado en la identidad,
la opone a otros, constituyendo un yo que determina un mundo propio. Estas
ideas son permanentemente difundidas a travs de los medios de comunicacin
y los propsitos capitalistas de consumo interesados en validar la individualidad
molar que se erige en premisa fundante del modelo identitario dominante.
45
FACULTAD DE ARTES
Si como dice Spinoza: el sujeto es la idea del cuerpo, el cuerpo de que se trata
en estas tesis, reproduce y extiende la construccin del modelo femenino que
se constituye bipolarmente en relacin con lo masculino, arguyendo a su pesar,
la semejanza y la igualdad al varn en trminos de derechos, adems de
coincidir con la nocin biolgica de rganos y funciones caracterizadas
sexualmente y limitadas por la piel, se trata de un cuerpo autocontenido en
perpetua relacin con el medio ambiente que funciona como soporte de la
identidad; si bien las feministas de la igualdad sealan que el cuerpo es una
construccin social, ello no impide que suscriban la idea organicista del cuerpo,
en la base de los argumentos que defienden los derechos sexuales y
reproductivos y el tema de la salud de las mujeres, subsiste una consideracin
biologizada de la corporeidad femenina, que no slo determina las
caractersticas de normalidad o de patologa propias del organismo en cuestin,
sino que da la pauta para el cuidado de s, para la autoestima y provee las
condiciones para una buena salud. Se puede afirmar que en trminos de la
corporeidad todava no ha surgido la pregunta por la diferencia, la potencia
corporal y su capacidad de ser afectado por otros cuerpos.
Las ideas sobre la corporeidad han estado circunscritas a metforas organicistas
que asocian a funciones sus reacciones, constituyendo un todo de rganos en
perpetua relacin con el medio ambiente, el contexto climtico, la vida social, y el
entorno cultural. La idea orgnica del cuerpo concierne a la episteme clsica en
los siglos XV y XV que introdujo una lgica de clasificacin y hermenutica de
los seres vivos segn su complejidad, el cuerpo humano termin siendo el
depsito orgnico de la individuacin donde mente y cuerpo se separaron, al
modo como se distanciaron el espritu y la materia, el alma y la carne, lo
abstracto y lo concreto, y lo normal y lo patolgico se distanciaron contando con
un ejercicio disyunto y de oposicin.
En el fondo de esta lgica persiste la idea de cuerpo autocontenido y limitado por
la piel, esto refuerza y naturaliza la idea de un yo psquico individual, de una
voluntad capaz de incidir en el desarrollo humano y corporal toda vez que ejerza
sobre el cuerpo la contencin necesaria para modelarlo a imagen y semejanza
46
FACULTAD DE ARTES
de quienes amparados en la cristiandad y en el ascetismo, santificaron la
corporeidad reprimiendo los instintos y condenando el erotismo y la sexualidad.
Fue as como se fue construyendo un cuerpo disciplinado no slo para el trabajo,
sino tambin para el matrimonio, destinando a garantizar la reproduccin
biolgica de la especie, las mujeres fueron preparadas para ejercitar esta labor
con una educacin especializada en el cuidado infantil, en la preparacin moral
basada en la sumisin al varn, en las consideraciones de belleza asociadas al
recato, al candor y a la pureza que hicieron de su comportamiento, un ejercicio
potencial para la definicin de su identidad por la maternidad, el repliegue al
mbito domstico, la exclusin de su participacin en lo pblico y la esperanza
de felicidad en la vida conyugal.
La consideracin biologista del cuerpo tuvo sus consecuencias no slo en el
dominio mdico sino tambin en la esfera de la cultura, contribuy
especialmente a la exclusin femenina, impidiendo el empoderamiento individual
y grupal de las mujeres e invalidando otras opciones precisamente a partir de su
corporeidad, es la apuesta de las feministas contemporneas interesadas en
encardinar las ideas proponiendo una nocin novedosa sobre el cuerpo, que
rescata la potencia y su capacidad de afectacin.
La fuerza del cuerpo es de hecho el inters prioritario de la revolucin molecular
porque disciente enteramente de las fuerzas polticas estatales as sean de
izquierda o de derecha, capitalistas o totalitaristas que operan para someterlo, la
fuerza es el cuerpo y se trata de construir el movimiento fuera del cuerpo muerto
que la tradicin ha legado, se trata de reconstruir un cuerpo vivo, real, vivir,
experimentar una fisiologa de la liberacin colectiva.
El cuerpo es potencia, nadie sabe lo que puede el cuerpo deca Spinoza. Aqu
el cuerpo es al mismo tiempo materia de expresin del sujeto, y contenido,
finalidad. Su promocin tiene como consecuencia relativizar el formalismo de la
representacin del contrato y de la ley, en beneficio de la alianza del proyecto
comn entre fuerzas productivas. La potencia dice Spinoza: es aquello que
propicia que el cuerpo humano sea afectado de muchsimos modos, o tambin
47
FACULTAD DE ARTES
aquello que lo hace apto para afectar de muchsimos modos a los cuerpos
exteriores.
A veces nos vemos afectados con pasiones que nos separan de nuestra
potencia de actuar, las pasiones pasivas nos mantienen separados de esta
potencia. Esto ocurre cuando encontramos un cuerpo exterior que no concuerda,
que no conviene con el nuestro. Lo propio de la pasin pasiva consiste en que
todo el cuerpo es ocupado por la afectacin pasiva del otro cuerpo, (es decir se
trata de una relacin que disminuye nuestra potencia de actuar, es una relacin
que no se compone con la nuestra), todo ocurre como si la potencia de ese
cuerpo se opusiera a nuestra potencia, operando una sustraccin, una fijacin y
en este caso decimos que nuestra potencia de actuar es disminuida o impedida.
Frente a esta existe otra posibilidad donde la potencia del cuerpo exterior se
suma a la nuestra, y en este caso, las pasiones que nos afectan son de gozo,
nuestra potencia de actuar es aumentada o ayudada. La potencia del cuerpo se
realiza en el encuentro con otros cuerpos que la propulsan y animan, en este
sentido podemos hablar de multitud o de singularidades en lo colectivo.
(Deleuze, Spinoza 1975).
En occidente, el cuerpo sexuado ocupa un campo importante de la institucin,
obedece a un cdigo semitico, este cdigo organiza las diferencias entre los
sexos de modo morfolgico, en este sentido el cuerpo es un constructo social
que responde de hecho, a un modelado de creencias que combinan lo biolgico
y lo cultural, pero tambin es posible registrar estratos de experiencia y de
memoria susceptibles de crear opciones de la corporeidad que encardina el
pensamiento convirtiendo su potencia en otro cuerpo, la memoria del cuerpo es
mltiple y habra un subregistro de su potencialidad que compromete otros
tiempos.
Es el cuerpo como potencia, lo que fundamenta la construccin identitaria que
desborda el sujeto y consigue remover la fuerza homologadora de la maquinaria
patriarcal en su fase globalizada, de ah que las investigaciones comprometidas
con el abordaje de la diferencia comprendan la corporeidad como una superficie
48
FACULTAD DE ARTES
libidinal, donde no slo se inscriben las metforas capitales de la cultura
patriarcal que ligan en propsito la identidad a un modelo, (metforas como pas,
territorio, ciudadana, dinero, mercanca, dios, nacin, estado, padre, hijo, mujer,
varn, presentes en el imaginario social) y que propulsan regmenes afectivos
reactivos, reinscribiendo la corporeidad en el orden sexuado mayoritario, no
obstante esta operacin relativa a la domesticacin identitaria no se da sola,
habran tambin inscripciones inmateriales, tiempos de mutacin que gestan
acciones inditas en trminos de vivencias y creacin propios de las
subjetividades, y que cuentan con un rgimen de memoria no oficial, no
institucional, capaz de afirmar la vida y potenciar trayectos nuevos en trminos
de experiencia y de salida.
En el cuerpo est la marca de la diferencia sexual, pero esta seal identitaria es
permanentemente resignificada de acuerdo a trayectos de experiencia no
siempre percibida y difcil de conjeturar. La pequea diferencia, esa que se
marca en la carne y que caracteriza la opcin sexual, tiene un carcter difuso
toda vez que el cuerpo potencia fuerzas moleculares no siempre ligadas a nodos
definitivos, heterosexuales o de centro.
En el cuerpo estn gravadas las metforas capitales de la cultura patriarcal, pero
tambin subsiste la opcin de huda propia de una modalidad identitaria en
devenir que puede desvirtuar las asignaciones pers establecidas por cuenta de
este concepto.
Esta pensadora muestra que la diferencia sexual no es tematizable, se comporta
no como un fundamento, sino como un lugar que se llena segn el rgimen de la
cultura.
Por otro lado, la heterosexualidad vehicula un agenciamiento molar que captura
el deseo en un objeto, hace parte del engranaje patriarcal homogenizando las
diferencias y singulares en una predisposicin particular del deseo, es lo que
seala Adriane Rich cuando afirma que la lesbiana no es una mujer y que en
este contexto no es posible aplicar el anlisis de gnero a su especificidad.
49
FACULTAD DE ARTES
En mi opinin en las relaciones homosexuales existen vnculos emocionales
duraderos que justifican perfectamente segn modalidades que deben
estudiarse, su reconocimiento llega si los sujetos lo desean, Si deben amarse
matrimonios o no, es otra cuestin. Estos vnculos no son exactamente del
mismo modelo de los vnculos afectivos heterosexuales. En particular, cuando
unen a dos hombres, no encontramos la exigencia de fidelidad ertica, sexual,
introducida en la pareja heterosexual, por cierto nmero de factores, de lado
femenino en cierto registro, en otro registro por las exigencias del parteniere
masculino (Butler, Fuss 1991).
Es la potencia del cuerpo la que refunda el sujeto con una nocin novedosa de
subjetividad, el cuerpo no es una esencia y mucho menos una sustancia
biolgica, es un juego de fuerzas, un proveedor y trasformador de energas, una
superficie de intensidades. La subjetividad est ligada a fuerzas (afectos), que se
relacionan, de variables espacio temporales que crean conexibilidad y el cuerpo
y la experiencia corporal es el lugar privilegiado de la construccin del devenir
mujer y de su propio empoderamiento vital.
En trminos de lo pblico la reflexin y la prctica feminista establece que lo
privado tambin es pblico, este enunciado de accin dio fuerza y capacidad de
movilizacin a los movimientos de mujeres en la dcada de los 80s en Colombia,
aqu se ha sealado que lo pblico no siempre coincide con lo Estatal y lo
desborda, lo pblico es un espacio de tensin de fuerzas sociales que pugnan
permanentemente por la posibilidad de construir una alternativa para el
reconocimiento de las diferencias, por la validacin de los derechos humanos de
las mujeres y las minoras y la construccin democrtica, la relacin pblico
privado est necesariamente conectada y permeada por la operacin de
ejercicios afectivos que proceden de la afectacin de muchos cuerpos, de ah
que las feministas den una prioridad soberana a la corporeidad, el espacio de lo
privado no es propiamente el lugar de la intimidad individual en cuyo corazn
est el yo y las prcticas de poder que se le asimilan, sino que es el lugar de la
50
FACULTAD DE ARTES
afeccin que se da en el dominio de las relaciones ms prximas y de vecindad
soportadas en la fuerza corporal y afectiva.
Lo que las mujeres denunciaron a lo largo de estos aos fue el modo como tuvo
lugar en ese espacio, la apropiacin de sus cuerpos y sus deseos en medio de la
argumentacin de la condicin femenina destinada al matrimonio, a la sumisin
al varn y la entrega a los hijos, todo ello en medio de una violencia invisible que
representa las dobles jornadas, el trabajo no pagado y la apropiacin de la
sexualidad y el erotismo femenino en medio del maquillado retrico del candor,
de la belleza y la pasividad atribuidos al sexo femenino. Cuando las mujeres
sealan que lo privado tambin es pblico visibilizan las violencias realizadas en
el espacio privado que goz por centurias de la subordinacin al respecto de
espacio pblico considerado el lugar del ciudadano y de hombre libre.
A continuacin se resean investigaciones que tienen que ver con la corporeidad
y que se detienen en el manejo que los medios de comunicacin realizan en el
sentido de construir los cuerpos en el marco de la propuesta del mercado y la
competitividad.
En el ensayo acadmico Cuerpo e investigacin en teora social, Sandra
Pedraza Gmez
6
plantea la posibilidad de discutir la nocin del cuerpo, en
particular su utilidad para la teora social, para desatacar algunos asuntos
relacionados con las consecuencias de pensar el cuerpo en el marco de las
ciencias sociales. Para tal propsito se tocaron tres aspectos considerados
centrales para avanzar en la tarea de comprender la paleta de aspectos
conceptuales, polticos y metodolgicos afectados por un tema de creciente
inters y dedicacin pero no siempre claro en sus consideraciones tericas. Se
refiere, a la condicin del cuerpo como tema de estudio para las ciencias
sociales y a algunas caractersticas que conviene tener en cuenta para
comprender lo que est comprometido cuando se piensa el cuerpo. Tambin se
tratan algunos de los asuntos centrales que pueden adquirir un matiz particular y
6
Sandra Pedraza Gmez. Cuerpo e investigacin en teora social. 2005.
51
FACULTAD DE ARTES
ser comprendidos de maneras renovadas y tiles cuando se los mira desde las
consideraciones que impone un pensamiento corporal.
La autora realiza un recorrido histrico sobre la teora existente para determinar
en qu momento aparece el cuerpo en el anlisis social, antropolgico,
psicolgico y sociolgico. Plantea que no podra afirmarse que el cuerpo haya
sido una categora ignorada por el pensamiento occidental. Adems de la
preocupacin mostrada por la filosofa a lo largo de su historia los pensadores de
las ciencias sociales, con Marcel Mauss a la cabeza, iniciaron una reflexin
acerca del cuerpo en relacin con los contextos sociales y culturales de inters
para la sociologa y la antropologa. El enfoque genealgico de Foucault marca
un hito en la posibilidad de comprender el alcance del asunto e incluso ofrece
una ptica renovada a trabajos anteriores como los de Norbert Elias, Marcel
Mauss y George Simmel. Hay un corpus de trabajos cannicos producidos a lo
largo de dos dcadas, entre los que se destacan los de Turner; Feher, Nadaff y
Tazi; Kamper y Wulf; Laqueur; O'Neill; Kantorowicz; Jordanova; Butler; Shilling;
Featherstone y Frank. Algunos los reivindica la sociologa para fundar una
especialidad que bajo el nombre de sociologa del cuerpo cuenta con un
importante caudal de publicaciones especializadas tratando tambin la teora
bourdiana del habitus corporal.
La autora concluye que si bien las reflexiones filosficas de diversas maneras y
en muchos momentos de la historia del pensamiento se esforzaron por definir la
condicin y el sentido del cuerpo para el ser humano, slo en las ltimas
dcadas se ha intensificado el poder explicativo del cuerpo y de los asuntos
asociados a l para producir en la teora social avances que de forma
contundente reconozcan el carcter corpreo de la vida humana y su peso
poltico y social.
Expresa que la reflexin sobre el cuerpo y el recurso al cuerpo han ofrecido
posibilidades para tratar bajo luces nuevas algunos asuntos que ocupan a la
teora social por lo menos desde la mitad del siglo XX. Se trata, en lneas
generales, de las consideraciones que ataen a la manera de pensar el sujeto y
52
FACULTAD DE ARTES
su relacin con el entramado social y simblico, y en mayor detalle, de ocuparse
de la accin individual, de sus mviles y estmulos y de cmo pensar la libertad,
la creatividad y la transformacin que pueden provenir del sujeto.
A fin de ilustrar las posibilidades de la reflexin en torno del cuerpo la autora
considera la relacin entre la experiencia individual, el tejido social y el mundo
simblico; es decir, cmo el habitus corporal engrana al individuo en la trama
social y poltica, y cmo, con la socializacin, se le instalan al cuerpo los
principios de interpretacin simblica que dan sustento al orden social. Con este
propsito se discuten algunos aspectos del cuerpo como hecho antropolgico y
epistemolgico, y el carcter histrico de las nociones sobre el cuerpo y de las
experiencias corporales para aclarar que la condicin somtica - es decir, aquella
que se deriva de la existencia biolgica del cuerpo - no garantiza cualidad
universal alguna y que las prcticas que involucran el cuerpo deben considerarse
necesariamente en relacin con una forma de interpretarlas y de encauzar su
sentido.
Tras ello, se considera la forma en que el uso del cuerpo y su educacin
adquieren un sentido particular para los regmenes bio-polticos de la
modernidad y el mundo contemporneo, en cuyo seno la comprensin, las
experiencias y las expresiones sobre lo corporal resultan fundamentales para el
ordenamiento simblico y social. En este sentido, se reflexiona sobre tres de los
regmenes discursivos de mayor alcance en Latinoamrica, a fin de ilustrar la
concatenacin entre el cuerpo, el individuo y la sociedad.
La autora explica que el individuo moderno se concibe como resultado de la
gestin social, gestin iniciada con la educacin del cuerpo y su insercin en el
lenguaje, y que atrae el inters fundamental de los discursos y prcticas
orientados a darle una forma particular al ser humano: la pedagoga, la higiene y
la salud, las diversas versiones de la educacin fsica y todas las disciplinas y
saberes interesados en educar al nio en particular, pero tambin al adulto. Su
denominador comn es ocuparse del cuerpo para formar y afectar, por su
intermedio, otras entidades que se reconocen en el ser humano moderno, sean
stas el espritu, el intelecto o la mente. Se hace una relacin directa con el
53
FACULTAD DE ARTES
arraigo de los principios antomo-polticos y biopolticos propios de los
regmenes estatales gestados con las sociedades modernas. (Pedraza.2005).
Se pregunta Qu permite pensar el cuerpo, qu consecuencias tiene pensarlo y
para qu interesarse por discutir la conveniencia o no de fundar nuevos objetos
de investigacin y la utilidad de acercamientos metodolgicos particulares? En el
carcter del cuerpo se distinguen las perspectivas que comprenden las acciones
realizadas por el cuerpo como expresin individual de las que se acometen con
el cuerpo. En el primer caso el cuerpo mismo aparece como agente, es decir,
que l mismo contiene el carcter humano integral investido de razn, voluntad,
sensacin, motivacin, conciencia; en l reside la persona En el segundo, un yo,
un agente distinto de su correlato somtico, capaz de pensarse autnomamente
se encuentra contenido en un cuerpo a travs del cual acta en ocasiones, pero
del cual tambin puede abstraerse.
La reflexin sobre el cuerpo y el recurso al cuerpo, han ofrecido posibilidades
para tratar bajo luces nuevas algunos asuntos que ocupan a la teora social por
lo menos desde la mitad del siglo XX. Se trata, en lneas generales, de las
consideraciones que ataen a la manera de pensar el sujeto y su relacin con el
entramado social y simblico, y en mayor detalle, de ocuparse de la accin
individual, de sus mviles y estmulos y de cmo pensar la libertad, la creatividad
y la transformacin que pueden provenir del sujeto.
Para la autora se puede sealar la forma como a las variedades fenotpicas que
conocemos como razas y sexos, se les han asignado histricamente valores que
han servido para fundamentar la diferenciacin y jerarqua entre los seres
humanos, las sociedades y las expresiones culturales. Las variaciones en la
pigmentacin, en el tamao y la contextura fsica, en la forma y el volumen
craneal o en el color de los ojos, representan signos que han sido entendidos
como expresiones de la medida en que el carcter humano se ha desarrollado,
considerando incluso que algunas son variantes infrahumanas. Las jerarquas
que estructuran muchas sociedades y buena parte del ordenamiento mundial,
54
FACULTAD DE ARTES
deben entenderse en relacin con el valor asignado histricamente a las
diferentes razas (Pedraza.2005).
En ste sentido, se entiende que estos ejes no agotan las dimensiones del
ordenamiento social que inciden en el habitus corporal moderno. Las emociones,
el movimiento, la alimentacin y el lenguaje mismo, involucran experiencias y
representaciones adicionales que lo comprometen ntimamente. Los ejes del
tiempo, el espacio, el sexo y la raza modelan el habitus moderno de formas
difciles de subvertir e influyen ampliamente en otras dimensiones
antropolgicas. El entramado de estos rdenes y la manera como se valoran las
mltiples expresiones de los aspectos sealados, componen un corpus de
recursos semnticos y sanciones morales y estticas con los que se instituye y
reproduce el orden social.
Expone que en la actualidad y pese a las diferencias tericas, no requiere mayor
explicacin la afirmacin acerca de cmo las nociones sobre lo que es propio de
cada sexo y lo define, aquello que produce las ideas acerca del gnero, son
construcciones sociales que no pueden entenderse como corolarios del sexo
biolgico. No obstante, tal vez ningn orden social se ha ligado de manera ms
directa al cuerpo humano. Ms all del ordenamiento de la procreacin y las
formas de reconocimiento del parentesco, el sexo de un individuo sirve para
sealar en l ciertas particularidades y prescribir limitaciones. El territorio
delimitado por estos rasgos -que se tornan fcilmente obligatorios- es una gua
ineludible del comportamiento personal. Dudar del sexo al que se pertenece o
sembrar tal duda entre la sociedad, es uno de los conflictos ms radicales a que
puede exponerse la persona.
-.-. LA 0TICA Y LA AUTONOMA: EDUCACIN/ .IDA Y LA AUTONOMA
El vitalismo constituye la filosofa potencial para el cambio, el misterio de la vida
est consignado de modo privilegiado en la valoracin de la accin, la educacin
es un trayecto de vida que debe retroalimentarse sin cesar, la educacin es la
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FACULTAD DE ARTES
reconstruccin de la vida y concierne preferentemente a permitir la potencia vital
propulsando la mutacin y la capacidad de devenir otros otras, al modo como la
vida produce inditas formas vivientes. La educacin debe seguir la expansin
de la vida, las experiencias educativas comprometidas con estas ideas deben
propender a acrecentar la vida, por lo anterior la indagacin ms prioritaria de la
educacin debe ser la vida misma, su locomocin y su accin.
.
Las metforas y los paradigmas utilizados para nombrar la vida son precarios,
as se trate de las metforas, orgnicas, sistmicas, cibernticas. Ellas no
explican la vida dirase ms bien que la domestican y la traducen, la vida nos
desborda, de ah la consideracin de que la vida es sagrada. Teniendo en cuenta
las situaciones de exterminio de seres humanos, de plantas y animales, podra
decirse que esta cultura ha banalizado la vida, los griegos utilizaban dos
trminos indisociables para referirse a la vida, Zo y bios, el primero nombraba el
puro hecho de existir comn a todas las criaturas vivientes, el segundo haca
referencia a la forma singular de existencia y a la relacin con otros seres, el
puro hecho de existir no poda ser desligado de su forma, esto mostraba una
comprensin compleja, Agamben seala que hoy por hoy, la vida ha sido
reducida a la nuda vida, es decir slo cuenta la zo o supervivencia (Agamben.
2001).
Ms all del lenguaje, la vida son fuerzas, fuerzas de creatividad y fuerzas
tanticas, moleculares y molares y puede afirmarse que se entrelazan entre s,
por esta razn no es posible desligar el caos del cosmos, la alteridad y la unidad,
del azar y la necesidad, la teora del caos muestra hasta qu punto el caos
contribuye a la regeneracin de la vida, el caos y el orden no son principios
antagnicos, que el desorden es creador de orden, que el desorden est en el
interior mismo del orden, es el caso de las estructuras disipativas que se forman
y mantienen mediante el intercambio de energa y de materia en el transcurso de
un proceso de no equilibrio, el mundo de las fluctuaciones es un mundo de
sistemas abiertos lejos del equilibrio, donde se dan bifurcaciones y tiempos
mltiples, es el suceder de la turbulencia que da lugar a una corriente
macroscpica cuyo efecto es la produccin de un nuevo orden. En el interior de
56
FACULTAD DE ARTES
la termodinmica, de los procesos irreversibles, el fenmeno de la vida en tanto
que auto organizacin de la materia, tiene una completa explicacin.
(Archipilago. No 13. Caos. Madrid. 2003).
Estas metforas estn permeando muchos otros campos y han tomado
presencia en el anlisis de las sociedades actuales. La vida sigue siendo un
misterio y cada vez nos muestra el entramado de su complejidad. La vida en
clave feminista da cuenta de la capacidad de dar vida del cuerpo femenino, de la
opcin de crear, dicho factor llevado al campo social se convierte en una
alternativa de vida no valorada hasta ahora.
John Dewey, considerado el representante ms importante de la pedagoga
norteamericana, desarrolla una teora de la educacin basada en la accin.
Desde esta perspectiva, enfatiza el aprender haciendo, la escuela para l, no es
una preparacin para la vida sino la vida misma, en sta el nio tiene que
aprender a vivir. En 1900 respecto a la actividad declara, lo que importa guardar
en el espritu respecto a la introduccin de las diversas formas de ocupacin, es
que mediante ellas se renueva el espritu de la escuela, Tiene esta oportunidad
para afiliarse a la vida, para llegar a ser el ambiente natural del nio, donde este
aprende a vivir directamente, en vez de ser un lugar donde se aprende
simplemente lecciones que tengan una abstracta y remota referencia a alguna
vida posible que haya que realizarse en el porvenir. Tiene as la escuela una
posibilidad de ser una comunidad embrionaria, una sociedad en miniatura
(Baracaldo. 2003).
Segn Dewey intervenir sobre las cosas de alguna manera, es experimentar,
pero a su vez lo experimentado acta sobre nosotros de diferentes formas,
aprender por la experiencia es establecer una conexin hacia atrs y hacia
adelante entre lo que nosotros hacemos a las cosas, y lo gozamos y sufrimos de
las cosas como consecuencia.
Toda propuesta formativa debe fundamentarse en la tica. La tica es lo que
permite refundar los derechos humanos. El objetivo de la tica y de la educacin
es la construccin de autonoma y la autonoma no puede circunscribirse a la
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FACULTAD DE ARTES
idea de voluntad, no es la voluntad de un sujeto o de un individuo lo que da lugar
a la decisin tica, no es la intencin de un individuo capaz de sobreponerse y
decidir. La alternativa tica tiene que ver con un lugar de fuga de los poderes
(llmense tambin patriarcales) que aplastan la subjetividad, propulsa
imaginarios violentos, homogeniza los bienes materiales, culturales y naturales e
introduce mecanismos de control capturando el deseo, constriendo la
autonoma y la posibilidad de una transformacin societal.
La autonoma concierne al mbito y al ejercicio de la subjetividad y tiene que ver
con la relacin que esta forma de individuacin realiza con la vida y lo viviente. El
propsito de la educacin es la construccin de autonoma. La autonoma no se
restringe al mbito solamente humano sino que se extiende a lo viviente. Edgar
Morin nos dice que las maquinas vivas tienen la capacidad de autorrepararse y
autogenerarse sin cesar, segn un proceso que llamo de organizacin recursiva,
es decir, una organizacin en la que los efectos y los productos son necesarios
para su propia causacin y su propia produccin, una organizacin en forma de
bucle, es a esta capacidad de regenerarse, de mutarse en el lmite a lo que
Edgar Morin llama autonoma, no son solo los seres humanos los que tendran
esta propiedad, tambin los virus y otros organismos. (Morin, 1994).
La palabra autopoisis cobra aqu toda su importancia y se asimila igualmente a
la autonoma, consiste en doblar la fuerza que se ejerce contra los otros/as en
relacin consigo mismo, cabe decir que el s mismo es distinto de yo, el s mismo
es grupal y puede inducirse grupalmente, la autopoisis es un estado de alta
intensidad donde nos ponemos a prueba ticamente.
Si estrictamente la autonoma es a capacidad de mutarse y devenir otro/a, se
trata de darnos un s mismo capaz de imponerse frente a la violencia y la
desvirtuacin de la otredad, la autoposis es el pliegue de la fuerza violenta,
constituye un estado de intensidad afectiva para hacernos crecer ticamente y
traza una transversal subjetiva que permite la afirmacin de las fuerzas activas
de la vida. Lo que Foucault nombra como tcnicas de s, son todas esas vas
performativas que permiten despojarnos del yo autrquico y mendaz y que
58
FACULTAD DE ARTES
deben ser del inters de las prcticas pedaggicas, la escritura, el juego y la
ldica, el cambio de roles son ejemplos concretos que crean un clima de
animacin pedaggica, pero tambin la valoracin de la dificultad y la creacin
colectiva.

El nuevo paradigma consiste en un indito modo de pensar para superar la
lgica de los contrarios vigente en una sociedad fundamentada en el dominio y
la sumisin a la que histricamente definimos como patriarcado, de ah la
importancia de incidir en la dominacin simblica, para descubrir en cada uno y
cada una los ltimos resortes de la colonizacin inconsciente que impide a las
mujeres y a los hombres avanzar en su evolucin y construir su subjetividad mas
all de la integracin a una sociedad regida por modelos exclusivamente
masculinos que tambin obstaculizan el desarrollo de la personalidad del varn.
La dominacin o violencia simblica, constituye el mecanismo principal de
reproduccin social, ya que consigue que se perciba como algo natural aquello
que ha sido impuesto desde una ideologa de dominio y sumisin, acta de
modo inconsciente y obstaculiza la evolucin de la personalidad tanto de
hombres como mujeres, como bien lo seala Pierre Bordieu, la dominacin
simblica es aquella forma de violencia que se ejerce sobre la gente con
anuencia de ste, por eso nuestra posicin respecto a las mujeres no parte del
victimismo, sino de la necesidad de una forma de autonoma basada en la vida y
la decisin inteligente, que d cabida a la construccin de una alternativa
personal y social y que contribuya a la refundacin de lo pblico y lo privado en
aras de una vida ms vivible para todos/as.
En medio del disciplinamiento de los cuerpos y el control de las poblaciones
ejecutado por el biopoder (Foucault, 1999), donde la educacin tiene una gran
responsabilidad y manejo, es pertinente plantear la alternativa tica a los
rdenes de la racionalidad basada en a eficacia que actualmente afecta todo el
cuerpo social, de ello ha quedado el desencanto y la frustracin que la escuela
no quiere reconocer, la propuesta tico esttica se traducira en la creacin de
nuevas relaciones que comprometen distintos escenarios afectivos, el
pensamiento, el entorno y el cuerpo.
59
FACULTAD DE ARTES
El pensamiento contemporneo vive el trance de pensar de manera diferente el
pensamiento, el mundo y el cuerpo. Hoy es imperioso transformar los lazos que
articulan el pensamiento, los lazos que articulan el mundo y los que articulan el
pensamiento con el mundo, hoy constatamos que la imagen del pensamiento, la
imagen de mundo de la modernidad no funciona bien y que es urgente pensar y
actuar de manera diferente, sea como fuere, hoy es urgente deshacerse de las
referencias y metforas racionalistas para forjar nuevos paradigmas que sern
ms bien de inspiracin tico esttica, esto toca directamente el campo de la
educacin porque podra afirmarse que la institucin escolar ha operado al
margen de la vida y no ha abordado la diferencia en s misma.
Nunca antes como ahora es tan evidente la pregunta Spinoziana. Qu puede un
cuerpo, el nuevo cuerpo individual y social es una gestacin de partculas en
velocidad que dependen de flujos deseo o disposiciones de poder que no
dependen ya de un sujeto. Podemos decir que el cuerpo no cesa de escapar a
las instancias trascendentales que le endilgan a los nios y nias, a los/as
jvenes, a las mujeres y varones, a las etnias y afrodescendientes, a los
homosexuales y transexuales una identidad slida y consolidada que los fijan a
un tiempo y al espacio del individuo productivo y exitoso que reclama el
mercado, el tiempo del llamado ciudadano enraizado en el individualismo y el
afn de lucro. Darnos un cuerpo consistir en desarrollar prcticas especficas
que tiendan a modificar y a reinventar formas de ser, lo cual incluye la relacin
con la pareja, con la familia, con el par en la escuela, con la otredad en el
contexto urbano, rural y comunitario. Se trata de construir literalmente el conjunto
de las modalidades del ser en grupo, mediante mutaciones existenciales que
tienen por objeto el carcter activo de la subjetividad, prcticas afectivas de
experimentacin y de experiencia presentes tanto en los niveles microsociales
como en los macrosociales (institucionales), se trata de producir un
agenciamiento colectivo de enunciacin que nos permita construirnos como
cuerpo individual y social en perpetuo movimiento y transformacin.
60
FACULTAD DE ARTES
Hoy ya no se puede esperar que el pensamiento emane del adentro de la
relacin entre conceptos e imgenes, entre lo que se dice y lo que se ve, entre el
objeto y el sujeto, tanto el objeto como el sujeto se construyen. El modelo con el
que hemos pensado es anticuado, pues el nuevo pensamiento es vitalista y
procede de la vida. Hoy la tarea del pensamiento ya no es establecer verdades
eternas sino ms bien, en el lmite, pensar lo impensable para el pensamiento
que lo precede, despojndose de las pretensiones de necesidad y universalidad
presentes en la propuesta gnoseolgica que homogeniza la diferencia.
En este sentido, la pertinencia de la pregunta por qu significa pensar, se pone
de presente en la actualidad, y debe ser un ejercicio del asombro y de
interrogacin en la escuela, pensar ya no es reflexionar, ni reconocer, ni
representar, pensar es romper con la institucionalidad de conocimiento y de los
modelos establecidos, pensar implica la irrupcin de la vida y su afirmacin. El
pensamiento acorde a la vida son irremediablemente relaciones de fuerza, y esto
es propiamente el mundo. Ya nada limita las potencias creadoras de la
subjetividad, estamos obligados a reinventar la relacin del sujeto con el cuerpo,
el fantasma, los imaginarios, la finitud del tiempo, los misterios de la vida y de la
muerte, nos es urgente buscar antdotos a la uniformacin mas meditica y
telemtica, darle un giro a la violencia desde los espacios ms cercanos y de
vecindad, por consiguiente trataremos de vivir y actuar, no slo en el contexto
de la escuela, como artistas haciendo de la vida una obra de arte en constante
creacin.

Una tica de nuevo tipo a la vez prctica y especulativa, tico poltica y esttica
que sustituya las antiguas formas de compromiso religioso, poltico y asociativo,
debe ser el reto de la educacin para refundar los derechos humanos y lograr
que ellos no se conviertan en retrica, en este sentido se trata ms bien de un
movimiento de mltiples facetas, instancias y dispositivos a la vez analticos y
productores de subjetivacin individual y colectiva.
Darnos una tica consistir en diferenciar la cualidad de las fuerzas que
administran la sujecin de la subjetividad, la devastacin del medio ambiente y el
61
FACULTAD DE ARTES
entorno, la relacin oprobiosa con el socios y con los otros, diferencindolas de
las fuerzas creativas, de las relaciones activas, de la crtica y lo impensado.
La moral se basa en la costumbre de negar las fuerzas moleculares que fluyen
afuera de la moralidad de los comportamientos. La tica, por el contrario, es el
hermanamiento con la vida, acta como una transversal a los cdigos morales
producidos por el resentimiento, el odio, la venganza. Lo que ms propiamente
llama Spinoza las pasiones tristes favorables a validar la muerte, a inmovilizar
los cuerpos, a validar la intolerancia y la exclusin de las diferencias.
Estamos inmersos en un mundo constituido por fuerzas sociales, culturales y
csmicas, hoy la puesta en juego es alcanzar un lenguaje desde la experiencia
viva capaz de hacer la palabra memorable y que salga de la entraa, adems de
rescatar una afectacin y una sensacin descodificada de las formas impuestas
por las costumbres y la repeticin que condenan los comportamientos al orden
de lo mismo. Darnos un mundo implica cuestionar desde la pedagoga crtica el
conjunto de lo subjetivo y los poderes vigentes, tanto capitalistas como
totalitaristas, el acceso a un consumo ilimitado, la construccin de modelos
homogenizados de lo humano a partir de la mas-media, repensando el papel de
las tecnologas, de la relacin con la tierra y con la comunidad no slo educativa
para soar y crear un mundo posible ms gozoso y creativo, ms vivible para
todos y todas.
Es necesario inventar nuevos mundos distintos que engendren universos de
referentes y territorios existenciales nuevos, en los que la singularidad y a finitud,
aqu y ahora, sean tenidos en cuenta en la lgica de los escenarios afectivos (el
amor, la amistad, la solidaridad, la hospitalidad, la construccin el tejido social y
la generosidad) y donde un principio de convivialidad deseante nos permita en
el contexto de la escuela y la educacin, afrontar el cara a cara vertiginoso con el
cosmos para someterlo a una vida posible. (Guattari 1994).
No se trata de potenciar a los lderes en la comunidad y en lo pblico para que
dirijan, sino de potenciar en la Escuela, en la casa, en la comunidad y en lo
62
FACULTAD DE ARTES
pblico, el liderazgo de la funcin para la que sea ms capaz, incluida la
direccin del grupo. En la bsqueda de consecucin de sinergias, sin duda
surgirn problemas que pueden ser solventados mediante una metodologa
adecuada de abordaje de conflicto. Las sinergias de un grupo podrn ampliarse
a otros, formando redes de comunicacin, colaboracin y solidaridad como
prueba del basamento inmaterial que constituye la fuerza de lo grupal para
construir la resistencia a los modelos de homologacin de la diferencias y de la
vida, los seres humanos poseemos un nivel emergente sustentado en el
fundamento material y econmico pero tambin operan niveles inmateriales de
creacin que son los soportes de la resistencia a las fuerzas de la muerte y la
violencia imperante, dichos niveles incluyen los presupuestos squicos y de
deseo que tienen que tenerse en cuenta para que sean satisfechos a travs de
la cultura segn las aspiraciones personales y grupales.
La 1#$%a:
El objetivo de la tica es la construccin de autonoma y la autonoma no puede
circunscribirse a la idea de voluntad, no es la voluntad de un sujeto o de un
individuo lo que da lugar a la decisin tica, no es la intencin de un individuo
capaz de sobreponerse y decidir. La autonoma concierne al mbito y al ejercicio
de la subjetividad y tiene que ver con la relacin que esta forma de individuacin
realiza con la vida y lo viviente. Es a esta capacidad de regenerarse, de mutarse
en el lmite a lo que Edgar Morin llama autonoma, no son solo los seres
humanos los que tendran esta propiedad, tambin los virus y otros organismos
(Morin, 1994).
La tica surge en el lmite de una escogencia, lmite donde afrontamos una
encrucijada, una indeterminacin, a qu le decimos s, a que le decimos no.

La tica est basada en la consideracin de que no somos tanto razn como
afectacin, seres con capacidad de ser afectados, a veces nos vemos afectados
con pasiones que nos separan de nuestra potencia de actuar, las pasiones
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FACULTAD DE ARTES
pasivas nos mantienen separados de la potencia. De la fuerza de mutacin. Esto
ocurre cuando encontramos un cuerpo exterior que no concuerda que no
conviene con el nuestro. Lo propio de la pasin pasiva consiste en que todo el
cuerpo es ocupado por la afectacin pasiva de otro cuerpo y en este sentido la
potencia de actuar es disminuida o impedida. Frente a esta posibilidad existe
otra, donde la potencia del cuerpo exterior se suma a la nuestra y en este caso
las pasiones que nos afectan son de gozo, nuestra potencia de actuar es
aumentada o ayudada, y cuando esto ocurre, se produce un cuerpo ms
potente, ms propiamente activo, Spinoza ha mostrado hasta la saciedad, la
posibilidad de la tica como principio de transformacin individual y colectivo
(Deleuze, Gilles, Spinoza).
La tica concierne a construccin de modos de existencia o estilos de vida, lo
que se contrapone a la moral. La diferencia es que la moral se presenta como un
conjunto de reglas coactivas que juzgan las acciones relacionados con valores
trascendentes, la tica tambin se contrapone al rencor y la venganza contra la
vida, tiene que ver con el estilo de vida que no es algo personal, sino la
invencin de una posibilidad vital, de un modo de existencia capaz de afirmar la
vida, en este sentido es un problema esttico, en este sentido se trata de asumir
la vida como una obra de arte.
Se entiende la tica como una dimensin individual y social que se constituye al
margen de las formas sociales y culturales que tienden a normalizar un estado
de cosas. A diferencia de la moral, que a fuerza de costumbre se enraza como
gua espiritual de los pueblos (cdigo moral), la va tica se afirma afuera de la
moralidad de los comportamientos, en un ms all pulsional e intuitivo donde es
posible afirmar las fuerzas activas de la vida. La tica es antes que todo un lugar
de creacin donde es posible afirmar la diferencia, asumirnos contingentes,
resistir a la barbarie y la polarizacin de las fuerzas en combate (lgica de la
guerra establecida) la tica surge en el lmite de la escogencia, lmite en el que
afrontamos una encrucijada, una indeterminacin. A qu le decimos s, a que le
decimos no. nstante singular en el que bien podramos afirmar y afirmarnos en
las fuerzas vivas de a tierra. La tica en el sentido de la tierra es
64
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fundamentalmente una actitud afirmativa de la vida, se cultiva en el lmite, es un
lugar liminal de la escogencia permanente.
La tica se contrapone a la mezquindad anmica desde el rencor o la venganza
contra la vida, es un estilo de vida que no es algo personal, sino la invencin de
una posibilidad vital, de un modo de existencia para la creacin esttica .Es un
espacio a construir, este espacio es un territorio pulsional, es un tiempo fuerza y
un espacio fuerza siempre en tensin, es un territorio tico y esttico desde el
cual es posible la afirmacin de la vida, indagar la vida es la puerta de entrada
de la tica, de ah la importancia de las tesis sobre la complejidad, sobre la
importancia del caos en la vida, el limite, la mutacin.
La tica interroga la decisin humana y nos sita en un espacio de
indeterminacin donde decidimos permanentemente, Los griegos tuvieron el
apremio por construir un ethos cultural, un habitculo tico que permitiera el
ingreso del alma en el verdadero saber, el papel de la solidaridad y la amistad
fueron figuras emblemticas frente al egosmo, la enkratheia o el gobierno de s,
tiene no slo que ver con la autonoma sino con la opcin de darse un s mismo
completamente novedoso e indito al sujeto normatizado que hemos heredado.
Darnos un s mismo implica un rgimen de enunciados y nuevos modos de
relacin con lo ms cotidiano y familiar, darse un s mismo es pensar el trayecto,
es indagar cmo es posible la autopoesis, o sea esa capacidad del ser vivo de
autorrepararse y auto generarse sin cesar en el lmite
La tica concierne a la construccin de modos de existencia o de estilos de vida.
La tica, se contrapone a la mezquindad anmica desde el rencor o la venganza
contra la vida, tiene que ver con el estilo de vida que no es algo personal, sino
con la invencin de una posibilidad vital, de un modo de existencia capaz de
afirmar la vida, en este sentido es un problema esttico, en este sentido se trata
de asumir la vida como obra de arte.
Desde el punto de vista de las mujeres la tica no slo tiene que ver con el
cuidado de s sino tambin con el cuidado del otro/a, la tica de cuidado es el
65
FACULTAD DE ARTES
intercambio amoroso que se dispone en otra lgica distinta a la espera de la
retribucin y el cambio de productos no slo econmicos sino tambin
inmateriales, en este intervalo es posible perdonar lo imperdonable, en trminos
econmicos es la tica del regalo, que pertenece al sentir ms arcaico del don.
La tica pblica-privada no puede excluir la propuesta presente en estas
consideraciones de darse un s mismo/a diferente al yo del mercado y de la
economa de lo til, como bien lo seala Foucault para los griegos era digno de
gobernar quien haba realizado el pliegue sobre s mismo, quien haba logrado
darse un s mismo diferente al yo, lo cual significaba transitar por el camino de la
tica, la tica pblica debe incluir el escenario privado que como hemos afirmado
aqu, no es el lugar de un sujeto o de un individuo y de sus ms cercanos por va
de hermandad consangunea, lo privado se soporta en la idea del cuerpo, y el
cuerpo como potencia y capacidad de afectacin es la ltima categora para
construir una alternativa de refundacin de lo pblico-privado.
A continuacin se resean algunas investigaciones que se han realizado en
Bogot y que muestran el sexismo en la escuela, Cmo se construyen las
identidades, tanto masculinas y femeninas?, el porqu la escuela se convierte
en un lugar de agenciamiento de imaginarios patriarcales? y que lejos se est de
una propuesta que respete la diferencia y permita en el contexto de nuevas
ticas para la construccin de autonoma y de respeto a la vida.
En Accin e interaccin. En: Hacerse mujeres, hacerse hombres. Dispositivos
pedaggicos de gnero de Carlos vn Garca 2004
7
; Se reconoce en la escuela
los modelos de socializacin de gnero e impulsa estrategias para propiciar su
transformacin. En el captulo mencionado se analiza la manera como la cultura
local de la escuela y las interacciones sociales que all suceden demarcan
participaciones diferenciales reales de los sujetos segn su adscripcin de
gnero, lo cual afecta significativamente sus carreras acadmica y social y, por
ende, sus carreras morales. En esta va, se examinan los siguientes dispositivos
7
Carlos vn Garca en: Hacerse mujeres, hacerse hombres. Dispositivos pedaggicos de gnero.
2004.
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FACULTAD DE ARTES
pedaggicos de gnero: roles y formatos de la participacin, reglas de la
interaccin, tono de la interaccin y formas de jerarquizacin.
La informacin primaria empleada en este captulo proviene de los registros de
campo producidos por el equipo de la investigacin Arco ris, durante la
observacin en profundidad de las interacciones sociales de la cotidianidad
escolar. En este captulo se aborda en detalle los dispositivos pedaggicos de
gnero identificados a partir del anlisis de los intercambios comunicativos
producidos en la escuela entre estudiantes, entre docentes, y entre docentes y
estudiantes.
De otro lado, en este captulo el anlisis conceptual del material etnogrfico se
basa en la consideracin del lenguaje como una accin social y la subjetividad
no como una entidad individual y aislada sino como resultante de un proceso de
intersubjetividad que acontece en conversaciones. Estas consideraciones se
inscriben en la perspectiva construccionista social que define la accin como la
conducta humana intencionada dentro de unos marcos sociales y fsicos
especficos, la cual se ejecuta de acuerdo con reglas sociales (Harre y otros,
1989: 9).
Este mismo marco terico sirve de base para entender los procesos de
configuracin de subjetividad de las personas en cuanto hombres y mujeres: los
seres humanos se desarrollan por medio de sus interacciones con otras
personas (Harre y otros, 1989: 108).
Se evidencia que la participacin acadmica y social diferenciada por gnero,
influida significativamente por el formato de clase que promueva el o la docente,
tiene el poder de determinar las visiones de futuro que puedan tener hombres y
mujeres. El captulo presenta un ejemplo de ello: alguien que de manera
sistemtica no haya podido ejercer un rol protagnico en un rea como la
matemtica, difcilmente escoger estudiar una profesin que la incluya como
ncleo de la formacin (Garca.2004).
67
FACULTAD DE ARTES
La educacin entendida a partir del contexto escolar, es concebida como un
proceso en el que los y las estudiantes no slo reproducen los fundamentos de
una cultura dada, sino que tambin los resisten y transforman mediante acciones
contra hegemnicas.
El mbito escolar aparece caracterizado por la incidencia que tienen los formatos
pedaggicos que los y las docentes emplean en sus clases para facilitar el
aprendizaje de sus estudiantes. Se afirma que los profesores y profesoras, a
travs de formatos competitivos, colaborativos, de participacin individual o
grupal, de clase magistral, etctera, regulan las posibilidades de su propia
participacin as como las de sus estudiantes.
El captulo muestra que la participacin acadmica es diferencial, segn los
estudiantes sean hombres o mujeres, pues responden de manera particular al
tipo de formato pedaggico propuesto. As, un formato competitivo puede llegar
a desmotivar la participacin de las estudiantes y privilegiar el protagonismo
masculino, hasta el punto de afectar sus carreras acadmicas y vitales.
Por contraste, el formato de tipo colaborativo o cooperativo procura que los y las
estudiantes trabajen juntos-as para aprender y sean responsables del
aprendizaje de los dems as como del suyo propio .La feminidad y la
masculinidad que se construyen en mbitos escolares, son analizadas a partir de
los dispositivos que se conceptualizan en el captulo. As, por ejemplo, a partir
del examen del tono comunicativo, se evidencia una dinmica de interaccin en
la que los varones son sometidos a un tratamiento rudo, pues se cree con fervor
que ellos as lo requieren. Ello legitima, de paso, la rudeza que los propios chicos
desarrollan entre ellos.
Por contraste, en los mbitos escolares existe una tendencia a avalar la
asociacin de las mujeres con la fragilidad. En consecuencia, se espera de ellas
un tono suave, delicado, emotivo y ellas manifiestan, en muchas ocasiones, una
relacin ansiosa con el conocimiento y desarrollan formas variadas de activacin
emocional frente al mismo, como llorar, enmudecer y ruborizarse.
68
FACULTAD DE ARTES
La participacin es analizada en el mbito escolar tanto desde el punto de vista
acadmico como social, y tiene un sesgo importante de gnero: En respuesta al
formato especfico de una clase, los y las estudiantes suelen asumir funciones y
niveles de participacin diferenciales. Este fenmeno se presenta tanto en
grupos mixtos en los que es clarsima la disparidad entre chicas y chicos como
en grupos femeninos o masculinos, en cuyos casos la desigualdad se debe a
otros motivos (Garca.2004).
La participacin es pensada como un encadenamiento de acciones e
interacciones que se va modelando con una serie de reglas que tienen una alta
efectividad como patrones comportamentales y que hemos llamado reglas de la
interaccin. Estas reglas se reconocen como uno de los dispositivos
pedaggicos de alto impacto en la configuracin de las subjetividades de gnero.
Tambin se alude a la participacin acadmica desde la perspectiva de los roles
situacionales que los y las estudiantes ejercen en respuesta a formatos de clase
particulares y que inciden tambin en las formas de participacin social: la
seleccin de formatos competitivos versus colaborativos tiene tambin un claro
efecto de gnero en la participacin. Como tendencia, los primeros invocan una
participacin mayor de los chicos; las chicas parecen sentirse ms a gusto en los
segundos.
El captulo aborda la subordinacin cuando describe la operacin del dispositivo
pedaggico denominado formas de jerarquizacin, que implica el ejercicio de
poder desde una perspectiva de gnero. Este dispositivo corresponde ms que
a una actuacin sistemtica y exclusiva en cada intercambio social en la escuela,
a una especie de matriz simblica de referencia ligada al patriarcado y desde la
cual puede hablarse de una superioridad de lo masculino sobre lo femenino.
Adems, comprende aspectos como la manera de nombrar a las personas
(muchachos para los varones y niitas para las mujeres), la receptividad
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FACULTAD DE ARTES
frente a las participaciones sociales y acadmicas de los y las estudiantes, y el
tipo de funciones asignadas a cada uno o una en razn de su sexo.
La subordinacin tambin puede rastrearse en el anlisis de los roles
situacionales desempeados por hombres y mujeres en el contexto del aula: Por
lo general, en aulas mixtas el rol de protagonistas es desempeado
mayoritariamente por estudiantes hombres, lo cual se traduce en una mayor
posibilidad de interlocucin con l o la docente, en ms momentos de exposicin
o argumentacin ante el grupo y de accin frente al tablero. Entre tanto, el papel
de scripts es reservado para mujeres y tiene que ver con mantener la
continuidad de las actividades acadmicas: intervienen mucho ms en la
reconstruccin del flujo temtico de la clase y de las tareas acadmicas o de las
normas disciplinarias fijadas (Garca.2004).
La diferencia de roles por gnero se actualiza en los intercambios comunicativos
y afianza un esquema de predomino masculino versus la subordinacin
femenina La clase social o el estrato socioeconmico fue una de las variables
que definieron la muestra terica de la investigacin Arco ris y fue uno de los
lentes de mira con los cuales se articul la perspectiva de gnero a la hora de
analizar el material etnogrfico. No obstante, en este captulo no se evidencia un
impacto significativo de la clase social en la construccin del gnero.
El gnero es entendido al tenor de las reglas de la interaccin, las cuales
demarcan roles y formas de participacin diferenciales para hombres y mujeres.
Tanto los unos como las otras en la escuela trtese de estudiantes, docentes,
directivas o personal administrativo se comportan de manera diferencial en el
uso del espacio, en las actividades y tareas que se demandan de unos y otras,
en las funciones y roles que cumplen, en sus maneras de comunicarse por
ejemplo en el uso de la palabra en el aula de clase e incluso en sus
manifestaciones afectivas.
La investigacin analiza las reglas de la interaccin social en la escuela las
cuales funcionan de manera sutil como fronteras del comportamiento de chicos
y chicas, y en ese sentido constituyen el orden moral de las relaciones de
70
FACULTAD DE ARTES
gnero. En cuanto tales, dichas reglas estn sometidas a validacin mediante
dinmicas de reproduccin o de resistencia en las interacciones que acontecen
en el da a da de la institucin educativa, y en su conjunto se constituyen en un
dispositivo pedaggico de gnero muy potente que incide en la construccin de
la subjetividad de nios, nias y jvenes. Esta propuesta permite mostrar las
lgicas y los cdigos con que se construyen las identidades en la escuela, en el
marco de una interaccin social que responde a un rgimen institucional,
distribuyendo los comportamientos segn la diferenciacin y el rol de gnero. No
obstante en medio de la interaccin, tambin se dan las resistencias capaces de
construir una alternativa al poder jerrquico y autoritario, dichas resistencias
apuntan a generar una potencia para deconstruir el yo y darse un s mismo
autnomo y creativo.

Otra investigacin que reseamos se denomina: Un anlisis de las relaciones
interpersonales segn el gnero en alumn@s de grado octavo-noveno de la
jornada tarde del colegio Nacional Nicols. Jess Antonio Quiones 2003
8
aplicada en tres instituciones educativas: una femenina, una masculina y una
mixta; el mtodo utilizado fue nvestigacin - Accin participativa. La muestra es
de alumn@s de octavo grado en el 2002 y noveno grado en el 2003, las edades
oscilan entre 12 y 19 aos.
El marco terico tiene cuatro captulos: Primero, la dentidad de gnero, que,
segn el autor bien es sabido que es en la adolescencia donde se cuestiona el
significado de ser hombre o mujer. Segundo, las relaciones interpersonales y la
interaccin social en el contexto escolar. Tercero, se encuentra la adolescencia
que caracterizan a l@s estudiantes de la muestra que oscilan entre 12 a 20 aos
que estn teniendo cambios fsicos y mentales, sobre todo si permanecen
rodead@s de otros coterrneos(as) que estn evidenciando los mismos trances
de su generacin. Cuarto, se refiere a la escuela, espacio donde se construye
todos los hechos acadmicos, sociales y gregarios.
8
Anlisis de las relaciones interpersonales segn el gnero en alumn@s de grado octavo-noveno
de la jornada tarde del colegio Nacional Nicols. Jess Antonio Quiones. 2003.
71
FACULTAD DE ARTES
El marco conceptual tiene cuatro categoras. La primera, se refiere a los roles de
gnero, que segn la tesis del autor, el papel que se debe cumplir por ser
hombre o mujer no debera ser asignado XX o XY, sino ms bien, debe
entenderse como construccin cultural. La segunda, se refiere a la forma de
relacionarse con el otro, para conseguir sus objetivos sociales y la necesidad de
pertenencia y aprobacin de los pares. La tercera, son los imaginarios sociales
en l@s adolescentes y como ellos(as) lo toman de la cultura popular. La cuarta,
es la socializacin escolar, lo que segn el autor es el aspecto ms importante
que ocurre al interior de la escuela an por encima del aspecto acadmico.
Dentro del marco de la investigacin- accin participativa, el estudiante
investigador utiliz instrumentos metodolgicos tales como: las observaciones
generales, pretest, siete talleres y el postest; luego se realiz el anlisis e
interpretacin de los mismos tanto cualitativa como cuantitativamente y por
ltimo las conclusiones y recomendaciones en las tres instituciones educativas.
Para el autor el colegio se convierte en una vlvula de escape emocional porque,
en la medida que hay maduracin fsica y emocional el(la) ni@ se da cuenta
que hay una contradiccin entre el deseo de sus padres de lo que deben ser y
hacer por el hecho de ser hombre o mujer, y el mensaje que l(ella) recibe por
parte de sus compaeros(as) de la escuela(el hombre y la mujer deben
relacionarse entre s para que la amistad y el amor se hagan presentes).

Ahora el(la) nio(a) tiene 10 o 11 aos. Su cuerpo crece, cambia, y la curiosidad
por conocer ms acerca del gnero opuesto y reafirmar su condicin de ser
hombre o mujer aumenta, sin importar que se estudie en un colegio femenino,
masculino o mixto. Y la escuela es el espacio ideal como un lugar mucho ms
interesante y para descubrir nuevos caminos que el propio hogar donde el
mensaje siempre es el mismo, lleno de prohibicin, de represin y de tradiciones
en las cuales los(as) nuevos(as) adolescentes no ayudaron a su construccin.
No obstante la escuela, entendida como el lugar de formacin acadmica, va
perdiendo importancia para el(la) estudiante al cual le interesa ms su grupo de
72
FACULTAD DE ARTES
amigos(as), sus compaeros(as) de pupitre, sus primeros contactos con el amor,
en fin, todo aquello que se les ha prohibido en la casa primero y en el colegio
despus. Para el autor, De esta forma las relaciones interpersonales son de
gran importancia para el pber, que ahora inicia su etapa de la adolescencia
(p.10).
El autor plantea que el problema encuentra su justificacin en el hecho que tanto
alumnos como alumnas de los colegios pblicos y privados de Bogot tienen
dificultades para establecer relaciones interpersonales adecuadas con el otro.
Segn la tesis Es entendible que un(a) estudiante que no pueda socializarse con
sus compaeros(as) de pupitre, sea hombre o mujer, no podr rendir
acadmicamente en la escuela, su comportamiento se har retrado y no tendr
objetivos socioafectivos que cumplir. Un gran nmero de los casos de conflicto
escolar y bajo rendimiento acadmico se derivan de este hecho. Para el autor
Esto conlleva a pensar evidentemente en que hay que realizar investigaciones
que permitan detectar los problemas socioafectivos y comportamentales de
los(as) alumnos(as) en edad escolar.

De igual forma la presente investigacin amerita una segunda justificacin para
responder a la pregunta: porqu se hace necesario internarse en un contexto
de hombres, mujeres o en un grupo mixto para analizar las relaciones
interpersonales que se dan al interior de los colegios escogidos. Parece ser un
hecho que hay diferencias entre el comportamiento de hombres y mujeres,
aunque no es muy claro qu ocurre cuando se habla de contexto especficos,
vale decir, un colegio femenino, masculino y uno mixto. Para el autor, A primera
vista se puede pensar que el colegio mixto es el ms adecuado para establecer
relaciones interpersonales porque, finalmente, es el tipo de poblacin al cual se
enfrentan tanto alumnos como alumnas a diario, a diferencia del colegio de
exclusividad masculina o femenina.
Desde el maginario cotidiano, suelen relacionarse algunos comportamientos con
el hecho de ser hombre o mujer. Para el gnero masculino se dice que son
fuertes, inexpresivos, rudos, a veces groseros, mientras que a las mujeres se les
73
FACULTAD DE ARTES
asocia con un comportamiento delicado, tierno, a veces infantil. Ahora, como
tambin se sabe, no son pocas las ocasiones en que nos sorprendemos
porque el (la) estudiante no se comporta como la sociedad ha estereotipado su
gnero, y esto es observable en los colegios pblicos y privados: Un estudiante
que es tierno y delicado con sus compaeras de pupitre, o una estudiante que es
ruda, se sienta de cualquier manera y no da importancia a lo que digan los
dems de su vocabulario.
Por otra parte, los(as) educandos(as) no tienen claridad en cuanto a sus
objetivos socioafectivos, por ejemplo, cuando suponen que siempre que un(a)
estudiante de gnero opuesto se acerca a hablar con ellos(as) existe un inters
de tipo sexual. En otras palabras, hay contradiccin entre el comportamiento que
la sociedad espera de los(as) adolescentes por ser hombres o mujeres y el que
ellos(as) mismos(as) tienen, expresado en la rebelda de stos(as). Esto conlleva
a pensar que es necesario realizar investigaciones acerca del cmo se
establecen las relaciones interpersonales en el contexto escolar, ya sea
femenino, masculino o mixto.
En conclusin, la investigacin est cimentada en la inquietud que existe para
determinar si las relaciones interpersonales tienen que ver con el hecho de ser
hombre o mujeres, o por el contrario, son solo producto de un contexto familiar y
escolar adecuado o no. Se hace necesario, entonces, conjugar saberes de
diferentes fuentes disciplinares como son la Psicologa Social, la Sociologa y las
relaciones nterpersonales, de esta forma se alcanzar una visin holstica del
problema, todo dentro del marco de la nvestigacin- accin.
Segn las conclusiones es necesario reconocer que las relaciones
interpersonales, independientemente del hecho de ser hombre o mujer, deben
ser una construccin social e individual. En otras palabras, los estereotipos
acerca del comportamiento masculino o femenino deben ser abolidos y permitir
que cada persona decida lo que quiere ser o hacer.
74
FACULTAD DE ARTES
3.4. LAS LGICAS GLOBALES Y SU IMPACTO SOBRE LA CULTURA Y
LA .IDA DE LAS MUJERES
Las lgicas globales (llmense tambin patriarcales) han dado al traste con las
polticas de bienestar de los aos 80s que comprometan la atencin por parte
del Estado a las demandas sociales, dejando a inmensas masas de la poblacin
humana inermes frente al hambre y la subsistencia y condenados a la
marginacin social. El ajuste organizacional que trajo el post-fordismo supuso el
abandono del objetivo del pleno empleo y el deslizamiento hacia formas de
empleo sin seguridad social (llamadas flexibles por algunos, e informales, por
otros). El neoliberalismo en Latinoamrica signific el desmantelamiento del
Estado y la desregulacin del sector privado, y con la expansin de las
tecnologas comunicacionales, aument la velocidad y el poder encantador del
mercado.
En los aos 90s las mujeres se vincularon masivamente al trabajo pero tambin
creci el trabajo informal para ellas. Esto significa ocupaciones no
reglamentadas, sin derechos laborales, sin contrato de trabajo y en condiciones
precarias, mientras que se contina con las responsabilidades domsticas. Los
Planes de Ajuste y de flexibilizacin del trabajo aumentaron el desempleo siendo
las mujeres las principales vctimas. La feminizacin de la pobreza ha dado lugar
a fenmenos como el de "Madres solas jefas de hogar", embarazo a temprana
edad, con la consecuente vulnerabilidad econmica (Kliksberg, 2002),
feminizacin de los flujos migratorios hacia los pases centrales y su insercin en
los circuitos alternativos (industria matrimonial y del sexo, servicios domsticos y
de cuidados, trabajo informal, etc.). En las ciudades globales de todo el mundo
existe un ejrcito de servicio formado principalmente por mujeres emigrantes de
los pases pobres donde el Estado se beneficia de las remesas que estas envan
a sus familias.
Las mujeres de Amrica Latina se incorporaron al trabajo durante el siglo XX,
pero el ingreso laboral de las mujeres en la regin es apenas el 70% del
75
FACULTAD DE ARTES
masculino. En el documento de CEPAL de agosto 2007, sobre "El aporte de las
mujeres a la igualdad en Amrica Latina y el Caribe" se muestra cmo la
obligacin cultural del trabajo domstico es la principal limitacin de las mujeres
para la participacin, y esta obligatoriedad la somete a la sobreexplotacin
laboral, cumpliendo doble y triple jornada. Por otra parte, el recorte en el gasto
social del estado ha significado el aumento del trabajo gratuito que realizan las
mujeres en el marco familiar, siendo considerado trabajo reproductivo y no
pagado. En Latinoamrica el aporte de las mujeres a la economa es incalculable
y representa una labor en trminos del cuidado que la sociedad no valora, las
mujeres son las primeras que se levantan y las ultimas en descansar porque el
trabajo de stas representa un impuesto reproductivo que permite un ahorro
en gastos de salud, cuidado de los nios y de los miembros familiares de la
tercera edad. (CEPAL, 2007).

En 2004, la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS), afirm que en
Amrica Latina el 80 por ciento de los cuidados de salud a personas con
enfermedades crnicas o discapacitantes son realizados por las mujeres en el
mbito del hogar. Una fuerza de trabajo femenina que aunque no sea
considerada como tal paradjicamente sostiene la salud de miles de personas
en todo el mundo. Se trata de un trabajo invisible que, al menos en la regin,
tendr cada vez ms demanda, porque se calcula que en poco ms de una
dcada habr 100 millones de adultos mayores en Amrica Latina, necesitando
de apoyo y asistencia para cuidar su salud.
El mercado mundial de trabajo diferencia claramente entre trabajadores v son
arones altamente cualificados con ingresos altos y una 'periferia' creciente
excesivamente representada por mujeres e inmigrantes con empleos e ingresos
bajos e inestables. Una capa enorme de mujeres pobres provenientes de los
llamados pases en vas de desarrollo se insertan en las cadenas globales de
cuidado, que implican la migracin y transnacionalizacin del trabajo domstico.
Saskia Sassen (2003) seala que hay un engranaje real entre las
transformaciones estructurales provocadas por las actividades econmicas de
los nuevos sectores en crecimiento (los servicios especializados y las finanzas) y
76
FACULTAD DE ARTES
los circuitos de supervivencia y miseria de las mujeres subcontratadas en los
pases centrales del mundo. Las nuevas geografas de la globalizacin se
traducen en formas de explotacin econmica y domstica donde la migracin
laboral, trfico y prostitucin se incrementan como medio de supervivencia para
mujeres.
Las ciudades latinoamericanas a partir la dcada de los 90 cambiaron el paisaje
y se abri una brecha cada vez mayor con las zonas de pobreza extrema, al
mismo tiempo que apareci el mall o gran centro comercial, como centro de
diversin y esparcimiento ciudadano por excelencia. Los paseos se desplazaron
de los parques tradicionales de cada ciudad a los shoppings que se imitan entre
s en todo el planeta. Los espacios pblicos se privatizaron: calles cerradas y con
vigilancia, economa informal, etc. Y se volvieron lugares donde la socialidad
est condicionada y no todos son bienvenidos. Paralelamente se fueron
conformando amplias zonas de hbitat precarios. El debilitamiento del Estado
nacin y la irrupcin de una economa de mercado globalizada afecta de hecho
la cultura, sta parece depender de la mas media, la informtica y las
telecomunicaciones siendo intervenida por el rgimen visual y de espectculo
que opera en extenso a nivel mundial. Las imgenes y formas de trasmisin
mas-mediticas que operan en tiempo real, contribuyen a ensalzar estereotipos
y modelos identitarios y de consumo cultural que se asimilan al inters del
mercado.
En la cultura global narcisista basada en el enaltecimiento del yo y del mercado,
el propsito de cada quien, es ocuparse de s mismo en un contexto de
competencia salvaje y canbal, la solidaridad y el reconocimiento de la otredad
son esencialmente formales y constituyen enunciados de retrica. Las lgicas
globales del mercado y la sociedad del espectculo crean la privacidad a travs
de la invasin propia y colectiva y despojan a los seres humanos cada vez ms
de la posibilidad de intimidad y de decidir por s mismos.
En las sociedades actuales, la pornografa sentimental de los culebrones, de las
escuchas telefnicas, los reality shows y el sensacionalismo ntimo nos inunda,
77
FACULTAD DE ARTES
y bien pareciera que la casa considerada un espacio privilegiado para
salvaguardar lo ntimo, para sentirse a salvo e intocable, se ha convertido en
objeto para la irrupcin de las compaas de gas, luz y el agua, para los
vendedores de seguros, acreedores hipotecarios e inspectores de hacienda, sin
contar con la avalancha de productos publicitados y de mercado que llegan sin
consultar.
La informacin se despliega actualmente en 3 frentes: poltico, civil, y
epistmico. El primero, convierte el lenguaje en utilidad para posibilitar la gestin
de las poblaciones, lo que desemboca en los centros estatales de
documentacin que cuentan con informadores y expertos tanto judiciales como
de polica. En el frente civil la informacin se convierte en periodismo,
propaganda, noticias y entretenimiento, desembocando en los grandes imperios
de redes audiovisuales que crean la audiencia y el telespectador, el ltimo, el
tercer frente epistmico tiene que ver con el contenido de la informacin y de las
operaciones y transmisiones informticas colocndonos frente a grandes
imperios de telecomunicacin del saber. La informacin hace que el lenguaje se
convierta en un canal hueco que admite toda clase de objetos, los neutraliza en
un flujo indiferenciado de informacin capaz de informar, convirtiendo cualquier
cosa en informacin.
Para la informacin, la intimidad del lenguaje es irrelevante porque el contenido
de los datos no interesa, el aspecto connotativo de la lengua se reduce a lo
meramente emocional, retrico o insignificante porque todo es ya significativo y
tiene valor por s mismo. La privatizacin de la informacin, la capacidad de
guardar informacin privada es hoy el nico modo de obtener privacidad, y los
que carecen de ella, los desposedos, los sin hogar, carecen de privacidad, de
valor personal o personalidad, todo en ellos es pblico (propaganda) y por eso
no tienen poder poltico alguno.

Desde el punto de vista de la cultura sujeta a la informacin, el sujeto se
convierte en un modelo de personalidad exitosa que logra el sueo de poder y
reconocimiento toda vez que sepa sortear las dificultades enfrentado al otro, los
78
FACULTAD DE ARTES
modelos neoliberales del mercado requieren de un sujeto varn propositivo,
recio y competitivo que pueda salir adelante y triunfar, el afn de lucro es va
ms expedita para conseguirlo toda vez que el dinero se ha convertido en
imprescindible y vital. Mientras las industrias culturales de entretenimiento
presentan el modelo de vida centrado en el consumo como el nico vlido y
posible, se multiplica e invisibiliza la masa de pobres descartables para el circuito
econmico de privilegio. El imperialismo cultural tiene un objetivo econmico,
generar mercados para sus productos, y otro poltico, de atomizar a los
individuos separndolos de sus races culturales y sociales. El resultado es
como dice Bauman, un mundo de turistas y vagabundos.
El modelo mayoritario de supermujer que se pone en obra en el contexto de las
lgicas globales patriarcales es una mezcla de modelo de pasarela combinado
con el de ama de casa -que no deja de atender los trabajos asociados a la
familia, los hijos y el marido- mientras se desarrolla en lo pblico de un modo
inmejorable y perfecto en su accin. Este modelo se convierte en el prototipo de
mujer que inspira el deseo colectivo igualando su condicin al varn que resulta
acompaado por su homnimo identitario, su versin de media naranja o de
complemento ideal. El sexo pas de ser una parte negada de las mujeres a ser
un eje fundamental en la vida, que incluye la obsesin por la belleza, la
delgadez, la clase, en orden de ser deseadas sexualmente. La felicidad y el
deseo quedan capturados por los medios, la publicidad, el cine y la TV, que
construyen una idea de cuerpo saludable, hermoso y mostrable toda vez que el
aditamento consumista sea la prueba de admiracin, el culto al cuerpo se ha
convertido en un medio para obtener la felicidad en una sociedad que valida el
instante y despoja el futuro como categora improbable en trminos de
seguridad. Se asocia con felicidad, xito, estatus social y autoestima, y la
relacin de autoestima con imagen corporal es motivo y fuente de angustia. El
deseo de alcanzar el modelo ideal y la imposibilidad de lograrlo provoca un
conflicto entre lo ideal y lo real, que es ms fuerte en las mujeres que en los
hombres.
79
FACULTAD DE ARTES
En el contexto del capitalismo tardo globalizado, las mujeres de las capas
medias y altas se convirtieron en objetivo principal de las estrategias de
mercadeo y consumo de las grandes corporaciones. El imaginario creado por el
mercado se basa en un ideal de la mujer autnoma, exitosa profesionalmente,
independiente y perfectamente ajustada a un modelo de belleza y eficiencia
profesional y personal aunque se produzca la dislocacin de la vida personal
cotidiana. Este estereotipo de mujer gasta enormes cantidades de dinero en
intervenciones quirrgicas para el mejoramiento de la belleza y la presentacin
profesional donde las marcas se convierten en signos de distincin. Sus cuerpos
se convierten en imagen mientras se ignoran las mujeres reales y de carne y
hueso. El cuerpo se constituye en mercanca y es intercambiable, puede estar
sujeto a cambios extremos y ser esencialmente vivido como goce. Entonces la
felicidad se vive de modo contingente y efmero dando lugar a la
despreocupacin y a esa clase de comportamiento festivo que caracteriza a
quien vive alejado de los problemas asociados a la exclusin y a la otredad.
Aqu se abre el primer interrogante: qu capacidad tienen las mujeres para
influir en las nuevas estructuras de realidad que se estn creando y en qu
medida podemos modificar los nuevos escenarios sociales que se estn
configurando en esta nueva poca marcada por la globalizacin? Desde el
feminismo debemos reflexionar sobre el papel y el espacio social que este nuevo
mundo globalizado ofrece a la mitad de la humanidad. En este momento
histrico es crucial producir conocimiento y reflexiones feministas que iluminen
los nuevos hechos sociales que se estn gestando y que afectan las vidas de las
mujeres. Sin embargo, se toman forma versiones light, que impulsan cambios
acotados por el sistema, se convoca a las mujeres con el anzuelo del gnero
pero sin la poltica de gnero. El verdadero feminismo, el feminismo radical en la
poltica y en la vida de las mujeres en el umbral del milenio en Amrica Latina es
garanta e imperativo para la real emancipacin, porque la lucha de las mujeres
contra el patriarcado, ataca el fundamento de la dominacin, sobre la que se
afirma el capitalismo, en todas sus formas y versiones. El ciudadano neutro est
adscrito a esta forma identitaria y privada y podra decirse que estos factores
constituyen su ser esencial, sin referir el campo de valores concernientes al
80
FACULTAD DE ARTES
dominio, la fuerza y la exclusin de la diferencia que lo caracteriza y que hace la
vida conyugal, familiar, afectiva y de vecindad. Rescatar el sentido de la cultura
creativa y la resistencia a estos poderes globales es tarea que nos compromete
a todos/as, liberar a la cultura de los dispositivos privados y de centro se
convierte tambin en una necesidad ineludible para soar otro mundo mejor.
Cuando se trata de lo pblico-privado, hoy no es posible hablar de sujetos
integrales, desvirtundose, con ello, la idea neutra de ciudadano moderno en la
que se basa la participacin entendida como gestin ciudadana, cuando la
ciudadana homognea es la nica interpelada, asistimos por tanto a la
destitucin de lo que se denominan las singularidades y minoras, y con ello la
diferencia queda en entredicho asimilando su especificidad a una versin de la
identidad que termina subordinando y excluyendo.
En las lgicas globales que hoy se imponen, inmensas capas de la poblacin no
slo humanas sino vegetales y animales son objeto de exterminio de tal manera
que puede hablarse de destitucin real de los grupos minoritarios, no slo
estamos hablando de exclusin simblica y cultural, sino de la ausencia de un
lugar de enunciacin para quienes no pueden esgrimir el concepto de dignidad
humana y por tanto de una posibilidad de reconocimiento de sus derechos
humanos, este fenmeno social afecta directamente la investigacin que se
produce, toda vez que el objeto de la misma, es abrir derroteros nuevos no slo
analticos, sino tambin prcticos y de atencin para quienes sobreviven en
condiciones extremas expuestos de hecho a la des subjetivacin, o como dice
Giorgio Agamben, al exterminio minoritario de quienes estn ms cerca de la
zo, aquellos que habitan la zona gris o de sacrificio que los convierte en no
humanos (Agamben 2000).
El momento histrico social que vivimos es realmente problemtico, el mundo
globalizado no slo ha exacerbado la violencia, el hambre y la inequidad, ms de
100 millones de refugiados en el mundo lo atestiguan, el 70% de la poblacin
mundial vive con menos de un dlar al da, la renta media de los veinte pases
ms ricos, es 37 veces mayor que la renta media de los pases ms pobres. Y
81
FACULTAD DE ARTES
ese desfase se ha duplicado en los ltimos 40 aos, ncluso ajustando estas
cifras en funcin de la capacidad de compra, el desfase es abrumador.
En Colombia estamos hablando de ms de 25 millones de pobres, de 3.410.000
desplazados, (cifras del 2004), de los cuales ms de 51% corresponden a
mujeres y a nios/as, la pobreza y la falta de alternativas laborales para los
grupos minoritarios, se convierte en un factor reiterado de violencia que vincula
a la poblacin joven a los grupos armados y a la delincuencia organizada, los
obliga tempranamente a la desercin escolar y los convierte en delincuentes
potenciales, la situacin de empobrecimiento y violencia contra las mujeres ha
incrementado las cifras de jefatura femenina sobrecargando la responsabilidad
de las mujeres y exponenciando la violencia intrafamiliar, adems de refrendar el
trabajo reproductivo y no pagado tradicionalmente asignado a las mujeres. Todos
estos factores a los que se suma el desplazamiento forzado, inmoviliza el
ejercicio diferencial de las apuestas indgenas y de negritudes producindose as
el marginamiento de la opcin vital presente en estas subjetividades capaces de
propuestas creativas en aras de la transformacin social y de una opcin de vida
ms digna para todos/as.
El neoliberalismo es el nombre que suele darse a esta forma de poltica
econmica estatal, el neoliberalismo no es el rgimen del capital
desregulado, sino ms exactamente, una forma de regulacin estatal que
favorece al mximo los movimientos globales y el lucro del capital. Una
vez ms en la era del liberalismo, puede ser til concebir el Estado como
una especie de comit ejecutivo que tiene la misin de garantizar unas
condiciones ptimas a largo plazo al capital colectivo. Desde este punto
de vista, la tarea fundamental del Estado neoliberal, como ocurre con
todas las formas del estado capitalista, consiste en regular el desarrollo
capitalista en provecho del propio capital global (Negri y Hardt, 2004).
Las polticas neoliberales que restringen la regulacin poltica y social de
la economa son especialmente potentes en el mbito de los mercados y
las finanzas. A medida que los mercados se globalizan y que las polticas
neoliberales bajan el listn de la regulacin poltica, aumenta el poder
financiero. La abstraccin es la clave de los derivados y mercados
financieros en general, los ndices burstiles, los tipos de inters, e
incluso la evolucin del tiempo atmosfrico. A causa de esta abstraccin,
un selecto nmero de operadores, los reyes de las finanzas, tienen una
gran influencia sobre mercados inmensos, hacindolos cada vez ms
susceptibles a crisis y a cambios catastrficos. A un nivel tan alto de
82
FACULTAD DE ARTES
abstraccin, cualquier cambio ejerce un efecto multiplicador, de modo
que el ms leve giro de la brisa, se convierte en un huracn capaz de
arrasar empresas y arruinar monedas. Especialmente en los pases
subordinados, los lderes polticos apenas disponen de medios para
regular la economa nacional frente a esos poderes colosales de las
finanzas globales (Negri y Hardt, 2004).
La complejidad de la vida social que vivimos en la actualidad, demanda de la
ciencia social la produccin de nuevos paradigmas capaces no slo de
deconstruir las teoras clsicas de la representacin y el modo racionalista de
encarar la relacin sujeto objeto, sino de proveer nuevos pensamientos y
prcticas metodolgicas necesarios para construir un mundo ms habitable toda
vez que se inserte en la pregunta por vida misma, ms que conceptos y
conocimientos para apropiar la realidad que se ha considerado a distancia del
sujeto cognoscente, hay que crear nuevos preceptos y nuevas categoras para
abordar la diferencia, la singularidad y la otredad propios de extraeza o de
elusin, cuando del abordaje investigativo se trata en el contexto de los trabajos
que se realizan en nuestro medio, todava subsisten preguntas presas de una
visin que no incursiona en la complejidad y el abordaje de la diferencia,
quedndose postergados los anlisis que contextuaran la investigacin en el
debate sobre la diferencia (Jaramillo J. 2005).
A continuacin se resean algunas investigaciones que tienen que ver con los
medios y la capacidad que tienen de crear la realidad a travs de las imgenes y
los imaginarios que recurren al modelo tanto masculino como femenino aludido,
esto con el fin de ilustrar cmo se ponen en accin procesos identitarios y de
sujetos claves para el mercado y la gran industria. Tambin se resea una
investigacin que muestra la violencia de gnero en Bogot , violencia que est
relacionada con las lgicas globales toda vez que la violacin y el sufrimiento de
las mujeres nios y nias est desatendida mientras se refrendan los modelos
masculinos de fuerza y de violencia, esta investigacin hace nfasis en la
necesidad de deconstruir los imaginarios patriarcales basados en
consideraciones yoicas, de fuerza y de violencia que imponen un rgimen de
terror y de dolor para las mujeres.
83
FACULTAD DE ARTES
ngrid Delgadillo presenta una investigacin
9
donde se pregunta por el papel que
juegan los medios de comunicacin frente a la construccin de los imaginarios
sobre el mundo, la realidad y el presente en la cultura Bogotana en la poblacin
femenina. La investigacin analiza lo que significa para las mujeres la bsqueda
de la belleza y como se define el cuerpo en la actualidad. En ste sentido la
autora retoma a Lipovetsky afirmando que la bsqueda de la belleza ya no
ornamental o basada solo en la decoracin del rostro principalmente, sino de
una combinacin entre la salud, el dinamismo, son un signo de avance
femenino, de asumir con mayor propiedad y autonoma tanto su cuerpo como su
propia vida. el culto de la belleza debe comprenderse bajo el signo moderno de
la no aceptacin de la fatalidad, de la creciente pujanza de valores triunfantes de
apropiacin del mundo y de uno mismo (Delgadillo 2002).
De hecho la belleza no coincide con la armona, lo bueno y lo moral sino que
involucra una nocin de dinamismo ligado a la salud que garantiza el xito
demandado por el concurso social, asimila el modelo de hombre y de mujer
capacitados para apropiar el mundo en condiciones de competitividad. Los
medios de comunicacin y la sociedad de espectculo cumplen hoy la funcin de
produccin y reproduccin de los imaginarios que contribuyen a la
homogenizacin del modelo dominante que coincide con el hombre y la mujer
exitosa y blanca, con potencialidad viril para encarar dificultades en el orden de
lo pblico y del trabajo y enfrentada irremisiblemente al varn. La construccin
del modelo femenino en Colombia realizada por los medios de comunicacin
tiene sus mejores logros en las telenovelas que imponen un modelo a seguir,
crean en la teleaudiencia un ejercicio de identificacin con la protagonista,
generan unas afectaciones emotivas que se suceden a cuentagotas en el
intervalo de cada captulo, activando un dispositivo de construccin identitaria
asociada a la maquinaria del capital.
En el texto se retoman tres elementos con el fin de situar el tema de consumo
televisivo femenino. En primer lugar se analizan los trabajos que algunos
tericos han consignado en torno al consumo meditico desde la perspectiva de
9
ngrid Delgadillo. Betty la fea construccin de Estereotipos mediaticos. 2002.
84
FACULTAD DE ARTES
los estudios culturales, en un contexto global y luego particularizados al medio
latinoamericano. En segundo lugar, la referencia a ciertos estudios realizados
concretamente sobre la relacin mujeres y medios, y finalmente, una
caracterizacin de los programas de ficcin o telenovelas.
El texto remite a Chritine Geraghty para definir el consumo meditico y cultural
de las mujeres estructurndolo en torno a dos elementos: primero, se han
trazado trayectorias diferentes desde las disciplinas que estudian el consumo
meditico para considerar el consumo televisivo como distinto al cinematogrfico
y segundo, el consumo tiene connotaciones dobles, de una parte est
relacionado con la ficcin y el consumo que absorbe inapropiadamente a la
mujer lectora, y por otra, con la eleccin deliberada que realiza la lectora de sus
propias ficciones, a pesar de la actitud crtica o condescendiente de aquellos que
la rodean (Delgadillo p. 39).
La investigacin propone una lectura sobre la construccin de la corporeidad en
el mundo moderno a partir de la introduccin de nuevos criterios sobre la belleza
propios de la modernidad, destaca la relacin belleza-salud y dinamismo-
identidad, frente a consideraciones pasadas basadas en el adorno de cuerpo y
su exposicin, esta mirada permite afirmar no slo que la idea de belleza es
construida, sino tambin que la particularidad moderna que sta ha cobrado,
complejiza el modo como es concebido el cuerpo en la actualidad. Sandra
Pedraza ha sabido explicar cuidadosamente este fenmeno en sus escritos,
particularmente, el artculo, El cuerpo Glorioso, seala hacia el cambio que se
realiz desde los primeros siglos de la cristiandad, resurgiendo en la edad Media
hasta el siglo X, la idea cristiana de ascesis, involucra la mortificacin de la
carne, la continencia, la mortificacin y el dolor para liberarse de yugo de las
pasiones permitiendo al alma, mediante la fuerza de la voluntad tanto divina
como humana, liberar su singularidad de las amarras de cuerpo, lo que los
ascetas consideraban la gracia era esa facultad de liberacin que se produca en
el intervalo del rechazo de la carne y el encuentro regocijante con Dios al cual
conduca el proceso. Para la doctrina cristiana el alma debe liberarse de la carne
y de la corporeidad para poder vivir en el espritu, all el cuerpo resucita como
85
FACULTAD DE ARTES
cuerpo glorioso, es decir, libre de la gravedad, gil, bello y potente y con el don
de la ubicuidad.
Desde el siglo XV, las prcticas de mortificacin del cuerpo fueron perdiendo su
valor, y se dio importancia a los placeres del cuerpo y a favor de una concepcin
ms unificada de cuerpo y alma, se introdujeron nuevos conceptos a favor de
una educacin esmerada, para alcanzar mediante la voluntad e habito de la
conducta moral. La autora aclara que si bien se realiza la laicizacin y el
desencanto en la vida moderna, no obstante permanecen los valores morales
catlicos de la vida virtuosa, tales hbitos han dejado de ocuparse del
engrandecimiento de alma y se han concentrado en la belleza del cuerpo. El
cuerpo se encuentra en el fundamento del ser moderno, el cuerpo moderno slo
puede apreciarse como alegora, su lgica fundamental es hiperesttica,
radicalmente opuesta al ascetismo monacal, porque no busca acallar las
pasiones con que el mundo externo confunde al alma, sino que anhela hacer uso
ms intenso y refinado de las capacidades sensoriales para potenciar la
sensibilidad y la experiencia esttica. En el caso de la salud y la belleza, dos de
las bienaventuranzas modernas, se trata de la templanza y el esfuerzo en el
trabajo (Pedraza, 2000).
La lectura y estudio de la propuesta de Sandra Pedraza resulta de gran utilidad
para auscultar la manera como se intersecan varias visiones sobre la
corporeidad en las telenovelas, particularmente en Betty la fea, una visin
cristiana que valora el sacrificio y la entrega moral como condicin femenina a
los ideales, y una ms moderna donde la salud, y la celeridad en el trabajo, que
rescatan las propuestas multinacionales de productividad del mercado. La
investigacin referenciada no alcanza a delimitar este espacio analtico til para
el anlisis sobre las identidades que construyen los medios de comunicacin
amparados en ideas arcaicas y modernas de corporeidad y de belleza.
El trabajo de investigacin tiene el mrito de abordar desde el punto de vista de
los imaginarios el tema de la corporeidad y la belleza en una de las telenovelas
de mayor celebridad en nuestro medio, saliendo de los estudios cuantitativos
86
FACULTAD DE ARTES
que se dedican a muestreo estadstico y a destacar la precariedad de la atencin
en materia de derechos sexuales y reproductivos.
Como sealamos en la introduccin de este aparte, esta investigacin apunta a
mostrar el poder de los medios para construir estereotipos de gnero que
refrendan los modelos que la sociedad del espectculo requiere en aras de la
validacin de una idea de mujer y hombre acorde con los propsitos del
consumo y de valoracin cultural en un mundo competitivo y capitalista.
En Violencia Sexual En Bogot. Celia Spraggon Hernndez 2002
10,
, se centra en
un problema que segn la investigacin se est convirtiendo en un fenmeno
social con efectos colaterales totalmente negativos para el conjunto de la
sociedad: la violencia sexual en el Distrito Capital.
Se considera ste un fenmeno que abarca tanto aquellas conductas que son
tipificadas como delito como aquellas que no lo son. En la investigacin se hizo
nfasis en los delitos sexuales ya que en este campo es donde se puede
encontrar informacin que permite la elaboracin de un panorama en el cual
ubicar el problema central de este estudio, a pesar del conocido subregistro de
casos ocurridos.
El trabajo busc realizar un diagnstico que generara un espacio de reflexin-
accin social, teniendo en cuenta un censo de instituciones pblicas en relacin
con el problema de la violencia sexual, el establecimiento de una geografa
social del problema y el tratamiento de una muestra aleatoria por conveniencia
de expedientes sobre delitos sexuales de la Fiscala General de la Nacin,
adems de la realizacin de conversatorios con actores sociales implicados
directa o indirectamente en el tema para conocer las narrativas y
representaciones sociales de la violencia sexual.
10
Celia Spraggon Hernndez. Violencia Sexual En Bogot, 2002.
87
FACULTAD DE ARTES
Se asegura en la investigacin que sus resultados pueden ser vistos como un
instrumento de trabajo que sobrepasa los lmites de lo cuantificable y puede ser
ledo como una fuente vlida y legtima de conocimiento sobre el tema.
La investigacin cuenta con una metodologa, un estado del arte sobre violencia
sexual, un captulo sobre evolucin y comportamiento de los delitos sexuales en
Bogot, una caracterizacin de la violencia sexual y de los delitos sexuales y
conclusiones de la investigacin
11
.
El mtodo de la investigacin fue cualitativo, con nfasis en lo fenomenolgico
basado en Berger y Lukmann, buscando hacer plausible una interpretacin de
los elementos culturales que se han venido construyendo histricamente en un
tipo de estructura y organizacin social frente al problema central del estudio
(Violencia sexual en Bogot). Se trata de un tipo de estudio comprensivo que
sobrepasa lo descriptivo; permite entender las lgicas sociales que posibilitan la
reproduccin social de la violencia sexual en la ciudad de Bogot (Straggon,
2002).
Se realiz una revisin cualitativa sobre las dinmicas cotidianas de los actores
sociales, donde se encontr que coinciden patrones de comportamiento que
tienden a invisibilizar la violencia sexual, particularmente en la mujer y el menor,
dentro una lgica social determinada por representaciones sociales
funcionalistas en torno al rol de la mujer y el menor en los espacios pblicos y
privados y al uso del cuerpo de ellos para satisfacer necesidades
psicoemocionales de otras personas.
Se realiz una visita a las entidades de la ciudad de Bogot, donde se encontr
que existe un grave problema, logstico y metodolgico, en cuanto a la
recoleccin y sistematizacin de datos sobre el tema de la violencia sexual;
11
El grupo de investigacin utiliza fuentes provenientes de: 1. nvestigacin VOLENCA SEXUAL
EN BOGOTA (mimeo, 2000), en el Centro de nvestigaciones Sociojurdicas, CJUS, Facultad de
Derecho, Universidad de los Andes.2. Cancino, Antonio Jos, Delitos contra el pudor sexual,
Bogot, Ed. Temis, 1983.3. ntebi, rene V. (1998) Abuso Sexual nfantil en las Mejores Familias.
Barcelona: Granica S.A.4. Velsquez Velsquez, Fernando, Derecho Penal, Parte General,
Bogot, De. Temis, 1995.
88
FACULTAD DE ARTES
manifestando que aparece como un fenmeno con gran cantidad de subregistros
y diversidad en la forma de sistematizar los casos; es decir, existe una
multiplicidad de tipos de software que no siempre son compatibles entre s.
En la investigacin se seala, que los actos sexuales violentos estn divididos en
cuatro grandes categoras: abuso sexual infantil, violencia sexual con
adultas/adultos, perfil del victimario para la violencia sexual con nios y perfil del
victimario para la violencia sexual con adultas. En el informe final del proyecto de
investigacin, dentro de cada categora se identificaron los diferentes tipos
caracterizados en la literatura y se tuvo en cuenta lo planteado por autores
colombianos y la bibliografa revisada de autores de otros pases.
En el informe final del proyecto, se describe el comportamiento de los delitos
sexuales en Bogot en dos acpites: el primero sobre la elaboracin de mapas
sobre la evolucin y estado actual de los diferentes tipos de delitos sexuales; y el
segundo, relativo a algunos delitos sexuales comparados con otras ciudades. El
primer acpite, contiene tres partes: a) las Entidades y descripcin de la
informacin pertinente (incluye la descripcin de las siete entidades que
mostraban algn avance en el registro de informacin); b) una seleccin de
variables tiles para alimentar el Sistema de nformacin en Violencia y Delitos
(SVD) de la Subsecretara de Gobierno; y c) el mapeo y geografa social de los
delitos sexuales en Bogot.
A partir de la informacin disponible, fragmentada y heterognea, de slo siete
entidades oficiales, se elabor un mapeo de la evolucin de cuatro delitos
sexuales en Bogot (entre 1994 y 1999), mapeo que segn la autora no
corresponde a una cartografa clsica sino que es un espacio donde se
evidencia el problema social de la violencia sexual. Los cuatro delitos trabajados
fueron: 1) Acceso carnal violento; 2) Acto sexual violento; 3) Acceso carnal
abusivo con menor de 14 aos; y 4) Corrupcin.
La investigacin concluye que sta situacin dificulta el establecimiento de un
cuerpo de conocimiento confiable en el tema, la creacin de polticas pblicas
89
FACULTAD DE ARTES
adecuadas a la realidad local y operativo de los programas existentes en el
campo de la violencia sexual. Adems contribuye a una pobre cooperacin
interinstitucional ya que el acceso a la informacin por parte de los usuarios de
las diferentes instituciones es parcializado y reducido.
En el marco de la investigacin reseada, la sexualidad es un campo en la
sociedad colombiana donde confluyen innumerables imaginarios y creencias que
se traducen en dinmicas sociales concretas y por lo tanto observables. Bajo la
perspectiva de los imaginarios o desde el sentido comn, la violencia sexual es
un rea delimitada por ideas que la muestran como un hecho aislado,
delimitado a unas pocas personas enfermas. Sin embargo, la realidad
evidencia algo muy diferente: los alarmantes ndices de menores abusados, de
personas violadas, las agresiones sexuales, el acoso sexual, la violencia
intrafamiliar, la trata de personas, estn demostrando que la violencia sexual no
es un hecho aislado en el tejido social sino que, por el contrario, es un fenmeno
demasiado frecuente que no se explica por la "enfermedad" de unos pocos sino
que se constituye en un producto de la confluencia de una multiplicidad de
factores en la sociedad. (p.13).

La autora manifiesta que la violencia sexual es un hecho que despierta toda
clase de sentimientos encontrados ante los cuales las personas se encuentran
discapacitadas para dar respuestas, por los niveles de angustia que genera.
Adems, se presenta en un contexto que la facilita o permite, que de alguna
manera ha llegado a normalizarla, como si su alta frecuencia fuera un criterio
de normalidad.
Se identifica en el documento que existen mltiples comportamientos -en la
prctica aceptados socialmente- que son fundamentalmente promotores de la
violencia sexual. Este es el caso, por ejemplo, del acoso sexual masculino,
dinmica basada en la imagen de fuerza, capacidad de seduccin y sentimiento
de posesin del otro (mujer o nio) que se convierte en una frontera muy frgil
entre lo correcto y lo incorrecto en la interaccin humana; as se pasa de un
simple piropo con connotacin sexual a un acto de agresin fsica, ms o
90
FACULTAD DE ARTES
menos brutal pero en todo caso inaceptable en una sociedad "civilizada"
(Spraggon, 2002).
Se manifiesta en la investigacin que la banalizacin de la violencia sexual se
da, en el marco de una sociedad que vive inmersa en un conflicto armado de
larga duracin, en dos polos extremos: el sentimiento de lejana y anonimato con
los dems y nuestro entorno y la construccin de un modelo sexual cotidiano en
el cual se toma como algo normal la dinmica del abuso. El ejemplo del abuso
del menor evidencia estos dos aspectos: diferentes estudios muestran que la
familia y el hogar (lugar donde habita la familia y se busca refugio, seguridad y
calidez) constituyen un escenario propicio para la situacin de abuso y es un
espacio que lo agrava ya que los efectos emocionales -cuando dentro de la
familia se agrede y se abusa sexualmente impide que el hecho se haga explcito
y sea puesto en la escena pblica, lo cual lleva incluso a que los adultos
responsables no le crean al menor abusado que relata su drama.
Es decir, el abuso sexual de menores se ve facilitado por la socializacin de una
sexualidad percibida como tab, proceso que se refuerza con comportamientos
que crean dinmicas de censura, negacin del abuso y castigos en el grupo
familiar. Este factor hace que los nios agredidos y abusados sexualmente por
parte de sus familiares se callen y guarden el secreto por el temor de no ser
credos y el terror del castigo subsiguiente.
Sumado a la banalizacin de la violencia sexual, por su lejana y aislamiento o
por su normalizacin en la vida cotidiana, encontramos que en la literatura de las
ciencias sociales, los diferentes autores definen de diversas maneras muchos de
los comportamientos que se incluyen dentro de la categora de violencia sexual.
Nuevamente, ello dificulta distinguir la naturaleza especfica de los fenmenos
incluidos en la categora global de "violencia sexual" (Spraggon, 2002).
En cuanto a la produccin acadmica, la autora manifiesta que para precisar los
conceptos del tema sobre violencia sexual se realiz una revisin del estado del
arte en materia de violencia sexual tanto en el mbito local como internacional.
91
FACULTAD DE ARTES
Las dificultades encontradas para acceder a fuentes de informacin en pases
del rea andina y mesoamericana, llevaron a pensar que la sistematizacin de la
informacin, el tratamiento estadstico y la articulacin de ste con polticas
pblicas que busquen mejorar el problema parece ser un problema generalizado
de la regin. Segn la investigacin en Colombia, aunque el problema de la
violencia -particularmente de la violencia sexual- parece ser un tema sobre
diagnosticado, se considera fundamental cuestionarse acerca de su naturaleza
para construir conocimiento adecuado sobre este fenmeno social en la realidad
cotidiana de todos los actores sociales.
-.2. DEMOCRACIA/ LA CIUDADANA Y LAS POLTICAS P3BLICAS
La De,&%'a%$a
Se ha entendido la democracia como el gobierno de todos, sin embargo se
puede afirmar que estamos lejos de esa consideracin, ms propiamente como
lo seala Toni Negri y Michael Hardt en su libro la multitud, parecera que la
democracia que tenemos globalmente est atrapada en el dominio del miedo, en
la lgica del gran capital que est basada en la fuerza en extenso de la guerra
hoy llamada postmoderna o guerra global, es ste el mayor impedimento para
construir una opcin democrtica real, la democracia que tenemos est
subordinada a las prcticas del bio-poder cuyo propsito es la gestin de las
poblaciones y el control de sus cuerpos y del deseo .
Cuando el estado de excepcin se convierte en regla y la guerra en condicin
interminable, se desvanece la distincin entre la guerra y la poltica, puede ser
que la guerra sea la continuacin de a poltica por otros medios, segn la
frmula de Clausewitz, pero a su vez, la poltica se est convirtiendo, cada vez
ms en guerra llevada por otros medios. En otras palabras la guerra se est
convirtiendo en el principio bsico de la sociedad y la poltica simplemente en
uno de sus medios o disfraces.
92
FACULTAD DE ARTES
As pues lo que aparece como paz civil, tan solo significa el fin de una forma de
guerra y el inicio de otra. Michel Foucault seala que la funcin socialmente
pacificadora del poder poltico implica la necesidad de reinscribir constantemente
esa relacin de fuerza en una especie de guerra silenciosa y reinscribirla en las
relaciones sociales, en los sistemas de desigualdad econmica, e incluso en las
esferas de las relaciones personales y sexuales. La guerra se ha convertido en
un rgimen de bio-poder y hoy impregna todas las relaciones de la vida social, la
guerra acta a travs de metforas que cobran una fuerza real, guerra contra a
pobreza, contra la droga, contra el terrorismo etc.
Cuando el estado de guerra pasa a ser una situacin global permanente,
entonces tambin se produce a suspensin de la democracia que tiende a
convertirse en norma. La guerra es el recipiente externo que contiene el poder
de control, y este el poder disciplinario. Lo especifico de nuestra poca es el
hecho de que la guerra, que antes era el ltimo recurso, pasa a ser y el primero
y primordial, el fundamento de la poltica. La soberana imperial crea el orden, no
poniendo fin a la guerra de todos contra todos, como dira Hobbes, sino
proponiendo un rgimen de administracin disciplinaria y control poltico
directamente basado en la accin blica continua. (Negri y Hardt 2004.)

La democracia por venir est aliada a la resistencia, concierne a las prcticas de
la subjetividad, tiene que ver con la admisin y el reconocimiento de las
diferencias, desbordando la idea de pueblo y de masa, la multitud no es el
pueblo, es una subjetividad colectiva hecha de singularidades identitarias que
cuenta esencialmente con la fuerza de creacin, es decir con esa resultante del
trabajo inmaterial representado en la cultura y en las artes.

La democracia por venir est siendo fraguada en las prcticas de la resistencia
actual, que agrietan el poder del centro de los partidos, de las instituciones, de
los comits centrales, de los jefes, de los padres y maestros armados de
nociones totalitarias y jerrquicas, la democracia por venir ser el lugar de un
aprendizaje que busca la libertad denegando de las formas opresivas
93
FACULTAD DE ARTES
especialmente alimentadas por la vecindad ydica y el dominio micro-fascita que
se le asimila.
L&s De'e%4&s 4+,a&s:
Los derechos humanos son un listado de principios formales y garantas legales
para proteger la dignidad humana basada en libertades polticas, econmicas y
sociales. Los derechos humanos son esgrimidos permanentemente por los
excluidos sin una respuesta real cuando de las demandas se trata, hoy por hoy
asistimos a la violacin permanente de los derechos humanos. Algunos autores
sealan que son normas formales que reposan en las instituciones y en las
formaciones de poder que sirven para sostener su existencia.

El nico modo de refundar los derechos humanos, de hacer que no se
conviertan en lo que son hoy, un declogo de buenas intenciones, es decir en
retrica, es transitar por el camino de la tica, y las practicas de la subjetividad,
frente a la explosin de sujeto de la modernidad han aparecido subcategoras
explotadas social y culturalmente, sin existencia legal, los desplazados, los
indocumentados, los jvenes considerados criminales, los trabajadores ilegales,
las mujeres, los transexuales, son figuras flotantes despojadas de toda dignidad,
los Derechos Humanos desafortunadamente no son vistos como paraguas
conceptual internamente complejo y contradictorio, como funcionan hoy se
convierten en normativos, androcntricos y patriarcales, as que ya deberamos
estar hablando de tica Spinoziana, de formas de subjetividad sostenidas,
subjetividades sociales, simblicas y polticas que pueden ser sustentables y
vivibles.
Los Derechos humanos vistos desde el punto de vista exclusivamente jurdico y
legal se convierten en normativos y androcntricos. Un conjunto de derechos
normativos para las mujeres redundara en signo de empobrecimiento poltico y
simblico, las feministas han denunciado cmo los Derechos humanos no
94
FACULTAD DE ARTES
asimilan las peticiones de las mujeres, las cuales quedan asimiladas a los
derechos sexuales y reproductivos.
Como seala Rossi Braidotti; Lo humano no es neutro, necesitamos reformular
el campo de nuestro actuar como mujeres desde la resignificacin de la
subjetividad, sin mediacin de los derechos humanos, refundando desde la
tica y la esttica su sentido para que la vigencia de los mismas tenga un anclaje
real en las prcticas sociales y polticas (Braidotti, 2004).
Los derechos humanos son la definicin de condiciones materiales, sociales y
culturales de igualdad, los derechos son para todos. Pero esta igualdad
no es para ella misma, no es un objetivo en s. La igualdad debe ser
para la diferencia, para el devenir de todo el mundo, o de otro modo no
es ms que colectivismo, nivelamiento de la multiplicidad, media de las
subjetividades y subjetividad media (mayoritaria). La igualdad y la
diferencia pueden agenciarse de manera feliz si y slo s se dicen de
una subjetivacin cualquiera, si se dicen de las identidades en
movimiento, fracturadas, excntricas, nmadas, si se dicen del devenir
de todo el mundo (Lazzarato, pg. 197).
La (a'#$%$(a%$) 5 !a 6es#$) %$+*a*aa:

Uno de los conceptos ms controvertidos actualmente es el concepto de
ciudadano, de hecho hablar de ciudadana es impropio, los procesos de
globalizacin han roto la idea bipolar campo y ciudad y propiamente tendramos
que referirnos no al habitante de la ciudad, sino de la Urbis, la Urbis es un
espacio abstracto que nombra el transito y que permea tanto el campo como la
ciudad , por dicho espacio de tensin y fuerza, transitan las singularidades que
se rehacen y se crean en el trayecto del trnsito, la idea de ciudadano responde
a una nocin moderna que nombra y refrenda la individuacin sobre a base del
individuo privado.
95
FACULTAD DE ARTES
Emmanuel Kant lo defini como esa entidad individual que tiene como objetivo
su propio inters, el ciudadano coincide con el modelo mayoritario
permanentemente agenciado por los medios de comunicacin y la sociedad de
espectculo, coincide con el hombre, macho heterosexual y exitoso, responde
a un modelo que soporta abstractamente, la soberana y las decisiones polticas
de los estados, el ciudadano relev al pueblo, a las masas, a los miembros de la
comunidad, entidades tiles para validar el poder poltico y la representacin del
soberano, la gestin ciudadana se asocia a la representatividad poltica y
democrtica, el ciudadano hace un solo cuerpo con el estado, la ciudadana son
los rganos del cuerpo social, hay una subjetividad nica y una mente racional
que rige sobre el conjunto de intereses y de pasiones vecinas a la anarqua, la
teora de la soberana es refrendada por la psicologa y la fisiologa.
El ciudadano moderno, coincide con la idea de sujeto basada en una idea de
cuerpo autocontenido y totalizado, con una conciencia y voluntad propia y
limitado por la piel, el lugar por definicin de la individuacin ciudadana es el yo,
esa categora ontolgica que nombra su especificidad en relacin con los otros
semejantes y se distancia de ellos, el yo como seala Severino es el alma de la
guerra en occidente, y constituye la base de su argumento y explicacin ltima.
El imaginario Patriarcal de la guerra global dispone de la nocin de ciudadana
para soportar la decisin supranacional que ejercita la guerra contra el terrorismo
y su afn de destruir el enemigo comn y universal, el mal (Severino, 1991).
El ciudadano contemporneo responde a la idea de un modelo que es
refrendado y reproducido permanentemente. No obstante al lado de la llamada
ciudadana se dan otros modos de individuacin alejadas del modelo, se trata de
los nmadas de la tierra, los despojados de presencia simblica en la cultura
patriarcal, las llamadas minoras no responden a la condicin de modelo, son las
heiccedades, las mujeres, las etnias, las negritudes, los/as jvenes/os,
transexuales, los locos, los artistas, podemos decir que son transversales
moleculares que resisten al modelo y lo exceden, la multitud no es una
identidad (como pueblo o ciudadana, no es tampoco uniforme como la masa,
las diferencias internas de la multitud deben describir lo comn que les permite
96
FACULTAD DE ARTES
comunicarse y actuar mancomunadamente, pero lo comn es la diferencia, y la
fuerza de creatividad presente en la produccin inmaterial que asimila y con que
se alimenta la fuerza del mercado (Negri y Hard 2004).
Nuestra comunicacin, colaboracin y cooperacin no se basa nicamente en lo
comn sino que lo produce, a su vez en una relacin espiral, siempre en
aumento. La multitud es una subjetividad social, activa que acta partiendo de lo
comn, la creatividad y lo compartido por esas singularidades. Es una
subjetividad social, internamente diferente y mltiple, cuya construccin y accin
no se funda en la identidad o la unidad, ni mucho menos en la indiferenciacin,
sino en lo que hay de vida en la produccin inmaterial. Rossi Braidotti seala que
los procesos de devenir son colectivos, intersubjetivos y no individuales, ni
aislados.
Los devenires identitarios, las subjetividades emergentes son trayectos de
construccin identitaria que cuentan con tiempo fuerza y un espacio fuerza para
darse un mundo, proveer una mente y construir un mundo, la subjetividad se
conceptualiza como proceso que armoniza simultneamente las instancias de lo
material, (a realidad) y lo simblico (el lenguaje), son procesos inconscientes de
identificacin y de deseo, la subjetividad, siempre por construir lejos de ser una
unidad racional, es multiplicidad en s misma, est marcada por un conjunto de
diferencias dentro y fuera de s misma, que la convierten en una fragmentacin,
una entidad anudada, construida sobre las intersecciones de niveles de
experiencia una subjetividad femenina es entonces mltiple y fracturada, es
racional en cuanto requiere un vnculo con los otros, y es retrospectiva en la
medida que funciona a travs del recuerdo y la memoria.
ris Marion Young en su artculo, Vida poltica y diferencia de grupo, una crtica
del ideal de ciudadana universal, plantea que el moderno pensamiento poltico
por lo general asumi que la universalidad de la ciudadana, en el sentido de
ciudadana para todas las personas, implica tambin una universalidad de la
ciudadana en el sentido de que el status de ciudadano/a trasciende la
particularidad de la diferencia. Cualesquiera que sean las diferencias o de grupo
97
FACULTAD DE ARTES
entre los ciudadanos/as concede a todas las personas idntica categora de
pares en la esfera poltica pblica, con la igualdad concebida como identidad e
ideal de ciudadana universal, conlleva al menos dos significados adicionales a la
extensin de ciudadana a todas las personas, a) la universalidad definida como
general en oposicin a particular, es decir, lo que los ciudadanos tienen en
comn como anttesis de aquello en que difieren; b) la universalidad en el
sentido de leyes y reglas que enuncian o mismo para todas las personas y que
se aplican a todas de idntica forma, o lo que eso mismo, leyes y reglas ciegas a
las diferencias individuales o grupales (Young 1996).
La autora plantea que dado el contexto contemporneo a merced de intereses
privados, del dominio de empresas militares, y empresariales trasnacionales es
necesario la toma colectiva y el control de sus vidas e instituciones mediante
procesos de discusin activa orientados a lograr las decisiones colectivas y
grupales.
Las feministas en particular muestran que el discurso que vincula las personas y
los asuntos pblicos con la fraternidad es una va factible y por realizar, el estado
moderno y el dominio pblico est ligado a la experiencia masculina, no slo en
relacin al honor del guerrero sino tambin el regateo entre agentes
independientes despojados de emociones. As los hombres huyeron de la
diferencia sexual, la oposicin entre universalidad del mbito pblico de la
ciudadana y a particularidad del inters privado se relacionan con opuestos
como razn y pasin, masculino y femenino.
Como guardianas del mbito privado de las necesidades, deseos y afectividad,
las mujeres deben asegurar que los pulsos de los hombres no subviertan la
universalidad Lo que se necesita entonces, en lugar de una ciudadana
universal entendida como mayora, es una ciudadana diferenciada en funcin
del grupo, y por tanto, un mbito y un sector pblico heterogneo.
El grupo social no debe entenderse como una esencia, o una naturaleza dotada
de caractersticas comunes, es ms bien un proyecto relaciona, con vinculacin
98
FACULTAD DE ARTES
afectiva y afinidades especificas, los grupos relacionales son fluidos, se crean y
desvanecen, la identidad del grupo y su relevancia dependen de circunstancias
especficas, la diferenciacin grupal es inevitable y deseable en la actualidad.
Una auto-organizacin grupal debe contar con recursos pblicos y mecanismos
institucionales que atiendan sus intereses basados en 3 actividades:
La auto organizacin grupal para que obtengan un empoderamiento
colectivo y una comprensin reflexiva de sus intereses
Expresar un anlisis de grupo de cmo los afectan las polticas sociales
en contextos institucionalizados.
Tener poder de veto respecto a polticas especficas que afecten
directamente agrupo
Las (&!"#$%as (78!$%as:
La poltica social se define como un conjunto de objetivos, normas, sistemas y
entidades por medio de las cuales, el Estado se dirige a garantizar los derechos
humanos, crear oportunidades y fortalecer instrumentos en trminos de la
equidad y la integracin social. Esta debe expresar el contenido especfico de los
servicios, prestaciones y protecciones sociales, la financiacin para garantizar el
acceso a quienes carecen de recursos, el aseguramiento de individuos, familias
y grupos contra determinados riesgos, y la proteccin a quienes se encuentran
en condiciones de vulnerabilidad especfica (Rico, Delgado, Alonso, 2000). Esta
definicin seala hacia las funciones principales del Estado moderno para
garantizar legalmente la seguridad del bienestar mediante transferencias y
recursos financieros, desarrollando polticas reguladoras y distributivas de los
servicios en las reas de salud, educacin, seguridad social, vivienda, proteccin
laboral y asistencia a los grupos considerados vulnerables.
Las polticas pblicas estn inspiradas en el enfoque introducido por el PNUD
en su primer informe sobre desarrollo humano 1990, al que se le imprimi una
99
FACULTAD DE ARTES
mirada feminista. Fue formulado por Amartya Sen y es conocido como el
enfoque de las capacidades.
El autor parte de la idea de que el desarrollo se debera definir y cuantificar no
slo en trminos econmicos como el crecimiento de PB o de la renta per
cpita, sino en cuanto a la capacidad de transformacin de los horizontes del
desarrollo de las personas basadas en la conexin entre la economa y la tica.

En la nocin de capacidades de Sen, hay dos aspectos importantes.
Uno, se refiere al funcionamiento de las personas (el hacer). Es decir como
manejan sus vidas y posibilidades y como se las arreglan en la vida cotidiana.
Dos, se refiere a la posibilidad de buscar objetivos ms amplios de extender los
horizontes individuales y colectivos, para Sen no se trata slo de eliminar la
pobreza sino de buscar la libertad positiva, la que permite hacer y construir,
soar y conseguir lo que se suea, es decir potenciar el desarrollo humano. Se
han aportado una serie de clasificaciones a las capacidades que materializan los
deseos, entre ellas el poder trabajar en el mercado laboral o realizar proyectos,
tambin artsticos y culturales, poder moverse entre distintos espacios y lugares,
poder disfrutar de tiempo de ocio, poder ejercer autonoma en el uso de tiempo,
estos distintos aspectos permiten analizar las diferencias de gnero y ofrecer un
marco conceptual para pensar las polticas pblicas.
Existe pues un enfoque de la poltica social en la perspectiva de los derechos
humanos, que se dirige a superar las desigualdades relacionadas con la
persona, el sexo y/o la edad, la etnia y la clase, en un contexto de desigualdades
econmicas, que requieren considerar las diferencias no slo en relacin a la
consecucin de los bienes primarios sino tambin en relacin a las
oportunidades, capacidades y logros.
La critica a este enfoque est representado por Martha Nussbaum quien seala
que el enfoque de las capacidades se parece mucho a la de los derechos
humanos, sin embargo, los derechos humanos son ms abstractos y universales
100
FACULTAD DE ARTES
mientras que las capacidades son ms concretas, individualizadas y especficas
en relacin con distintos contextos y necesidades. Ella opta por esta perspectiva,
porque resulta ms til para desarrollar una teora de justicia de gnero y
aplicarla al caso especfico de las mujeres en cada contexto social y cultural, el
discurso de las capacidades tiene un entramado ms directo con una visin ms
integral del desarrollo humano, el discurso de las capacidades no adolece del
problema de sesgo occidental en que estn inscritos los derechos humanos,
Nussbaum critica a Sen por no ser suficientemente especfico en la definicin de
las capacidades incluso de aquellas consideradas ms bsicas. Y elabora un
listado de capacidades que incluye poder vivir una vida de longevidad normal,
es decir sin morir prematuramente o sin que la persona sea reducida a un estado
de no merecer vivirla, o poder formar una idea de lo que es bueno, o poder
reflexionar sobre la planificacin de nuestras propias vidas (Benera 2006).
Por ltimo al respecto de las mujeres y su vinculacin laboral, es importante
incluir la propuesta de Lourdes Benera
12
, quien realiza un anlisis a fondo sobre
la diferencia entre trabajo reproductivo y trabajo remunerado y no remunerado.
Las mujeres han dejado claro que el trabajo que se realiza en el espacio privado
usualmente no se reconoce, no es considerado trabajo como tal y no se paga, lo
que se considera trabajo reproductivo, contribuye al mantenimiento de la fuerza
de trabajo y a la reproduccin social.
Algunas tareas reproductivas se transfieren de la esfera domstica al mercado,
es el caso de las guarderas infantiles, las lavanderas o la venta de comida en la
calle, muchos de estos servicios lo hacen las mujeres no habiendo una particin
evidente que delimite el mbito del trabajo en cuestin, no todo el trabajo
domstico es slo reproductivo, hay produccin pero no es remunerada, de ah
la importancia de distinguir los conceptos de produccin y reproduccin.

12
Trabajo productivo /reproductivo, pobreza y polticas de conciliacin. En Nmadas, gnero y
polticas pblicas, desafos de la equidad. Universidad Central, Bogot. 2005.
101
FACULTAD DE ARTES
El trabajo reproductivo no remunerado contiene un elemento de cuidado y
relacin emocional entre las personas que no tiene paralelo en la esfera de
mercado y que ha llamado la atencin de las acadmicas.
Es conveniente sealar que lo pblico deba ser ese lugar donde es posible
restarle fuerza al dolor, y sta idea profundamente humana y vital, est lejos de
ser involucrada en las consideraciones sobre las polticas pblicas todava
sujetas al campo del impacto relacional con marcadores y estadsticas que
privilegian lo cuantitativo sobre el contenido cualitativo y social.
Las investigaciones que se resean a continuacin, tienen que ver con estos 3
ejes temticos, Democracia, ciudadana y polticas pblicas, el abordaje de los
mismos se desarrolla en el marco ya sea de la suscripcin de los derechos
humanos y la gestin ciudadana, ya en el contexto del enfoque de las
necesidades propuesto. No siempre se conceptualiza y se entiende la
ciudadana como heterognea, como se propone en esta introduccin, la
investigacin tiene el compromiso de ahondar en la pregunta por la ciudadana,
por la democracia, por las polticas pblicas en relacin con las necesidades y
reformulacin del desarrollo, por lo general las propuestas e hiptesis se
asimilan al clamor de la prctica de los derechos humanos, pero no abordan ni
discuten el problema de fondo que interroga por el poder, la necesidad de
remosin simblica e imaginaria vigente y una idea de construccin colectiva que
modifique la concepcin de una ciudadana universal a la que le falta la
diferencia y las identidades emergentes.
Anglica Bernal Olarte en el ao 2006; en Colombia: balance crtico de la
participacin poltica de las mujeres en las elecciones para el Congreso 2006-
2010
13
, presenta un informe de las elecciones del 2006 frente a la Los resultados
electorales del pasado 12 de marzo; demostrando que ms all de la voluntad
manifestada por algunos partidos, esto no fue suficiente para avanzar en la
13
Anglica Bernal Olarte En: Balance crtico de la participacin poltica de las mujeres en las
elecciones para el Congreso 2006- 2010. Colombia, 2006.
102
FACULTAD DE ARTES
inclusin efectiva de las mujeres, ya que el nmero de mujeres elegidas fue
menor que en el periodo anterior.
La relacin entre las mujeres y la poltica es compleja y diversa segn la autora.
A partir de una investigacin anterior citada en la investigacin sobre las mujeres
y la poltica, se lograron identificar tres tipos de obstculos que caracterizan las
dificultades y obstculos particulares que encuentran las mujeres que deciden
participar en poltica.
Obstculos de partida, que consisten en la carencia de las mujeres de una serie
de destrezas, conocimientos y oportunidades para entrar en el juego poltico en
igualdad de condiciones con los hombres y que son resultado de la socializacin
diferencial de hombres y mujeres.
Obstculos de entrada, que son los impuestos por la cultura en trminos
de los estereotipos sobre las esferas de accin y los papeles que deben
cumplir las mujeres y que las aleja del mundo de lo pblico.
Obstculos de permanencia, que encuentran las mujeres una vez han
logrado entrar en la poltica y que son las caractersticas y dinmicas
mismas del quehacer poltico en nuestro pas, con las que estas mujeres
muchas veces no se sienten identificadas y se constituyen en la razn
principal por lo que la Mayora decide retirarse a la esfera privada o al
trabajo comunitario.
Wills y Bernal establecieron que las mujeres accedan con mayor facilidad a los
cargos de designacin, es decir, a aquellos que dependen de su experiencia
profesional o su alta calificacin acadmica, que a cargos de eleccin popular.
Para analizar la participacin de las mujeres hay que establecer entonces, varias
distinciones: la primera es que hay una profunda diferencia entre la presencia de
las mujeres en cargos de designacin y de eleccin, la segunda es que ms
mujeres en poltica no implican mayor representacin de intereses, necesidades
o identidades femeninas en las agendas pblicas y polticas, y tercero, que en la
competencia electoral adems de las diferencias de sexo, cuentan las
103
FACULTAD DE ARTES
diferencias de clase, tnicas y lingsticas, de origen geogrfico, de opcin
sexual, entre otras.
Mara Emma Wills mostr en otro de sus trabajos cmo antes de 1991 la
presencia de mujeres en el parlamento colombiano fue bastante bajo. Para la
Cmara de Representantes el record histrico se dio en 1990 cuando alcanz el
8.5%, y en cuanto al Senado, el mayor porcentaje se dio en el ao de 1966
cuando alcanz el 3.8%.
La investigacin muestra los obstculos ms relevantes que impiden a las
mujeres no slo acceder a los cargos de decisin poltica sino tambin aquellos
que menguan su inters en llevar a cabo una carrera poltica, stas van desde
el conflicto que supone conciliar la vida pblica con la vida personal y familiar, los
altos costos personales que implican para las mujeres llevar una vida pblica;
hasta el desencanto profundo, ya sea de ellas con las prcticas polticas o de su
electorado con ellas, al no encontrar formas de hacer poltica distintas a la
reproduccin de las ya conocidas y rechazadas prcticas clientelistas, el
desencanto de las mujeres por la poltica tiene que ver entonces con el papel
asignado a las mujeres en la vida privada, con la responsabilidad familiar y el
cuidado de los hijos/as, y con las encrucijadas que tienen que abordar en el
espacio de la poltica atravesado por manejos y prcticas de poder patriarcales
que implican una guerra efectiva en un territorio desleal de competencias y
lealtades clientelistas, las mujeres no se ven representadas en las formas de
hacer la poltica y en este punto no se explicitan cuales seran estas formas
aunque se sugieren necesarias y por construir.
La Poltica Pblica de Mujer y Gneros -PPMYG- Alcalda Mayor de Bogot D.C.
2004-2008, Un proceso de construccin colectiva publicado en el ao 2004;
Juanita Barreto Gama - Magdalena Barn - Marta Buritic - Patricia Prieto
Elizabeth Quinez
14
, presentan La poltica pblica de mujer y gneros la cual
pretende y considera como prioridad a las potencialidades y las necesidades de
14
Juanita Barreto Gama, Magdalena Barn, Marta Buritic, Patricia Prieto, Elizabeth Quinez. La
Poltica Pblica de Mujer y Gneros -PPMYG- de la Alcalda Mayor de Bogot D.C. 2004-2008, un
proceso de construccin colectiva publicado en el ao 2004.
104
FACULTAD DE ARTES
las mujeres y avanzar en la creacin de condiciones para transformar las
relaciones de gnero (p.1). En resumen la PPMYG se propone (p. 2):
1. Generar procesos de transformacin social, poltica, econmica, y cultural
que favorezcan el reconocimiento del sujeto mujer, la resignificacin del
sujeto varn y la transformacin de las relaciones de gnero que concurren
en las prcticas sociales, personales, institucionales y comunitarias en el
Distrito Capital de Bogot.
2. ncorporar la perspectiva de mujer y gneros en la formulacin de los planes
de desarrollo Distrital y Local, as como en su ejecucin, seguimiento y
evaluacin.
3. Definir polticas, estrategias, proyectos y mecanismos de accin institucional,
comunitaria y organizacional, que contribuyan a la realizacin plena de los
derechos de las mujeres y a la eliminacin de todas las formas de violencia y
discriminacin contra stas.
4. Promover procesos de interaccin e interlocucin con organizaciones, grupos
y redes sociales de mujeres para la concertacin de la poltica pblica.
5. mpulsar los procesos y las acciones de coordinacin e intercambio con los
organismos distritales, regionales, nacionales e internacionales, con las
universidades pblicas y privadas, y con otros sectores del movimiento social
y de la sociedad civil del Distrito Capital.
6. Disear, crear y poner en funcionamiento una instancia incorporada a la
estructura orgnica y funcional de la administracin distrital, rectora de la
poltica pblica para la inclusin y el reconocimiento de los derechos de las
mujeres, en concordancia con lo establecido en los artculos 10 y 26 del
acuerdo 119 de 2004 del Concejo de Bogot por el cual se adopta el Plan de
Desarrollo 2004-2008 Bogot Sin indiferencia.
Otra rea contenida en sta poltica pblica es: la Promocin de oportunidades
de trabajo e ingresos para las mujeres. Comprende las acciones y procesos que
permitan: 1.Promover la organizacin de REDES DE MUJERES
PRODUCTORAS Y PRODUCTVAS, mediante:
105
FACULTAD DE ARTES
1. Acciones orientadas a visibilizar produccin de mujeres, conectando grupos
que pueden completarse en sus actividades, organizando diversas
actividades de promocin y venta de su produccin, apoyando procesos
formativos para reconocer y fortalecer saberes, y promover el desarrollo
personal y el empoderamiento de las mujeres.
2. Taller Semillero de niciativas Productivas para Mujeres.
3. Presentacin de lneas de crdito para mujeres de la Secretaria de Hacienda
4. Otros proyectos segn condiciones y recursos de cada localidad que
impulsen la generacin de empleo e ingresos para las mujeres.
5. Proyectos productivos ligados al mejoramiento del hbitat comunitario con
participacin significativa de mujeres (reciclaje, reuso de viveros para
necesidades de reforestacin y ornamentacin de la localidad).
6. Talleres intergneros sobre economa del cuidado.
7. Promocin de actividades laborales no tradicionales para mujeres y hombres.
8. Reconocer el valor de la economa del cuidado y hacer visible su significado
en la produccin de riqueza social.
9. Promover la participacin de las mujeres y los hombres en oficios
tradicionalmente no asignados a ellas o a ellos, como estrategia para
erradicar los estereotipos sobre masculinidad y feminidad.
Una de las reas de la poltica pblica de mujer y gneros es la violencia de
gnero, la cual comprende las acciones y procesos que permitan:
1. Articular, fortalecer y ampliar los radios de accin de los programas
existentes en el Distrito Capital en el campo de la prevencin y atencin de la
violencia sexual y la violencia intrafamiliar.
2. Promover la erradicacin de las violencias de gnero, incidiendo en los
valores e imaginarios culturales discriminatorios, para fomentar el respeto a
las diferencias y el pleno ejercicio de los derechos de las mujeres en la
construccin de una Bogot solidaria. Garantizar que las entidades e
instituciones del gobierno Distrital incorporen y promuevan medidas y
proyectos dirigidos a la erradicacin de la violencia de gneros.
106
FACULTAD DE ARTES
3. mpulsar el desarrollo de programas educativos y de difusin de los
Derechos Humanos de las mujeres, con nfasis en el Derecho a una vida sin
violencia.
4. Fortalecer, apoyar y/o impulsar programas de atencin integral a mujeres en
condicin de desplazamiento forzado.
5. Coordinar con las instancias jurdicas del Distrito y de universidades, pblicas
y privadas y otras entidades pertinentes, los servicios de consulta y asesora
para las mujeres vctimas de violencia.
6. Realizar campaas masivas de difusin en medios de comunicacin para la
sensibilizacin y erradicacin de las violencias de gnero.
7. Realizar procesos de capacitacin a funcionarios y funcionarias de la
Administracin Distrital sobre violencias de gnero.
8. mpulsar procesos de coordinacin interinstitucional y organizacional que
fortalezcan los proyectos y acciones orientadas a promover un compromiso
social contra todas las formas de violencia contra las mujeres.
Otra rea se denomina Mujeres empoderadas y distribuidoras de poder
Comprende: Fortalecer el gobierno local con la inclusin de las mujeres.
Estimular la participacin para la decisin y representacin de las mujeres en el
Distrito Capital. Promover el liderazgo de las mujeres en las instancias locales
para la toma de decisiones, la formulacin, ejecucin y seguimiento de los
planes de desarrollo distrital y local, mediante: la realizacin de campaas de
sensibilizacin para funcionarios y funcionarias del nivel central y en las alcaldas
locales sobre inclusin de las mujeres en los programas y proyectos. dentificar
en las instituciones locales y distritales los espacios de toma de decisiones y
promover la participacin, inclusin y representacin de las mujeres en ellos.
Promover la construccin de redes locales de concertacin entre las
organizaciones de mujeres en los niveles distrital y local.
En cuanto a la subordinacin, la poltica pblica, mediante un rea que se
denomina: Hacia la eliminacin del sexismo en la educacin, la salud, la
interculturalidad, la comunicacin y el uso cotidiano de los espacios pblicos y
privados, pretende:
107
FACULTAD DE ARTES
ncorporar en los Proyectos Educativos nstitucionales -PE- la perspectiva de
mujer y gnero.
El concurso de la Secretara de Salud del Distrito y a quienes concurren en la
promocin y desarrollo de la salud en el Distrito Capital para incorporar en
los Comits de Salud y en los organismos de participacin comunitaria en
salud la perspectiva de mujer y gnero.
El concurso del nstituto Distrital de Cultura y Turismo, del nstituto Distrital de
Recreacin y Deportes y de quienes participan de la promocin de la cultura,
el turismo, la recreacin y el deporte en el Distrito Capital, para incorporar en
los Consejos locales de Cultura y los Comits de Recreacin y Deportes en
los niveles distritales y locales la perspectiva de mujer y gnero.
El Concurso del Archivo Distrital para la recuperacin de las historias
individuales y colectivas de las mujeres del Distrito Capital y para el
mantenimiento de la memoria viva de sus experiencias, sus voces, sus
propuestas y sus realizaciones.
El concurso de las entidades lderes de los ejes del Plan de Desarrollo
(Departamento Administrativo de Bienestar Social del Distrito DABS,
Departamento Administrativo de Planeacin Distrital DAPD, Secretaria de
Gobierno y Secretara General) para reconocer el potencial articulador de la
perspectiva de mujer y gneros y crear las condiciones para la incorporacin
de la misma en la dinmica de las relaciones inter e intra-institucionales.
El concurso especial de la Caja de Vivienda Popular, Metrovivienda, la
Unidad Especial de Servicios Pblicos -UESP-, el Departamento
Administrativo del Medio Ambiente DAMA, el Jardn Botnico, el DU y
Transmilenio para incorporar en sus programas y proyectos una perspectiva
de mujer y gnero que alimente el reconocimiento de los derechos de las
108
FACULTAD DE ARTES
mujeres en las particulares maneras de habitar los espacios pblicos y
privados.
mpulsar procesos de educacin formal y no formal que ofrezcan
fundamentos conceptuales, metodolgicos y prcticos para la construccin
colectiva de la PPMYG en los niveles distrital y locales, mediante la
articulacin en red de entidades pblicas y privadas, organizaciones no
gubernamentales feministas, de mujeres y mixtas con experiencia y
trayectoria en educacin con perspectiva de mujer y gneros.
Promover la investigacin activa y participante sobre los problemas y
necesidades de las mujeres, atendiendo a sus diferencias tnicas,
generacionales, condiciones socioeconmicas, situaciones de desarraigo,
desplazamiento o discapacidad, entre otras. Promover procesos de
participacin social y de coordinacin intra e interinstitucional que
reconozcan el libre desarrollo de la personalidad y de la orientacin sexual y
contribuyan al logro de la equidad entre mujeres y hombres, la realizacin
cotidiana de la justicia de gnero y la igualdad que reconoce y valora
positivamente las diferencias constitutivas de lo humano.
Crear el observatorio permanente de la PPMYG que permita realizar
acciones de capacitacin necesarias para producir estadsticas
desagregadas por sexos en las entidades de la Administracin Distrital y del
Distrito en su conjunto, apoyar la formulacin de indicadores sensibles al
gnero y para la elaboracin y ejecucin de presupuestos sensibles al
gnero.
Promover el reconocimiento de los derechos de las mujeres en los
programas y procesos de salud individual, familiar, comunitaria, ambiental y
pblica en el Distrito Capital.
109
FACULTAD DE ARTES
Realizar campaas y procesos orientados a reconocer, restablecer y
garantizar de manera especfica los derechos sexuales y reproductivos de
mujeres y hombres, como condicin para el libre desarrollo de la
personalidad y la construccin de la autonoma de las mujeres.
Disear y promover campaas que permitan que el Distrito Capital sea una
ciudad-regin en la cual se garantice el respeto absoluto a los cuerpos de las
mujeres y los hombres de diversas edades, orientaciones sexuales y
condiciones fsicas, culturales, econmicas, polticas y religiosas.
La propuesta plantea elaborar y llevar a cabo una poltica pblica de mujer y
gneros que considera como prioridad las potencialidades y las necesidades de
las mujeres y avanzar en la creacin de condiciones para transformar las
relaciones de gnero en ese sentido se determina la necesidad de empoderar el
sujeto mujer. La propuesta se propone: Generar procesos de transformacin
social, poltica, econmica, y cultural que favorezcan el reconocimiento del sujeto
mujer, la resignificacin del sujeto varn y la transformacin de las relaciones de
gnero que concurren en las prcticas sociales, personales, institucionales y
comunitarias en el Distrito Capital de Bogot, lo cual hace que la misma se
enmarque en el escenario de la modernidad, la idea de ciudadana y de identidad
femenina est en a base de esta consideracin que no aborda el tema de las
subjetividades y el devenir mujer.
Se entiende que siendo esta propuesta un plan de poltica pblica no tiene que
abordar conceptualmente los temas e tems que propone, no obstante es inters
de este Estado del Arte, destacar los conceptos y las lneas fuerza que se
manejan en los ensayos e investigaciones para cotejarlos con el debate actual.
Polticas culturales Distritales 2004-2016. 2 edicin revisada.
Otro documento sobre Cultura y mujeres reseado es la realizada en el marco
del - Plan de gualdad de Oportunidades Alcalda Mayor de Bogot patrocinado
por nstituto distrital de Cultura y turismo.
110
FACULTAD DE ARTES
Este documento contiene la presentacin de las polticas culturales de Bogot
junto con su importancia y connotacin, as como dos captulos donde se
enmarcan las transformaciones de la concepcin misma de la cultura y de la
importancia de esta dentro de las transformaciones que ha vivido la ciudad en
las ltimas dcadas. Presenta una aproximacin conceptual de categoras
relacionadas con la cultura y con el entorno de desarrollo de las polticas
culturales. Muestra el proceso de formulacin de la poltica y el esquema de
desarrollo de estas polticas. Al final se anexan los documentos relacionados las
lneas de investigacin de cultura, arte y patrimonio, as como la encuesta
distrital de cultura y los grupos de trabajo que ayudaron a elaboraron esta
poltica.
Este documento hace un acercamiento a lo que se entiende y manejar como
polticas culturales, especialmente para el caso y las caractersticas de Bogot.
Aqu se acerca de manera breve a las diferentes caractersticas, necesidades y
situaciones particulares que presenta el panorama de la cultura en la ciudad y
los retos que se imponen para mantener y mejorar las condiciones en que se
desarrolla la cultura en la ciudad.
En la revisin conceptual, si bien no pretende dar definiciones de temas la
cultura, el patrimonio y las artes, si da un marco de referencia de las
percepciones y transformaciones que se han dado en este campo y que son
relevantes para tener un entendimiento de los ejes centrales sobre los cuales
gira la esta poltica. Hace adems una definicin de aspectos de la organizacin
de la cultura en el pas, los cuales son fundamentales para entender la operacin
de ste, como los espacios de concertacin, las instancias, los procesos de
organizacin, planificacin, fomento e informacin; as como las dimensiones de
formacin, investigacin, creacin, circulacin y apropiacin.
Los cuatro ejes de la poltica cultural que desarrolla son: legislativo,
organizacional, comunicacional y de la informacin, y de los procesos culturales,
artsticos y del patrimonio. En primer lugar se destaca la visin y los principios
111
FACULTAD DE ARTES
con los cuales est pensada esta poltica y que le son transversales a las
diferentes instancias de formulacin e implementacin.
La autonoma dentro de esta poltica aparece como uno de los principios
fundados desde la Constitucin Poltica que permite a las comunidades el
acceso y desarrollo de la cultura, vehiculadas desde instancias y procesos de
desarrollo institucional, planificacin e informacin. De igual manera, se presenta
esta de manera implcita como un requisito para los procesos de concertacin e
interculturalidad desarrollados desde la formulacin y la ejecucin de esta
poltica. No obstante la nocin misma de la autonoma no se clarifica, ni se
dimensiona ms all de ser un elemento til dentro de estos procesos
consultivos. Queda la expectativa de cmo percibe la administracin distrital que
entiende por autonoma en sus diferentes dimensiones, as como el posible
aporte que la poltica misma puede dar al fortalecimiento de esta para las
comunidades y la ciudadana misma, lo cual sera pertinente tratndose de
procesos que buscan retroalimentarse constantemente y que asimismo
demandan un enriquecimiento de las personas que participan de ellos para
elevar su calidad y avanzar en los resultados obtenidos de estos.
La educacin por su parte, aparece dentro de la organizacin de la cultura como
una dimensin donde se realizan las diferentes prcticas culturales desarrolladas
por los profesionales, las instituciones, las organizaciones culturales y el pblico.
Dentro de esta se comprenden los diferentes tipos de educacin: formal, no
formal e informal, as como se reconocen los caracteres de cada una de ellas y
sus alcances.
Dentro de los principios ticos que orientan estas polticas se encuentra la
interculturalidad, como:
%un &roceso social ' &ol(tico mediante el cual se res&etan, in)lu'en ' trans)orman
de manera &ermanente las relaciones entre culturas, as( como las estructuras,
instituciones ' &r*cticas +ue dan marco a dic,as relaciones, con el *nimo de
112
FACULTAD DE ARTES
resolver las asimetr(as, dese+uilibrios ' discriminaciones +ue tienen lu-ar en la
vida social./(Pginas 63 y 64).
Adems reconocen que:
%0odos los -ru&os sociales, 1tnicos ' lin-2(sticos tienen el derec,o a crear,
conservar, enri+uecer ' di)undir sus e3&resiones culturales ' su &atrimonio
cultural, a -enerar el conocimiento sobre ellas mismas, se-4n sus &ro&ias
tradiciones, ' a bene)iciarse de una educacin +ue ase-ure estos derec,os.
(Pgina 64).
Este encuadre permite ver la importancia de la interculturalidad para este
proceso, pero adems nos acerca a la concepcin de la educacin a la cual se
aspira, si bien no se explicita en un principio como un beneficio o un propsito
directo de las acciones propuestas dentro de esta poltica, si como un requisito
previo para que estas acciones puedan desarrollarse en la manera en que estn
planteadas.
Mirando una de las caractersticas de la cultura que es el que %reconoce tanto
los as&ectos +ue constitu'en el sustrato com4n a todas las culturas, en sus
*mbitos nacional, re-ional ' local, como la diversidad &ro&ia de la sociedad, la
cual se mani)iesta en las )ormas ,etero-1neas como los -ru&os sociales se
e3&resan cultural ' art(sticamente ' constru'en sus modos de a)iliacin social, '
de intervencin ' &artici&acin en la vida social, &ol(tica ' econmica., se dira
que una educacin con perspectiva intercultural deber reconocer a las mujeres
como uno de los grupos que pugna por el reconocimiento dentro de la diversidad
de grupos que componen la sociedad, a la vez que valora, respeta las
caractersticas propias de este grupo en particular.
El proceso apunta a garantizar la interculturalidad a travs de espacios de
concertacin y participacin, sin embargo queda una sensacin de vaco frente
al cmo esta poltica puede generar las condiciones para que se den proceso de
interculturalidad desde la formacin y la educacin mismas de las y los
113
FACULTAD DE ARTES
ciudadanos; lo cual sera base para la reproduccin de esta dentro de los
procesos propios de la poltica cultural.
Por otra parte, es necesario reconocer que dentro de los cuatro ejes de la
poltica de cultura se proponen diferentes acciones que articulan a instancias
distritales pblicas y privadas en pro del desarrollo y fomento de la cultura en las
comunidades y los diferentes grupos sociales. En especial se pueden tomar en
cuenta acciones como las planteadas desde el eje de procesos culturales,
artsticos y del patrimonio que buscan alcanzar un desarrollo del campo artstico
articulado y en dilogo abierto y permanente con la sociedad y lograr la
profesionalizacin de la actividad artstica. Ests, de lograr ser adelantadas de
manera efectiva pueden convertirse en el medio para desarrollar dentro de las
comunidades, los grupos sociales y la ciudadana en general, elementos de
enriquecimiento que aporten a la construccin de autonoma.

La cultura se reconoce como fundamento de la vida social y la convivencia de la
ciudadana la cual media el arte, las expresiones culturales, las polticas, la
economa y los modos de vida de las personas con sus mltiples filiaciones y
diferencias (de gnero, de clase, tnicas, de sexualidad, etc.) y como estas
pugnan por la transformacin del entorno econmico, poltico y social; pero
tambin en las nuevas formas de ciudadana en que se inscriben o crean, y la
manera en que estas interrelacionan el Estado, la sociedad civil y los procesos
de participacin democrtica y cultural.
La cultura a su vez es reconocida como un derecho que tal como se define all
%no se limita tan slo a reclamar el acceso a la cultura %de otros., sino +ue se
e3tiende al derec,o de des&le-ar la de cada cual en i-ualdad de condiciones.
(pgina 11). Esto permite a la ciudadana desarrollar, validar y divulgar sus
propias prcticas culturales y sus contenidos, sin distincin de si procedencia,
raza, sexualidad, gnero, estrato o cualquier otra forma de distincin; mas all,
permite el ejercicio de los derechos culturales y hacer cultura.
114
FACULTAD DE ARTES
Pero a su vez brinda la oportunidad y la necesidad de participar dentro de estos
procesos participativos frente a la cultura, dada la ocasin que esto da a que se
puedan alcanzar los ideales de representacin propia de las comunidades y de
los diferentes grupos sociales dentro de un esquema poltico cultural dentro de
una sociedad, y porque al entenderse este proceso como un mecanismo que
tiene como su principal finalidad el dar un orden logstico, poltico, econmico y
social al campo de la cultura se convierte en la posibilidad de hacer reconocerse
como parte integrante de dicha sociedad frente a sus necesidades y
expectativas, as como desde sus propuestas y apreciaciones, lo que impide que
se impongan hegemonas de determinados grupos dentro de este campo,
mientras que se enriquecen los caracteres que constituyen las lneas de accin
que se plantean para esta temtica.
La poltica de cultura seala el documento, es el resultado de un proceso de
concertacin que a su vez promueve los procesos democrticos, la participacin
y la construccin colectiva de la cultura en la ciudad. Dentro de los principios
desde los que se desarrollo esta poltica, se exaltan las categoras que aluden
directamente a las nociones bsicas de la democracia.
La primera de ellas es la participacin que convoca el aporte de la ciudadana en
general para la construccin de las decisiones que afectan el tema de la cultura
como un derecho constitucionalmente consagrados. Acompaando esta nocin
se encuentran la descentralizacin entendida como la transferencia de las
responsabilidades y atribuciones a los organismos territoriales y que potencian el
papel que ejercen las organizaciones sociales y las comunidades; lo pblico
como escenario donde se encuentran los intereses y necesidades comunes as
como las diferencias y asimetras que existen dentro de la sociedad; y la
concertacin, como el elemento que pone en dilogo estas disparidades y
convergencias para su discusin, su trabajo y su abordaje en las polticas
pblicas, propendiendo por la equidad entre estos grupos y evitando que algn
grupo sobreponga su hegemona dentro del campo de la cultura.
115
FACULTAD DE ARTES
Si bien dentro del desarrollo del documento no se hace mencin acerca del
tema de las identidades y subjetividades que pugnan por su reconocimiento, ni
aparece una idea clara sobre el consumo cultural, la pregunta por la cultura y el
papel de administracin distrital si queda en evidencia.
Al mirarse la cultura como un espacio no solo restringido al consumo de la
cultura generada por unos para el disfrute de unos pocos y para la
contemplacin desentendida de muchos otros, al empezar a mirarse la cultura
en el marco de todas y todos en igualdad de condiciones; se empieza a pensar
en sta, desligada del consumo meditico y de mercado, para percibirla como
un espacio de mediacin de la propia expresin de los grupos sociales y de las
comunidades que cohabitan dentro de una sociedad dada, el consumo no solo
entra a ser visto como la manera en que se mide la apropiacin sobre
expresiones ajenas, sino que pasa a ser el medio de produccin y reproduccin
de los propios caracteres que distinguen a cada una de las colectividades y a
cada una de las personas que integran dicha sociedad, segn sus valores,
creencias y estticas.
En primera instancia esto deja una impresin de libertad frente al desarrollo de la
personalidad y la identidad de las personas y de las diferentes colectividades,
pero no queda clara la diferencia entre la identidad privada e individual y el
conjunto de grupos y subjetividades que no se inscriben en esta categora
privada y que trasvasan el orden yoico de consumo global. El documento no
omite referirse a las condiciones de inequidad y desequilibrio que estn
presentes dentro de la vida social y que afectan de manera directa el libre
desarrollo de la cultura y las expresiones de las personas y de los grupos
sociales pero no analiza ni aborda el problema que diferencia claramente entre
identidad y diferencia grupal.
Es aqu donde cobran un nuevo sentido los procesos democrticos desde donde
se plantean estas polticas culturales, as como los que esta misma propone y
reproduce, ya que su abordaje abre la posibilidad de determinarse, reconocerse
y recuperarse a s mismos dentro de la escena cultural sin ser avasallados por
116
FACULTAD DE ARTES
culturas hegemnicas que tiendan a homogeneizar las practicas y la cultura
misma de los dems dentro de las propias.
gualmente es importante reconocer que las diferentes acciones propuestas
dentro de los cuatro ejes de esta poltica que propenden por el reconocimiento
de los diferentes grupos y comunidades, puedan quedar limitadas si no se
reconocen las diferencias aludidas y la falta de claridad sobre este punto impide
comprender la dimensin diferencial de sus expresiones y propuestas.
Por otra parte, la nocin de las creaciones artsticas generadas desde la
resistencia aparece como una de las dimensiones desde las cuales se desarrolla
la actividad artstica y cultural de los diferentes grupos sociales y las
comunidades. Pero estas no aparecen como prcticas clandestinas o
subversivas que se deban atacar, sino que por el contrario se ven como culturas
presentes dentro de una sociedad que componen la escena cultural y que deben
ser garantizadas, promovidas y respetadas como la expresin de los diferentes
grupos sociales y las comunidades que cohabitan dentro de la ciudad.
Ms que ser vistas como resistencia, las prcticas culturales y comunitarias se
asimilan a las diferentes expresiones y culturas como elementos que enriquecen
el entramado cultural de la ciudad. Adems se perciben como culturas en si con
las mismas oportunidades de interlocutar dentro de los espacios de la cultura y
de la concertacin de las acciones pertinentes a esta. No obstante en la prctica
stas no tienen las mismas oportunidades y la lucha por sus propuestas y
necesidades es de hecho muy difcil por su condicin de minoras. Queda
tambin claro que estas pueden hacer parte de los procesos interculturales
promovidos y demandados dentro de estas mismas polticas, pero esta
posibilidad est relacionada con acciones positivas que reconozcan su carcter
minoritario y la dificultad simblica y cultural asociadas a su reconocimiento, por
tanto se requiere de los organismos estatales el aporte al enriquecimiento de las
diferentes culturas y a la construccin del bien colectivo compartido por las
diferentes culturas que cohabitan dentro de la sociedad.
117
FACULTAD DE ARTES
Desde el punto de vista de las lgicas globales su impacto sobre las mujeres, las
polticas culturales dimensionan las diversas expresiones y prcticas culturales
de los diferentes grupos que cohabitan dentro del territorio como parte de los
elementos esenciales en el desarrollo del dilogo intercultural sin distinciones, no
se tiene en cuenta si estas se consideran autctonas, raizales, o emergentes,
dado el argumento que sus prcticas enriquecen no solamente la escena
cultural, sino que aportan a la construccin de una cultura ciudadana solidaria
con todas las personas sin distinciones derivadas de sus diferentes condiciones
y caractersticas.
Esto dara reconocimiento a todas las expresiones y culturas emergentes en un
principio, sin desconocer la validez e importancia a las que existen dentro del
territorio con anterioridad. Ms an desde una perspectiva positiva podra
pensarse que esta apertura puede ayudar a que se reconozcan y surjan
expresiones y culturas que han cohabitado desde la clandestinidad o aquellas
que han sido subvaloradas e invisibles ante grandes sectores de la sociedad, ya
sea por ser consideradas impropias, por no pertenecer a las clases hegemnicas
o por la reproduccin de prejuicios negativos sobre estas dentro de la sociedad.
Pero de fondo se siguen desconociendo dentro del contexto desde el que se
plantea esta poltica las mltiples situaciones que estn presentes dentro de la
sociedad y que impiden que las mujeres puedan desenvolverse en las mismas
condiciones dentro de la escena cultural y de igual manera dentro de las nuevas
dinmicas que se proponen desde la globalizacin. Es necesario reconocer que
estas dinmicas imponen nuevos retos a los diferentes colectivos, plantea
nuevas necesidades y escenarios y oportunidades y facilidades.
Sin embargo, es conveniente subrayar que estos desafos no pueden ser
abordadas como un nuevo punto de partida para los colectivos, sino que entran
a interactuar con las diferentes situaciones de inequidad y exclusin previas que
afectan a los colectivos, y para el caso especfico de las mujeres de Bogot
viene a transformar el panorama y las posibilidades de interaccin dentro del
campo de la cultura.
118
FACULTAD DE ARTES
Aqu aparece una situacin que puede dificultar el entendimiento del panorama
desde el cual las mujeres de Bogot interactan dentro de la cultura. Si bien
para muchas de las mujeres, la globalizacin y el acceso a la cultura mediada
por los medios de comunicacin y el intercambio cultural se convierte en un
punto de apoyo y enriquecimiento, para otras que no tienen estas posibilidades
crea brechas entre las mismas mujeres y una falsa ilusin de poder participar
valindose de los elementos brindados por la globalizacin para interactuar
dentro de este campo.
De igual manera existe la amenaza que afecta las expresiones y la cultura de las
mujeres, no solo referida desde las prcticas culturales, sino en sus consumos
culturales y en sus imaginarios propios, ya que la entrada de nuevas prcticas y
elementos de consumo cultural agenciados masivamente desde el centro, entran
a transformar o reemplazar los elementos propios de la cultura concerniente a su
especificidad propia, porque que estos no representen una mejora en trminos
de visin y valoracin de las mujeres toda vez que su corporeidad es
reinterpretada en medio de una cultura que la convierte en objeto.
Si se suma a lo anterior que muchos colectivos no cuentan con suficientes
elementos conceptuales y con los recursos materiales para poder contrarrestar y
hacer un dilogo intercultural con las culturas emergentes y en resistencia a los
poderes globales y patriarcales que las domestican, corre entonces el peligro de
que estas culturas propias pierdan sus elementos o puedan incluso desaparecer.
Si bien estas polticas no cuentan con un marco que reconozca especficamente
a los diferentes grupos, y comunidades que conforman la sociedad bogotana ni
se encargue de mirar detenidamente sus necesidades y potenciales en el campo
de la cultura, puede interpretarse de manera inicial como un instrumento
universal permite a las diferentes colectividades existentes y emergentes el
poder reconocerse dentro de este campo, al dar la oportunidad de la
participacin y construccin de una cultura propia y del disfrute y el dilogo con
otras culturas en sus territorios.
119
FACULTAD DE ARTES
No obstante la idea de construir un instrumento que comprenda de manera
universal a las diferentes expresiones y las diferentes culturas, as como a
quienes las interpretan, las viven, las reproducen e interactan a travs de ellas
es un peligroso ejercicio de homogeneizacin que no puede tomar validez en
una sociedad constituida por diferentes colectividades que si bien cohabitan
dentro de un mismo territorio, lo hacen desde diversas perspectivas y prcticas.
A esto se suma que las diferencias entre las mujeres por condicin
socioeconmica, cultura, etnia, participacin, entre otras, se encuentran en
condiciones de inequidad y exclusin que no permiten considerar medidas que
aborden de a las diferentes poblaciones sin considerar esta situacin y su
incidencia en la participacin de las personas dentro de la escena cultural.
An ms, si consideramos el enfoque de las polticas pblicas donde prima el
reconocimiento de los diferentes grupos poblacionales y etarios dentro de la
formulacin de las diferentes acciones propuestas por la instituciones
gubernamentales con la intencin de dar integralidad a estas puede reconocerse
el vacio que se presenta para el caso de las mujeres en particular puede no solo
bastar con mencionar que no habr distinciones para el acceso a la cultura y el
fomento de las prcticas culturales diferenciadas en caractersticas de sexo, de
gnero o de sexualidad.
Para este caso sera preferible haber hecho una discriminacin positiva sobre las
mujeres que promoviera su papel dentro de la escena cultural y que hubiera
movilizado sus propios intereses dentro de este campo; ms an, cuando este
ejercicio se concluy dentro de una administracin distrital que se reconoci por
empezar a hacer un reconocimiento poltico, social y cultural de las mujeres
dentro de la ciudad y a valorar su papel dentro de estos escenarios.
Es importante volver a resaltar que este documento contiene propsitos y
principios que pueden ser muy interesantes y positivos para el desarrollo del
ejercicio de los derechos a la cultura de las diferentes colectividades, y que
propone acciones que pueden contribuir de manera positiva al acceso
120
FACULTAD DE ARTES
democrtico a la cultura. Pero mientras estos no estn anclados a una realidad
de las diferentes poblaciones, a sus necesidades, a las inequidades y
exclusiones de que han sido vctimas y que an persisten y que surgen, as
como de las propuestas propias de cada las poblaciones a las problemticas que
presenten estas dentro del campo de la cultura y en el ejercicio de sus derechos
culturales, estos principios no podrn ser materializados.
Otro documento que reseamos es: Luces, cmara, mujeres en accin
realizado en el marco del Plan de gualdad de Oportunidades Coordinadoras
de Arte y Comunicacin no sexista. Porque toca directamente con el tema de las
identidades, el arte y la cultura y las polticas en marcha para favorecer los
proyectos femeninos y su creacin.
Este texto es producto del primer festival de cortometrajes Luces, cmaras,
mujeres en accin, que busc replantear los elementos simblicos de las
creaciones artsticas y comunicativas que promuevan nuevas reflexiones sobre
las identidades de gnero y que contribuyen a una sociedad ms democrtica
entre mujeres y hombres. Con este fin se vale de herramientas como entrevistas,
recopilacin de memorias, experiencias y ensayos cortos que giran en torno a
las propuestas artsticas que desde lo audiovisual proponen las mujeres.
Este texto muestra la importancia de este evento como accin afirmativa para
avanzar hacia una comunicacin y una cultura libre de sexismo, derecho que se
consagra en el Plan de gualdad de Oportunidades 2004-2016 como Poltica
Pblica de mujer y gneros de Bogot, a continuacin se da una justificacin del
proyecto y adems explican los tres ejes en los cuales se articulo este festival y
que son: 1. Concurso de cortometrajes de reflexin social no sexista, 2.
Seminario Taller Mujeres con mucho ojo e ideas en manojo, y 3. Eventos
tericos en la Cinemateca Distrital.
Entre las formas de expresin artstica, este texto por su misma naturaleza de
ser la recopilacin del Primer festival de cortometrajes dirigidos y realizados por
mujeres, resalta a las expresiones audiovisuales como un medio de alto impacto,
121
FACULTAD DE ARTES
de uso y acceso cada vez ms frecuente, y permite mltiples posibilidades
creativas y pedaggicas de la ciudadana. Es por eso que el cine es por
excelencia la forma de crear y recrear la realidad, es una expresin que,
posibilita vernos, entendernos, comunicarnos y expresarnos desde nuestra
diversidad como mujeres y hombres.
Sin embargo y al igual que muchos otros campos artsticos, el cine ha estado
masculinizado y es por eso que el libro, en uno de sus apartes dice Las
cineastas espaolas denuncian que la profesin est masculinizada. Las
estadsticas muestran que, de las 134 pelculas que se produjeron en Espaa en
2006, slo siete fueron dirigidas por mujeres (ns Pars
15
Pg. 32), lo que es un
claro reflejo de la discriminacin que se hace hacia las mujeres que buscan
incursionar en reas tradicionalmente patriarcales como las artes, las ciencias,
entre otras.
Aun as, la historia de las mujeres en el cine no es reciente, y es aqu en donde
reside una de las principales razones de este libro en particular y del primer
festiva Luces, cmara, mujeres en accin en general, y es en dedicarse a
resaltar el rol de las mujeres como directoras y productoras, las temticas que
les preocupa y su manera de narrar las historias.
Estas acciones afirmativas en busca de una equidad de gnero, especialmente
en la cinematografa, deben reflejarse en elementos que menciona el libro como
que se aplique la ley de gualdad de derechos en el sector audiovisual, ver la
presencia paritaria de las mujeres en los concejos de carcter directivo, jurados
de festivales.
Uno de los elementos ms enriquecedores del texto es la entrevista que se
realiza a la directora colombiana Martha Rodrguez, quien expresa que en su rol
de cineasta, una de las barreras ms grandes que ha tenido que sortear es la
discriminacin de la que ha sido vctima, reflejado en la falta de apoyo a sus
propuestas artsticas y dice ella Y as ha sido mi lucha por el documental en
15
Actual presidencia de la Asociacin de Mujeres Cineastas y de los Medios Audiovisuales.
122
FACULTAD DE ARTES
Colombia, donde no he encontrado apoyo jams para la produccin de mis
documentales, donde me han aplicado la censura a tal punto que solo despus
de treinta aos han hecho una retrospectiva parcial de mi obra, en el ao de
1999, con un horario privilegiado, once y media de la noche. (Rodriguez, Pg.
37).
Ella tambin hace un rescate del documental como memoria que trasciende las
generaciones y que deja plasmada una visin de la realidad que trascender las
generaciones y que ir ms all de las miradas superficiales del mundo que
ocultan el sufrimiento y el dolor de miles de sujetos invisibles ante unas
burocracias que no les interesa visibilizarlos.
Este documento guarda su valor en cuanto es la recopilacin de lo que fue el
primer festival de cortometrajes Luces, cmara, mujeres en accin, sobre las
propuestas audiovisuales de las mujeres y tambin en cuanto fue un escenario
crtico para discutir sobre el papel de los medios audiovisuales entre los que
destacan el cine y la televisin, en la configuracin del sujeto femenino y en la
reproduccin de estereotipos de gnero, especialmente cuando en pleno siglo
XX sigue siendo usada la imagen de la mujer como un objeto de deseo para
publicitar cuanto producto o servicio en este mercado machista.
Presenta diferencias sustanciales entre las propuestas cinematogrficas de las
mujeres y los hombres, en este campo artstico que ha estado dominado por una
visin patriarcal del oficio del cineasta en toda su historia, pero que son este tipo
de iniciativas y eventos los que ayudan a controvertir este orden con el fin de
desarrollar sociedades ms democrticas justas.
A9!$s$s %a#e6&'$a! *e (&!"#$%as 5 ,a'%& &',a#$:& 'e!a%$&a*& %& ,+je' 5
61e'&:
123
FACULTAD DE ARTES
A partir de un anlisis de contenido de las polticas pblicas sociales y marcos
normativos especficos se realiz un anlisis de las categoras que eran
comunes y el lugar que ocupan la perspectiva de gnero y otras que se vinculan
con los ejes temticos y analticos del Estado del Arte (Ver Anexo 2: Matriz de
contenidos con referencias en relacin con marcos generales y especficos para
el grupo poblacional).
Para hacer este reconocimiento de las categoras se abordaron primero los
organismos internacionales que trabajan sobre la temtica de equidad de
gnero, y posteriormente las polticas a nivel nacional y distrital.
Acciones en contra de la desigualdad de Gnero en Amrica Latina:
En todo el mundo se han realizado esfuerzos por acabar con la discriminacin y
desigualdad de gnero, entre los que se destacan los esfuerzos realizados por la
Organizacin de Naciones Unidas cuya accin ms importante en los ltimos
aos quizs ha sido introducir la igualdad de gnero y la autonoma de la mujer
como uno de los ocho objetivos del milenio, pero tambin acciones realizadas
desde sus diversas organizaciones como UNFEM, PNUD, UNCEF, UNESCO,
entre otras. De estas organizaciones, sin duda alguna UNFEM es la que ms a
fondo a trabajado por la igualdad de gnero en el mundo; esta organizacin
funciona con oficinas regionales de las cuales operan tres en Amrica Latina,
una para Mxico, Centro-Amrica, Cuba y Rep. Dominicana, otra para la Regin
Andina y la ltima para los pases del Cono Sur. Otros organismos multilaterales,
como ONG's han realizado importantes esfuerzos en la regin para que desde
sus diversas reas de especializacin, se contribuya a la igualdad de gnero.
En Latinoamrica se han dado grandes avances para la igualdad de gnero,
pero se debe tener como premisa que esta no es una regin homognea, sino
que por el contrario es una regin en la que existen una gran diversidad de
pases con distintos avances cada uno para acabar con la discriminacin y
124
FACULTAD DE ARTES
desigualdad de gnero. Esto no quiere decir que no existan acciones conjuntas
entre los Estados de la regin en contra de la discriminacin y la desigualdad de
gnero, como lo es el caso de la Comisin nteramericana de Mujeres creada
por la OEA.
Ahora mostraremos una rpida presentacin de los programas y lineamientos
que han sido planteados desde estos organismos respecto al tema de equidad
de gnero en Latinoamrica, y presentaremos una primera inferencia sobre
algunos conceptos relacionados con la definicin de las mujeres como
ciudadanas y sujetos de derechos elaborados a partir de estos documentos. Las
categoras que se desarrollan al interior de la matriz son: Desarrollo humano,
calidad de vida, diversidad, interculturalidad, ciudadana, participacin y
territorio).
En el marco de su misin y mandato UNFEM-RA
16
brinda asistencia tcnica y
financiera a programas y proyectos que promueven la equidad de gnero y el
empoderamiento de las mujeres. Desde la oficina de UNFEM-RA se manejan
cuatro reas de trabajo que son: Reduccin de la pobreza y la exclusin de las
mujeres, erradicacin de la violencia contra las mujeres y reversin de la
propagacin del VH/SDA entre las mujeres y las nias. La divisin del trabajo
por reas estratgicas es un procedimiento destinado a la eficacia de la gestin,
pero las reas actan de manera vinculada, como vinculados estn los derechos
humanos de las mujeres porque estos son indivisibles.
Desde UNFEM-RA se ve a la mujer como sujeto de derechos, es decir, como
ciudadanas iguales a los hombres que deben gozar de una equidad jurdica en
cada uno de sus estados para que no se ven en situacin de discriminacin o
desventaja con respecto a los hombres, haciendo una especial referencia a la
situacin de los derechos humanos de la poblacin femenina.
La perspectiva de derechos que se usa desde UNFEM-RA es muy enunciativa y
respetuosa de la legislacin interna de cada uno de los Estados, en donde la
16
Fondo de desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer Regin Andina.
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FACULTAD DE ARTES
organizacin trabaja la legislacin y polticas a nivel regional y nacional. Con el
fin de apoyar la equidad de gnero y el empoderamiento de las mujeres, se
apunta a incorporar sus derechos econmicos y sociales en el diseo de
presupuestos con enfoque de gnero en los cinco pases andinos, tanto en
presupuestos nacionales (Colombia, Ecuador y Venezuela) como en
presupuestos locales (Ecuador, Bolivia y Per).
Con el fin de cumplir con el objetivo de reducir la pobreza y la exclusin de las
mujeres y promover el respeto y el ejercicio de sus derechos econmicos,
sociales y culturales, UNFEM-RA trabaja en los siguientes mbitos: Legislacin
y polticas a nivel regional y nacional, nstituciones gubernamentales y no
gubernamentales, y la comunidad; esto con objeto de mejorar la calidad de vida
de las mujeres de los pases andinos en el marco de las definiciones utilizadas
en la matriz.
Desde UNFEM se maneja la diversidad a partir de las oficinas regionales, ya
que se entiende que no son iguales las necesidades de las mujeres en medio
oriente que las mujeres en la regin andina, pero tambin existen acciones
orientadas a sectores ms especficos de la poblacin, como lo son las nias, las
mujeres indgenas y afro descendientes, mujeres cabeza de familia, entre otras
categorizaciones que se puedan dar en la regin.
Desde este abordaje de la diversidad, tambin se puede inferir la
interculturalidad, ya que si se reconocen categoras como mujer indgena y afro
descendientes, se debe partir que en la regin andina existen una gran cantidad
de culturas indgenas, y la interculturalidad no solo se limita a las culturas
indgenas o afro descendientes, sino tambin a las culturas que conforman cada
nacin.
La participacin desde UNFEM en el marco de los objetivos del milenio hacer
referencia en gran parte a una participacin poltica de la mujer, y ms
explcitamente en la ocupacin equitativa de espacios burocrticos en los que se
tomen decisiones de gobierno.
126
FACULTAD DE ARTES
UNFEM-RA trabaja con gobiernos nacionales, regionales y locales, y en
particular, las instancias gubernamentales de la mujer, tambin con ONG's de
mujeres, nacionales y regionales, organizaciones comunitarias tanto urbanas
como rurales, y redes especializadas, nacionales y regionales, y con
instituciones acadmicas, universidades y centros de investigacin. En este
sentido la territorialidad se puede entender como el campo de aplicacin de las
acciones desarrolladas desde UNFEM-RA, pero con el fin de hacer ms efectiva
esta territorialidad como cubrimiento se trabaja por la consolidacin de
instituciones gubernamentales en investigaciones y anlisis para presupuestos e
indicadores con enfoque de gnero, en Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y
Venezuela, tambin con el fortalecimiento de capacidades tcnicas de oficinas
nacionales de estadsticas y de la Mujer.
I#e'('e#a%$) *es*e !a !e6$s!a%$) %&!&,8$aa 5 *e 8&6&#aa.
Para el Estado colombiano las mujeres como ciudadanas en el marco de las
polticas pblicas toman una transformacin desde la perspectiva de derechos,
gracias a los avances que se generan en el mbito internacional y que permiten
ver a las mujeres apartadas de la visin funcional en pro de otros y otras, sino
desde sus caractersticas y necesidades propias que se derivan de su condicin
de mujeres.
El reconocimiento de las necesidades de las mujeres, las situaciones de
inequidad que enfrentan, y las problemticas especficas de las mujeres gener
cambios en su percepcin dentro de la sociedad Colombiana.
El reconocimiento de las mujeres como ciudadanas dentro de la sociedad y en
especial para el caso de Colombia ha tenido progresos muy lentos, ya que se
empieza a conferir sus plenos derechos apenas desde hace un poco ms de 60
aos con el otorgamiento del derecho al voto. Pero su sola enunciacin no les
127
FACULTAD DE ARTES
otorg el pleno reconocimiento como ciudadanas, sino que se ha ido
transformando progresivamente.
La Carta Magna de 1991 reconoce la ciudadana sin distinciones de sexo,
creencias, etnias entre otras, con lo cual se sobreentiende que se extiende a
mujeres y hombres por igual, pero no se explicita de manera clara como se
materializar esta igualdad para el caso especfico de las mujeres. Esto se
clarifica mejor en la ley 823 de 2003 sobre la igualdad de gnero se reconoce
una situacin de desigualdad entre hombres y mujeres que no permite el efectivo
ejercicio de la ciudadana de parte de estas ltimas, por lo cual reconoce las
situaciones de vulnerabilidad que impiden este ejercicio de ciudadana. Mientras
tanto en el acuerdo 091 de 2003 de Bogot, se ampla este precepto, aadiendo
que este reconocimiento de igualdad de la mujer no solo debe limitarse al mbito
pblico sino al privado, lo que se repite y especific en el Plan de gualdad de
Oportunidades donde se clarifica que este reconocimiento de igualdad de
condiciones debe extenderse al mbito laboral, educativo, participativo, salud,
entre otros. Pero adems, este plan propende por la transformacin de los
imaginarios que se tiene de las mujeres y su papel dentro de los diferentes
espacios de la sociedad y que perpetan estereotipos que limitan el ejercicio de
la ciudadana para las mujeres. Para ello parten de la transformacin de las
percepciones de las mujeres a travs de la eliminacin de imaginarios sexistas
de los mbitos escolares, culturales, participativos, laborales y polticos, la
formacin del personal encargado de la formulacin y ejecucin de las polticas
pblicos en contenidos que promueven la equidad de gnero y la visualizacin
de experiencias exitosas de las mujeres en los diferentes mbitos de la
participacin ciudadana.
Esto denota que a pesar de que las legislaciones enuncian a las mujeres como
ciudadanas, existen una serie de factores culturales, sociales, polticos y
ambientales que han limitado el ejerci pleno de la ciudadana por parte de las
mujeres; lo cual ha motivado este avance en el reconocimiento de la situacin
especfica de las mujeres buscando lograr igualdad en relacin con los hombres.
128
FACULTAD DE ARTES
Los derechos que se han atribuido a las mujeres en especial han tenido su
fundamento en el reconocimiento de las caractersticas y necesidades que
tienen por sus condiciones especiales, muchas de estas originadas y
potenciadas en las situaciones culturales, ambientales y sociales que han
generado las situaciones de inequidad a las cuales han generado situaciones de
vulnerabilidad que aqueja a estas. Esto ha generado que las mujeres sean vistas
no solo como personas con derechos especiales, sino como personas a las
cuales se les deben restituir sus derechos.
En la constitucin poltica solo se hace un acercamiento especfico a la mujer
dentro de la perspectiva de derechos al reconocer el derecho a la atencin a las
mujeres en estado de embarazo. La ley de igualdad de gnero avanz mucho
mas en este sentido al recordar que el deber ser es que mujeres y hombres sean
sujetos con los mismos derechos en temas como salud, educacin, vivienda y
empleo, pero que debe reconocerse la situacin de las mujeres con el fin de
adelantar acciones para restituir los derechos que les han sido vulnerados y que
les generan disparidad frente a los hombres.
Para el caso de Bogot, en el acuerdo 091 de 2003 y en el plan de igualdad de
Oportunidades han planteado un conjunto de acciones integrales para
reconocer, restituir y garantizar los derechos de las mujeres y que a su vez se
convierten en el lineamiento de las polticas distritales en esta materia hasta el
ao 2016. Este comprende el reconocimiento de las necesidades, las
problemticas y las caractersticas desde un enfoque multicultural y
multisectorial, la promocin de nuevas prcticas de paternidad y maternidad que
promuevan relaciones de equidad de gnero en el hogar, la difusin de los
derechos de las mujeres de forma masiva en diferentes espacios y la inclusin
de los derechos y necesidades de las mujeres en las agendas polticas de las
diferentes instituciones y entidades del distrito. En el Plan de Desarrollo de
Bogot 2008 2012, esta temtica se enuncia como reconocimiento de garanta
y restitucin de los derechos de las mujeres como poblacin especifica, pero no
s hacen mayores especificaciones.
129
FACULTAD DE ARTES
Es claro que el objeto de estas polticas, ms que equiparar las condiciones de
las mujeres con las de los hombres, y busca que los derechos de las mujeres
estn enfocados en la restitucin de los derechos que les han sido vulnerados
para lograr equidad en el ejercicio de los derechos y de la ciudadana e
incrementar las oportunidades de desarrollar sus capacidades y potencialidades
de manera autnoma y acorde a sus intereses como mujeres y como
ciudadanas.
Respecto a esta temtica de desarrollo humano, si bien el POT de Bogot habla
sobre la promocin de la equidad territorial que garantice la oferta de servicios a
todos los ciudadanos con privilegio sobre los grupos poblacionales ms
vulnerables, solamente las legislaciones que han trabajado sobre el
reconocimiento del derecho de las mujeres hablan de manera especfica sobre
acciones y lineamientos que simpaticen explcitamente con este propsito.
En este sentido, la ley de igualdad de oportunidades promueve la eliminacin de
las barreras para el ejercicio de los derechos econmicos, sociales y culturales
de las mujeres y la apertura de espacios para el desarrollo de las capacidades y
potenciales de las mujeres. En el distrito capital, el acuerdo 091 de 2003 y el
plan de igualdad de oportunidades, contemplan brindar formacin a las mujeres
en diferentes espacios, as como visualizacin del papel y las potencialidades de
las mujeres en espacios productivos y econmicos, juntamente con la
implementacin de incentivos para iniciativas de produccin lideradas o
integradas por mujeres.
Reconocer la autonoma y las capacidades de las mujeres no solo debe
interpretarse como el reconocimiento de estas como ciudadanas con derechos y
deberes dentro de la sociedad, sino que reconoce el potencial y la importancia
para la sociedad, de ah que se pretenda incrementar y potenciar las
capacidades de las mujeres y ampliar sus oportunidades para afrontar diversas
situaciones de manera que ellas puedan determinar su propio bienestar,
mejorando as su calidad de vida.
130
FACULTAD DE ARTES
Este ltimo tema que es entendido como el conjunto de condiciones que
permiten el disfrute de los derechos y la satisfaccin de las necesidades diarias
(salud, el ocio, las relaciones sociales, las habilidades funcionales y la
satisfaccin de necesidades. Entre los segundos las condiciones econmicas,
servicios de salud y sociales, calidad del ambiente, factores culturales y apoyo
social) es abordado en el pas desde la constitucin nacional se promulga
condiciones de equidad con el fin de alcanzar un desarrollo ecunime para
hombres y mujeres. Para la normatividad de igualdad de gnero en el pas esto
compromete a, Estado a atender las necesidades en salud de las mujeres, en
especial las madres gestantes y facilitar el acceso a la vivienda a mujeres
cabeza de hogar y otras que se encuentren en considerables condiciones de
vulnerabilidad. A su vez el plan de desarrollo Bogot Positiva contempla la
generacin de alternativas productivas para la generacin de ingresos, basada
en el desarrollo de potencialidades y dirigidas a poblaciones vulnerables, entre
las cuales se cuentan a las mujeres.
Sin embargo, no podra decirse que sean pocas las acciones encaminadas a
mejorar la calidad de vida de las mujeres, puesto que todos los aspectos
analizados con anterioridad confluyen en la mejora de las condiciones desde las
cuales las mujeres pueden ejercer la ciudadana y les permiten desenvolverse de
manera ms amplia dentro de la sociedad, permitiendo que las mujeres puedan
mejorar sus condiciones de vida y atendiendo sus necesidades propias como
mujeres y como personas.
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Dentro del reconocimiento de los derechos y las necesidades de la ciudadana
en Colombia estos dos aspectos han ido cobrando relevancia en la
determinacin de los planteamientos y la ejecucin de los programas que
buscan garantizar los derechos de la poblacin.
131
FACULTAD DE ARTES
La observacin de la poblacin del pas y de la ciudad muestra una gran
variedad de culturas que cohabitan dentro del territorio, cada una con sus
propias caractersticas, costumbres, usos y elementos que les dan un matiz
nico. Esta diversidad cultural que se hace presente se convierte en un factor
fundamental para el reconocimiento de los derechos de la ciudadana y para la
formulacin de acciones encaminadas a la garanta o restitucin de estos. De
esta manera lo han entendido la oficina de mujer y gnero de la Alcalda Mayor,
quienes en el Plan de gualdad de Oportunidades, ya que tienen en cuenta y
respeta los diversos elementos de las diferentes culturas para la formulacin de
polticas y programas dirigidos a atender las necesidades de las mujeres de la
ciudad, hacindolos presentes desde el momento mismo de la investigacin de
las necesidades de las mujeres y en la evaluacin y seguimiento de estos
mismos programas y polticas.
La interculturalidad, entendida como el dialogo entre las diferentes culturas que
cohabitan en un territorio para intentar resolver las diferencias que se presentan
en la convivencia, cobra primordial importancia, ya que es de inters del distrito
que los procesos de construccin, ejecucin y evaluacin sean fruto tambin del
dialogo de las diferentes culturas que conviven dentro del territorio, de manera
que se puedan generar alternativas que comprendan de manera ms amplias las
necesidades y expectativas de las mujeres y que adems se pueda contar con
los diferentes aportes que estas pueden generar desde sus propios
conocimientos y saberes culturales.
En trminos generales se puede concluir que desde los organismos de Naciones
Unidas se realizan diversos esfuerzos pero que carecen de carcter vinculante
para los Estados salvo que se trate de resoluciones sobre DD.HH., pero en
general el derecho internacional pblico carece de un organismo multilateral que
obligue a los Estados a cumplir las resoluciones.
Sin embargo no hay que desconocer los esfuerzos que se hacen pues estos
organismos especializados poseen los recursos y el conocimiento tcnico para
132
FACULTAD DE ARTES
cuenta de la situacin de las mujeres alrededor del mundo, lo cual desde las
instituciones internas mismas de los Estados es difcil de establecer.
A pesar que las resoluciones de los organismos de NN.UU. no sean obligatorias,
Colombia ha comprometido con gran parte de ellas, y se suscribi dentro de los
objetivos del mileno firmados en Septiembre del ao 2000, que entre los 8
puntos, esta comprometi a trabajar por la igualdad de gnero y la autonoma de
la mujer.
Para el caso de Bogot hay un contexto que agrava la situacin de
discriminacin y de desigualdad de gnero y es que gran parte de las mujeres de
la ciudad son menores de 14 aos, lo que las hace ms vulnerables en una
sociedad machista de marcado dominio patriarcal. A raz de esto es que uno de
los espacios donde se ven enfocadas las polticas pblicas del distrito es en la
igualdad de gnero en el nivel escolar, ya que la mayor parte de la poblacin
analfabeta del pas est conformada por mujeres.
Otro campo que tiene gran importancia en las polticas pblicas del distrito es el
de salud de las mujeres en donde las problemticas que se analizan con mayor
cuidado son las que tiene que ver con la salud sexual y reproductiva de las
mujeres como son la fecundidad, el aborto, mortalidad materna y violencia
sexual como una prioridad acabar.
En cuanto a la participacin de las mujeres en espacios de toma de decisiones
pblicas, se han dado grandes avances que se deben seguir fortaleciendo.
Cabe resaltar como las ltimas administraciones distritales se han esforzado por
articular los esfuerzos de las diferentes dependencias para trabajar en la
garanta y restitucin de los derechos de las mujeres y ha planteado rumbos
concretos para llevar a cabo estos objetivos. Esto coloca a Bogot en la
vanguardia nacional en cuanto a procesos de reconocimiento de la gualdad de
Mujer y Gnero, superando incluso las acciones adelantadas por el gobierno
nacional, que a pesar de incluir desde sus agendas polticas el enfoque de
133
FACULTAD DE ARTES
Equidad de Mujer y Gnero, no ha logrado materializar y articular las acciones
de manera concreta hasta el momento.
Es importante a la vez notar que si bien los esfuerzos realizados por la
administracin distrital han logrado un gran avance en el tema de Equidad de
Mujer y Gnero se debe continuar mejorando en estos esfuerzos, ya que estos
son los que primero se adelantan de manera integrada por las diferentes
entidades del distrito, y porque la situacin de inequidad y de vulneracin de
derechos de las mujeres es todava muy alta.
-.;. LA RESISTENCIA .ISTA COMO CREACIN ARTSTICA
Puede afirmarse que la resistencia es vista en la actualidad en el contexto de
marcos teorticos que algunas veces se distancian y otras veces se juntan, el
debate del feminismo oscila entre el feminismo de la igualdad y el feminismo de
la diferencia a los cuales se ha hecho alusin en este estado del arte.
El debate terico dentro del feminismo mundial, decamos, ha fluctuado entre el
feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia, el feminismo de la
igualdad valora el universalismo moral, el sujeto universal, hace la critica a la
nocin genrica de mujer basada en la maternidad y propone un sujeto de
derechos femenino inspirado en la propuesta moderna contemplada en el
ejercicio del estado democrtico, la lucha por el reconocimiento reivindicativo y el
empoderamiento institucional han sido su objeto y es all donde se han dado sus
mayores logros, la historia del feminismo de la igualdad est ligada a la
propuesta revolucionaria de la izquierda de los aos 60s que lo llev a creer
ingenuamente que la lucha de clases contextuada por el Marxismo era
suficiente para sacar a las mujeres de su condicin de subordinacin toda vez
que se invirtieran las relaciones econmicas y de clase, y que las mujeres
tuviesen un lugar decisorio en el estado proletario en trnsito para la propia
desaparicin del estado como tal, actualmente el feminismo de la igualdad,
134
FACULTAD DE ARTES
como dice Victoria Sendn
17
, ha cambiado el pensamiento de Marx y Engels por
las ideas revolucionarias del siglo XV, creen en el reconocimiento de un sujeto
femenino, abogan por la participacin ciudadana y validan una opcin
comunicativa no slo consensual sino tambin de disenso.
Para ejercitar el dilogo democrtico principio del estado de derecho, el
feminismo de la igualdad sigue se camino consiguiendo leyes y normativas que
indudablemente han mejorado la vida de las mujeres en cantidades mnimas si
se tiene en cuenta el grueso de la poblacin femenina condenada a la
marginacin globalmente, estos logros son relevantes y hacen noticia sobre todo
si se refieren a temas como la violencia domstica o las violaciones realizadas a
las mujeres en el espacio privado.
El feminismo de la igualdad ha enarbolado la bandera de la igualdad con los
hombres buscando el mismo reconocimiento en trminos de derecho, la lucha
por la igualdad ha conseguido algunas emancipaciones econmicas,
profesionales, domsticas polticas o personales, pero el precio de la igualdad ha
sido muy alto, soledad, agotamiento triples jornada, claudicaciones,
enfrentamientos. al transitar por el camino que les seala el establecimiento y
los estados que son patriarcales, las mujeres constatan de nuevo el
sometimiento o la captura de sus intereses liberadores. Para el feminismo de la
igualdad, la diferencia es igual a desigualdad, al igual que quedan atrapadas en
la confusin entre gnero y diferencia., el gnero como instrumento analtico ha
sido til para develar el ejercicio de poder presente en el discurso que invisibiliza
a las mujeres: No obstante este mrito, actualmente las mujeres constatan su
precariedad, para dar cuenta de la complejidad que emana de las relaciones de
poder presentes no slo en el discurso, siendo el propio instrumento analtico
objeto de captura de la maquinaria patriarcal presente en las polticas pblicas
incapaces de apuntar de hecho, a la deconstruccin simblica soporte real de la
subordinacin femenina y de los ejercicios de poder excluyentes que se dan en
las prcticas sociales, la propuesta del feminismo de la igualdad basada en el
17
Sendon, Victoria:Marcar las diferencias, Discursos feministas ante un nuevo siglo. caria,
Barcelona, 20002. pag 24.
135
FACULTAD DE ARTES
anlisis de gnero resulta insuficiente a la hora de favorecer los cambios y las
trasformaciones actuales que requiere el posicionamiento femenino para dar a
luz una cultura del respeto a la diferencia y la afirmacin de la vida.
Hasta los aos 80s, el feminismo de la igualdad, nomin a las feministas de la
diferencia como esencialistas e incapaces de entender la deconstruccin que es
preciso realizar en la bsqueda de ese sujeto mujer basado en la unidad y la
cohesin identitaria. El legado de la modernidad es la fuente donde bebe el
feminismo de la igualdad, as que no es difcil observar ese bagaje ilustrado que
caracteriza la fundamentacin bsicamente racionalista propia de su modo de
estar en el mundo. Si las diferencias se enrazan en la naturaleza, es
precisamente la naturaleza lo que tiene que ser trascendida en aras de la
libertad del sujeto y su autonoma. Estas consideraciones no son diferentes de
las ideas Hegelianas, Sartianas y Bouverianas consagradas en la
Fenomenologa del espritu, El ser y la nada, y el Segundo sexo,
respectivamente.
La resistencia para el feminismo de la igualdad est circunscrita a la lucha por
la democracia incluyente de las mujeres, al reconocimiento de los derechos
humanos y el posicionamiento de las mismas en la esfera social, la lucha se
institucionaliza en la defensa legal y la necesidad de construir el espacio
normativo que valide la representatividad femenina no slo en el espacio de la
poltica, sino tambin en el orden de la atencin por parte del estado en el tema
educativo, de salud sexual y reproductiva, de atencin econmica y social
ejercido mediante la organizacin y creacin de grupos de presin, para el
logro de una respuesta Estatal que atienda las peticiones de las mujeres en
todos estos campos sensiblemente atravesados por la violencia, la guerra y la
marginacin de la poblacin femenina y los gneros.

Lo que diferencia bsicamente la propuesta de la igualdad y el feminismo de la
diferencia, es propiamente la pregunta por el sujeto. El feminismo de la
diferencia no bebe en las fuentes de la modernidad sino que incurre en el debate
que propone la postmodernidad; no slo secunda algunas ideas como la perdida
136
FACULTAD DE ARTES
de los metarrelatos, la critica a las teoras de la representacin, la critica a la
neutralidad del lenguaje develando el poder a que responde el fonocentrismo y
el falocentrismo, la critica a las verdades histricas y la pregunta por el
enunciado y su soporte: la experiencia viva como dadora del testimonio, tambin
la critica pocal que ha despojado la vida de su potencia y ha nihilizado la
respuesta a futuro.
La construccin no de un sujeto, sino de un devenir mujer interesa
prioritariamente al feminismo de la diferencia en cuanto agenciamiento capaz de
agrietar el patriarcalismo que funciona amparado en lo simblico y/o imaginario
como maquinas enunciativas de realidad. El feminismo de la diferencia se
pregunta por el biopoder, cmo se operativiza y se gestionan las poblaciones, y
cmo se vehicula un modelo normatizado de lo humano como frmula
homogeneizada de lo identitario: el hombre macho, blanco, heterosexual,
exitoso guerrero y depredador, avalado por los medios de comunicacin y por
las lgicas del capital global concentrado en pocas manos. Lo que bsicamente
separa al feminismo de la igualdad, de la propuesta de la diferencia, es la
pregunta por el modelo, la autonoma ya no referida al ciudadano, al individuo,
sino mas bien soportada en la vida, en la autopoiesis y en la protestas como
fuerza de mutacin, y de creacin permanente.
Para el feminismo de la diferencia, la resistencia es ms compleja, al
preguntarse esencialmente por el proceder de la vida, la resistencia adopta
categoras ontolgicas que se soportan en el debate filosfico y la interpelacin
con los filsofos contemporneos, la resistencia tiene que enfrentar la fuerza
homologadora del bio-poder, la globalizacin y la fuerza de imperio, el ejercicio
del capital mundial y los modelos econmicos vigentes, tambin la resistencia
tiene que enfrentar la pregunta por el poder y su operacin en los espacios micro
y macrosociales, dirigiendo su atencin a la relacin poder, saber, y deseo para
lograr incidir en la gran maquinaria patriarcal y el poder que hoy se distribuye en
redes.
137
FACULTAD DE ARTES
El feminismo de la diferencia sospecha de la igualdad porque precisamente es
mediante la homologacin de las diferencias como se construye el modelo. El
sujeto sirve de soporte al individuo y maneja una categora de neutralidad
basada en el modelo de hombre macho, blanco, heterosexual, exitoso, guerrero
y depredador. Convertirse en modelo, es lo propio de los movimientos de
resistencia que han transitado por el orden de lo mismo; trazar la va molecular
del feminismo significa propiamente la huida lejos de este modelo, ese continuo
devenir mujer ms all del proyecto estatal o individual, la va esttica amparada
en la vida que provee un cuerpo y da un mundo a las mujeres.

Desde el punto primero de la vida, la resistencia es voluntad de poder y potencia,
es decir, protestas. Spinoza define el deseo como protestas, adems nos dice, el
deseo es el apetito con conciencia de s mismo. El apetito no es ms que el
esfuerzo por el que cada cosa intenta perseverar en su ser, y esto quiere decir
que adems perseverar en la existencia, tambin nos obstinamos en cambiarla y
en cambiarnos y esto concierne a la vida y tiene que ver directamente con la
mutacin. Podramos decir que la resistencia es potencia y poder de ser
afectados/as en la medida de crear un cuerpo ms potente capaz de transformar
las pasiones pasivas, la tristeza, la ira, el resentimiento en acciones gozosas y
en posibilidad de transformar el estado de cosas.
El poder de ser afectado se cumple siempre y necesariamente, es acto. A la
potencia corresponde una aptitud o potestad, pero no hay aptitud o poder que no
sea efectuado, no hay potencia que no sea actual, la potencia de actuar o fuerza
de existir aumenta o disminuye segn la proposicin de afecciones activas que
contribuyen a cumplir ese poder cada instante.
Si esto es as la resistencia est ligada al trnsito entre la tristeza o afectacin
pasiva, a un atributo de la sustancia capaz del goce y la afirmacin de la vida, la
resistencia est ligada a la opcin de proveer un estado impetuoso que potencie
la vida.
138
FACULTAD DE ARTES
La resistencia es un acto esttico soberano que tiene que ver con la creacin de
lo bello y con la potestad que irrumpe a condicin de haber vivido la experiencia
lmite. Ante el espectculo del mercado y la transfiguracin posmoderna
sentimos nausea, un sentimiento de vaco, terror y temblor, admiracin y deseos
de superacin, el acto esttico es una excedencia de ser, un exceso de vida que
logra afectarnos positivamente porque nos convulsiona en el lmite, es posible
resistir desde las fuerzas excedentes de la vida imposibles de ser capturadas por
las maquinarias de mercado que intentan apropiarse de la cultura.
Desde el punto de vista de las relaciones sociales ms inmediatas y de
vecindad, podemos observar que las comunidades construyen el lazo social,
establecen modos novedosos de solidaridad y de amistad en medio de la guerra
y en condiciones de vulnerabilidad extremas, la guerra y el bio-poder destruyen
el tejido social siendo este hecho la manera ms absoluta de reducir la fuerza
comunitaria a los intereses de las maquinarias que domestican los cuerpos a
travs del miedo.
El tejido social es una metfora para nombrar el nexo de relaciones de calor, de
afectacin variable entre comunidades y subjetividades grupales que resisten a
pesar del imperio, de la biopoltica y las maquinarias de muerte que vivimos hoy,
este poder destruye los lazos de confianza, adems que disipa lo grupal y
homogenizar la identidad yica.
El tejido social pertenece a las semiologas simblicas donde la expresin, la
danza, la mmica una somatizacin, la msica, entran en relacin directa con
fuerzas molares conservando una autonoma molecular y revolucionaria.
Si hemos dicho que el tejido social tiene una connotacin simblica, esto implica
un rgimen de enunciados, que por el hecho de privilegiar la enunciacin por s
misma, logran multiplicar el sentido, permitiendo el flujo maqunicio afectivo,
molecular, grupal y que pone en juego, tanto los signos como las cosas, las
personas como los grupos, los rganos como las fuerzas o las personas.
139
FACULTAD DE ARTES
Bourdieu define los smbolos como instrumentos por excelencia de la
integracin social en tanto instrumentos de conocimiento y de comunicacin
que hacen posible el consensus sobre el sentido del mundo social, lo cual
contribuye fundamentalmente a la reproduccin del orden establecido; la
integracin lgica es la condicin de la integracin moral. El campo de
produccin simblica es un microcosmos de lucha entre las clases (como dira
Marx), y sirve a sus propios intereses en la pugna interna en el campo de la
produccin como los productores sirven a los intereses de los grupos exteriores
al mismo campo.
En cuanto a los sistemas simblicos, Bourdieu distingue fundamentalmente dos
grupos que clasifica segn quien los produzca y quien se apropie de ellos. En
primer lugar estn los que son hechos por la totalidad de la colectividad a la vez
que ella misma se los apropia; en segundo lugar los que realizan un cuerpo de
especialistas y, ms precisamente, los que son fabricados por un campo de
produccin y de circulacin relativamente autnomo.
Se puede decir que la posesin de los medios y el poder simblico en un campo
determinado de las creencias constituye el capital simblico, en la medida en
que es representado, es decir, simblicamente aprehendido en una relacin de
conocimiento, en la que se presupone la intervencin del habitus, entendido ste
como una capacidad cognitiva socialmente constituida.
Aqu nos referimos a la primera categora, esa capacidad cognitiva socialmente
construida y apropiada por la comunidad que constituye en sentido fuerte, un
modo de sobrevivir en medio de condiciones extremas y propiamente impuestas
desde el exterior, se fortalece el lazo social para resistir, acudiendo a los ritos, a
la ldico, al canto como modo de expresin y de poder del cuerpo social y
comunitario.
Podramos decir que construir tejido social es agenciar, potenciar un
acontecimiento que propugna el devenir afectivo para el cambio y la mutacin,
para el goce y la libertad, es promover intensidades de subjetividad grupal y
140
FACULTAD DE ARTES
comunitaria, el tejido social es a su vez una fuerza de resistencia en cuanto
capaz de producir grados de afectacin intergrupal variable, para propulsar
doblemente el socios y la vida, si el agenciamiento comporta componentes
heterogneos sea del orden biolgico, social maqunico, gnoseolgico,
imaginario, etc., el tejido social introduce flujos corporales y estticos desde que
la solidaridad se constituye en la fuerza del cuerpo.
Desde el punto de vista de las mujeres el tejido social se inspira en la metfora
del tejido, tejer implica abrir desde el centro, la onda en espiral cuya metfora
galctica remeda el orden de los ciclos, el tejido no slo implica lo positivo,
tambin lo negativo, el derecho y el envs, el tejido se hace y se deshace y
provee un espacio de calor en medio del caos, el tejido social es esa bisagra
entre el dentro y el afuera y que Winnicott nombra como objeto transicional, el
objeto intermedio entre el yo y el otro (por poner un ejemplo, la mantita del
bebe), la creatividad, el amor y el juego son localizados por el autor en el espacio
potencial que hay entre el espacio psquico interno del m, y el espacio social
externo del no m, - el rea neutra de la experiencia que no ser puesta en
cuestin. Para las mujeres el tejido social constituye la resultante de la tica
del cuidado y es la trama invisible del don.
Deconstruir el legado patriarcal que es simblico y cultural, implica abrir el
campo de la enunciacin, esto es el lugar no de la significacin sino del sentido,
el lugar del ritual, el juego, la ldica , el relato y la memoria, slo es posible incidir
sobre lo simblico desde lo propiamente simblico, desde la fuerza espacial y
temporal que remueve el orden del lenguaje para dar lugar a lo no dicho, al
silencio entre palabra y palabra que ciertamente soporta el significado de la voz y
que pertenece a la experiencia.
Construir Tejido Social es resistir, la apuesta de los grupos minoritarios se basa y
se soporta en la construccin del tejido social y hay que tener en cuenta que lo
minoritario, no se mide en trminos cuantitativos. Como seala Deleuze, Lo que
distingue una mayora de una minora no es el nmero, es propiamente el
modelo, las minoras carecen de modelos, cuando una minora crea sus modelos
141
FACULTAD DE ARTES
es porque quiere convertirse en mayora, lo que sin duda es necesario para su
supervivencia o su salvacin, (tener un Estado, ser reconocido, imponer los
derechos), pero las minoras, (las mujeres, los jvenes, las etnias indgenas, las
negritudes, . son potencias identitarias, la potencia de las minoras procede de
aquello que ha sabido crear y que se integrar en mayor o menor medida en el
modelo, sin depender nunca de l".
18
Resistir al modelo, a la rostricidad blanca y homognea, constituye una
alternativa de resistencia tica prioritaria en la actualidad porque promueve la
accin de las subjetividades emergentes y apunta a la creatividad de los grupos
minoritarios en permanente construccin.
A propsito de las investigaciones y ensayos reseados en este Estado del Arte
podemos considerar que la Resistencia se entiende distintamente y responde a
la siguiente clasificacin.
Quienes desde feminismo de la igualdad, piensan que es necesario
empoderar a los sujetos mujeres para reclamar los derechos en el marco
universal de las declaraciones buscando un reconocimiento en trminos
de igualdad con los varones, para ello entienden importante la
consolidacin y formacin de grupos, partidos y redes de mujeres que
presionen con sus acciones, para incidir en la legalizacin de sus
propuestas acudiendo a marco legal de las declaraciones nacionales e
internacionales que han consignado su compromiso con la defensa de
os derechos humanos de las mujeres. Resistir es entonces luchar en el
marco nstitucional y legal por la vigencia y la presencia de las
propuestas femeninas haciendo un llamado a la ciudadana plena y a la
construccin de la democracia en el marco del estado de derecho.
Quienes entienden la necesidad de incidir desde lo simblico para
deconstruir los imaginarios patriarcales presentes en el campo de la
cultura, agrietando la maquinaria del poder global, el ejercicio de la
18
Gilles Deleuze. En: Dilogos. Paidos, Madrid. 1990.
142
FACULTAD DE ARTES
guerra y las prcticas del biopoder que domestican las poblaciones y
aplastan las subjetividades y el deseo, no es el sujeto mujer lo que
habra que empoderar, sino que es menester propulsar las
subjetividades desde el escenario de la tica y la esttica, dando lugar a
la fuerza grupal y la construccin de una ciudadana heterognea
capaz de refundar lo pblico y la democracia. En este orden de ideas se
acude no a la razn, sino a la afectacin, no al individuo ni al yo, sino a
la potencia corporal (encardinamiento), de ah la necesidad de construir
el tejido social mediante la potenciacin de los agenciamientos
colectivos de enunciacin y los espacios colectivos y creativos que se
producen en lo local y en la vida comunitaria. La propuesta propone
incidir en los escenarios micro y macrosociales desde la deconstruccin
de los imaginarios basados en la violencia y la exclusin de la otredad.
Esto no significa rechazar la lucha por los derechos humanos, la
participacin y la gestin ciudadana, sino que stos tienen que ser
refundados desde la tica del cuidado, cuestionados en sus
fundamentos para apuntarle al advenimiento de una democracia
heterognea susceptible de encarar y admitir la diferencia en s misma.
Las investigaciones, ensayos y experiencias que se resean en este Estado del
Arte, cuyos objetos y desarrollo estn consignados en los ejes temticos
descritos previamente, se agrupan en estos dos campos de reflexin terica, y
obedecen desde el punto de vista de la resistencia, ya a una, u otra
consideracin, aunque sus objetos sean diversos y mltiples. Los ejes temticos
responden a unas ideas que terminan por adoptar una posicin y una mirada a
futuro dependiendo del punto de vista de los feminismos descritos.
Se puede afirmar que el debate en Colombia todava es incipiente y no se ha
socializado extensamente, sin embargo, han aparecido anlisis que apuntan
hacia la emergencia de otras vas para construir un pas nuevo, para disear
unos modelos identitarios inditos y para afectar al cuerpo social en la bsqueda
de nuevos derroteros que trasciendan las ideas afincadas en el orden de lo
mismo y que son susceptibles de mutarse y cambiarse. La resistencia es un eje
143
FACULTAD DE ARTES
trasversal en las investigaciones, ensayos y experiencias reseadas, la
resistencia desde el punto de vista de los derechos humanos y la idea clsica de
ciudadana, parecen ocupar la mayor parte de las expectativas propuestas, la
resistencia desde el punto de vista de la vida, y de las identidades emergentes
son muy escasas, no obstante podra afirmarse que tienen el valor de abrir
derroteros crticos y proponer miradas inditas para la construccin de una
democracia por venir basada en la diferencia.
Vale la pena concluir con el ensayo de Nohema Hernndez (2002) sobre el tema
de la resistencia y comentar algunos de sus apartes en Tomarnos en serio.
mujeres y prcticas de resistencia civil en Revista en Otras palabras No 11
Mujeres Resistencias e rreverencias, se destaca la importancia de registrar el
pensamiento de las mujeres sobre las resistencias y las irreverencias,
reivindicando su potencial transformador. Con ste fin, la seccin rehaciendo
saberes se inicia con una revisin analtica de los desarrollos conceptuales y
polticos de la resistencia, realizado por esta autora. Dicha revisin proporciona
los fundamentos tericos en los que se apoya la edicin de la revista.
En la editorial de la revista se plantea que la resistencia y la irreverencia son dos
conceptos estrechamente relacionados en el accionar de las mujeres. La
irreverencia se inicia generalmente por un NO, No a lo tradicionalmente
difundido; no a los modelos de comportamiento dominantes; no al discurso
patriarcal; no al deber ser femenino estereotipado por lo medios; e incluso no a
lo polticamente correcto
19
(Hernndez 2002).
El cuerpo es visto como un lugar imposible de prescindir en la realizacin de los
actos de resistencia ya que desde el cuerpo se consideran como resistencias
renovadoras verosmiles y admisibles socialmente por estar construidos desde la
imposibilidad de prescindir del cuerpo, de hacerlo irrelevante y por el afn de
crear nuevos espacios de vida; en ste sentido, la resistencia proviene del
19
La autora cita a Bobbio y Mateucci y Pasquino considerando que el termino mismo de la
resistencia defiende mas una accin que una reaccin, una defensa ms que una ofensa, una
posicin ms que una revolucin.
144
FACULTAD DE ARTES
cuerpo femenino, ya que ste cuerpo es capaz de contener la promesa del
nacimiento.
La resistencia es definida como una fuerza del acontecer cotidiano para hacer
frente a las situaciones lmites; construye de modo presente alternativas para
denunciar los abusos sistemticos del ejercicio del poder, genera estrategias
para sortear las arbitrariedades de una organizacin social inequitativa; tambin
se define como desobedecer y por tanto volverse irreverente.
Hernndez expone que la resistencia tiene lugar y asume sentido poltico desde
las mujeres expresndose en actos de posicin, renuncia, rechazo,
contradiccin, en sentimientos de extraeza o en argumento de reserva moral,
respecto de los valores y discursos justificadores constitutivo de la cultura
patriarcal.
La autora define dos clases de resistencia: la pasiva, y la no violencia activa,
esta ltima, deslegitima cualquier prctica guerrera y cualquier forma de
eliminacin del contradictor. A continuacin presenta diversas definiciones sobre
resistencia; las provistas por el lxico y las imgenes del lenguaje histrico-
poltico. En cuanto a los del lxico resistir es oponerse a la accin o violencia,
rechazar, contradecir, tolerar, aguantar, sufrir, combatir pasiones y deseos. En
cuanto al lenguaje poltico, resistencia, en sentido estricto, nombra los
movimientos o diferentes formas de oposicin, activa y pasiva, que se
produjeron en Europa durante la segunda guerra mundial contra la ocupacin
alemana e italiana.
Cuando Nohema liga la resistencia al deseo propone algo novedoso que cuenta
no con lo representable sino con lo experimentable, seala a que es posible
construir un s misma mujer capaz de resistir y este acto indeclinable cuando se
produce afecta a otros y a otras realizando fisuras significativas en las
maquinarias que capturan la libertad y el posicionamiento de una subjetividad
donde la contingencia y el posicionamiento van de la mano, podara afirmarse
que esta mirada profundamente actual, abre la posibilidad de entender la
145
FACULTAD DE ARTES
resistencia desde la potencia del cuerpo, no slo individual, sino tambin social y
poltico.
A%e'%a,$e#& a !a 'ea!$*a* *e !as ,+je'es e !a %+!#+'a:

Para lograr un mejor conocimiento de la realidad de las mujeres en el campo de
la cultura en la ciudad se realiz un acercamiento con las representantes de
organizaciones femeninas y con mujeres que de manera independiente trabajan
en el campo de la cultura o se valen de las prcticas culturales para el
cumplimiento de sus objetivos. Este se llev a cabo por medio de una serie de
entrevistas semi estructuradas con lideresas de grupos femeninos que trabajan
en el campo de la cultura y con mujeres que trabajan en este medio. gualmente
se realiz un encuentro general con las representantes de este tipo de
organizaciones y con mujeres que trabajan en este medio, donde los dispositivos
utilizados fueron tres preguntas centrales relacionadas con la mujer y las
prcticas culturales.
El objeto de estas dos estrategias fue acercarse a las experiencias de las
mujeres en el campo de la cultura en el distrito capital y reconocer algunos
factores que posibilitan y obstaculizan su trabajo, as como los impactos
generados por estas experiencias dentro de las comunidades y para sus propias
vidas, vistas desde la condicin femenina.

Debido a que la convocatoria no tuvo la respuesta esperada por parte de las
organizaciones femeninas y de las lideresas invitadas, esta mesa de trabajo se
desarroll de manera mixta con representantes de organizaciones de adultos y
adultas mayores, en su mayora mujeres. Sin embargo, y a pesar que se procur
que este tema fuera trabajado por mujeres para tratar de dar un encuadre desde
la perspectiva de las mujeres, varias de las personas que participaron de esta
mesa no apartaron a la discusin su condicin propia de adultas y adultos
mayores, con lo cual los resultados presentados por ellas y ellos al concluir las
discusiones tuvieron dos matices, el de adulto mayor y el de mujer.
146
FACULTAD DE ARTES
Frente a la pregunta: Qu alternativas culturales son propuestas por las
mujeres de la ciudad y cules reconocen dentro de la oferta cultural local?, los
textos que muestran que las participantes reconocen que las mujeres han ido
fortaleciendo su capacidad de participacin en todos los mbitos de desarrollo
de la ciudad y del pas, a pesar de los obstculos con los cuales an en la
actualidad deben afrontar.
Los mbitos de actuacin reconocidos por las mujeres son diversos y no se
limitaron en sus respuestas al campo de las prcticas culturales, sino en todos
los espacios de interaccin de la vida cotidiana:
Deporte: Las mujeres deportistas aportan triunfos y reconocimiento para la
ciudad.
Msica, danza, teatro, cine y televisin.
Procesos artesanales ancestrales (tejidos, bisutera, modistera), las cuales a
su vez generan opciones de desarrollo de microempresa.
Empresarias, polticas, cientficas.
Madres cabeza de familia, tareas del hogar.
Sin embargo, consideran que a pesar de las opciones que tienen permanecen
factores que obstaculizan su acceso. Entre las condiciones mencionadas estn
el hecho que las ayudas sean slo para los estratos 1 y 2; problemas en cuanto
a la oportunidad y acceso a la informacin en relacin con las alternativas para
participar en prcticas culturales; inequidad en cuanto a las responsabilidades
que asumen hombres y mujeres en el hogar, lo que disminuye la posibilidad de
acceso de las mujeres en la medida que deben asumir tareas dentro y fuera del
hogar.
Se expresa el deseo de avanzar en la consolidacin de una cultura con una
mirada intergeneracional y con una mayor participacin de los hombres en los
procesos culturales locales.
147
FACULTAD DE ARTES
Localmente consideran que se requiere un mayor apoyo de las administraciones
y disponibilidad de medios como talento humano especializado; espacios fsicos
para el desarrollo de las actividades; cursos de capacitacin y alfabetizacin y un
mayor soporte a las lderes comunitarias que promueven organizaciones que
trabajan por las mujeres en los distintos barrios de Bogot.
Frente a la pregunta: Cmo contribuyen las alternativas culturales propuestas
por las mujeres y las ofertadas por el distrito para la construccin de la
ciudadana y para alcanzar la equidad entre gneros?, las mujeres expresan que
este tipo de procesos tiene una incidencia positiva sobre sus propios procesos
de desarrollo personal y social. En la figura No. 1 se muestran aquellas
dimensiones de sus vidas que consideran se fortalecen mediante la participacin
en organizaciones culturales.
148
FACULTAD DE ARTES
Figura No. 1: Dimensiones de la vida que se fortalecen a travs de las prcticas
culturales
En las discusiones desarrolladas y frente a la pregunta En qu medida el
trabajo de ustedes en la cultura ha transformado el mundo en el que ustedes
viven y a su vez las ha transformado a ustedes mismas como mujeres?, las
mujeres expresaron que la participacin en diferentes mbitos les da una mayor
capacidad para formar a los hijos y el manejo del hogar, mejora las relaciones de
convivencia, les da la posibilidad de un mayor autoconocimiento y
reconocimiento y satisfaccin personal.

Como conclusiones de las discusiones realizadas en esta mesa surgieron las
impresiones que se consignan a continuacin:
%5n mundo m*s &ac()ico
Em&u$e econmico m*s inteli-ente/
6-ualdad de -1nero ' o&ortunidades
Contribucin a la ciudadana y
la igualdad de gnero
Contribuye al desarrollo comunitario
de los Derechos Econmicos,
Sociales y Culturales.
En las mujeres adultas mayores
rompen con el lazo de crianza que se
perpeta en los nietos.
Brindan un lugar propio y alternativo
fuera del hogar -
Mejora la autoestima y estado
emocional
Mayor autonoma
Contribuye a la creacin de
redes de apoyo entre las
organizaciones.
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149
FACULTAD DE ARTES
Se crea conciencia de cambio ' trans)ormacin an,elando un mundo me$or/
7erec,os de las mu$eres 89 derec,os:
20
Calidad de vida
Crecimiento moral ' es&iritual/
;es&eto ,acia las mu$eres
;econocimiento a las labores diarias ' a&orte a la cultura
Conciencia de a&o'o econmico ' voluntario.
A partir de los textos recogidos se realiz un anlisis de cmo las prcticas
culturales tienen impacto sobre la construccin de sus identidades, y cules son
los obstculos del entorno y de s mismas a los cuales se enfrentan en el
proceso de reconocerse como parte de un grupo o as mismas.
Los espacios culturales al configurar como espacios de conocimiento,
educacin, intercambio con otras mujeres y construccin colectiva de una nueva
mirada a las mujeres y su papel en los procesos de transformacin social.
De acuerdo a las narrativas de las mujeres participantes en el encuentro los
espacios que se construyen a travs de las prcticas culturales crean una
dinmica de imposicin y autoimposicin que les permite desarrollar
capacidades para transformarse y expresar y actuar en la bsqueda de un
cambio del lugar que ocupan las mujeres en la sociedad, en sus comunidades
especficas y la familia (Ver figura No. 2).
Se evidencia a travs de los textos la capacidad de las mujeres para crear
territorios permeados por la solidaridad, el afecto y su propia capacidad de
encontrarse con las otras desde sus particularidades y necesidades emocionales
y prcticas.
Las experiencias permiten reconocer que las mujeres han sido afectadas por
situaciones de violencia, exclusin y discriminacin que han afectado la
construccin de sus subjetividades. De igual manera, es importante el
20
Refiere a los derechos reconocidos en el plan de igualdad de oportunidades.
150
FACULTAD DE ARTES
reconocimiento que ellas hacen sobre los factores presentes dentro de la cultura
que han ayudado a la reproduccin de dichas vulneraciones y que adems han
coartado el libre desarrollo de su personalidad al imponerles roles, costumbres,
imaginarios, entre otros, que no solo se convierten en barreras para que ellas
puedan elegir de manera autnoma sobre sus propias vidas, sino que adems
incrementa la brecha de inequidad con respecto a los hombres, a quienes estos
elementos culturales les permiten una mayor libertad de eleccin y accin dentro
de la familia y la sociedad.
Partiendo del significado mismo que se da a las mujeres acerca de su propia
corporeidad se puede empezar a evidenciar como han sido limitadas en la
construccin de sus subjetividades y sus identidades. El significado del cuerpo
tiene una relacin amplia con lo que se es y con el deber ser de las personas
dentro de la sociedad y esta mediado ampliamente por los valores y los usos
asignados por la cultura. As, la imposicin de imaginarios sociales acerca del rol
de las mujeres, de las estticas a las que se tiene que acoger, del uso mismo de
que ellas deben dar a este y de la temporalidad funcional del mismo, son los
condicionamientos con los cuales muchas de ellas han construido la percepcin
de su corporeidad; y a su vez para el desarrollo de sus identidades y de sus
proyectos vidas.
151
FACULTAD DE ARTES
152
C&s#'+%%$) *e !a a+#&&,"a 5 eje'%$%$& *e
!a s+8je#$:$*a* %&,& 'es$s#e%$a a! (&*e' <
Pa#'$a'%a*&
Prcticas culturales que se constituyen en prcticas
pedaggicas, ldicas y de goce que movilizan procesos de
transformacin social desde la construccin de autonoma
a travs del ejercicio de la subjetividad.
Estos espacios les permiten:
%Pensarse como mu$eres de manera di)erente a las +ue les
ense<aron o les im&usieron.
%;econocimiento del valor del traba$o de las mu$eres en la
sociedad.
%=anar autonom(a ' le-itimidad )rente a los otros en relacin con
sus &ro&ias &ers&ectivas.
%>as &ersonas ven en estos es&acios la o&ortunidad de cambiar su
conce&cin de la vida ' la convivencia
Que se evidencia en la tensin expresada entre
el deseo de legitimar los espacios de las
prcticas como.
=es%ea'$&s a>e%#$:&s y territorios
existenciales y las necesidades prcticas
impuestas por el ejercicio de roles tradicionales
en la cotidianidad y presiones para sostener las
estructuras de poder en los mbitos pblico y
privado:
%la &resin del entorno +ue coarta sus &osibilidades
de cambiar ' e3&resar su identidad.
%;e&roc,es &or decisiones +ue e3&resan su
&ersonalidad ' la critican./
%>os deberes se convierten en un obst*culo &ara
&oder ,acer cambios en su vida +ue ellas desean
,acer.
%Son se<aladas &or no cum&lir con las e3&ectativas
de sus )amilias ' ami-os.
%se sienten atacadas &or la sociedad ' &or sus
)amilias &or al-unos cambios +ue ,an dado a sus
vidas.
%e3isten barreras culturales como una sociedad
&atriarcal +ue coarta la &osibilidad del desarrollo de
su &ersonalidad al limitar sus acciones.
Los perciben como espacios de libertad de
expresin para mostrarse como son aumentar
la comprensin de si mismas y sus problemas
%se a&orta lo me$or de s( en estos es&acios &ara su
&ro&io enri+uecimiento ' el de las dem*s.
% A&ortan sus conocimientos ' talentos &ara me$orar
su traba$o ' ense<ar a otras.
%Se sienten satis)ec,as del traba$o ,ec,o &or ellas en
sus -ru&os ' rea)irman su inter1s de &artici&ar en
estos.
%?sienten +ue su traba$o en la cultura les a&ortan en
su crecimientito es&iritual &ro&io ' de los dem*s.
%sienten a-rado &or lo +ue com&arten ' a&renden en
estos es&acios ' valoran lo +ue estos a&ortan a su
vida.
>os -ru&os son es&acios &ro&icios &ara la
construccin ' multi&licacin de la convivencia
&ac()ica.
%Constru'en alternativas de cambio &ara una
sociedad &ensada ' dominada -eneralmente
&or los ,ombres.
Tes$) e#'e !&s 9,8$#&s
(78!$%& < ('$:a*&
F$6+'a N&. 2: P'&%es&s *e
a+#&&,"a ?+e se e:$*e%$a a
#'a:1s *e !as ('9%#$%as %+!#+'a!es
FACULTAD DE ARTES
Principalmente, se menciona que para ellas se ha dictado un deber ser que las
encamina a que sus posibilidades se reducen o condicionan al rol de esposas y
madres, lo cual les obliga a mostrarse femeninas, atractivas para los hombres segn
sean los dictmenes de esttica del momento, sumisas ante los requerimientos del
esposo y de la familia. Adems tiene un condicionamiento de temporalidad, puesto
que para ligarse a una pareja y para tener procrear hijos el cuerpo tiene una
caducidad que ha sido aprehendida desde los conocimientos apropiados
culturalmente de la medicina, y que han terminado reforzando los estereotipos frente
a la constitucin de pareja y de la maternidad.
Aparte de estas condiciones existe la sancin social frente a la trasgresin que
representa el retar o apartarse de estos estereotipos. El negarse a seguir los
esquemas de feminidad impuestos y de esttica impuestos empieza a generar
sealamientos acerca de su propsito e incluso de su orientacin sexual. Asimismo,
cuando se trata de temporalidad, sienten que son presionadas por la sociedad y en
especial por las mismas mujeres para que cumplan con los esquemas sociales
frente a la conformacin de pareja y de maternidad. Expresiones como: la va a
dejar el tren, se va a quedar para vestir santos o se va a quedar solterona, son
expresiones de presin para que ellas adopten los roles que les imponen. ncluso
ellas mismas han interiorizado estas imposiciones y han sentido angustia por las
presiones internas que les generan sus propias expectativas.
Ellas tambin reconocen que este tipo de demandas han cambiado al ritmo de la
actualidad de la sociedad. El reconocimiento del papel de la mujer y de
problemticas asociadas al matrimonio y la conformacin de pareja han flexibilizado
en cierta manera las expectativas que se tiene sobre las mujeres. Para algunas de
ellas las presiones se han apartado de la idea de conformar una pareja, pero
persiste la idea de que deben hacerse madres, lo cual la ha llevado a considerar la
idea de ser madres solteras o de adoptar un hijo.
153
FACULTAD DE ARTES
Para las ms jvenes, si bien lo reconocen de manera menos insistente, dicen que
la presin de sus familias para que puedan tomar opciones de vida que les ayuden a
alcanzar una autonoma y una mejor preparacin. Estas en cambio a las dems son
presionadas para que posterguen su decisin de conformar una familia y una pareja,
puesto que sera un obstculo para desarrollar el proyecto de vida como se los
plantean. Estas presiones incluso provienen de sus amistades y de la comunidad
educativa, adems de las que se presentan desde sus familias.
Estos panoramas revelan que an siendo diferentes para las distintas mujeres, no
dejan de presentar limitaciones y condicionamientos para la libre construccin de la
identidad de las mujeres. Si bien la cultura impone a hombres y mujeres una serie
de demandas sobre el deber ser y del deber hacer, es necesario reconocer que
estas son in equitativas con las mujeres, puesto que las sanciones sociales se
muestran mucho ms estrictas con ellas que con los hombres en muchos aspectos.
Adems de esto, se percibe en ellas la impresin que si bien ellas cuentan con las
capacidades de desarrollar sus propias identidades y proyectos de vida y salir
adelante con estos, queda latente la crtica y la discordia como sanciones ante
cualquier tropiezo que puedan tener en su vida.
Los grupos culturales y las iniciativas de este tipo se constituyen en espacios que
brindan alternativas a las mujeres para que puedan construir su identidad con
mayores posibilidades a las que pueden tener acceso dentro de su vida normal, ya
que en estos pueden tener contacto con otras mujeres y consigo mismas,
enriqueciendo sus conocimientos con experiencias y saberes que las conectan con
su realidad y con mltiples culturas. Asimismo, les brinda oportunidades de
expresarse con menores inhibiciones acerca de los diferentes aspectos de sus vidas
y ms an desde su propio punto de vista.
Sin embargo uno de los aspectos de mayor relevancia en estos grupos esta en el
carcter femenino de muchos de ellos y la posibilidad de conocerse y reconocerse
154
FACULTAD DE ARTES
como mujeres y de poder considerar las diversas perspectivas que tienen como
mujeres. Adems, estos espacios permiten que las mujeres poder conocer sus
derechos, como defenderlos y garantizarlos, y sobre todo las empoderan para
denunciar los abusos que han sufrido y para tomar nuevas posturas frente a su vida.
Muchas empiezan a verse de manera diferente, principalmente dentro de sus
hogares donde intentan generar cambios para sus vidas y las de sus familiares.
Tratan de recobrar el espacio que les fue negado o restringido por diferentes
razones y de tomar otro papel dentro de sus familias. ncluso una de ellas declar
haber tomado la decisin de separarse. A pesar de que contaba con un matrimonio
estable y una buena relacin con su esposo y sus hijos, pero que de alguna manera
impeda que ella hiciera realidad sus propsitos de estudiar y prepararse como
siempre haba querido. Su trabajo las hace sentir diferentes y verse diferentes, pero
todava reconocen que encuentran muchas resistencias dentro del hogar a los
cambios que tienen en su identidad como mujeres y como personas; ms an,
porque abandonan de alguna manera su papel de mrtires que se sacrifican por el
bienestar y los intereses de la familia y empiezan a actuar en pro de su propio
inters.
Para ellas el concepto de autonoma se acerca a la capacidad de poder pensar,
definir y actuar con libertad frente a las decisiones que conciernen a sus propias
vidas, no solo en lo que concierne a su vida personal, sino a sus propuestas
artsticas y al trabajo de sus grupos.
Para ellas la autonoma les implica un proceso que les d oportunidad de
dimensionar su futuro y su presente, teniendo en cuenta sus propias expectativas,
sus necesidades, su manera de ver el mundo que las rodea y de transformarlo. Ello
implica poder pensar libremente, sin temores o dependencias. Pero no solo
quedarse en el mundo de las ideas, sino poder llevar a cabo estas sin dependencia
de otras personas para poder llevarlas a cabo.
155
FACULTAD DE ARTES
Uno de los aspectos que se destaca en la informacin recogida en el encuentro con
las mujeres y las entrevistas realizadas a las organizaciones en las localidades.
Cuadro No. 1: Programas y proyectos para mujer identificados en la primera visita
a las localidades
Localidad Programa
4. San Cristbal EFA (Escuelas de formacin artstica), que cobijan todo tipo de poblacin, sin
discriminacin alguna.
6. Tunjuelito Programa Cultura para la nclusin Social
Proyecto programacin de actividades en la casa de la cultura de Tunjuelito: dinamizar y
fortalecer las actividades en la casa de la cultura a travs del desarrollo de una
programacin artstica cultural que involucre a grupos profesionales, aficionados y
nuevos talentos artsticos en las reas de msica, literatura, teatro, audiovisuales,
danzas, plsticas y underground.
Proyecto Fomento a la creacin y circulacin artstica y cultural: presentacin de obras
de teatro originales y que circulen como eje principal con el fin de realizar un evento
itinerante en el que se presenten muestras artsticas reconocidas a nivel distrital.
Celebracin del da de la mujer en Tunjuelito: exaltar y reconocer la importancia de la
mujer en nuestra sociedad a travs de eventos artsticos y culturales.
Campaas de cultura ciudadana en Tunjuelito: realizar seis campaas de cultura
ciudadana relacionadas con la convivencia, la tolerancia, el porte de armas y de abuso
de convivencia.
Encuentro musical y teatral en la localidad de Tunjuelito: resaltar y fomentar las
expresiones artsticas y culturales que propendan por la identidad, convivencia,
tolerancia, y participacin de los habitantes de los estratos 1, 2, y 3 de la localidad
Celebracin de la navidad local: fomentar la unin y la convivencia en 9 barrios de
Tunjuelito mediante la novena navidea
Semana de la juventud: fortalecer la participacin de la poblacin juvenil en diferentes
escenarios de encuentro de la localidad a travs de la institucionalizacin de la semana
de la juventud
8. Kennedy El Programa Bogot Viva abarca los proyectos culturales a nivel local- Proyecto arte vivo
que es anual y que crea escuelas de formacin artstica para toda la comunidad de la
localidad.
11. Suba Plan lector, escuelas de formacin artstica
12. Barrios Unidos Cultura activa libre de sexismo, programa nutricional para mujeres gestantes y/o
lactantes
13. Teusaquillo Mujer gestante y lactante, Jvenes visibles y con derechos
16. Puente Aranda Plan: Cultura local.
Proyectos: Escuela de formacin artstica (EFAPA), Centro orquestal Batuta, Estmulos a
la creacin, Formacin en danza adulto mayor, bienal de arte, festival de expresiones
juveniles, semana de la juventud, Encuentro local de Danza, Festival local de msica,
Encuentro de teatro local, Encuentro cultural y patrimonio, etc.
17. Candelaria gualdad de oportunidades para las mujeres
Formacin en poltica y gestin para poner en marcha el plan de igualdad de
oportunidades para las mujeres
18. Rafael Uribe Comunicacin libre de sexismo, escuela de formacin del cuerpo,
19. Ciudad Bolvar El DPAC trabaja diferentes programas con mujeres y desde la casa de la cultura se
dictan cursos, existe el programa de canasta, existe un festival de la mujer
En la primera visita a las localidades se indag sobre los programas y proyectos que
se ofrecen particularmente para las mujeres. Esta indagacin mostr que los
programas y proyectos tienen un eje central en acciones orientadas a la
156
FACULTAD DE ARTES
transformacin social y la ruptura de paradigmas en relacin con los imaginarios de
mujer y su rol; por otra parte, abordan el tema de formacin para la ciudadana. Se
incluyen otros relacionados con su papel de madres, y no se logr evidencias si en
este tipo programas se incluye o se ha logrado una mayor participacin masculina.
Las prcticas culturales se refieren a procesos de formacin artstica y festivales.
De acuerdo al reporte de los funcionarios en las localidades muchos de los proyectos
presentados en las localidades se encuentran dirigidos a la poblacin en general y ms
que hacer una clasificacin excluyente de los usuarios, buscan la inclusin de los
usuarios sin distincin del gnero al cual pertenecen.
Ahora bien, al realizar un acercamiento desde las mujeres a cmo vivencia los
procesos en los mbitos locales expresan que si bien los espacios creados por las
prcticas culturales les abre un mundo de posibilidades y utopas, y condiciones
inmateriales que les han abierto opciones de libertad y prcticas de resistencia frente a
las estructuras de poder, el peso de las estructuras de poder econmico, poltico y
administrativo tiene una fuerza an desempoderante que demanda una transformacin
desde una perspectiva colectiva, pues como lo expres una de ellas, en ocasiones la
resistencia &arte de ellas mismas./
La participacin de las mujeres en los mbitos locales, en el hogar, en el barrio ha
creado procesos de empoderamiento mediados por el conocimiento y la informacin,
donde el desarrollo de capacidades se ha concretado en una mayor comprensin de
sus problemticas.
Varias de ellas han sido participes de procesos comunitarios de base generados en
los aos ochentas y noventas como producto tambin de la transformacin misma
del Estado, donde el llamado claro a la ciudadana era el participar de la
construccin de su propio bienestar. Como producto de todos estos procesos ellas
157
FACULTAD DE ARTES
se han apropiado de estos espacios con el fin de trasformar las realidades que viven
pero inevitablemente han sido transformadas al mismo tiempo.
Las necesidades sentidas las han convocado a cambiar su papel como ciudadanas,
llevndolas a que lideren a sus comunidades en las acciones de cambio que se
requieren. ncluso la mirada crtica de la realidad donde las problemticas de
violencia y corrupcin que afectan a las comunidades son vistas como un producto
del dominio de los hombres en la escena pblica las avocado a que ellas hagan sus
propuestas desde de perspectiva de mujeres para corregir estas irregularidades
convocando a una convivencia pacfica, solidaria y responsable en el ejercicio de lo
pblico que permita alcanzar niveles de bienestar para las comunidades.
Y es de esa apropiacin sobre lo local que ellas han podido generar los cambios a
nivel individual y en el espacio de lo privado. Al acercarse a las problemticas
sociales que afectan a sus comunidades, terminan reconociendo que estas afectan
principalmente a las mujeres, y las han llevado a reconocerse dentro de una escena
y a proponerse de una manera diferente a esa que las limita y desdibuja en sus
capacidades. De all que el proceso de la transformacin de las identidades que
ellas viven a travs de su trabajo se vuelve una constante construccin.
Las prcticas culturales de estas organizaciones han tenido como ancla y referente
la memoria a travs de la recuperacin de tradiciones (Grupo Matachines), rituales,
su gastronoma, sus danzas, su msica, entre otras (Grupo de Mujeres Cabildo
ndgena) y teatro popular (Asociacin colectivo de titiriteras), quienes expresan que
no es lo mismo que trabajar en teatro con mujeres ni en teatro con tema de mujer, y
permite la catarsis, la redimensin, la resignificacin, el dialogo y la reconstruccin
158
FACULTAD DE ARTES
C+a*'& N&. 2: O'6a$@a%$&es e#'e:$s#a*as e !& !&%a!
Organizacin Cmo naci la iniciativa,
actividad o proyecto?
Objetivo Caractersticas de los
participantes
Grupo de Danzas Los
Matachines Barrio vista
Hermosa UPZ 69
Localidad Ciudad Bolvar
A partir de una
convocatoria de la Junta
de Accin Comunal en el
2003 la alcalda local
convoc a las JAC.
Recuperar las danzas
folklricas colombianas y
la historia de vida de las
personas participantes del
grupo adems de
fortalecerse como
comunidad.
Solo est conformado por
mujeres adultas mayores.
En principio tambin haba
hombres pero por escasez
de estos y alejamiento de
ellos se fue dejando solo
femenino.
Grupo De Mujeres Cabildo
ndgena De Suba
Por las costumbres
propias de su pueblo. No
se puede hablar de una
creacin, sino de una
recuperacin de su
organizacin, de sus
costumbres y tradiciones
como comunidad
indgena.
Recuperar sus tradiciones
y costumbres en general
(prcticas culturales,
lengua, gastronoma,
medicina, cosmovisin,
etctera).
Poblacin de todas las
edades pertenecientes al
cabildo y a la comunidad
de la localidad.
Asociacin colectivo de
Titiriteras de Ciudad
Bolvar HUTACA
Por una ONG llamada
Dialogo mujer quien
trabajaba en la localidad
con mujeres desde los
aos 80's y percibieron
que las mujeres asistan
con sus hijas, muchas de
ellas madres adolescentes
solteras, por lo cul
decidieron abordar esta
problemtica.
Al encontrar poca acogida,
buscaron abordarla desde
lo ldico y crearon un
convenio con la fundacin
Hilos Mgicos para
trabajar las temticas
desde los tteres.
Continuar con su proceso
como artistas y para
transformar desde el arte
a las comunidades desde
un enfoque de las
relaciones de gnero. A
partir del 2000 el enfoque
se ha centrado
principalmente en prevenir
y erradicar las violencias
contra las mujeres.
Trabaja con las personas
de los barrios: mujeres,
jvenes, nias y nios,
especialmente de la
localidad sin nivel de
organizacin, amas de
casa, madres
comunitarias, vendedoras
ambulantes, personal de
servicio domestico, niez
escolarizada y
desescolarizada (hombre:
abusadores, alcohlicos,
trabajadores empleados,
vendedores ambulantes)
ms recientemente con
liderezas de la localidad
que estn desarticuladas
de la red de mujeres de
Ciudad Bolvar.
En la entrevista realizada estas organizaciones reportan como logros:
1. La satisfaccin propia de las participantes y el reconocimiento a nivel local y
distrital de su calidad, as como su participacin en diferentes eventos como
el cumpleaos de Ciudad Bolvar, el festival de Antao donde fueron
ganadoras de un galardn, y el Festival Comunitario entre otros. Han sido
invitadas por diferentes organizaciones como la Universidad Minuto de Dios
159
FACULTAD DE ARTES
y agremiaciones religiosas a diferentes eventos como el encuentro
internacional de Msica, Danzas y Cultura. Adems han logrado obtener
propios recursos como el sonido, msica y vestuario.
2. La poblacin se ha apropiado cada vez ms del ser indgenas, valorarse y
enorgullecerse a la vez que se conocen y reconocen.
3. Lograr clarificarse como Escuela de Teatro Feminista Popular, lograr
sostenibilidad del grupo por 15 aos a pesar de los inconvenientes de las
constituciones legales al punto de retornar a la autogestin, el
empoderamiento y transformacin del proyecto de vida de las personas
participantes. Reconocimiento de a nivel local y distrital como una de las
primeras experiencias de transformacin de mujer y gnero a travs del
medio artstico
Ahora bien, alcanzar estos logros no ha sido tarea fcil, pues como se ha
evidenciado las bases sociales de mujeres como colectivo e individualmente
enfrentan mltiples obstculos relacionados con la ausencia de reconocimiento por
su condicin de gnero y agravado por la incipiente inversin en la cultura y en su
reconocimiento como derecho fundamental en la vida de todo ser humano.
Al realizar un anlisis de fortalezas, dificultades, oportunidades, amenazas, -DOFA-
a partir de los textos tanto de las mujeres participantes en el encuentro como en las
entrevistas locales realizadas.
Los resultados del anlisis de estas categoras muestran consistencia con la
expresin permanente de la discriminacin en la exclusin. Como expresaron las
participantes en la mesa de trabajo que analiz este tema a partir de la pregunta
Se ha sentido discriminada como mujer en sus proyectos culturales, en su trabajo,
en lo pblico, en lo privado? , la primera respuesta tuvo una respuesta unnime de
160
FACULTAD DE ARTES
las participantes y fue s, ya que ellas sienten que alguna vez han sido
discriminadas en algn momento de sus vidas, en los mbitos de la vida cotidiana.
En trminos generales plantearon:
%;econocen +ue la ma'or(a ,a sido v(ctima de e3clusin, lo cual las ,a marcado en cierta
manera dentro de su actuar/
Cuando los es&acios de desem&e<o tienen un car*cter laboral la discriminacin &roviene
&arad$icamente de las mismas mu$eres +ue est*n dentro de su mismo medio/
Sienten &revencin ' resistencia ,acia las mu$eres dentro de al-unos es&acios de
&artici&acin &or la e3&eriencia de discriminacin su)rida &or &arte de ellas.
En respuesta a esta situacin y otras asociadas a la discriminacin expresan que:
%>os -ru&os de traba$o les &ermiten darse a res&etar ' valorar &or+ue les &ermiten
demostrar sus talentos ' a&ortes, con lo cual evitan la e3clusin/
>es &ermite a&render a mane$ar su &ro&io 'o, lo cual lo a&rovec,an tanto en lo &4blico ' lo
&rivado &ara evitar ser discriminadas/
Estos es&acios les ense<an a cambiar elementos culturales +ue a'udan a &er&etuar las
situaciones de discriminacin de las cuales son v(ctimas/
Est*n dis&uestas a dar lo me$or de s( mismas &ara recibir lo me$or, dentro de lo &rivado
como en lo &4blico, ' a -anarse el res&eto ' la valoracin en estos es&acios./
@uieren ' ,acen su traba$o intentando cambiar las condiciones culturales +ue a'udan a +ue
contin4e la discriminacin ,acia la mu$eres/
Estn desarrollando una cultura de solidaridad de gnero para evitar ser afectadas por
la eclusi!n" incluida la de las #u$eres #ac%istas&
161
FACULTAD DE ARTES
ENTORN0
MATRZ DOFA
ORGANZACONES QUE TRABAJAN DESDE UNA
PERSPECTVA DE GNERO
AMENAZAS
La discriminacin histrica en el hogar, familia, pareja.
maginarios culturales que las ponen en los mismos espacios
de siempre, las estigmatiza y es inequitativa en relacin con
los hombres.
Costumbres y prcticas limitantes para las mujeres.
Falta reconocimiento para la cultura y el arte como derecho.
nsuficiencia de recursos econmicos, de formadores, de
soporte para dotacin y logstica
Oferta cultural poco incluyente y poco variada.
Aislamiento local de las organizaciones de mujeres - Mujeres
indgenas
Legitimidad asociada a nivel acadmico es excluyente
OPORTUNDADES
Visibilizacin del quehacer del adulto mayor, la
capacidad y experiencia del adulto mayor.
Mayor reconocimiento ante la alcalda y otras
entidades.
Motivacin y participacin de los adultos mayores.
Habilidades de los adultos mayores en las reas de
procesos artesanales y prcticas culturales artsticas
tradicionales

N
T
E
R
N
A
S
FORTALEZAS
Reconocimiento como mujer mujer indgena mujer vieja.
Capacidad para realizar cambios.
Talentos y capacidades para las prcticas culturales
Trabajo en grupo con la comunidad, autogestin y capacidad de
gestin frente a las entidades y organizaciones.
DEBLDADES
Tensiones de poder y liderazgo entre miembros del grupo
Dbil solidaridad intergeneracional y por gnero.
Necesidad de mayor empoderamiento para enfrentar las
estructuras de poder.
Preparacin acadmica.
Realizar procesos de formacin transformacin de
las instituciones pblicas y sus miembros, desde
una perspectiva de gnero.
Fortalecer los procesos de formacin desde una
perspectiva de gnero desde la escuela
Poltica y programas de accin positiva para
aumentar capacidad de las organizaciones de
mujeres
Legitimar/fortalecer/legitimar polticamente las
bases sociales de mujeres
Posicionar la cultura y los derechos culturales
Realizar procesos de formacin transformacin de
las instituciones pblicas y sus miembros, desde
una perspectiva de gnero.
Fortalecer los procesos de formacin desde una
perspectiva de gnero desde la escuela
Poltica y programas de accin positiva para
aumentar capacidad de las organizaciones de
mujeres
Legitimar/fortalecer/legitimar polticamente las
bases sociales de mujeres
Posicionar la cultura y los derechos culturales
162
FACULTAD DE ARTES
En relacin con la oferta cultural, la cual piden sea ms variada e incluyente, y si bien
no fue posible hacer una medicin de las preferencias en cuanto a consumos
culturales previos y posteriores de las mujeres frente a algn acontecimiento como su
insercin en sus respectivos grupos o al desarrollo de sus iniciativas culturales, si
puede aducirse como un producto de estos el que ellas puedan tomar una posicin
crtica acerca de los imaginarios, roles, y significados asignados a la figura femenina
desde las diferentes expresiones culturales.
Varias de ellas logran reconocer que gracias al trabajo que han tenido en el campo de
la cultura y al renacimiento de su identidad como mujeres pueden mirar de manera
critica los estereotipos reproducidos por los medios de masivos de comunicacin en la
publicidad, la msica, los medios grficos, la televisin, el cine, entre otros.
Para ellas no es siquiera necesario dejar de disfrutarlos, pero si pueden discernir de
los modelos con los cuales no se siente de acuerdo y de los cuales quieren alejarse
puesto que reproducen modelos e imaginarios negativos sobre las mujeres. Hay unos
en especial con los cuales no se identifican y por los cuales se sienten ms afectadas
y son aquellos que cosifican a las mujeres y a sus cuerpos como mercanca u objeto
de deseo fsico, lo cual las desvaloriza como seres. Otros que tampoco son de su
agrado son aquellos que replican imgenes que justifican o perpetan la violencia
hacia las mujeres.
Frente a estos ellas prefieren alejarse y replican en otras mujeres la afectacin que
estos hacen a las mujeres. En su trabajo reproducen imgenes acerca de la mujer que
muestren su potencial y su valor dentro de la comunidad como manera de
contrarrestar estas imgenes negativas que se muestran en medios masivos.
Ellas reconocen que si bien a travs de su trabajo en la cultura se han podido acercar
a nuevas experiencias que han aportado a la construccin y reconstruccin de sus
identidades y sus subjetividades sienten la necesidad de contar con mayores
elementos para poder hacer un mejor dialogo intercultural y para mejorar la calidad de
su trabajo. gualmente requieren de estos elementos para poder tener un mejor
163
FACULTAD DE ARTES
conocimiento de la realidad que viven ellas y que se vive en su entorno y poder
plantearse cul debe ser su posicin y su papel frente a estas situaciones.
As consideran que las lecciones aprendidas de sus experiencias son:
Les ha enseado a proyectarse, les ha permitido intercambiar saberes con personas
de diferentes procedencias, edades y lugares, ha permitido que ellas participen en
diferentes espacios.
Les ha enseado a que pueden sentirse jvenes, que pueden compartir, aprender vivir,
y continuar su vida, les ha mostrado que su espacio puede estar ms all del hogar y
las labores domsticas y que ahora pueden hacer todas aquellas cosas que en su
juventud no pudieron hacer.
El fortalecimiento como indgenas a nivel urbano y el fortalecimiento de su identidad.
Humildad, el mejor don que se puede tener y tambin la sencillez para poder abrir las
puertas que estn cerradas.
Se ha adoptado una posicin feminista en la vida de las integrantes y se ha
transformado el proyecto de vida distancindose de lo que culturalmente predomina
dentro de la comunidad y frente a los patrones de comportamiento en las relaciones de
gnero y las relaciones de pareja. Se llega a comprender la vida como una pedagoga
y se llega a valorar la pedagoga misma como una oportunidad de transformacin de la
realidad, cualificando los conocimientos y la labor que se hace.
Es evidente, por su prevalencia en los textos y el marco de referencia desarrollado en
los ejes temticos de este Estado del arte la primera importancia que tiene continuar
con las acciones y procesos que conduzcan a que la sociedad salga de paradigma
de exclusin y discriminacin perpeta de las mujeres, sin olvidar que aquellas que
viven en condiciones de pobreza o recursos limitados, o que pertenecen a otras
minoras como por raza o etnia vivencia la discriminacin con un impacto determinante
sobre las posibilidades que tienen de construir el mundo que desean.
164
FACULTAD DE ARTES
Como expresaron, ellas sin distincin de edad aducen haber tenido sobre s una
coaccin dentro de la formacin que recibieron dentro de sus hogares como en el
sistema educativo con contenidos sexistas y excluyentes frente a sus posibilidades de
desempeo, tanto en el mbito acadmico y profesional como en sus iniciativas
artsticas.
De hecho, algunas prcticas culturales y gneros artsticos les fueron marcados como
exclusivos de los hombres, y para algunas de ellas esto se convirti en una barrera
que debieron superar, pero a la vez fue un reto que las motivo a seguir adelante. Se
tuvieron que enfrentar a la idea misma de incursionar en las artes o la cultura como
opcin de vida, debido a los imaginarios sociales que se tenan y que an persisten
sobre algunas profesiones y sobre la vida que llevan las personas dedicadas a oficios
como la actuacin, por ejemplo. Esto motiv a que muchas no pudieran desarrollarse
en las reas de su predileccin, si bien no las alej completamente del mundo de la
cultura, sin embargo, la amenaza latente de la sancin social estuvo presente y
condicion sus elecciones en cierta manera.
Por ello una de las estrategias principales que surge del anlisis DOFA, es
precisamente que las acciones locales intencionalmente se orienten al cambio cultural
y social; e involucra a hombres, mujeres, funcionarios pblicos, las generaciones, etc.,
an ms el Sistema Distrital de Cultura con sus expresiones a nivel local, deberan
contener indicadores y criterios que garanticen que en su funcionamiento se oriente a
disminuir las brechas existentes entre gneros.
En este proceso es necesario que el sistema potencie las sinergias locales, las bases
sociales de mujeres y especialmente, contar con un programa de accin que garantice
los derechos de las mujeres, que si bien recordamos no es suficiente que est
contemplado en los marcos normativos y polticos internacionales y locales si stas no
se traducen en prcticas sociales y en una refundacin de las estructuras de poder
que desconocen a la mujer en su condicin de gnero con sus diversidades
165
FACULTAD DE ARTES
RECOMENDACIONES Y LINEAMIENTOS
El presente Estado del Arte ha hecho visibles las dificultades asociadas al
reconocimiento de los derechos y las necesidades econmicas sociales y culturales
de las mujeres en Bogot, el carcter de minora - aunque ellas constituyan la mitad
de la humanidad- las coloca en una situacin desventajosa dentro del marco del
modelo reconocido y admitido mayoritariamente que generalmente coincide con el
ciudadano privado cuyo soporte identitario es el yo.
En este contexto la cultura se constituye en una instancia prioritaria en relacin al
cambio y la transformacin social toda vez que en ella se juegan los imaginarios que
dan lugar a lo real, de tal manera que remover su vigencia cuando stos promueven
la violencia y la falta de reconocimiento de la otredad, es lo propio del esfuerzo social
que debe convocarnos a todos/as para la bsqueda de una vida ms vivible en el
planeta.
Con base en los anlisis realizados en este Estado del Arte se consideran se hacen
algunas recomendaciones que surgen de la situacin encontrada, los cuales se
presentan a modo de lineamientos.
L$ea,$e#& 1: T'as:e'sa!$*a* *e !as (&!"#$%as *e ,+je' 5 61e'&
Este Estado del Arte mostr que si bien se han dado avances en el tema de la
inclusin de la categora mujer y gnero en las polticas y marcos normativos, es
necesario avanzar en la concrecin de su especificidad en el conjunto de las polticas
pblicas sociales, econmicas y culturales.
166
FACULTAD DE ARTES
Se considera de especial relevancia que las polticas pblicas de mujer y gneros de
Bogot hagan parte integral del proceso de formulacin de las polticas poblacionales
elaboradas desde otros sectores.
Ello involucra un ejercicio de armonizacin desde sus principios, objetivos y acciones e
incluso desde sus posturas en cuanto a las representaciones prcticas que se derivan
de las polticas en relacin con las mujeres.
El modo como se afecta positivamente el cambio y el reconocimiento de las mujeres
cuenta en la actualidad con instrumentos reconocidos mundialmente con las
denominadas acciones positivas que favorecen las prcticas y las propuestas de las
mujeres atendiendo prioritariamente sus demandas con respecto a otros grupos e
identidades que simblicamente son de suyo reconocidos en el espacio de lo pblico-
privado, gozando de beneficios exclusivos por el hecho de serlo.
Favorecer las propuestas culturales de las mujeres y sus prcticas se constituye en
una tarea prioritaria de las instituciones estatales sensibles al tema de gnero,
condicin hoy por hoy indispensable para restarle poder a la guerra y la violencia
promoviendo cambios significativos en la vida social. Las acciones positivas son
instrumentos legales que contribuyen al empoderamiento femenino en trminos de
trabajo, educacin, salud y posicionamiento poltico, estas asimilables al campo de la
cultura que pueden ponerse en prctica para mejorar la vida de las mujeres.
gualmente implica pensar el desarrollo de las mujeres de un modo divergente, donde
no slo se piense en programas y proyectos que atienden a las necesidades como
carencias, y un enfoque de desarrollo que le asigna un lugar prioritario a la cultura
como mediadora de procesos de construccin de identidad, autonoma,
empoderamiento y resistencia a las modelos patriarcales vigentes en el pas y en
Bogot.
En este sentido se requiere un esfuerzo poltico para sacar tanto a la mujer como a la
cultura del papel de subordinacin que ocupan en las polticas, en las prcticas de
planeacin y en la inversin.
167
FACULTAD DE ARTES
El tema de gnero debe ser trasversal a todos los programas y debe contar con
recursos propios, se trata de un programa efectivo que requiere evaluacin y
seguimiento, dicha transversalizacin debe ser entendida como un proceso que debe
afectar el conjunto institucional y todos los planes y programas.
L$ea,$e#& 2: T'as>&',a%$) *e !a %+!#+'a *e !as $s#$#+%$&es (78!$%as:
Las instituciones como garantes de los derechos e interlocutoras de la sociedad civil y
en este caso de las mujeres, tienen la responsabilidad tica y poltica de deconstruirse
y reconstruirse desde nuevos paradigmas que cuestionen ideologas, conceptos y
prcticas que perpeten la discriminacin, la inequidad y nieguen posibilidades de
construccin de las mujeres como sujetos de derechos.
Lo anterior implica tanto el transformarse as misma, desde sus principios
institucionales y las concepciones y prcticas de los funcionarios relativas a la mujer y
a los modos de abordar la elaboracin de polticas, el diseo y gestin de servicios,
programas y proyectos y las formas de interactuar con quienes son los sujetos
prioritarios de su accin.
Esto significa la lucha contra el clientelismo y los ejercicios de poder que en palabras
de Foucault representan los espacios del pequeo jefecillo, la fuerza y el miedo que se
deriva de la topologa del panptico y que establece la verticalidad, la fuerza cuando
se trata de imponer los mandatos, y la supresin de los grupos crticos con perspectiva
de gnero que tienen que sobrevivir en medio de un rgimen patriarcal que declina sus
propuestas o las ignora. Como bien lo seala Castell los poderes centrales tienen que
transformarse, lo que se denomina ruido y caos no es ms que el ejercicio creativo de
opciones constituyentes de un devenir necesario para transformacin en las
instituciones resistentes a los cambios.
En este contexto se considera pertinente generar procesos de formacin permanente
que sensibilicen a los empleados y empleadas pblicos es urgente toda vez que los
168
FACULTAD DE ARTES
retos hoy, implican introducir la crtica y propuestas novedosas para enfrentar la
construccin de ciudad y de cultura que requiere la postmodernidad tarda. Se
recomienda entonces que desde la poltica cultural se realice un plan de accin donde
el tema de mujer sea transversal en las instituciones, tambin se propone un paquete
de educacin donde los temas bsicos del debate contemporneo sean puestos en
obra para el cambio institucional. Las Universidades deben hacer parte de un cuerpo
analtico, investigativo y pedaggico en pro de los cambios requeridos.
La idea de la propuesta debe realizarse desde la vivencia, la cotidianidad, desde lo
ms cercano y de vecindad. Todo ello busca disminuir la brecha de la inequidad,
haciendo nfasis en lo simblico y en el cambio cultural, el proceso debe erradicar la
satanizacin existente en el momento de abordar temas como el de mujer y gnero.
L$ea,$e#& -: F&'#a!e%$,$e#& *e !&s ('&%es&s *e (a'#$%$(a%$) e $#e'a%%$&es
$#e'$s#$#+%$&a!es
Otro punto importante que se destaca es la idea de una ciudadana heterognea
como puntual de la transformacin democrtica e incluyente que se requiere, esta idea
que permite visibilizar los grupos y subjetividades que luchan en el interreno de lo
pblico y lo privado por sus derechos, apuestas y deseos, constituye la opcin para
afrontar la diferencia en s misma, la igualdad, criterio universalizante de lo humano
resulta problemtico en s mismo, de ah la necesidad de refundar los derechos
humanos y airear su sentido a travs de la tica y una idea de conviavilidad que
permita hacerlos prcticos y vivibles.
En este Estado del Arte hemos sealado la necesidad de entender de modo diferente
la ciudadana y la participacin a fin de trasvasar las nociones que homogenizan que
impiden la construccin de mundos posibles. Una cultura creativa debe pensar la
democracia, los derechos humanos, las implicaciones de la equidad y las
subjetividades.
169
FACULTAD DE ARTES
En este sentido es necesario que las instituciones, que se ocupan de la cultura y en
general de las polticas pblicas sociales aborden procesos de transformacin que
conduzcan a nuevas formas de entender la democracia y la vida social.
Otro de los puntos que destaca este Estado del Arte es la necesaria promocin de una
autntica participacin poltica y comunitaria que permita el ligamen nstituciones-
base social. Mientras la participacin est basada en la consideracin universal de
ciudadano medio y neutral y no convoque de hecho a los grupos y subjetividades
emergentes presentes en la vida social y cultural es imposible el vnculo y se
distorsiona la convocatoria y la participacin.
Para que la participacin no se convierta en un asunto formal es necesario promover y
realizar programas que convoquen los grupos y subjetividades en cuestin calificando
el saber sobre s mismos y sus prcticas culturales, ello requiere vincular entidades,
academia y personas calificadas en cada identidad y temtica, vinculando los
movimientos sociales con propuestas concretas, y contando con su experiencia.
En el caso de las mujeres el presente Estado del Arte muestra las distintas
irregularidades que se dan en las localidades en cuanto a la formulacin, gestin y
seguimiento a los proyectos presentados, los cuales finalmente quedan en manos de
la institucin oficial o de personas vinculadas al Consejo Cultural que terminan en
solitario decidiendo sobre los proyectos en cuestin.
Desde las experiencias de campo que se han tenido a lo largo de la investigacin se
observa una ruptura entre las organizaciones de base que se desenvuelven en las
distintas localidades de Bogot y las nstituciones que de algn modo tratan asuntos
culturales, haciendo nfasis en las prcticas y expresiones artsticas.
Por tal motivo es evidente la necesidad de generar procesos de formulacin de Poltica
Pblica, que como dinmica articulen estas organizaciones con entidades como las
Casas de la Cultura y las Alcaldas locales, entre otras. La razn por la cual se da esta
ruptura, es que la participacin a la cual tienen acceso las organizaciones de base es
una intervencin pasiva. Lo cual resta incidencia y representacin a la base en los
170
FACULTAD DE ARTES
planes, programas y proyectos que presentan por parte de las comunidades en los
mbitos de la cultura.
Valga decir que la intencin no es articular todas las organizaciones culturales de base
a la institucionalidad del distrito, sino que debe existir una puerta abierta para la
vinculacin de sus propuestas en las polticas culturales del distrito. Para tal fin, es
importante sensibilizar e incentivar a las organizaciones de base en la importancia de
articular sus proyectos a las instituciones, a la vez que estas se ven comprometidas a
dar un espacio importante para la distribucin del presupuesto destinado a programas
culturales, tanto a nivel local, como a nivel distrital.
En consecuencia este lineamiento supone:
Una poltica de fortalecimiento y participacin de las bases sociales de mujeres
Fortalecimiento de los Consejos Locales de Cultura, formulando indicadores
concretos de participacin y produccin cultural de las mujeres.
Mejoramiento de los sistemas de informacin y registro de las organizaciones,
lderes, prcticas y experiencias culturales de las mujeres desde las localidades.
L$ea,$e#& A: E''a*$%a%$) *e! seB$s,& e !a es%+e!a
El ligamen entre educacin y cultura es indisociable, el presente Estado del Arte
muestra hasta qu punto las instituciones escolares de Bogot reproducen y agencian
prcticas sexistas que impiden emerger una cultura comprometida con el respeto a
las diferencias y a la otredad, en estas condiciones las mujeres y nias ven
comprometido su proceso de autonoma a falta de instaurar y vivir la tica necesaria
para su empoderamiento social, el sistema sexo gnero se convalida en la
cotidianidad escolar y se afianza en la familia naturalizado la condicin de minusvala
de las mujeres frente al varn, de ah la importancia de construir sinergias
interinstitucionales que permitan acciones conjuntas y coordenadas para erradicar lo
que se denomina el sexismo en la escuela, programas vinculantes y pedagogas
171
FACULTAD DE ARTES
crticas que pongan en obra escenarios afectivos que deconstruyan los imaginarios
patriarcales basados en la confianza en una racionalidad, una verdad y un modo
excluyente de relacin que destituye la vida y la banaliza.
Las instituciones comprometidas con la cultura tienen no slo que tejer puentes con
las que se ocupan de la educacin, sino proponer y disear campaas coordinadas
para la incidencia y la transformacin societal fortaleciendo el vnculo Cultura-
educacin.
Otro tanto puede sealarse al respecto de la Educacin informal que ocupa un amplio
espectro de las prcticas educativas en el pas y que con una buena gestin de las
instituciones que se ocupan de la cultura pueden constituir espacios para la inclusin
de la temtica cultural posibilitando con ello la fortaleza necesaria para el cambio
desde lo simblico que necesita el pas.
L$ea,$e#& 2: P'&,&%$) *e ('9%#$%as ?+e 4a6a 'es$s#e%$a a !as !)6$%as
6!&8a!es
Este documento aborda la temtica del poder de los medios y la sociedad del
espectculo, se han sealado las lgicas globales que crean y disponen el consumo
cultural vendiendo y construyendo identidades para el consumo, donde las mujeres
son uno de sus objetivos principales, a travs de novelas, pelculas y reality shows se
difunden ideas e imgenes que garantizan y refrendan modelos tiles al capital
privado.
Adems la centralizacin del espectculo dependiente de las directrices neoliberales
resta poder a los grupos interesados en la cultura, incapaces de competir en el mundo
globalizado del espectculo.
Se propone una cultura creativa que de prelacin singularizada a los grupos de
jvenes, mujeres, etnias y subjetividades que paso a paso y construyen cultura
172
FACULTAD DE ARTES
crtica, el dominio de la creacin requiere tiempo, trabajo y disciplina y esto hace
pacientemente.
L$ea,$e#& ;: C&s#'+%%$) 5 %&,+$%a%$) *e %&&%$,$e#&
El proceso de formulacin de polticas pblicas es por s mismo un ejercicio de
construccin de conocimiento cuando involucra la participacin real de
organizaciones y actores comprometidos.
Para avanzar en la construccin de una ciudadana ms empoderada en lo relativo
a las mujeres es necesario transformar las estructuras de produccin de
conocimiento de tal manera que entren en interaccin saberes, subjetividades y
experiencias de organizaciones sociales de base, lderes locales y otros actores.
nvolucra por lo tanto transformar y replantear las relaciones de poder instauras en
las estructuras de poder, resignificar el saber experto y favorecer el fortalecimiento
de redes que si bien es necesario que involucren a las universidades, las
trascienden, de ah la necesidad que el conocimiento institucionalizado y las
polticas de investigacin pblicas posicionen el tema de mujeres y gneros en el
campo de lo social y lo educativo.
En cuanto a temas prioritarios de investigacin es importante identificar las
dinmicas, efectos e impactos que se dan a partir de las prcticas culturales de las
mujeres a nivel local, y el aporte que hacen a la construccin de cultura y ciudad.
Se requiere hacer investigacin sobre el impacto televisivo en la vida cotidiana de
las mujeres, apoyar anlisis en este sentido y desarrollar programas que
contrarresten la construccin de sujetos a los cuales se les dispone la vida privada
y pblica mientras se les despoja de la intimidad.
El cuerpo es uno de los puntos cruciales en este Estado del Arte, el cuerpo est
instalado en el corazn de la cultura y dispone la potencia del deseo en aras de la
mutacin propia y colectiva, para las mujeres la nocin de cuerpo es la base para
disponer los derechos sexuales y reproductivos en la perspectiva del cuidado de
173
FACULTAD DE ARTES
s, introduciendo la tica del cuidado, est en la base del devenir mujer, del
encardinamiento de las ideas, de la crtica a la particin cuerpo- mente y es la
prueba del empoderamiento que hace la autonoma femenina. Darse un cuerpo es
lo propio de la construccin identitaria femenina para enfrentar las lgicas globales
que promueven una cultura Light y narcisista.
Las instituciones comprometidas con la cultura deben centrarse en promover un
ejercicio terico metodolgico de incidencia social que abra el debate sobre
nuevas miradas para entender la corporeidad a fin de destituir el miedo y las
lgicas que crean cuerpos gastados y para el consumo. ncentivar la creacin
artstica sobre el cuerpo y su potencia de transformacin social, debe ser una tarea
programtica de las mismas que debe traducirse en campaas pedaggicas y
educativas conforme a la accin que involucre las organizaciones sociales de
mujeres, porque la violacin y la conversin del cuerpo en objeto sexual y de
violencia, hace parte del inters de las mujeres y se ha constituido en un tema
central de la resistencia contra el poder patriarcal que legitima estas prcticas.
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FACULTAD DE ARTES
ANEXOS
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FACULTAD DE ARTES
ANEXO 1
CATEGORAS Y
MATRCES ANALSS DE POLTCAS
188
FACULTAD DE ARTES
CATEGORAS DE ANLISIS DE LAS POLTICAS P3BLICAS Y MARCO NORMATI.O
RELACIONADO CON LAS MUJERES
PERSPECTI.A DE DERECDOS:
La perspectiva de derechos ha de entenderse no solamente como un marco tico y jurdico
para fundamentar la reforma legislativa, si se toma en serio deber nutrir los procesos de
planeacin, desarrollo y evaluacin de las polticas y programas que los colombianos
formulemos de la poblacin.
El fin esencial del Estado es garantizar hasta el mximo de sus posibilidades la realizacin de
los Derechos Humanos de todas y todos quienes habitan en el territorio de su jurisdiccin.
Lo que llamamos Perspectiva de Derechos o Enfoque de Derechos es un programa de
accin que apunta a transformar las prcticas institucionales del Estado para que se ajusten a
su fin esencial de garantizar la realizacin de los Derechos Humanos
21
.
Hablar de una perspectiva de derechos implica que el Estado tiene obligaciones respecto a su
satisfaccin. Pero adems, no se trata slo de una obligacin tica sino tambin de una
obligacin jurdica.
Si bien su carcter de derechos implica que las personas tengan la posibilidad de recurrir ante
tribunales para reclamar por las violaciones, esto no significa que la Perspectiva de Derechos
constituya un programa que se limite a la esfera judicial y mucho menos que sea un asunto
para especialistas en derecho. Muy por el contrario se trata de dotar a la ciudadana y en
particular a las vctimas de las violaciones de herramientas para que puedan hacer valer sus
derechos y exigir al Estado el cumplimiento de sus obligaciones, transformando sus prcticas
institucionales en las esferas de los poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial.
Los Derechos Humanos son estndares recogidos en documentos internacionales de
amplsimo nivel de consenso que poseen carcter de ley o normativa de rango superior para
los Estados que los han ratificado. Son por lo tanto un marco de mxima legitimidad para
sustentar el debate sobre cules son los problemas sociales y que respuestas darles. No
obstante los documentos hoy existentes no son un techo en el reconocimiento de derechos
21
Descargado en http://www.forociudadano.com/ideas/WillartEnfoqueDerechosHumanos.htm. Febrero de
2009.
189
FACULTAD DE ARTES
sino un piso desde el cual seguir construyendo consensos. Este proceso de construccin
siempre ser el fruto de las luchas de los movimientos que aspiran a hacer realidad la ms
plena dignidad de todas y todos los seres humanos.
DI.ERSIDAD:
En nuestras sociedades cada vez ms diversificadas, resulta indispensable garantizar una
interaccin armoniosa y una voluntad de convivir de personas y grupos con identidades
culturales a unos tiempos plurales, variados y dinmicos. Las polticas que favorecen la
integracin y la participacin de todos los ciudadanos garantizan la cohesin social, la vitalidad
de la sociedad civil y la paz. Definido de esta manera, el pluralismo cultural constituye la
respuesta poltica al hecho de la diversidad cultural. nseparable de un contexto democrtico, el
pluralismo cultural es propicio para los intercambios culturales y el desarrollo de las
capacidades creadoras que alimentan la vida pblica.
La diversidad cultural ampla las posibilidades de eleccin que se brindan a todos; es una de
las fuentes del desarrollo, entendido no solamente en trminos de crecimiento econmico, sino
tambin como medio de acceso a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual
satisfactoria.
INTERCULTURALIDAD:
El concepto de interculturalidad nos remite a la idea de diversidad cultural, al reconocimiento de
que vivimos en sociedades cada vez ms complejas donde es necesario posibilitar el encuentro
entre culturas. Ahora bien, el discurso de la interculturalidad no puede construirse
desconectado del contexto social e ideolgico de la propia diversidad cultural, desligado del
anlisis de cmo se producen las relaciones entre distintos grupos sociales y culturales u
ocultando las estructuras polticas y econmicas que las condicionan.
La interculturalidad requiere anlisis rigurosos que favorezcan la compresin de los conflictos
que necesariamente surgen en este contexto (riesgo de asimilacin, de prdida de identidad
cultural, de marginacin social...) y que aporten elementos para definir polticas crticas
capaces de enfrentar lo que constituyen los autnticos obstculos en este camino: la injusticia y
la desigualdad.
190
FACULTAD DE ARTES
La interculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas, de una forma respetuosa,
horizontal y sinrgica, donde se concibe que ningn grupo cultural est por encima del otro,
favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia de ambas partes. En las relaciones
interculturales se establece una relacin basada en el respeto a la diversidad y el
enriquecimiento mutuo; sin embargo no es un proceso exento de conflictos, estos se resuelven
mediante el respeto, el dialogo, la escucha mutua, la concertacin y la sinergia.
Aunque es un concepto reciente, muchos investigadores de la comunicacin, la cultura, la
antropologa, la sociologa y el marketing, entre otros, se han interesado por su
definicin, aplicacin y desarrollo ya que su principal caracterstica y diferencia con
conceptos como el multiculturalismo y el pluralismo, es su intencin directa de promover
el dilogo y la relacin entre culturas y no solamente su reconocimiento y visibilizacin
social.
CIUDADANA:
La ciudadana es un status, o sea un reconocimiento social y jurdico por el que una persona
tiene derechos y deberes por la su pertenencia a una comunidad casi siempre de base
territorial y cultural. Los ciudadanos son iguales entre ellos y en la teora no se puede
distinguir entre ciudadanos de primera, segunda, etc. En el mismo territorio, sometidos a
mismas leyes, todos tienen que ser iguales. La ciudadana acepta la diferencia, no la
desigualdad. Convivir en la ciudad requiere un mnimo de pautas comunes y de tolerancia ante
la diversidad. Sin igualdad, por lo menos formal, este compromiso no es posible. (En:
CUDADANA Y GLOBALZACON. Jordi Borja)
Comnmente la ciudadana: se reduce la ciudadana a una cuestin poltica, y se cree que la
gente vota y acta respecto de las cuestiones pblicas slo por sus convicciones individuales y
por la manera en que razona en los debates de ideas. ser ciudadano no tiene que ver slo
con los derechos reconocidos por los aparatos estatales a quienes nacieron en un territorio,
sino tambin con las prcticas sociales y culturales que dan sentido de pertenencia y hacen
sentir diferentes a quienes poseen una misma lengua, semejantes formas de organizarse y
satisfacer sus necesidades.La ciudadana y los derechos no hablan nicamente de la
estructura formal de una sociedad; adems, indican el estado de la lucha por el reconocimiento
de los otros como sujetos de "intereses vlidos, valores pertinentes y demandas legtimas". Los
191
FACULTAD DE ARTES
derechos son reconceptualizados "como principios reguladores de las prcticas sociales,
definiendo las reglas de las reciprocidades esperadas en la vida en sociedad a travs de la
atribucin mutuamente acordada (y negociada) de las obligaciones y responsabilidades,
garantas y prerrogativas de cada uno".
Reconcebir la ciudadana como "estrategia poltica" (4) sirve para abarcar las prcticas
emergentes no consagradas por el orden jurdico, el papel de las subjetividades en la
renovacin de la sociedad, y, a la vez, para entender el lugar relativo de estas prcticas dentro
del orden democrtico y buscar nuevas formas de legitimidad estructuradas en forma duradera
en otro tipo de Estado. Supone tanto reivindicar los derechos de acceder y pertenecer al
sistema sociopoltico como el derecho a participar en la reelaboracin del sistema, definir por
tanto aquello en lo cual queremos ser incluidos. La insatisfaccin con el sentido jurdico-
poltico de ciudadana est llevando a defender la existencia, como dijimos, de una ciudadana
cultural, y tambin de una ciudadana racial, otra de gnero, otra ecolgica, y as podemos
seguir despedazando la ciudadana en una multiplicidad infinita de reivindicaciones.
En: Consumidores y Ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Editorial
Grijalbo, Nstor Garca Canclini
PARTICIPACIN:
Desde mi punto de vista un acercamiento adecuado a este concepto es el que entiende la
participacin con un amplio abanico que va desde la participacin formal consistente en ejercer
el derecho al voto cada cuatro aos, y en recibir informaciones de las actuaciones
administrativas; hasta la participacin como conflicto entre los planteamientos ciudadanos y el
poder instituido a nivel poltico, econmico y cultural.
Puede tener dos significados diferentes y ambivalentes: un primer sentido integrador
consistente en "ser partcipe de", es decir, recibir prestaciones o disponer de servicios; y un
segundo sentido consistente en "tomar parte en", que se refiere a la capacidad colectiva para
promover iniciativas de dinamizacin de la vida social, lo que supone una profundizacin de la
prctica participativa. En el primer caso, su significado remite al consenso y a la disolucin de
conflictos. En el segundo, a una cuestin de justicia.
192
FACULTAD DE ARTES
En: Ciudadana y participacin. Tomasa Bez Tello. Profesora de Trabajo Social.
Departamento de Sociologa y Psicologa. Universidad de Zaragoza.
Jos Joaqun Brunner, define la participacin en dos niveles. El primero de ellos es de carcter
poltico, manifestado en el voto al interior de procesos eleccionarios y en los medios de
comunicacin a travs de las audiencias televisivas y radiales. El segundo nivel es de carcter
social, definido por el autor como aquella que se expresa a travs de juntas de vecinos,
iglesias, asociaciones gremiales. Este tipo de participacin se manifiesta tambin a travs del
mercado, a partir de las prcticas de consumo que son vitalmente "modos de hacerse parte de
la sociedad, una manera de hablar su lenguaje" (Brunner, (1997), pp. 12). La "participacin es
una manera de construir comunidad, haciendo sentido junto a otros del mundo circulante.
Presupone condiciones democrticas de libertad e igualdad; como tambin una cultura"
Des*e IAP
La participacin ac no es una posibilidad que se da a la comunidad en general, sino hacer
realidad el derecho de todos a ser sujetos de historia, o sea sujetos de los procesos especficos
que cada grupo va llevando adelante. La meta es que la comunidad vaya siendo la autogestora
del proceso, apropindose de l, y teniendo un control operativo (saber hacer), lgico
(entender) y crtico (juzgar) de l.
TERRITORIO
22
:
Territorio, este tradicionalmente se asocia a una superficie de tierra que posee unas
caractersticas fsicas, geomorfolgicos, climatolgica, hidrogrfica, entre otros aspectos,
que pertenecen a una nacin, regin, provincia, municipio, vereda, etc. Adicional a ello
es un asunto en permanente, configuracin dinmico, cambiante; es un espacio
socialmente construido, se define desde los grupos sociales, donde se desarrollan
actividades econmicas, polticas, sociales, tecnolgicas y culturales que lo transforman
o intervienen haciendo parte de su devenir.
22
Tomado de notas de clase de O.T.
193
FACULTAD DE ARTES
C&:e%$&es:
DUDH: Declaracin Universal de los Derechos Humanos
DPCC: Declaracin de los principios de la cooperacin Cultural nternacional
PDESC: Pacto nternacional de los Derechos Econmicos Sociales y Culturales
ODM: Objetivos de Desarrollo del Milenio
CP: Constitucin Poltica 1991
Visin 2019
LC: Ley de Cultura 397
PNC: Plan Nacional de Cultura
CC: Compes Cultura
POT: Plan de Ordenamiento Territorial
PDC: Poltica Distrital de Cultura
PDD: Plan de Desarrollo Distrital
PND: Plan Nacional de Desarrollo
DU: Declaracin de la UNESCO
PSB: Poltica Social Bogot
194
FACULTAD DE ARTES
Categora Poltica Transversal
Perspectiva de
Derechos
DUDH: Proclama la presente Declaracin Universal de Derechos Humanos como ideal comn por el que todos los pueblos y
naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella,
promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas
de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados
Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin.
Art 1: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben
comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Art 2: Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo,
idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra
condicin.
Art 3: Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Art 7: Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual
proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin
DPCC: Art 1: Toda cultura tiene una dignidad y un valor que deben ser respetados y protegidos. Todo pueblo tiene el derecho y el
deber de desarrollar su cultura.
Art 5 La cooperacin cultural es un derecho y un deber de todos los pueblos y de todas las naciones, los cuales deben compartir su
saber y sus conocimientos.
PDESC: Art 2 Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a garantizar el ejercicio de los derechos que en l se
enuncian, sin discriminacin alguna por motivos de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de otra ndole, origen
nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin social.
Art 15 Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen el derecho de toda persona Participar en la vida cultural; Entre las
medidas que los Estados Partes en el presente Pacto debern adoptar para asegurar el pleno ejercicio de este derecho, figurarn
las necesarias para la conservacin, el desarrollo y la difusin de la ciencia y de la cultura.
CP: La constitucin establece como principio el investir a toda la ciudadana con derechos y deberes (salud, educacin, vivienda,
trabajo, recreacin, cultura, informacin, propiedad privada, ambiente sano, nacionalidad, participacin poltica), en lo pblico y lo
privado, que les permitan aportar a la construccin de la nacin basados en los preceptos del respeto de la dignidad humana (Art: 1,
5, 11, 12, 13, 17, 18, 40, 52, 64, 67, 68, 70, 78, 79, 95, 96, 103, 106, 107, 111) defendindola desde la individualidad como en la
colectividad (Art: 37) y que se convierta eje de articulacin para el ejercicio de la ciudadana (Art: 40, 42) y se establecern
mecanismos e instancias para garantizar los derechos de la ciudadana (Art: 48, 52, 86, 87, 88, 89, 90, 92, 94).
195
FACULTAD DE ARTES
PNC: El Estado debe adquirir la capacidad para garantizar los derechos de los ciudadanos inicial y fundamentalmente el derecho a
la vida, pero tambin garantizar y estimular el goce de la creciente gama de los derechos culturales. La democracia cultural debe
ser capaz de garantizar el reconocimiento de la igualdad de oportunidades de todos los ciudadanos ante la ley, pero
trascendindola. A partir de una aplicacin rigurosa del derecho ciudadano que garantice igualdades reales en diversos mbitos,
deben abrirse espacios de negociacin en las arenas polticas, basados en nociones efectivas de equidad, donde existan
mecanismos para la negociacin y la elaboracin de consensos. Los miembros de sectores con caractersticas, necesidades,
historias y derechos consuetudinarios distintos, deben poder llegar a ellos como agentes culturales.
Esto requiere que previamente en el espacio pblico los agentes sociales hayan sido conocidos y reconocidos ampliamente como
agentes culturales, que sean ampliamente visibles en su riqueza y especificidad. Esta presencia crea las posibilidades para el
mutuo conocimiento entre agentes y la generacin de confianza, punto de partida para construir acuerdos.
LC: Se reconoce la cultura como un derecho inherente de todas las personas y se garantiza el acceso a ella desde la infraestructura
(con especial atencin en aquella que debe brindarse desde las instituciones educativas) y los mecanismos de participacin,
teniendo especial atencin de las minoras tnicas (Art: 1, 2 y 57).
CC: Establece tres campos de poltica comprometidos con la construccin de ciudadana democrtica cultural: participacin,
memoria y creacin y dilogo cultural. Cada uno de estos campos formula un conjunto de polticas y estrategias que aspiran a
constituirse en un marco orientador del sector cultural en la presente dcada.
La Ley General de Cultura define las reas en las que el Estado debe intervenir y la orientacin que le debe dar a las polticas.
Estas son: i) impulsar dinmicas de creacin, produccin y disfrute cultural, al igual que de preservacin del patrimonio cultural
tangible, intangible y natural; ii) equilibrar la distribucin, generacin y acceso a los recursos donde prioritariamente se apoyen
programas basados en la cooperacin, concertacin y cofinanciacin; iii) democratizar y aumentar la oferta de bienes y servicios
culturales de calidad; iv) favorecer la autonoma de las comunidades sobre su desarrollo cultural y aumentar la participacin
geogrfica y poblacional en la vida cultural; y v) estimular las prcticas, tradiciones y saberes empricos, acadmicos y cientficos
que sean autosostenibles.
NTERVENCN DEL ESTADO COLOMBANO EN LA CULTURA
Con base en lo anterior el Estado Colombiano en las ltimas dcadas ha orientado sus acciones a:
i) Reconocer la diversidad cultural del pas como parte constitutiva de la nacionalidad.
ii) Mejorar la estructura institucional y legislativa del sector.
iii) Formular lineamientos de poltica cultural que permitan orientar las acciones del sector.
iv) Promover la construccin participativa de las polticas culturales.
v) Desarrollar programas con impacto social.
196
FACULTAD DE ARTES
Se carece de un marco legislativo que integre y facilite especialmente la financiacin de la actividad cultural en el pas
Muchos de los artculos de la Ley 397 no estn reglamentados todava que contempla en parte:
La armonizacin de la legislacin colombiana y la internacional, supone adoptar una posicin en relacin con acuerdos
internacionales que regulan la circulacin de bienes y servicios culturales en los escenarios de la Organizacin de las Naciones
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) y el rea de Libre
Comercio de las Amricas (ALCA). De la misma manera, y en relacin con el patrimonio cultural sumergido, se requiere que
Colombia defina una posicin frente a la Convencin Mundial que sobre esta materia fue aprobada por la UNESCO.
Visin 2019: En el ao 2019, los ciudadanos del pas tendrn una visin integral de lo que implica el desarrollo y la gestin territorial
y, por lo tanto, estarn ms comprometidos con lo pblico, sern ms conscientes de sus deberes y derechos, y estarn interesados
por participar de una manera ms proactiva, cualificada y responsable.
En 2019, los colombianos habrn hecho grandes avances en la solucin de sus problemas de convivencia y en la construccin de
una ciudadana libre, responsable y consciente de sus derechos y deberes, al aceptar la primaca de la ley y cumplir las normas de
convivencia, contribuir a su propia seguridad y a la de los dems, maximizar su capacidad de concertar y cumplir acuerdos, mejorar
sus niveles de tolerancia y solidaridad, aumentar la confianza interpersonal y en las instituciones pblicas, organizarse socialmente
y participar democrticamente en los asuntos pblicos.
PDC: Se entiende por polticas culturales el resultado de la concertacin entre los sectores sociales en torno a los aspectos
logsticos, polticos, econmicos y sociales del campo cultural. Se espera que este proceso de concertacin, as como su
implementacin, fortalezcan la relacin entre el campo cultural y los otros campos sociales y convierta la ciudad en una regin
lder en procesos interculturales, democrticos y participativos, abierta a la creacin, transformacin y valoracin de sus culturas. se
espera que las polticas culturales atiendan de manera integral los siguientes aspectos: se requiere consolidar los derechos
culturales de los ciudadanos y los deberes de estos con el Estado y con lo pblico.
Aunque Bogot se caracteriza por la coexistencia de formas de vida y expresiones culturales diferentes, la relacin entre ellas es
an asimtrica, excluyente y discriminatoria, expresada tanto en el mbito de las relaciones sociales, como en las prcticas de las
instancias pblicas y privadas de la cultura.
No obstante los logros alcanzados en cultura democrtica, esta se ve amenazada por prcticas polticas clientelistas, por el
pesimismo democrtico, por el poco reconocimiento y uso de los espacios de concertacin para la solucin de conflictos y por la
restriccin de informacin sobre los mecanismos y canales de participacin.
En el mbito distrital, la cultura se organiza en torno al Sistema Distrital de Cultura con las mismas funciones y objetivos que el
Sistema Nacional, coordinado por el nstituto Distrital de Cultura y Turismo (DCT). El Sistema Distrital de Cultura est compuesto
por un conjunto de espacios, instancias, procesos y dimensiones que buscan interpretar e intervenir la cultura como un campo
donde se articulan de manera variada actividades, profesiones, instituciones y agentes culturales.
Las lneas de poltica se agrupan en torno a cuatro ejes: legislativo, organizacional, comunicacional y de la informacin, y de los
197
FACULTAD DE ARTES
procesos culturales, artsticos y del patrimonio.
El Estado brindar las condiciones logsticas, administrativas, financieras que garanticen la concertacin, la implementacin, el
seguimiento y la evaluacin de las polticas culturales distritales de acuerdo con los principios aqu descritos y dentro del respeto a
los derechos humanos, la convivencia, la solidaridad, el pluralismo y la tolerancia como valores culturales fundamentales. Es
tambin responsabilidad del Estado adelantar los procesos de planeacin, organizacin institucional y fomento para la
administracin y seguimiento de las polticas culturales, as como para llevar a cabo planes y programas en las distintas reas del
campo cultural.
Los ejes:
Eje legislativo: aborda la problemtica de legalizacin, regulacin y normalizacin del campo.
Eje organizacional: abarca los aspectos organizativos de los distintos componentes del campo estructurados en el Sistema
Distrital de Cultura (instancias, organizaciones culturales y espacios), la profesionalizacin de la actividad cultural, artstica y del
patrimonio, as como la debida relacin entre el Sistema de Cultura con otros sistemas regionales, nacionales e internacionales.
Eje comunicacional y de la informacin: propone procesos de organizacin, planeacin y fomento para la produccin y difusin de
informacin sobre la cultura en la ciudad.
Eje de los procesos culturales, artsticos y de patrimonio:
Aborda la organizacin, planeacin y fomento de las actividades que resultan de las relaciones entre las dimensiones y las reas de
la intervencin de las polticas culturales.
PDD: Perspectiva de derechos. La accin pblica se orientara a la promocin, reconocimiento, garanta y restitucin de los
derechos fundamentales, civiles y polticos, econmicos, sociales y culturales, y colectivos, de todas y todos los habitantes de la
ciudad, sin distincin de etnia, culto o creencia, genero o condicin socioeconmica, con especial atencin hacia los nios, nias,
adolescentes, jvenes, personas mayores y por condicin especial de discapacidad.
Ciudad de derechos. Construiremos una ciudad en la que se reconozcan, restablezcan, garanticen y ejerzan los derechos
individuales y colectivos en la que se disminuyan las desigualdades injustas y evitables, con la institucionalizacin de polticas de
Estado que permitan trascender los periodos de gobierno y consolidar una Bogot en la cual la equidad, la justicia social, la
reconciliacin, la paz y la vida en equilibrio con la naturaleza y el ambiente, sean posibles para todas y todos.
Adoptar las expresiones tnicas, sexuales y socioculturales de las personas como un eje articulador de derechos y deberes
sociales, polticos y econmicos.
Desarrollo Humano DUDH Art: 22 Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo
nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los
derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
Art 27 Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar
en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten.
198
FACULTAD DE ARTES
DPCC: Art 2: Las naciones se esforzarn por lograr el desarrollo paralelo y, en cuanto sea posible, simultneo de la cultura en sus
diversas esferas, con el fin de conseguir un equilibrio armnico entre el progreso tcnico y la elevacin intelectual y moral de la
humanidad
Art 10: En la cooperacin cultural deber concederse particular importancia a la educacin moral e intelectual de la juventud con
espritu de amistad, de comprensin internacional y de paz. La cooperacin cultural fomentar entre los Estados la conciencia de la
necesidad de suscitar vocaciones en los campos ms diversos y de favorecer la formacin profesional de las nuevas generaciones
PDESC: Art 1, 3 Todos los pueblos tienen el derecho de libre determinacin. En virtud de este derecho establecen libremente su
condicin poltica y proveen asimismo a su desarrollo econmico, social y cultural.
Art 13: Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen el derecho de toda persona a la educacin. Convienen en que la
educacin debe orientarse hacia el pleno desarrollo de la personalidad humana y del sentido de su dignidad, y debe fortalecer el
respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales. Convienen asimismo en que la educacin debe capacitar a todas
las personas para participar efectivamente en una sociedad libre, favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas
las naciones y entre todos los grupos raciales, tnicos o religiosos, y promover las actividades de las Naciones Unidas en pro del
mantenimiento de la paz
CP: A travs de la garanta de los derechos y libertades de la ciudadana se pretende lograr el desarrollo de las capacidades de las
personas sin que esto excluya a ninguna persona y dando especial reconocimiento a las minoras poblacionales y a sus
caractersticas culturales, propendiendo por que cada persona o colectivo pueda determinar de manera autnoma el proceso y
contenido con el cual potenciar sus capacidades (Art: 2, 7, 8, 10, 16, 20, 27, 28, 37, 38, 40, 41, 52, 54, y 64) y brindar y proteger
los medios a travs de la educacin y la cultura para que la ciudadana pueda potenciarlas y desarrollarlas (Art: 67, 68, 69, 70, 71 y
72), a la vez que brindar herramientas para reclamar y demandar estos recursos al Estado y participar en la construccin y
determinacin de estos (Art: 86).
PNC: Es animado por el principio de La creacin cultural individual y colectiva en condiciones de equidad, libertad y dignidad en la
configuracin del proyecto democrtico de Nacin
LC: A travs del dilogo intercultural se potenciaran las capacidades de las personas y de los pueblos (Art: 1) garantizando y
promoviendo el patrimonio cultural de los pueblos como elemento fundamental para este proceso (Art: 13) y brindando los espacios
fsicos y de participacin para que se puedan desarrollar estos (Art: 22, 26, 57 y 61).
Visin 2019: El objetivo de una sociedad ms igualitaria y solidaria plantea que Colombia en 2019 deber haber logrado una
drstica reduccin de la pobreza y un avance decisivo en trminos de equidad, entendida sta fundamentalmente como igualdad
199
FACULTAD DE ARTES
de oportunidades.
POT: Patrimonio cultural del Distrito: Art 67 al 71: El patrimonio cultural del Distrito Capital est constituido por los bienes y valores
culturales que poseen un especial inters histrico, artstico, arquitectnico, urbano, arqueolgico, testimonial y documental,
adems de las manifestaciones musicales, literarias y escnicas y las representaciones de la cultura popular.
El objetivo bsico, en relacin con el patrimonio construido, es su valoracin, conservacin y recuperacin, para hacer posible su
disfrute como bien cultural y garantizar su permanencia como smbolo de identidad para sus habitantes.
Art 383: ntegrar funcionalmente el territorio rural a la vida econmica, social y cultural del Distrito Capital
Conservar los modos de vida rurales y fortalecer las reas rurales, manteniendo su participacin y su especializacin funcional en el
balance territorial del Distrito Capital, promoviendo la apropiacin colectiva y el aprovechamiento sostenible de los recursos
naturales y de los servicios ambientales, como base principal del desarrollo rural.
PDD: Gestin social integral como la estrategia para la implementacin de la poltica social en el distrito, que promueve el desarrollo
de las capacidades de las poblaciones, atendiendo sus particularidades territoriales y asegura la sinergia entre los diferentes
sectores, el manejo eficiente de los recursos y pone de presente el protagonismo de la poblacin en los territorios.
Programa Bogot viva. Ampliar las oportunidades y mejorar las capacidades para que todas y todos accedan, participen, se
apropien y realicen prcticas artsticas, patrimoniales, culturales, recreativas y deportivas, atendiendo criterios de inclusin,
identidad, autonoma, proximidad y diversidad.
Ciudad Global. Construiremos una ciudad confiable, atractiva, con visin de futuro y competitiva, capaz de poner el crecimiento
econmico al servicio del desarrollo humano, sobre la base del respeto, la recuperacin y preservacin del ambiente y la diversidad
sexual, cultural, religiosa y tnica, y la accin corresponsable entre lo pblico y lo privado. Una ciudad cuyo desarrollo este basado
en la capacidad de los sujetos, en la produccin de conocimiento, en la generacin y distribucin de la riqueza y en el afianzamiento
del capital social. Una ciudad con la capacidad de pensar y actuar tanto en lo global como en lo local.
PND: la cultura es fundamental para la convivencia, ya que mediante esta los individuos se pueden reconocer como pertenecientes
a un grupo con un conjunto de valores, creencias y comportamientos determinados. Mediante el reconocimiento de las
diferencias culturales es posible entablar dilogos constructivos entre los miembros de la sociedad. Las diversas
manifestaciones culturales contribuyen al desarrollo de las capacidades creativas de los individuos, lo que fomenta la innovacin
en todos los campos del conocimiento. Simultneamente, estas manifestaciones hacen mejores seres humanos y los provee de
herramientas para participar de manera ms positiva dentro de la comunidad.
Calidad de Vida DUDH: art 13 : Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.
Art 16: Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad
o religin, a casarse y fundar una familia; y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en
200
FACULTAD DE ARTES
caso de disolucin del matrimonio.
Art 25 Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en
especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a
los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez y otros casos de prdida de sus medios de subsistencia
por circunstancias independientes de su voluntad.
DPCC: Art 5 Hacer que todos los hombres tengan acceso al saber, disfruten de las artes y de las letras de todos los pueblos, se
beneficien de los progresos logrados por la ciencia en todas las regiones del mundo y de los frutos que de ellos derivan, y puedan
contribuir, por su parte, al enriquecimiento de la vida cultural.
Mejorar en todas las regiones del mundo las condiciones de la vida espiritual del hombre y las de su existencia material
PDESC: Art 9: Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen el derecho de toda persona a la seguridad social, incluso al
seguro social.
Art 10 Se debe conceder a la familia, que es el elemento natural y fundamental de la sociedad, la ms amplia proteccin y
asistencia posibles, especialmente para su constitucin y mientras sea responsable del cuidado y la educacin de los hijos a su
cargo. El matrimonio debe contraerse con el libre consentimiento de los futuros cnyuges.
Art 11: Se deben adoptar medidas especiales de proteccin y asistencia en favor de todos los nios y adolescentes, sin
discriminacin alguna por razn de filiacin o cualquier otra condicin. Debe protegerse a los nios y adolescentes contra la
explotacin econmica y social. Su empleo en trabajos nocivos para su moral y salud, o en los cuales peligre su vida o se corra el
riesgo de perjudicar su desarrollo normal, ser sancionado por la ley. Los Estados deben establecer tambin lmites de edad por
debajo de los cuales quede prohibido y sancionado por la ley el empleo a sueldo de mano de obra infantil.
Los Estados Partes en el presente Pacto, reconociendo el derecho fundamental de toda persona a estar protegida contra el
hambre.
Art 12: Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen el derecho de toda persona al disfrute del ms alto nivel posible de
salud fsica y mental.
ODM Erradicar la pobreza y el hambre: Reducir el porcentaje de personas de muy bajos ingresos y reducir el porcentaje de
personas que padecen hambre.
CP: Colombia se funda como Estado compuesto por ciudadanos determinados por unos mnimos de dignidad humana, los cuales
deben ser garantizados por el Estado mismo, sin discriminacin alguna por sus condiciones o caractersticas individuales o
colectivas, mas s, tenindolas en cuenta y respetndolas, as como sus derechos y autonoma (Art: 1, 2, 10, 16, 17 y 18) tanto en
el mbito pblico como en la familia (Art: 42) y teniendo especial cuidado por las poblaciones vulnerables, (Art: 47). El Estado
propender por hacer universal el acceso a los satisfactores de las necesidades bsicas como la salud, recreacin, vivienda, la
educacin, la cultura, el medio ambiente, (Art: 48, 52, 64, 67, 68, 70, 71, 79 y 80) y establecer mecanismos que permitirn
201
FACULTAD DE ARTES
reclamar y restablecer los derechos por los cuales se garantiza el goce de las condiciones optimas de calidad de vida (Art: 86, 88,
89 y 94).
LC: Los consejos locales de cultura trabajaran desde la cultura para mejorar la calidad de vida de las comunidades (Art: 61).
CC: Las variables con las cuales se relaciona el producto cultural son el ingreso nacional por habitante, el analfabetismo, el nivel de
desigualdad en la distribucin del ingreso y el grado de desarrollo humano de la poblacin. Estas variables resumen
adecuadamente cuatro dimensiones fundamentales del desarrollo econmico: riqueza, capital humano, exclusin social y acceso a
servicios pblicos esenciales.
Visin 219: La calidad de vida es un fin si se logra si se logra una adecuada regulacin y planificacin de la relacin del estado y de
la sociedad depende la posibilidad de administrar y gestionar eficientemente el territorio con el fin de aprovechar sus potenciales en
trminos de un desarrollo equilibrado y sostenible, una mayor integracin territorial, un fuerte sentido de cohesin social y, en
general, una mejor calidad.
POT: Objetivo General: Propiciar la construccin de un modelo regional sostenible, para lo cual se adoptan las siguientes polticas
de largo plazo.
Convertir la regin en una unidad de planeamiento reconocible en el mbito nacional, y clula econmica de alta productividad y
adecuada calidad de vida.
PDD: Busca afianzar una ciudad en la que todas y todos vivamos mejor. En la que se mejore la calidad de vida de la poblacin.
Calidad de vida. El gobierno distrital propender por el mejoramiento de las condiciones de vida y por el bienestar de las bogotanas
y bogotanos, buscando el equilibrio entre el incremento de la poblacin, los recursos disponibles y la proteccin del medio
ambiente, en el marco de la dinmica de los procesos de la urbanizacin y del progreso tecnolgico.
Desarrollo DPCC: Art 6: La cooperacin internacional, al desarrollar su benfica accin sobre las culturas, al propio tiempo que favorece el
enriquecimiento mutuo, respetar en cada una de ellas su originalidad
PDESC: Art 2 Los pases en desarrollo, teniendo debidamente en cuenta los derechos humanos y su economa nacional, podrn
determinar en qu medida garantizarn los derechos econmicos reconocidos en el presente Pacto a personas que no sean
nacionales suyos.
Art 6: Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen el derecho a trabajar, que comprende el derecho de toda persona a tener
la oportunidad de ganarse la vida mediante un trabajo libremente escogido o aceptado, y tomarn medidas adecuadas para
garantizar este derecho.
202
FACULTAD DE ARTES
Entre las medidas que habr de adoptar cada uno de los Estados Partes en el presente Pacto para lograr la plena efectividad de
este derecho deber figurar la orientacin y formacin tcnico profesional, la preparacin de programas, normas y tcnicas
encaminadas a conseguir un desarrollo econmico, social y cultural constante y la ocupacin plena y productiva, en condiciones
que garanticen las libertades polticas y econmicas fundamentales de la persona humana.
CC: la cultura genera procesos creativos con un alto potencial de contribuir al crecimiento econmico, incide marcadamente sobre
el estilo de vida de los grupos sociales.
La mayora de los programas de educacin formal, no formal e informal en gestin cultural y campos afines que impiden el
desarrollo.
Visin 2019 Colombia deber alcanzar sus metas de desarrollo econmico y social con fundamento en el aprovechamiento
sostenible del medio ambiente, los recursos naturales y la biodiversidad.
Deber para esto enfatizarse en la inclusin de criterios ambientales en los procesos de planificacin sectorial y territorial, y definir
un marco regulatorio moderno y eficaz.
Cerrar brechas Con esta estrategia se aspira que para 2019 todos los colombianos tengan igualdad de oportunidades en el acceso
y en la calidad a un conjunto bsico de servicios: educacin, una seguridad social equitativa y solidaria, y mecanismos de asistencia
social efectivos. As, se pretende que todo colombiano pueda generar y proteger los activos necesarios para su desarrollo personal
y social.
PNC: En su formulacin ms general, el principio fundamental de la naturaleza de la relacin y participacin del Estado en el mbito
cultural, consiste en reconocer, impulsar y estimular los procesos y planes de los distintos grupos y sectores de la poblacin que
contribuyan, propicien y enriquezcan la participacin pblica, en un marco de reconocimiento y respeto por la diversidad cultural y
convivencia ciudadana. Tal capacidad de reconocimiento y apoyo debe estar orientada a propiciar no slo el dilogo multicultural,
sino tambin las posibilidades de la interculturalidad. Slo as ser posible producir una democracia cultural.
La visin de los sujetos como agentes polticos culturales directos, hace evidente la necesidad de poner nfasis en las polticas
pblicas sobre lo cultural, en el complejo fenmeno del reconocimiento y el apoyo a la creatividad de los individuos, como un foco
particular de atencin para el enriquecimiento de la vida social y de la capacidad de disfrute de los miembros de la sociedad.
Dentro de las Polticas se encuentra: Situar lo cultural en un plano preponderante de los procesos de definicin de planes de
desarrollo, sectoriales y de otra ndole que se concerten en las instancias nacionales e internacionales. La Cultura debe estar
articulada con los temas de Educacin, Comunicacin, medio ambiente y economa.
PDC: Fomento y ampliacin de los estmulos privados y pblicos para la creacin y expresin cultural y redistribucin de los
subsidios a la oferta cultural de organizaciones privadas sin nimo de lucro.
Fomento a la investigacin acadmica sobre lo cultural y aplicacin de nuevos instrumentos de medicin en temas de cultura
203
FACULTAD DE ARTES
urbana.
Pese a la ampliacin de la cobertura del sistema educativo y de la existencia de numerosos programas de formacin cultural y
artstica, los ndices de desercin escolar son altos, su impacto social y cultural es restringido y buena parte de los sectores sociales
de la ciudad carecen de formacin bsica en el arte y el patrimonio, y en expresiones culturales no oficiales, no cannicas y de
sectores sociales marginales o minoritarios.
En su mayora, la oferta se dirige a jvenes, permanece en la informalidad legal, administrativa y profesional y la demanda an se
concentra en niveles educativos y estratos socioeconmicos altos.
El arte y la cultura se definen a partir de lo que no son, es decir, a partir de crear, ordenar y excluir otros objetos y procesos como no
arte y no-cultura.
Siguiendo con el sistema propuesto por Clifford, arte es lo que no es artesana, folclore, copias, etc.
Sin embargo, vale la pena aclarar que aunque la movilidad del sistema permite que un objeto que era considerado folclore pase a la
esfera del arte, la distincin entre las dos persiste, ya que es la nica forma en que el sistema garantiza su propia estabilidad.
POT: Objetivo General: Propiciar la construccin de un modelo regional sostenible, para lo cual se adoptan las siguientes polticas
de largo plazo Convertir la regin en una unidad de planeamiento reconocible en el mbito nacional, y clula econmica de alta
productividad y adecuada calidad de vida.
Objetivo de armonizacin con los planes de desarrollo: Garantizar la ejecucin del modelo de ocupacin del territorio distrital,
priorizando segn las necesidades de la ciudad, la ejecucin de las actuaciones, programas y proyectos definidos en los
componentes.
PDD: Una ciudad en la que todos y todas disfruten de los beneficios del desarrollo.
Derecho a la Ciudad. Construiremos, con la gente y para la gente, una ciudad positiva, como escenario de las actividades humanas,
en la que el ordenamiento territorial promueva el desarrollo integral, equitativo y ambientalmente sostenible y permita el efectivo
disfrute de los derechos, para lo cual desarrollaremos acciones que dignifiquen el hbitat, hagan ms eficiente la movilidad, generen
condiciones de reconciliacin, convivencia, paz y seguridad, y promuevan la identidad, el reconocimiento de la diversidad y el
dialogo intercultural, con base en un modelo de desarrollo democrtico, social e incluyente. Promover e instaurar una cultura de
solidaridad, reconciliacin y no violencia.
Proyecto Amor por Bogot. Propiciar mayores niveles de convivencia, solidaridad, respeto a las diferencias, sentido de pertenencia
e identidad, al igual que una mayor articulacin, confianza, respeto y comunicacin con las instituciones pblicas mediante la
implementacin de polticas de concientizacin y cultura ciudadana.
Diversidad DPCC: Art 1 En su fecunda variedad, en su diversidad y por la influencia recproca que ejercen unas sobre otras, todas las culturas
forman parte del patrimonio comn de la humanidad.
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FACULTAD DE ARTES
CP: Colombia declara como uno de sus principales principios el reconocimiento y la importancia de la diversidad cultural, la cual
protege y articula como eje de consolidacin del Estado (Art.: 1, 2, 7, 8, 10, 14).
La constitucin ampara el crecimiento y fortalecimiento de la diversidad cultural en cuanto garantiza las diversas expresiones, las
costumbres y dems patrimonios de las comunidades y colectivos, (en especial de las minoras y de las poblaciones que se
consideran en situaciones de vulnerabilidad e inequidad) las promueve, defiende a travs de mecanismos de promocin,
investigacin, formacin y restitucin de estos, adems, por tratarse de un factor estructurante de la identidad del Estado en su
conjunto y de las relaciones que se tejen ente sus integrantes (Art.: 16, 19, 20, 26, 37, 38, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 52, 54, 64, 67 a
72, 86, 88, 89, 90, 95 y 113).
LC: Se reconoce la diversidad de culturas que conviven en la nacin, en especial los de las minoras tnicas, afro y grupos raizales,
y se promover y garantizar el ejercicio de sus prcticas culturales (Art: 1). El patrimonio cultural reconocer, proteger, promover
y garantizar como elemento fundamental para la conservacin de la diversidad cultural especialmente el de las minoras (Art: 6, 11
y 12). El estado brindar espacios y mecanismos para fomentar las diferentes expresiones culturales y su difusin (Art: 18, 19, 21,
23, 27, 28, 61, 63).
CC: Ley 397 de 1997, acogi la definicin de cultura propuesta por la UNESCO: en su sentido ms amplio, la cultura puede
considerarse actualmente como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que
caracterizan a una sociedad o grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos
fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias.
Visin 2019: Apoyar el desarrollo de una poltica pblica nacional de cultura ciudadana con fundamento en la diversidad. La
diversidad cultural supone que una poltica de cultura ciudadana debe tener muy en cuenta los medios regional y local.
PNC: El Plan Nacional de Cultura formula polticas que, desde un marco general, convocan a la participacin de diferentes
propuestas culturales con miras a la construccin colectiva de un proyecto de futuro plural y democrtico. De esta manera, el Plan
propone mecanismos para que, desde los diferentes mbitos y contextos, grupos, individuos, movimientos e instituciones definan
sus propuestas, tengan presencia en espacios pblicos y permitan los conocimientos y reconocimientos mutuos que las polticas
culturales deben ser capaces de propiciar.
El Plan comprende el conflicto como la contraposicin de intereses y visiones de mundo que resultan de la convivencia en la
diversidad. El conflicto hace parte de la vida social. Si se regula por vas pacficas y creativamente puede ser aprovechado como
una manera de enriquecer, desde la diferencia, los posibles proyectos colectivos de futuro. Desde lo cultural, esto implica la
posibilidad de que la diferencia que se constituye en conflicto pueda expresarse y hacerse visible en el escenario de lo pblico, para
que all, y a travs de vas pacficas, se maneje, se gestione e incluso se transforme creativamente en opciones deseables de futuro
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FACULTAD DE ARTES
colectivo.
Se encuentra aqu el principio de El Estado como garante del reconocimiento y respeto por la diversidad cultural de los distintos
actores, sectores y pueblos en la creacin de lo pblico. Tambin es animado por el principio de El reconocimiento de los procesos
socioculturales como punto de partida para el apoyo y estmulo a la produccin y el consumo cultural que elimine discriminaciones y
exclusiones.
Solo mediante el reconocimiento de la pluralidad cultural y la presencia efectiva en el espacio pblico de las manifestaciones
culturales diversas se puede gestar la participacin poltica plural y la construccin de una ciudadana cultural, como base de un
proyecto democrtico colectivo de Nacin.
El Estado como garante del reconocimiento y respeto por la diversidad cultural de los distintos actores, sectores y pueblos en la
creacin de lo pblico. El Estado debe ser garante efectivo del respeto por la diversidad, tener la capacidad de reconocer y proteger
procesos sociales y manifestaciones culturales que conlleven la creacin de espacios de convivencia, justicia y paz, de todos los
sectores.
Propone dentro de sus Polticas,
1. Garantizar el derecho a la creacin en condiciones de libertad, equidad y dignidad.
2. Reconocer y fortalecer la creacin, la produccin y la investigacin cultural, as como las formas inditas de expresin.
3. Propiciar procesos de formacin que, a partir de los contextos y procesos de investigacin, fomenten la creatividad y la
apropiacin creativa de las memorias.
4. Propender por la dignidad social y econmica de los agentes del sector en los diversos campos de la creacin, la produccin, la
investigacin y la gestin cultural.
5. Democratizar las oportunidades de disfrute y de goce creativo de las expresiones culturales.
6. Proteger formas de creacin en mbitos rurales y urbanos basadas en el uso sostenible de la biodiversidad.
7. Contribuir al sostenimiento de la creacin amenazada por formas violentas del conflicto.
8. Promover el uso creativo y la apropiacin crtica de los lenguajes esttico-expresivos de lo artstico.
9. Fomentar la apropiacin creativa de las memorias.
10. Recrear y proteger la pluralidad de las memorias.
PDC: los enunciados en torno al arte y la cultura son posiciones desde donde distintos sectores y movimientos sociales luchan para
alcanzar ideales de autorrepresentacin, democracia cultural, democracia poltica y un proyecto de orden social.
Sectores sociales, agrupados en torno a condiciones de clase, sexualidad, edad, y gnero, entre otros, sern los que harn e irn
dirigidas las polticas de cultura.
PDD: Diversidad. La administracin distrital potenciar las capacidades de los grupos heterogneos, reconociendo las
particularidades tnicas, culturales, de edad, de sexo, identidad de gnero u orientacin sexual, religiosa o poltica. En virtud de ello
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FACULTAD DE ARTES
la poltica pblica y la atencin de las necesidades contendrn acciones afirmativas y se orientaran a desnaturalizar las
discriminaciones.
PND: Reconocimiento y proteccin de la diversidad tnica.
En los 15 aos de desarrollo de la nueva Constitucin se evidencian avances en cuanto al reconocimiento normativo de la
diversidad tnica y en la concrecin de acciones tendientes a superar condiciones de inequidad, lo cual se ha
materializado en la expedicin de normas en aspectos sociales, econmicos y polticos, en la definicin de estrategias generales y
especficas en los Planes de Desarrollo y en la realizacin de acciones sectoriales conducentes al mejoramiento de
condiciones de vida de estos grupos poblacionales.
Uno de los logros ms importantes es la consolidacin de espacios territoriales colectivos que permiten, entre otros, proteger
la identidad cultural de estas comunidades, a travs de la asignacin de tierras de resguardos para las comunidades indgenas y
territorios colectivos a comunidades afrocolombianas.
Entre otros logros se destacan: la implementacin de proyectos para la proteccin del ambiente y los recursos naturales en los
territorios tnicos, desarrollo de planes y acciones en comunicaciones, cultura, justicia, y Derechos Humanos. As mismo, se han
expedido normas y se han adelantado actividades que han permitido ampliar las coberturas en educacin, salud,
proteccin a nios y, el impulso a proyectos etnoeducativos.
nterculturalidad DUDH: Art28 Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades
proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos.
DPCC: Art 7 La amplia difusin de las ideas y de los conocimientos, basada en el intercambio y la confrontacin ms libres, es
esencial para la actividad creadora, la bsqueda de la verdad y el cabal desenvolvimiento de la persona humana.
CP: A partir del reconocimiento de diversas culturas dentro del Estado colombiano, la constitucin establece el principio de
interculturalidad como base de la construccin del Estado, que permita el reconocimiento de los intereses y aportes de los
diferentes sectores de la poblacin (1, 2, 8, 9, 10, 13) Reconoce el patrimonio de los pueblos como elemento fundamental de la
construccin colectiva de Estado y lo protege (Art.: 52, 54, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 86). Establece espacios para el dilogo
intercultural donde brindados con enfoque de equidad entre las diversas perspectivas de los actores (art. 16, 19, 20, 23, 26, 27, 37,
38, 42 a 47).
PNC: Su apuesta aspira a profundizar el dilogo en y entre las culturas y alentar entre ellas nuevos procesos de reconocimiento
mutuo abiertos al cruce, la fusin y la mezcla. El resultado debe dar cabida a distintos proyectos de futuro, incluyendo los de
sectores que tienen ya representacin y presencia, pero tambin debe estar abierto a reconocer, respetar y apoyar la de otros
sectores en el desarrollo de una realidad social emergente y dinmica. Slo as se podrn debilitar los mecanismos ideolgicos
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FACULTAD DE ARTES
insidiosos de exclusin y ocultacin. Esto requiere asumir responsabilidades reales por parte del Estado, en conjuncin con la
sociedad civil, para la proteccin de los grupos vulnerables, la eliminacin sistemtica de las desigualdades sociales y la defensa de
la justicia y la equidad.
La democracia cultural requiere el reconocimiento de la pluralidad de identidades asociadas a las dinmicas sociales y de sus
agendas polticas. Mediante estrategias de apoyo e intervencin que fortalezcan este tipo de experiencias y prcticas se debe dar
creciente eficiencia a la nocin de pluralidad, dilogo, multiculturalidad e interculturalidad. Pero en esta nocin de democracia
cultural hay ms. No es suficiente que se busque dar visibilidad y reconocimiento al sujeto colectivo aquel captado en las
categoras genricas de indgena, afrocolombiano, mujer, joven, campesino, obrero, etc.
Existe aqu el principio de La configuracin de un proyecto colectivo de Nacin como construccin permanente desde lo cultural.
Campo de dilogo cultural. En sntesis, este campo alienta el dilogo, el intercambio y la negociacin en las culturas y entre las
culturas para el reconocimiento, la dignificacin y la valoracin de la diversidad y la pluralidad en el escenario de lo pblico en los
contextos locales y regionales del pas.
Sus Polticas son,
1. Promover la expresin, socializacin e interaccin de las creaciones que favorecen la convivencia ciudadana y la proteccin del
derecho a la vida.
2. Favorecer el reconocimiento y respeto de las cosmovisiones en la toma de decisiones pblicas en el campo ambiental.
3. Propiciar y garantizar en condiciones de equidad los medios y los escenarios para el dilogo en las culturas y entre las culturas
en la construccin democrtica de agendas pblicas que respondan a los intereses de las colectividades
4. Promover el dilogo, el intercambio y la cooperacin entre las culturas.
5. Redimensionar lo nacional desde lo multicultural.
LC: Se reconoce la interculturalidad como un elemento de construccin de la convivencia del pas y se promulgar su ejercicio entre
las diferentes culturas de las diferentes regiones y con las de los dems pases (Art: 1). El patrimonio ser fundamental para el
desarrollo del dialogo intercultural y se tomaran medidas para protegerlo y promoverlo (Art: 4, 11 y 12). Se crearn espacios y
mecanismos para el ejercicio del dialogo cultural de las culturas que cohabitan en el pas y su difusin masiva (Art: 17 a 21, 23, 26,
27, 28, 61 y 63).
CC: es preciso valorar la naturaleza siempre cambiante y dinmica de la cultura y sealar como en ella se revelan los modos como
los pueblos viven juntos y las maneras como stos construyen sus memorias, elaboran productos y establecen lazos de confianza
que posibilitan que las sociedades funcionen.
La Constitucin de 1991 afirm el papel de la cultura como: fundamento de la nacionalidad, como una dimensin especial de
desarrollo, como un derecho de la sociedad y como una instancia que identifica a Colombia como un pas multitnico y pluricultural.
La Carta Poltica garantiza los derechos culturales y proporciona los marcos normativos para el desarrollo legislativo del sector.
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FACULTAD DE ARTES
PDC: Bogot se percibe hoy como un espacio donde se escenifican transformaciones en los hbitos y modos de vida de sus
habitantes, siempre en el horizonte de alcanzar una sociedad intercultural ms equitativa, participativa y tolerante. Es tambin un
escenario de riqueza cultural, donde los sectores sociales agrupados en torno a asuntos tnicos, de gnero, sexuales y econmicos
convierten la ciudad en un territorio para la expresin y el desarrollo autnomos de sus tradiciones inmateriales y materiales, para
la difusin de su memoria oral, visual y escrita, as como para resolver las asimetras propias de las dinmicas culturales
contemporneas.
Sectores poblacionales, unidos por un lenguaje, una etnia y un legado histrico comn. Sern los que harn e irn dirigidas las
polticas de cultura.
La interculturalidad reconoce tanto los aspectos que constituyen el sustrato comn a todas las culturas, en sus mbitos nacional,
regional y local, como la diversidad propia de la sociedad, la cual se manifiesta en las formas heterogneas como los grupos
sociales se expresan cultural y artsticamente y construyen sus modos de afiliacin social, y de intervencin y participacin en la
vida social, poltica y econmica. Todos los grupos sociales, tnicos y lingsticos tienen el derecho a crear, conservar, enriquecer y
difundir sus expresiones culturales y su patrimonio cultural, a generar el conocimiento sobre ellas mismas, segn sus propias
tradiciones, y a beneficiarse de una educacin que asegure estos derechos.
PDD: Una ciudad incluyente, justa y equitativa, en la que la diversidad y la interculturalidad sean una oportunidad y la reconciliacin,
la paz y la convivencia sean posibles.
nterculturalidad. El gobierno distrital le apostara a la construccin de la poltica pblica de interculturalidad como proceso horizontal
de entendimiento entre grupos tnicos y culturales, reconociendo y contribuyendo a la manifestacin y aplicacin de los diversos
saberes, usos y costumbres. Desarrollar programas de educacin intercultural encaminados a propiciar el dialogo de saberes y
costumbres protegiendo el derecho a un territorio sano.
PND: Es importante no slo reconocer que somos diversos, se requiere el respeto a los derechos de los diferentes
sectores y grupos poblacionales, as como el fomento de su interaccin, independientemente de su pertenencia, de tal forma que se
avance en la construccin de un proyecto colectivo nacional a partir de la riqueza que representa su diversidad tnica y
sociocultural.
En este sentido, tanto a las instituciones estatales como a las organizaciones tnicas en general, les corresponde fomentar
procesos interculturales, que conduzcan al reconocimiento de la diversidad y al desarrollo de propsitos de fortalecimiento
pluricultural. En este contexto, la interculturalidad, se enriquece al compartir conocimientos, prcticas, y formas de
organizacin propias, que contribuyen a garantizar la existencia y la convivencia de sociedades diferentes en medio de la
unidad.
Ciudadana DUDH Art 15: Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
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FACULTAD DE ARTES
A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.
Art 18, 19 Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de
cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en
pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
Art 19 Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su
personalidad.
CP: Colombia se funda como un estado que reconoce la igualdad de sus ciudadanos frente a l y como derecho innato de las
personas, basados en los preceptos de dignidad humana en los cuales prima el respeto y el reconocimiento de sus derechos sin
distinciones por sus condiciones y caractersticas (teniendo adems especial consideracin por las personas en situacin de
inequidad y vulnerabilidad) y donde se garantiza la defensa de estos preceptos de igualdad por parte del estado (Art.: 1, 2, 5, 7,
13, 43, 44, 45, 46, 47, 64, 67, 70, 86, 87, 88, 94).
Si bien a todas las personas que habiten dentro del territorio se les reconoce como ciudadanos y se les brindan iguales garantas,
algunos derechos polticos se otorgan solo a quienes sean declarados nacionales por nacimiento o adopcin, y se restringen a
quienes tengan impedimento jurdico (Art.: 96 a 100 107).
El estado brinda a los ciudadanos mltiples libertades, garantas y derechos que les invisten un status ante las instituciones y los
particulares que le permiten defender sus intereses y satisfacer sus necesidades (sean de carcter social, poltico, cultural,
econmico, etc.) segn como cada cual lo determine (Art.: 16, 19, 20, 23, 26, 27, 28, 52, 57, 64, 67, 68, 70, 71, 78, 86, 87, 88, 333)
sea de manera individual o colectiva (Art.: 37, 38, 78, 88, 103) brindndole elementos para reclamar esos atributos que le son
dados como ciudadano y exigiendo de los diferentes sectores del estado incluida la ciudadana el reconocimiento, defensa y
promulgacin de estos (Art.: 40, 41, 42, 86, 87, 88, 92, 95)
PNC: El Plan como decamos es una apuesta. Una apuesta dirigida hacia la construccin de una ciudadana democrtica cultural.
Una ciudadana con el poder de expresarse sin temor y en comunin con los otros. Una ciudadana plural. Una ciudadana de
sujetos que reconocen, que acogen, que celebran aquello que nos identifica y nos hace pensar distinto. Una ciudadana que no
sustrae la diferencia. Que no la diluye. Que no avasalla. Una ciudadana que diversifica lo pblico. Que lo ampla. Que lo enriquece.
Una ciudadana democrtica. Una ciudadana que no se impone. Que no decide unilateralmente. Que forja acuerdos y construye
desde los desacuerdos. Que eleva nuestra responsabilidad con el proyecto colectivo de Nacin. Una ciudadana que implica que los
sujetos, desde sus especificidades, accedan y sean interlocutores de otros en los espacios pblicos y en los escenarios de
negociacin y decisin. La pluralidad que reconoce el Plan parte de crear esa presencia y accin concreta en la vida poltica. El
Plan nos convoca a todos a trabajar, recordndonos que no es solamente un Plan del Estado, sino un Plan de la sociedad con el
Estado, que habr de servir de referente para los procesos socioculturales dirigidos hacia la construccin de ciudadana
democrtica cultural.
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FACULTAD DE ARTES
El propsito fundamental del Plan es propiciar la construccin de una ciudadana democrtica cultural que, desde las
especificidades culturales de los sujetos, tenga una presencia efectiva en el escenario de lo pblico y desde all forje las bases para
una convivencia plural. La ciudadana democrtica cultural pretende superar una igualdad abstracta de todos los integrantes de la
Nacin y reconocer las diferencias reales que existen entre los sujetos en su dimensin social. Los seres sociales son sujetos
concretos inmersos y ubicados en redes de relaciones, en configuraciones, en campos e imaginarios de proyectos individuales y
colectivos y es desde la riqueza de esas experiencias y de sus necesidades que deben construir su participacin colectiva en la
vida poltica de la Nacin.
Debemos construir una ciudadana democrtica cultural, no slo por la naturaleza multicultural de nuestro pas -para que en l
quepan sin exclusin alguna los distintos pueblos y las distintas culturas-, sino porque es la nica forma de crear una sociedad
plural, a partir de las especificidades, necesidades y proyectos de todos los individuos, grupos y sectores. Esa pluralidad es la nica
garanta de construir un proyecto colectivo comn de convivencia, paz y equidad.
Se debe enfatizar que esta construccin cultural de la ciudadana y de la democracia participativa plural, permitir el reconocimiento
y el estmulo a la riqueza de saberes, experiencias y prcticas colectivas que constituyen legados culturales invaluables de grupos,
etnias y pueblos. Pero tambin debe apoyar el desenvolvimiento y enriquecimiento de manifestaciones culturales como las
cientficas, artsticas, tcnicas, comunicacionales y simblicas, cuya complejidad y elaboracin en sus procesos de creacin y
produccin, con tradiciones y necesidades especficas de formacin y estudio, requieren especial atencin. Los conceptos de
equidad, participacin, autonoma, accesibilidad, transparencia e integracin, son aspiraciones inaplazables para poner en prctica
en el ejercicio de nuestra ciudadana. Existe aqu el principio de La construccin de una ciudadana de democracia cultural y plural
con base en el reconocimiento de la dimensin cultural de los distintos agentes sociales.
LC: Reconoce la autonoma de la ciudadana para influir en la toma de decisiones concernientes al desarrollo, promocin y
administracin de la cultura en las regiones y en la nacin (Art: 57).
Visin 2019: Una ciudadana con sentido de pertenencia, tolerante, capaz de concertar y cumplir acuerdos, y sobre todo, una
ciudadana responsable, que respete la ley y cumpla las normas de convivencia por voluntad propia y no solo por imposicin legal.
As, las acciones de cultura ciudadana pueden jugar tambin un papel preponderante en pro del cumplimiento de otras de las
estrategias que componen este objetivo, a saber, pas en paz, democracia y justicia.
Se habla del Estado y la sociedad, y no solo del Estado, pues este tiene ciertas responsabilidades y competencias mientras la
sociedad tiene las propias. En el contexto del objetivo Una sociedad y ciudadanos libres y responsables, Cultura ciudadana hace
referencia especfica, aunque no exclusiva, a las competencias y responsabilidades de la sociedad y la ciudadana.
Un ciudadano libre y responsable es, ante todo, alguien que acta con plena conciencia y libre albedrio, sobre la base de sus
derechos y deberes. Su responsabilidad supone que tiene un papel que cumplir en la construccin de ciudadana.
PDC: Pero quiz el logro ms importante sea el reconocimiento de que en la ciudad coexisten culturas diversas y heterogneas y
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FACULTAD DE ARTES
que la funcin del Estado consiste en garantizar las condiciones para el ejercicio efectivo de sus derechos culturales.
PDD: Cultura ciudadana. La administracin promover cambios en los comportamientos y las actitudes de las y los habitantes de la
ciudad, orientados a fortalecer el sentido de lo pblico, el disfrute corresponsable de lo colectivo y las condiciones de convivencia y
el respeto por el otro.
Participacin DUDH Art 21: Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes
libremente escogidos.
Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas.
PDESC: Art 8: El derecho de toda persona a fundar sindicatos y a afiliarse al de su eleccin, con sujecin nicamente a los
estatutos de la organizacin correspondiente, para promover y proteger sus intereses econmicos y sociales. No podrn imponerse
otras restricciones al ejercicio de este derecho que las que prescriba la ley y que sean necesarias en una sociedad democrtica en
inters de la seguridad nacional o del orden pblico, o para la proteccin de los derechos y libertades ajenos.
CP: Fundamenta la participacin como principio de construccin del Estado y la establece y garantiza (con especial nfasis en las
personas y poblaciones en condiciones de desigualdad y vulnerabilidad) como un derecho universal e inalienable de la ciudadana,
(Art.: 1, 5, 13, 43, 44, 45, 46, 47, 67, 68), abierto en esferas privadas y pblicas, permitindole a esta aportar en la construccin del
Estado y la sociedad (Art.: 18, 20, 42, 57, 64, 67, 68, 78) plasmar y defender su bienestar, sus intereses y caractersticas de
manera libre y autnoma en los diferentes aspectos que comprenden su vida y a(Art.: 22, 27, 52, 67, 68, 78) ejercer control y
demandar sobre los temas que le sean de su injerencia o su inters (Art.: 22, 67, 68, 42, 57, 64, 78, 86, 87, 88, 92) tanto de manera
individual como colectiva (Art.: 37 y 38. Esta tambin le permitir tambin ser elegido como representante del inters pblico (titulo
4 capitulo 1) y decidir acerca de los temas de inters pblico.
PNC: El Plan adopta una manera de formular las polticas culturales que se apoya en procesos previos de participacin ciudadana
que reclaman coherencia y continuidad. Su formulacin, convoc un proceso de construccin participativa de polticas culturales
que debe continuar. Su puesta en marcha requerir que sigamos construyendo juntos y que los acuerdos que nos sitan alrededor
de propsitos comunes sean el referente principal para la toma de decisiones. Sus polticas apuntan a una globalizacin plural y
equitativa que posibilite la participacin, en igualdad de condiciones, de todas las culturas. Cambios sociales y culturales han
creado sujetos con necesidades y demandas de expresin y realizacin que no pueden ser satisfechas sin el concurso de su
participacin en la toma de decisiones y definicin de lo pblico.
La presencia de los agentes culturales, con sus propuestas, en los espacios pblicos es requisito y antesala para la convivencia y
para la participacin poltica plural en la toma de decisiones. Los procesos de participacin de los actores culturales en espacios de
decisin son formas de ejercer lo poltico desde la ciudadana cultural. En ese sentido, la prctica misma de la participacin,
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FACULTAD DE ARTES
planteada desde la especificidad cultural, hace parte de una cultura poltica que el Plan Nacional de Cultura aspira a propiciar.
Polticas:
Promover la participacin, desde las especificidades culturales, en el escenario de lo pblico. Estrategias: Formacin para el
ejercicio de la ciudadana desde lo cultural, Organizacin y participacin de los agentes culturales, Los medios de comunicacin
como escenarios de lo pblico, Espacios pblicos como escenarios de reconocimiento y encuentro entre las culturas.
Democratizar los procesos de formulacin de polticas culturales. Estrategias: Vinculacin entre procesos de construccin
participativa de polticas culturales y tomas de decisin, Evaluacin y seguimiento de procesos de participacin, control ciudadano,
Redes de servicios e instituciones culturales como espacios de participacin, Evaluacin y reorganizacin del sector cultural.
Reconocer las propuestas de los movimientos sociales y otras que se expresan a travs de escenarios no formales de participacin
en los procesos de construccin de polticas culturales.
Escenarios bsicos de participacin: Escenarios de reconocimiento, Escenarios de garanta para la creacin y el dilogo cultural,
Escenarios de negociacin y concertacin de planes consolidados, Escenarios de acompaamiento a programas individuales y
colectivos, Escenarios de respuesta a necesidades y demandas particulares.
LC: Se fomentar la participacin de la ciudadana para la expresin cultural, el dialogo intercultural y la construccin de la
convivencia pacfica (Art: 17) as como en la toma de decisiones institucionales y el desarrollo regional y nacional de la cultura (Art:
57).
CC: los factores que ms afectan la organizacin, actualizacin y acceso a la informacin cultural son:
El sector cultural no es un sector suficientemente medido e investigado: no se tienen cuantificadas ni priorizadas las iniciativas,
necesidades, potencialidades y logros culturales en el pas; son pocas las estadsticas e indicadores que puedan medir con
precisin el impacto de las polticas culturales; se ignora quines y cuntos son artistas en Colombia; y es limitada la informacin
sobre patrimonio intangible del pas, tal como las tradiciones orales, musicales, escnicas, festivales, carnavales, lenguas, tcnicas
arquitectnicas y artesanales.
Se desconoce la desagregacin y regionalizacin de la inversin nacional por subproyectos, regiones, sectores y programas, lo cual
impide hacer un mejor seguimiento al desempeo del sector. Adems, no hay criterios claros ni sistematizados para acceder,
seleccionar y distribuir los recursos asignados en los programas de inversin nacional.
Se carece de un sistema eficiente de informacin, lo que genera que el sector no se proyecte con fuerza en el escenario
internacional; que todas las solicitudes regionales no se consoliden impidiendo generar marcos comparativos por sectores,
regiones, instituciones, productos o servicios; que la informacin cultural de la Nacin se concentre en algunas ciudades y circule
poco; y que se desconozcan los proyectos culturales que han generado grandes beneficios sociales que puedan replicarse total o
parcialmente.
Las redes de instituciones y servicios culturales (bibliotecas, museos y archivos) no estn suficientemente conectadas. Adems, la
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FACULTAD DE ARTES
mayora del sector no se ha apropiado de las nuevas tecnologas para acceder y generar informacin.
Visin 2019: Se aborda desde, la participacin ciudadana (veeduras ciudadanas, rendicin de cuentas, control social, participacin
ciudadana en procesos de contratacin).
PDC: Ampliacin de la oferta cultural: apertura de nuevos espacios de expresin e incremento de la oferta cultural pblica y privada.
Se destacan los festivales al Parque, de Verano y de Comparsas. Se subraya tambin la consolidacin de ofertas ya tradicionales
como el Festival beroamericano de Teatro, la Temporada de pera y festivales de Msica, entre otros.
Se resalta el papel que juega la cultura en la creacin de nuevas formas de ciudadana y de interlocucin entre el Estado y la
sociedad civil, la ampliacin y fortalecimiento de los procesos democrticos y la cultura democrtica, as como en la produccin,
circulacin y apropiacin permanente de variados productos y procesos artsticos, culturales y del patrimonio.
La participacin de todos y todas en las decisiones que los afectan y en la vida econmica, poltica, administrativa y cultural de la
nacin como un derecho constitucional.
La descentralizacin, que consiste en la transferencia de poder, recursos, funciones y capacidad de decisin del centro a las
unidades territoriales y en el fortalecimiento de infraestructuras y organizaciones locales que puedan desarrollar eficazmente este
proceso.
POT Objetivo de participacin ciudadana: Fomentar y cimentar una cultura urbana en los ciudadanos, consistente en promover una
visin compartida sobre el futuro de la ciudad y el territorio Establecer mecanismos que informen a la ciudadana sobre los avances
que se logren en la aplicacin del Plan de Ordenamiento Territorial y permitan su medicin Facilitar la participacin de la comunidad
en el control del cumplimiento de las normas urbanas.
PDD: Una ciudad cuya construccin sea el resultado de un proceso permanente de participacin, en el que cada vez ms personas
se involucren en la discusin y decisin de los asuntos pblicos. Una Bogot positiva que cuente con unas finanzas sanas y una
gestin pblica efectiva, transparente, abierta a la participacin ciudadana y con servicios cercanos a la ciudadana.
Legitimidad. La administracin distrital promover la democracia deliberativa y reconocer el valor de la participacin ciudadana en
los asuntos pblicos y la diversidad de intereses y su aporte a la construccin del proyecto de ciudad y al fortalecimiento del capital
social.
Participacin. La administracin distrital en todos sus niveles reconocer el valor de la intervencin ciudadana en los asuntos
pblicos, la diversidad de intereses y su aporte a la construccin de un proyecto de ciudad, y promover el ejercicio de la
participacin a travs de los canales existentes y de los que el gobierno y la propia ciudadana considere necesarios. La
participacin ser un componente transversal de todas las polticas pblicas del distrito.
Construiremos una ciudad en la que se reconozcan las diferencias entre hombres y mujeres, donde se fortalezca la participacin de
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FACULTAD DE ARTES
nios y nias, adolescentes, jvenes, sectores LGBT, grupos tnicos y personas en condicin de discapacidad o desplazamiento,
para que incidan en la definicin, ejecucin y seguimiento de las polticas pblicas, directamente o a travs de sus representantes y
organizaciones, hacindose corresponsables del desarrollo integral de la ciudad.
Organizaciones y redes sociales. Promover la articulacin entre las instancias de participacin y las organizaciones, y mejorar la
capacidad tcnica de las redes sociales locales y distritales, con el fin de contribuir al fortalecimiento del capital social y la
construccin colectiva de la ciudad, generando inclusin de los grupos poblacionales, sectoriales y etarios.
PND: Entre otros logros se destacan: la implementacin de proyectos para la proteccin del ambiente y los recursos naturales en
los territorios tnicos, desarrollo de planes y acciones en comunicaciones, cultura, justicia, y Derechos Humanos. As mismo, se
han expedido normas y se han adelantado actividades que han permitido ampliar las coberturas en educacin, salud,
proteccin a nios y, el impulso a proyectos etnoeducativos.
En cuanto a la participacin se han generado e institucionalizado espacios de interaccin tales como la Mesa Nacional de
Concertacin, la Comisin Nacional de Territorios y la Comisin de Derechos Humanos para los pueblos indgenas; la
Comisin Consultiva de Alto Nivel, las Consultivas Distrital, departamentales y regionales y los Consejos Comunitarios para
la Poblacin Negra o Afrocolombiana.
gualmente, algunas entidades nacionales han creado escenarios especficos que posibilitan la relacin, discusin y
concertacin de polticas y propuestas dirigidas a estas comunidades, tales como el Comit ntertnico del Proyecto
Evaluacin de Necesidades de Capacidad y Procesos de nformacin para la implementacin del Convenio sobre la
Diversidad Biolgica, orientado entre otros a la proteccin de los conocimientos tradicionales. As mismo, se ha avanzado
en el desarrollo y adecuaciones institucionales a nivel territorial para la atencin de estos grupos, como gerencias de negritudes y
de indgenas y direcciones tnicas.
Territorio DUDH Art 13: Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.
CP: La constitucin reconoce y defiende la importancia del territorio por ser en donde se desarrollan las relaciones entre los
diferentes integrantes del Estado y en l residen mltiples elementos del patrimonio cultural e identitario de los pueblos (art. 1, 2, 10,
71, 72). Es deber del Estado en conjunto mantener el orden en l, resguardarlo de alteracin o amenaza y administrarlo acorde con
las necesidades de la poblacin y en especial con las minoras tnicas (Art.: 104, 150, 189, 217, 286, 298, 321, 329, 330).
PNC: El Plan asume un planteamiento sobre espacialidades que buscan aportar a la construccin de propuestas de Nacin. Las
espacialidades incluyen tanto lo territorial como los tejidos y formas de vinculacin manifiestas en expresiones colectivas que
generan posiciones, movimientos y proyectos polticos mediante la creacin de cdigos y smbolos culturales. Lo territorial es un
referente para la definicin de intereses y proyectos comunes, pero tambin es algo que puede ser cruzado y trascendido por
espacialidades que configuran identificaciones desde la memoria, la creacin y la produccin cultural, como los proyectos de regin
215
FACULTAD DE ARTES
que se hacen visibles cuando se ejerce la ciudadana y cuando esta se vincula a procesos econmicos y polticos propios que se
definen desde lo cultural. Por su parte, lo local se asume como el escenario por excelencia para la construccin de lo pblico y para
el ejercicio de la ciudadana democrtica cultural. El espacio donde se concretan las negociaciones de poder y la interlocucin con
lo regional, lo nacional y lo global y desde donde se hacen visibles las dinmicas de la creacin y la interaccin social.
Es animado por los principios de: La democratizacin de la creacin cultural y de su circulacin, goce y disfrute en los mbitos
locales, regionales, nacionales e internacionales; La valoracin de la naturaleza desde lo cultural para garantizar prcticas
sostenibles en la relacin con el medio ambiente; y La interrelacin y articulacin de las polticas culturales en el orden local,
regional, nacional y global, para garantizar coherencia en el fortalecimiento de lo pblico.
La localidad debe ser vista como espacio privilegiado de la creacin cultural, escenario de procesos sociales y culturales cercanos a
las necesidades y propuestas de las gentes. En el nivel municipal se deben fortalecer polticas descentralizadas de reconocimiento
de la diversidad cultural, de la especificidad del contexto local. As como el desarrollo de una infraestructura adecuada, de
urbanismo y patrimonio coherentes con un ordenamiento territorial eficiente que estimulen la produccin y el disfrute cultural.
LC: Existir una dependencia en las regiones para hacer manejo y difusin de la cultura acorde a las necesidades de cada una de
estas y brindar a autonoma a las regiones para este efecto (Art: 67).
CC: Al sector lo conforman bsicamente tres tipos de instituciones. En primer lugar las instituciones pblicas en cabeza del MC y
cuya funcin es la de ejecutar las polticas del sector. En segundo lugar los agentes culturales encargados de la produccin y
consumo de bienes y servicios culturales, los cuales incluyen a los artistas, las fundaciones, ONG's, asociaciones, industrias
culturales, instituciones educativas y empresas privadas. Y finalmente los espacios culturales que son los lugares donde suceden
los intercambios y que est conformado por las fiestas, festivales, teatros y otras manifestaciones culturales.
Visin 2019: se aborda al territorio desde el ordenamiento territorial, la primera es la organizacin y la estructura poltico-
administrativa del Estado (funciones, competencias, interrelaciones entre los niveles de gobierno, etc.); y del otro, a la relacin de la
sociedad con el territorio, la cual se videncia a travs de diferentes dinmicas y prcticas polticas, sociales, econmicas,
ambientales y culturales, generadoras de condiciones especficas de desarrollo territorial.
PDC: Desconcentracin y democratizacin de la oferta cultural y de los estmulos a las expresiones culturales y artsticas mediante
becas distritales y nacionales en todas sus reas de expresin. Adems de la difusin masiva de la oferta cultural en escenarios
locales y metropolitanos, se ha fortalecido la programacin cultural permanente en localidades estrato 1 y 2.
Renovacin, creacin y modernizacin de importantes escenarios culturales como el Teatro Municipal Jorge Elicer Gaitn y el
Teatro al Aire Libre de la Media Torta.
Fortalecer la relacin entre las polticas acordadas en los espacios de concertacin, los planes de accin de las instancias pblicas
216
FACULTAD DE ARTES
y privadas distritales de cultura y los planes de desarrollo cultural de las localidades.
La infraestructura fsica todava se concentra en seis localidades.
(La Candelaria, Santa Fe, San Cristbal, Chapinero, Usaqun y Teusaquillo), adolece de problemas de sostenibilidad, est
desarticulada de los planes de desarrollo urbano y territorial, sin un plan de desarrollo a mediano plazo.
PDD: Un territorio de oportunidades que contribuya al desarrollo de la familia, en especial de los nios y nias en su primera
infancia. Una ciudad responsable con el ambiente e integrada con su territorio circundante, con la nacin y con el mundo.
ntegracin territorial. Las acciones de la administracin distrital buscaran mayores niveles de articulacin con el territorio rural, la
regin y las dinmicas nacional e internacional.
Poblacin y territorio. La poltica pblica y su implementacin consideraran las formas de apropiacin y ocupacin del territorio por
parte de las poblaciones, resultado de sus diversas culturas y necesidades, en una concepcin integral de la planeacin urbano-
rural y regional, que reconoce las diferencias y complementariedades entre los distintos niveles del territorio.
Generar, recuperar, mantener y regular el espacio pblico para su uso y disfrute como escenario de encuentro, en el que las y los
habitantes puedan desarrollar sus intereses culturales, econmicos y sociales.
Regin Capital. Consolidar la Regin Capital como un territorio planeado e integrado en lo fsico, econmico, social, cultural, fiscal y
ambiental, aprovechando las fortalezas y oportunidades de cada territorio, en procura del desarrollo y mejoramiento de la calidad de
vida de sus habitantes.
Descentralizacin. Construiremos una ciudad con un modelo de descentralizacin territorial acorde con las necesidades de los
territorios. Una ciudad con alcaldas locales autnomas administrativamente y articuladas con el nivel central, con competencias
claras, y consolidadas institucionalmente en el marco de un enfoque de desconcentracin. Una ciudad con una administracin
cercana que permita que organizaciones, ciudadanos y ciudadanas se vinculen a la gestin de los asuntos pblicos.
Bogot espacio de vida. Reconocer e incorporar en las decisiones de ordenamiento los componentes cultural, deportivo y
recreativo, preservar y fortalecer los respectivos equipamientos y el patrimonio cultural, ambiental y paisajstico.
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FACULTAD DE ARTES
Categora Mujer y Gnero
Perspectiva de
Derechos
CP: Se reconocern especialmente los derechos de las mujeres en estado de embarazo y en el periodo posterior al parto, como
garanta de su integridad. (Art: 42, 43).
PDD: Programa Bogot positiva con las mujeres y la equidad de gnero. Avanzar en el reconocimiento, garanta y restitucin de los
derechos de las mujeres y garantizar las condiciones para el ejercicio efectivo de los mismos.
ODM: Promover la equidad de gnero y la autonoma de la mujer: Eliminar las desigualdades entre los gneros.
Desarrollo
Humano
POT: Objetivo social: Promover la equidad territorial para garantizar la oferta de bienes, y servicios urbanos a todos los ciudadanos.
Priorizar la inversin pblica en la atencin de necesidades de las zonas que alberguen los grupos ms vulnerables
PND: La cuestin de gnero es introducida como eje central para el desarrollo de polticas en el plan.
Todos los esfuerzos que el pas realice, orientados a mejorar la situacin de la poblacin colombiana en general, deben
afecta positivamente tanto a hombres como a mujeres; en esta medida, se irn cerrando las brechas de gnero, las brechas sociales
y las brechas regionales.
Construir equidad entre mujeres y hombres requiere impulsar acciones que compensen o moderen las discriminaciones que
afectan a unas y otros; avanzar hacia la igualdad hace necesario introducir, de manera transversal y/o eje conductor, el
enfoque de gnero como categora de anlisis social y como mtodo de identificacin y correccin de desigualdades, en las
polticas pblicas de equidad, y en los planes, programas, proyectos y mecanismos de trabajo de la administracin pblica.
As mismo, demanda establecer un marco de colaboracin, coordinacin y concertacin entre todas las ramas del poder
pblico, para desarrollar una agenda de pas en materia de equidad de gnero, acorde con los mandatos constitucionales,
legales y los compromisos internacionales adquiridos por el Estado colombiano.
Tambin se hace referencia a la mujer rural: Mujer rural: la CPEM y el Ministerio de Agricultura realizarn seguimiento al
cumplimiento de la Ley 731 de 2002, promoviendo el desarrollo de la mujer rural, y
dinamizando el tema a travs del Observatorio de Asuntos de Gnero (OAG).
Calidad de Vida CP: Desde la garanta de las condiciones de equidad se propender por un desarrollo que sea ecunime (Art: 42).
Desarrollo PDD: Alternativas productivas para la generacin de ingresos para poblaciones vulnerables. Mejorar las capacidades de generacin
de ingresos con base en el desarrollo de las potencialidades de la poblacin, con especial nfasis en mujeres y jvenes.
Participacin PND: En cuanto a la participacin poltica de las mujeres, a partir de la Ley 581 del 2000 conocida como Ley de
Cuotas, que establece un mnimo de 30% de mujeres en
cargos directivos del sector pblico, hay evidencia suficiente para sealar que en algunos casos, ste porcentaje se ha,
incluso, superado. Sin embargo, en algunos organismos del orden territorial el grado de cumplimiento de la Ley sigue
siendo mnimo. El mayor rezago se evidencia en los cargos de eleccin popular, donde la participacin es todava muy
limitada. En las asambleas departamentales apenas llega al 15%, en los dems estamentos polticos es inferior (DNP et al., 2006).
Participacin Poltica: se impulsarn acciones que propicien efectiva participacin de las mujeres como ciudadanas, y el
218
FACULTAD DE ARTES
fortalecimiento de las organizaciones de la sociedad civil que representan. Para ello:
La CPEM, junto con el Ministerio del nterior y justicia, apoyar mecanismos para la promocin de la Ley 581 de 2000, de
manera que todas las entidades territoriales rindan informacin oportuna sobre el cumplimiento de la ley. La CPEM adelantar
acciones con el fin de renovar el Pacto para una inclusin efectiva de las mujeres en la poltica, buscando resultados ms
incluyentes en las prximas elecciones de gobernadores, alcaldes y concejos (ao 2008); as como en la eleccin de
senadores y representantes a la cmara en el ao 2010.
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FACULTAD DE ARTES
ANEEO 2
RES3MENES ANALTICOS ESPECIALIFADOS
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FACULTAD DE ARTES
POLTICAS CULTURALES DISTRITALES 2GGA<2G1;. 2H EDICIN RE.ISADA
AUTORES
Universidad Nacional de Colombia- Sede Bogot- Facultad de Ciencias Humanas- Escuela
de estudios de Gnero.
Oficina - Plan de gualdad de Oportunidades
Alcalda Mayor de Bogot
ANEEOS
Lnea de nvestigacin e nformacin en Cultura, Arte y Patrimonio.
Encuesta Cultura, Arte y Patrimonio.
PALABRAS CLA.E
Cultura, Polticas Culturales, interculturalidad, participacin, democracia,
CONTENIDO
Este documento contiene la presentacin de las polticas culturales de Bogot junto con su
importancia y connotacin, as como dos captulos donde se enmarcan las transformaciones
de la concepcin misma de la cultura y de la importancia de esta dentro de las
transformaciones que ha vivido la ciudad en las ltimas dcadas. Presenta una aproximacin
conceptual de categoras relacionadas con la cultura y con el entorno de desarrollo de las
polticas culturales. Muestra el proceso de formulacin de la poltica y el esquema de
desarrollo de estas polticas. Al final se anexan los documentos relacionados las lneas de
investigacin de cultura, arte y patrimonio, as como la encuesta distrital de cultura y los
grupos de trabajo que ayudaron a elaboraron esta poltica.
RESUMEN
Este documento parte con la presentacin de la directora del DCT Martha Senn quien habla
sobre la importancia que ha tenido la cultura en la transformacin de Bogot y de los
avances que ha tenido la ciudad en este campo.
Continua con la introduccin en la cual se resalta la importancia de la cultura para la ciudad y
de los habitantes y los cambios que ha habido en este campo en la ciudad durante las
ltimas 3 dcadas, con las connotaciones que estas traen al tejido social y a la conformacin
de la ciudad como una ciudad modelo en la reproduccin de una cultura ciudadana solidaria
que abre las posibilidades a las ciudadanas y ciudadanos
Posteriormente se hace un acercamiento a lo que se entiende y manejar como polticas
culturales, especialmente para el caso y las caractersticas de Bogot. Aqu se acerca de
manera breve a las diferentes caractersticas, necesidades y situaciones particulares que
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FACULTAD DE ARTES
presenta el panorama de la cultura en la ciudad y los retos que se imponen a la ciudad para
mantener y mejorar las condiciones en que se desarrolla la cultura en la ciudad. En la tercera
parte se maneja el entorno conceptual.
En el tercer captulo se hace una aproximacin conceptual, que si bien no pretende dar
punto final a la conceptualizacin de temas tan amplios como la cultura, el patrimonio y las
artes, si da un marco de referencia de las percepciones y transformaciones que se han dado
en este campo y que son relevantes para tener un entendimiento de los ejes centrales sobre
los cuales gira la esta poltica. Hace adems una definicin de aspectos de la organizacin
de la cultura en el pas, los cuales son fundamentales para entender la operacin de ste,
como los espacios de concertacin, las instancias, los procesos de organizacin,
planificacin, fomento e informacin; as como las dimensiones de formacin, investigacin,
creacin, circulacin y apropiacin. Al final de este presenta un cuadro de actividades
culturales en el cual se articulan las diferentes categoras antes mencionadas y muestra las
diferentes actividades que se presentan dentro de estas para tener un entendimiento ms
aproximado de las diferentes
Seguidamente se trata todo el proceso de formulacin donde se describen como se
realizaron los procesos de cultura con diferentes instancias creadas dentro del sistema de
cultura, valindose de los espacios de concertacin de los asuntos culturales existentes y
con la participacin de expertos nacionales e internacionales dentro de estos espacios para
la concrecin de una propuesta hacia las polticas culturales.
En el siguiente captulo se hace el desarrollo de lo que en concreto se constituye como las
polticas culturales de Bogot partiendo de los cuatro ejes en los cuales se desarrolla:
legislativo, organizacional, comunicacional y de la informacin, y de los procesos culturales,
artsticos y del patrimonio, pero primero parte por la presentacin de la visin y los principios
con los cuales est pensada esta poltica y que le son transversales a las diferentes
instancias de formulacin e implementacin.
Las situaciones que se abordan en esta poltica y sus diferentes acciones, objetivos y
responsables se trabajan dentro de una matriz que explica de manera directa como se
abordaran cada una de las problemticas del sector.
Al final se presentan los anexos referentes a la Lnea de nvestigacin e nformacin en
Cultura, Arte y Patrimonio y a la Encuesta Cultura, Arte y Patrimonio, as como los grupos de
trabajo para la formulacin de polticas culturales de los aos 2003 y 2005, los cuales
sirvieron a la consecucin final de este documento.
EJES ANALITICOS
0#$%a 5 a+#&&,"a
La autonoma dentro de esta poltica aparece como uno de los principios fundados desde la
Constitucin Poltica que permite a las comunidades el acceso y desarrollo de la cultura,
vehiculadas desde instancias y procesos de desarrollo institucional, planificacin e
informacin. De igual manera, se presenta esta de manera implcita como un requisito para
los procesos de concertacin e interculturalidad desarrollados desde la formulacin y la
222
FACULTAD DE ARTES
ejecucin de esta poltica. No obstante la nocin misma de la autonoma no se clarifica, ni se
dimensiona ms all de ser un elemento til dentro de estos procesos consultivos. Queda la
expectativa de cmo percibe la administracin distrital que entiende por autonoma en sus
diferentes dimensiones, as como el posible aporte que la poltica misma puede dar al
fortalecimiento de esta para las comunidades y la ciudadana misma, lo cual sera pertinente
tratndose de procesos que buscan retroalimentarse constantemente y que asimismo
demandan un enriquecimiento de las personas que participan de ellos para elevar su calidad
y avanzar en los resultados obtenidos de estos.
La educacin por su parte aparece dentro de la organizacin de la cultura como una
dimensin donde se realizan las diferentes prcticas culturales desarrolladas por los
profesionales, las instituciones, las organizaciones culturales y el pblico. Dentro de esta se
comprenden los diferentes tipos de educacin: formal, no formal e informal, as como se
reconocen los caracteres de cada una de ellas y sus alcances.
Dentro de los principios ticos que orientan estas polticas se encuentra la interculturalidad,
como un %&roceso social ' &ol(tico mediante el cual se res&etan, in)lu'en ' trans)orman de
manera &ermanente las relaciones entre culturas, as( como las estructuras, instituciones '
&r*cticas +ue dan marco a dic,as relaciones, con el *nimo de resolver las asimetr(as,
dese+uilibrios ' discriminaciones +ue tienen lu-ar en la vida social./(Pginas 63 y 64)
adems reconocen que %0odos los -ru&os sociales, 1tnicos ' lin-2(sticos tienen el derec,o a
crear, conservar, enri+uecer ' di)undir sus e3&resiones culturales ' su &atrimonio cultural, a
-enerar el conocimiento sobre ellas mismas, se-4n sus &ro&ias tradiciones, ' a bene)iciarse
de una educacin +ue ase-ure estos derec,os./ (Pgina 64). Este encuadre permite ver la
importancia de la interculturalidad para este proceso, pero adems nos acerca a la
concepcin de la educacin a la cual se aspira, si bien no se explicita en un principio como
un beneficio o un propsito directo de las acciones propuestas dentro de esta poltica, si
como un requisito previo para que estas acciones puedan desarrollarse en la manera en que
estn planteadas.
Mirando una de las caractersticas de la cultura que es el que %reconoce tanto los as&ectos
+ue constitu'en el sustrato com4n a todas las culturas, en sus *mbitos nacional, re-ional '
local, como la diversidad &ro&ia de la sociedad, la cual se mani)iesta en las )ormas
,etero-1neas como los -ru&os sociales se e3&resan cultural ' art(sticamente ' constru'en
sus modos de a)iliacin social, ' de intervencin ' &artici&acin en la vida social, &ol(tica '
econmica., se dira que una educacin con perspectiva intercultural deber reconocer a las
mujeres como uno de los grupos que pugna por el reconocimiento dentro de la diversidad de
grupos que componen la sociedad, a la vez que valora, respeta las caractersticas propias de
este grupo en particular.
El proceso apunta a garantizar la interculturalidad a travs de espacios de concertacin y
participacin, sin embargo queda una sensacin de vaco frente al cmo esta poltica puede
generar las condiciones para que se den proceso de interculturalidad desde la formacin y la
educacin mismas de las y los ciudadanos; lo cual sera base para la reproduccin de esta
dentro de los procesos propios de la poltica cultural. De igual manera sucede con la nocin
de autonoma que aparece como un eje central del desarrollo de esta poltica cultural, pero
que igualmente se percibe un vaco frente a como estas polticas fomentan de manera ms
amplia la autonoma de las comunidades que participan en estos procesos.
223
FACULTAD DE ARTES
A pesar que no se clarifiquen estas dos nociones es necesario reconocer que dentro de los
cuatro ejes de la poltica de cultura se proponen diferentes acciones que articulan a
diferentes instancias distritales pblicas y privadas en pro del desarrollo y fomento de la
cultura en las comunidades y los diferentes grupos sociales. En especial se pueden tomar en
cuenta acciones como las planteadas desde el eje de procesos culturales, artsticos y del
patrimonio que buscan alcanzar un desarrollo del campo artstico articulado y en dialogo
abierto y permanente con la sociedad y lograr la profesionalizacin de la actividad artstica.
Ests, de lograr ser adelantadas de manera efectiva pueden convertirse en el medio para
desarrollar dentro de las comunidades, los grupos sociales y la ciudadana en general,
elementos de enriquecimiento que aporten a la construccin de autonoma.
De,&%'a%$a/ !a %$+*a*a"a 5 !as (&!"#$%as (78!$%as:
Es bsico para iniciar el anlisis desde este eje mirar una de las concepciones que presenta
el documento acerca de la cultura. Esta se reconoce como fundamento de la vida social y la
convivencia de la ciudadana la cual media el arte, las expresiones culturales, las polticas, la
economa y los modos de vida de las personas con sus mltiples filiaciones y diferencias (de
gnero, de clase, tnicas, de sexualidad, etc.) y como estas pugnan por la transformacin
del entorno econmico, poltico y social; pero tambin en las nuevas formas de ciudadana
en que se inscriben o crean, y la manera en que estas se interrelacionan dentro de los con el
Estado, la sociedad civil, los procesos de participacin democrtica y cultural.
La cultura a su vez es percibida como un derecho que tal como se define all %no se limita
tan slo a reclamar el acceso a la cultura %de otros., sino +ue se e3tiende al derec,o de
des&le-ar la de cada cual en i-ualdad de condiciones. (pgina 11). Esto permite a la
ciudadana desarrollar, validar y divulgar sus propias prcticas culturales y sus contenidos,
sin distincin de si procedencia, raza, sexualidad, genero, estrato o cualquier otra forma de
distincin; mas all, permite el ejercicio de los derechos culturales y hacer cultura.
Pero a su vez brinda la oportunidad y la necesidad de participar dentro de estos procesos
participativos frente a la cultura, dada la ocasin que esto da a que se puedan alcanzar los
ideales de representacin propia de las comunidades y de los diferentes grupos sociales
dentro de un esquema poltico cultural dentro de una sociedad, y porque al entenderse este
proceso como un mecanismo que tiene como su principal finalidad el dar un orden logstico,
poltico, econmico y social al campo de la cultura se convierte en la posibilidad de hacer
reconocerse como parte integrante de dicha sociedad frente a sus necesidades y
expectativas, as como desde sus propuestas y apreciaciones, lo que impide que se
impongan hegemonas de determinados grupos dentro de esta campo, mientras que se
enriquecen los caracteres que constituyen las lneas de accin que se plantean para esta
temtica.
Desde esta perspectiva, es importante la connotacin que se hace en el documento a la
poltica de cultura misma como resultado de un proceso de concertacin que a su vez
promueve los procesos democrticos, la participacin y la construccin colectiva para los
procesos relacionados a la cultura en la ciudad. Dentro de los principios desde los que se
desarrollo esta poltica se exaltan varios que corresponden a diferentes categoras que
aluden directamente a las nociones bsicas de la democracia.
224
FACULTAD DE ARTES
La primera de ellas es la participacin que convoca el aporte de la ciudadana en general
para la construccin de las decisiones que afectan el tema de la cultura como un derecho
constitucionalmente consagrados. Acompaando esta nocin se encuentran la
descentralizacin entendida como la transferencia de las responsabilidades y atribuciones a
los organismos territoriales y que potencian el papel que ejercen las organizaciones sociales
y las comunidades; lo pblico como escenario donde se encuentran los intereses y
necesidades comunes as como las diferencias y asimetras que existen dentro de la
sociedad; y la concertacin, como el elemento que pone en dialogo estas disparidades y
convergencias para su discusin, su trabajo y su abordaje en las polticas pblicas,
propendiendo por la equidad entre estos grupos y evitando que algn grupo sobreponga su
hegemona dentro del campo de la cultura.
Pero estas nociones que tiene amplia relacin con la democracia se articulan entre s a
travs de la interculturalidad, que toma gran importancia dentro de todo el documento. Al ser
concebida esta como un proceso social y poltico que respeta, influye y transforma
constantemente las relaciones entre las diferentes culturas, as como los elementos con que
cuentan para resolver los desequilibrios las asimetras, y discriminaciones que se dan en la
vida social sin desconocer las caractersticas propias de los diferentes grupos, cobra
importancia en el propsito de lograr la equidad para los diferentes grupos sociales y las
comunidades que integran la sociedad y se convertira en la esencia misma de los procesos
democrticos y de concertacin misma como se definieron.
E! %a,8$& e !a s+8je#$:$*a* 5 C&s+,& %+!#+'a!
Si bien dentro del desarrollo del documento no se hacen repetidas menciones acerca de este
tema, la idea que deja este documento es clara en la parte que se aborda la perspectiva de
la cultura y el papel de la administracin distrital frente a esta.
Al mirarse la cultura como un espacio no solo restringido al consumo de la cultura generada
por unos para el disfrute de unos pocos otros y para la contemplacin desentendida de
muchos otros, y empezar a mirarse como el desarrollo de la cultura de todas y todos en
igualdad de condiciones; se empieza a pensar en esta no solo como un objeto de consumo
mediado por un mercado y delimitado a unos niveles de entendimiento e inters propios de
relaciones comercializadas, y se empieza a percibir como un espacio de mediacin de la
propia expresin de las particularidades de cada uno de los grupos sociales y de las
comunidades que cohabitan dentro de una sociedad, donde el consumo ya no solo entra a
ser visto como la manera en que se mide la apropiacin sobre expresiones ajenas, sino que
pasa a ser el medio de produccin y reproduccin de los propios caracteres que distinguen a
cada una de las colectividades y a cada una de las personas que integran dicha sociedad,
segn sus valores, creencias y estticas.
En primera instancia esto deja una impresin de libertad frente al desarrollo de la
personalidad y la identidad de las personas y de las diferentes colectividades, que se
determina solo desde los intereses de cada una de ellas y que no encuentra restricciones ni
condiciones desde la perspectiva en que se plantea. Pero no omiten las condiciones de
inequidad y desequilibrio que estn presentes dentro de la vida social y que afectan de
manera directa el libre desarrollo de la cultura y las expresiones de las personas, los grupos
sociales y las comunidades truncando la realizacin de este ideal.
225
FACULTAD DE ARTES
Es aqu donde cobran un nuevo sentido los procesos democrticos desde donde se plantean
estas polticas culturales, as como los que esta misma propone y reproduce, ya que abre la
posibilidad de determinarse, reconocerse y recuperarse a si mismos dentro de la escena
cultural sin ser avasallados por culturas hegemnicas que tiendan a homogeneizar las
practicas y la cultura misma de los dems dentro de las propias.
gualmente es importante reconocer que las diferentes acciones propuestas dentro de los
cuatro ejes de esta poltica se propenden por la garanta de las condiciones para que los
diferentes grupos y comunidades puedan desarrollar su cultura y sus expresiones, desde la
formacin, la conservacin y la reproduccin de estas.
Quedan sin embargo sin trabajar de manera directa las nociones mismas de identidad,
subjetividad y corporeidad, de las cuales sera preciso poder contar con un acercamiento
para poder medir desde las polticas mismas como se afectan estas dimensiones
individuales y colectivas de la ciudadana y como se deberan abordar para garantizar el
desarrollo cultural.
La Res$s#e%$a :$s#a %&,& %'ea%$) A'#"s#$%a
La nocin de las creaciones artsticas generadas desde la resistencia aparece como una de
las dimensiones desde las cuales se desarrolla la actividad artstica y cultural de los
diferentes grupos sociales y las comunidades. Pero estas no aparecen como prcticas
clandestinas o subversivas que se deban atacar, sino que por el contrario se ven como
culturas presentes dentro de una sociedad que componen la escena cultural y que deben ser
garantizadas, promovidas y respetadas como la expresin de los diferentes grupos sociales
y las comunidades que cohabitan dentro de la ciudad.
Ms que una resistencia, se acogen las diferentes expresiones y culturas como elementos
que enriquecen el entramado cultural de la ciudad. Adems se perciben como culturas en si
con las mismas oportunidades de interlocutar dentro de los espacios de la cultura y de la
concertacin de las acciones pertinentes a esta. Queda tambin claro que estas pueden
hacer parte de los procesos interculturales promovidos y demandados dentro de estas
mismas polticas, requiriendo de estos el aporte al enriquecimiento de las diferentes culturas
y el aporte a la construccin del bien colectivo compartido por las diferentes culturas que
cohabitan dentro de la sociedad.
Las !)6$%as 6!&8a!es 5 s+ $,(a%#& s&8'e !a C+!#+'a 5 !a :$*a *e !as ,+je'es:
En las polticas culturales se dimensionan las diferentes expresiones y prcticas culturales
de los diferentes grupos que cohabitan dentro del territorio como de parte elementos
esenciales en el desarrollo del dialogo intercultural, sin distinciones si estas se consideran
autctonas, raizales, o emergentes, dado el argumento que estas enriquecen no solamente
la escena cultural, sino que aportan a la consecucin de una cultura ciudadana solidaria con
todas las personas sin distinciones derivadas de sus diferentes condiciones y caractersticas.
226
FACULTAD DE ARTES
Esto dara reconocimiento a todas las expresiones y culturas emergentes en un principio, sin
desconocer la validez e importancia a las que existen dentro del territorio con anterioridad.
Ms an desde una perspectiva positiva podra pensarse que esta apertura puede ayudar a
que se reconozcan y surjan expresiones y culturas que han cohabitado desde la
clandestinidad o aquellas que han sido subvaloradas e invisibles ante grandes sectores de la
sociedad, ya sea por ser consideradas impropias, por no pertenecer a las clases
hegemnicas o por la reproduccin de prejuicios negativos sobre estas dentro de la
sociedad.
Pero de fondo se siguen desconociendo dentro del contexto desde el que se plantea esta
poltica las mltiples situaciones que estn presentes dentro de la sociedad y que impiden
que las mujeres puedan desenvolverse en las mismas condiciones dentro de la escena
cultural y de igual manera dentro de las nuevas dinmicas que se proponen desde la
globalizacin. Asimismo, si nos centramos en estas ltimas, es necesario reconocer que
estas dinmicas imponen nuevos retos a los diferentes colectivos as como plantea nuevas
necesidades y escenarios a estos, as como oportunidades y facilidades. Pero estas nuevas
situaciones no pueden ser abordadas como un nuevo punto de partida para los colectivos,
sino que entran a interactuar con las diferentes situaciones de inequidad y exclusin previas
que afectan a los colectivos, y para el caso especfico de las mujeres de Bogot viene a
transformar el panorama y las posibilidades de interaccin dentro del campo de la cultura.
Aqu aparece una situacin que puede dificultar el entendimiento del panorama desde el cual
las mujeres de Bogot interactan dentro de la cultura. Si bien para muchas de las mujeres
la globalizacin y el acceso a la cultura global mediada en los diferentes medios de
comunicacin global y por el intercambio cultural con las diferentes culturas globales se
convierte en un punto de apoyo y enriquecimiento para ellas, este aprovechamiento no es
generalizado para todas las mujeres de la cuidad lo cual no solo crea brechas entre las
mismas mujeres que no pueden hacer interactuar con las mismas condiciones dentro del
campo de la cultura; a la vez que crea una falsa ilusin de que la mujeres pueden interactuar
y valerse de los elementos brindados por la globalizacin para interactuar dentro de este
campo.
De igual manera existe la amenaza que se afectan las expresiones y la cultura de las
mujeres, no solo referida desde las prcticas culturales, sino en sus consumos culturales y
en sus imaginarios propios, ya que la entrada de nuevas prcticas y elementos de consumo
cultural que entran a transformar o reemplazar los elementos propios de la cultura, sin que
estos representen una mejora la visin y valoracin de las mujeres y de su corporeidad
dentro de la sociedad y dentro de las propias comunidades. Si sumamos a esto que muchos
colectivos no cuentan con suficientes elementos conceptuales y con los recursos materiales
para poder contrarrestar y hacer un dialogo intercultural con las culturas emergentes y con
aquellas que hacen su aparicin dentro de la escena local a travs de la globalizacin se
peligra que estas culturas propias pierdan sus elementos o puedan incluso desaparecer.
CONCLUISIONES
Si bien estas polticas no cuentan con un marco que reconozca especficamente a los
diferentes grupos, y comunidades que conforman la sociedad bogotana ni se encargue de
mirar detenidamente sus necesidades y potenciales en el campo de la cultura, puede
227
FACULTAD DE ARTES
interpretarse de manera inicial como un instrumento universal permite a las diferentes
colectividades existentes y emergentes el poder reconocerse dentro de este campo, al dar la
oportunidad de la participacin y construccin de una cultura propia y del disfrute y el dialogo
con otras culturas con las cuales se cohabita dentro del mismo territorio.
No obstante la idea de construir un instrumento que comprenda de manera universal a las
diferentes expresiones y las diferentes culturas, as como a quienes las interpretan, las
viven, las reproducen e interactan a travs de ellas es un peligroso ejercicio de
homogeneizacin que no puede tomar validez en una sociedad constituida por diferentes
colectividades que si bien cohabitan dentro de un mismo territorio, lo hacen de maneras
diferentes y desde diferentes perspectivas, puesto que sus necesidades y sus bsquedas de
respuestas a estas son diferentes. A esto se suma que las diferentes colectividades dentro
de las que se encuentran las mujeres, y las mujeres reunidas desde sus diferentes
colectividades propias de sus diferentes condiciones culturales, de territorio, de condicin
econmica, poltica, de sexualidad, entre muchas otras, en su mayora se encuentran en
condiciones de inequidad y exclusin que no permiten considerar medidas que aborden de a
las diferentes poblaciones sin considerar esta situacin y su incidencia en la participacin de
las personas dentro de la escena cultural.
Podra decirse que intentar hacer un diagnstico y abordaje a cada una de las necesidades
de las diferentes colectividades dentro de este documento de polticas pblicas culturales
sera una apuesta demasiado extensa e inacabada en la medida que siempre estaran
surgiendo nuevos colectivos dentro de la sociedad que reclamen el reconocimiento de sus
necesidades propias dentro de estas polticas. Pero el hecho de no reconocer con propiedad
a los colectivos existentes dificulta el reconocimiento tanto de los que existen previamente,
como los de aquellos que por sus dinmicas, por ser minoras no reconocidas, o por haber
sido tradicionalmente marginadas de la escena cultural y social no se han podido integrar
dentro de las acciones que adelantan las entidades dentro del campo de la cultura.
An ms, si consideramos el enfoque de las polticas pblicas donde prima el
reconocimiento de los diferentes grupos poblacionales y etarios dentro de la formulacin de
las diferentes acciones propuestas por la instituciones gubernamentales con la intencin de
dar integralidad a estas puede reconocerse el vaco que se presenta dentro de este
documento para el reconocimiento de las necesidades de los diferentes grupos. Para el caso
de las mujeres en particular puede no solo bastar con mencionar que no habr distinciones
para el acceso a la cultura y el fomento de las prcticas culturales diferenciadas en
caractersticas de sexo, de gnero o de sexualidad. Para este caso sera preferible haber
hecho una discriminacin positiva sobre las mujeres que promoviera el papel de las mujeres
dentro de la escena cultural y que hubiera movilizado sus propios intereses dentro de este
campo; ms an, cuando este ejercicio se concluyo dentro de una administracin distrital
que se reconoci por empezar a hacer un reconocimiento poltico, social y cultural de las
mujeres dentro de la ciudad y a valorar su papel dentro de estos escenarios.
Es importante volver a resaltar que este documento contiene propsitos y principios que
pueden ser muy interesantes y positivos para el desarrollo del ejercicio de los derechos a la
cultura de las diferentes colectividades, y que propone acciones que pueden contribuir de
manera positiva al acceso democrtico a la cultura. Pero mientras estos no estn anclados a
una realidad de las diferentes poblaciones, a sus necesidades, a las inequidades y
exclusiones de que han sido vctimas y que an persisten y que surgen, as como de las
228
FACULTAD DE ARTES
propuestas propias de cada las poblaciones a las problemticas que presenten estas dentro
del campo de la cultura y en el ejercicio de sus derechos culturales, estos principios no
podrn ser materializados.
DIAGNSTICO ARTSTICO Y CULTURAL DE LA LOCALIDAD - DE SANTA FE
AUTORES
Carlos Alberto Ramrez Salina
Liz Johana Rincn Suarez
PALABRAS CLA.E
Cultura, Participacin, Representacin, Ciudadana.
DESCRIPCIN
Este documento se desarrolla en el marco del proyecto Fortalecimiento a la gestin cultural
local, con el fin de profundizar y mejorar el conocimiento que a nivel de las instituciones se
tiene sobre los procesos culturales locales, y que en conjunto con los trabajos que se
desarrollen en las otras 19 localidades se produzca una retroalimentacin que fortalezca el
sector cultural en cada una de las 20 localidades.
CONTENIDO
Este documento cuenta de 131 pginas se plantea en su etapa inicial como un diagnstico
cultural de la localidad de Santa Fe, teniendo en cuenta el estado de las dimensiones y los
procesos de informacin, planeacin, organizacin y fomento en el mbito local, dando
respuestas a preguntas asociadas a los procesos culturales.
Se inicia con una introduccin al proyecto de Fortalecimiento a la gestin cultural local, en
seguida se expone la metodologa usada para la elaboracin del documento, ms adelante
se hace una descripcin de la localidad de Santa Fe, que incluye una resea historia, una
referencia geogrfica, localizacin de las Unidades de planeacin zonal y barrios de la
localidad, enseguida parece una caracterizacin de las polticas y de los derechos culturales
locales.
Como cuarto punto del documento aparece el Diagnostico Cultural, Artstico y del patrimonio
de la localidad, como uno de los elementos ms importantes del texto en donde se utilizan
datos de carcter cuantitativo importantes para el anlisis como lo son los presupuestos
anuales para la cultura.
En seguida se desarrolla una caracterizacin de las 6 dimensiones del Diagnostico artstico y
del patrimonio de la Localidad, que son: Dimensin de Gestin nstitucional y Participativa,
Dimensin de Formacin, Dimensin Circulacin, Dimensin de creacin, Dimensin de
229
FACULTAD DE ARTES
investigacin y Dimensin de Apropiacin, con los respectivos procesos que aborda cada
dimensin.
RESUMEN
El diagnostico artstico y cultural de la localidad tercera de Santa Fe es un documento de
avance por lo cual se entiende que no es una versin definitiva y culminante del diagnostico.
El documento fue fruto de un proceso participativo entre la base de cultura local, los Equipos
Locales de Cultura y el nstituto Distrital de Cultura y Turismo, con el apoyo de las Alcaldas
Locales, los Consejos Locales de Cultura, los gestores locales de cultura y la comunidad en
general.
Para este trabajo se crearon y aplicaron encuestas a organizaciones culturales.
Paralelamente, se realizaron entrevistas a gestores culturales de la localidad, se recolect
informacin de cada encuentro, asamblea y eventos culturales, actividades enmarcadas en
las dinmicas culturales de la localidad, adems como complemento a este trabajo se utilizo
como apoyo, las matrices de anlisis construidas por los delegados del DCT en la localidad.
Por ltimo, en el marco de la convocatoria para la Asamblea general de la base cultural de la
localidad de Santa Fe, realizada el 21 y 22 de diciembre de 2006, se efectuaron mesas de
trabajo sectorial y por dimensiones. En estas reuniones preliminares, se realiz una
validacin general y se construy colectivamente un diagnstico basado en las debilidades y
fortalezas por cada una las dimensiones y procesos.
Este diagnostico de la localidad tercera de Santa Fe al no tener un marco terico que deje
las posturas claras en torno a conceptos claves del anlisis como cultura, dificulta su papel
de diagnostico en tanto que dependiendo de la definicin que se toma de cultura afecta
directamente a la evaluacin de los procesos culturales y de participacin que llevan a cabo
al interior de la localidad.
En cuanto a la participacin y la organizacin de movimientos articulados a mbitos de la
cultura en la localidad, es importante el reconocimiento que se hace de empoderar nuevos
espacios de participacin e inclusive de fortalecer los que ya se tienen como los Concejos
Locales de Cultura, y de aprovechar la riqueza patrimonial y tradicional que tiene el sector.
Al interior del documento, no se pueden establecer diagnsticos por separado y que puedan
ser contrastados ya que en el caso de las mujeres, a a pesar de ser mas participativas que
los hombres en los espacios culturales, no se hace un anlisis con perspectiva de gnero
que muestra la forma en que las mujeres desde sus propuestas aportan a la cultura local y a
la formacin de identidades desde la feminidad, y si eso es con las mujeres que representan
la mayor parte de la poblacin capitalina, pues en este diagnostico se ven mucho ms
marginados otros grupos poblacin en cuanto a que su condicin de minora hace que sean
inmersos en datos cuantificables que no dan cuenta de su verdaderas fortalezas y
debilidades.
Es un resto para las autoridades locales lograr la vinculacin de los barrios ms marginados
de la zona en estos procesos de participacin ya que son los que por su condicin de
230
FACULTAD DE ARTES
pobreza se les dificulta acceder a espacios culturales que se suelen concentrar en espacios
como museos u otros lugares alejados de sus viviendas.
DIAGNSTICO ARTSTICO Y CULTURAL DE LA LOCALIDAD 1I
LA CANDELARIA.
AUTORES:
Proyecto de fortalecimiento de la gestin Cultural Local Convenio 428 Secretara de Cultura,
Recreacin y Deporte PROCOMUN.
Equipo Local de Cultura
Promotora Sofa Patricia Morales Galvis
Profesional de apoyo Johanna Elosa Vargas Moreno
PATROCIN:
Secretara de Cultura, Recreacin y Deporte
PROCOMUN.
Equipo Local de Cultura.
PALABRAS CLA.E
Cultura, Polticas Culturales, interculturalidad, participacin, democracia, Circulacin.
DESCRIPCIN
Este documento es producto de la investigacin del panorama de la cultura en la localidad
de La Candelaria y fue logrado a travs de la sistematizacin y anlisis de encuestas
realizadas a 39 organizaciones culturales de la localidad dentro del marco de una
metodologa participativa propuesta para esta investigacin. Asimismo cuenta para su
anlisis con un barrido bibliogrfico de diferentes documentos y normas referentes al tema
de la cultura, tanto del orden local y nacional como del orden internacional. Despus de la
presentacin de los resultados se hace un anlisis de estos a la luz de las diferentes
categoras relievadas desde las Polticas Culturales Distritales 2004 2016.
EJES ANALITICOS
0#$%a 5 a+#&&,"a
Dentro de la investigacin realizada se hace una breve mencin sobre el trabajo que hacen
las diferentes instituciones educativas ubicadas en la localidad. All se detecta que si bien
231
FACULTAD DE ARTES
algunas de estas instituciones no reconocen dentro de su PE el desarrollo de contenidos de
formacin cultural, dentro de las asignaturas impartidas se encuentran varias que trabajan en
la formacin de prcticas culturales y artsticas. Algunas de estas instituciones (en especial
las de educacin superior) cuentan con programas de formacin profesional en diferentes
reas culturales y brindan al estudiantado programas complementarios en diferentes
prcticas culturales y artsticas como una de las dimensiones de la formacin integral de las
personas.
Uno de los datos que llama la atencin es el hallazgo que a pesar que en los diferentes
ejemplos mencionados de las instituciones educativas, especialmente en las instituciones de
educacin bsica primaria y media que fueron consultadas, a pesar que desarrollan de
alguna manera programas o ctedras de formacin artstica y cultural no la dimensionan
desde esta perspectiva; lo cual muestra una lectura sobre lo la formacin cultural no como
una dimensin primaria, sino como un elemento complementario o anexo. De la misma
manera esto puede evidenciar que estas ctedras no cuentan con el suficiente peso dentro
de los programas acadmicos de estas instituciones que logren que estos se puedan
articular de manera dialgica desde con las diferentes reas impartidas y que cuente con
fundamentos de mayor profundidad desde lo terico y lo tico que lleven a una valoracin y
un desarrollo mayor dentro de los programas de cada una de las instituciones.
Sin embargo estas hiptesis no pueden ser corroboradas ya que dentro del diagnostico no
se cuenta con una mayor descripcin de los contenidos, metodologas y fundamentos
desarrollados dentro de estas ctedras y programas, an de los que estn planteados de
manera directa como de inters cultural, lo cual no permite reconocer las verdaderas
debilidades y fortalezas que pueden encontrarse dentro de estas dentro de la formacin de
las personas y en la construccin un una tica colectiva que se comparte y reproduce a
travs de las diferentes expresiones culturales y dentro de las propias normas culturales que
all se difunden.
Se habla de algunos acciones intersectoriales que trabajan desde la formacin de las
personas, pero al igual que en los anteriores ejemplos no se cuenta con informacin sobre
las metodologas y contenidos desarrollados dentro de cada uno de estos no de sus
resultados.
Con respecto a la temtica de las mujeres, es muy escasa la informacin que se puede
decantar con relacin a como estos contenidos aportan a la construccin de la autonoma de
estas, puesto que en el nico caso que habla de una de las instituciones educativas que
reconoce dentro de su pensum acadmico un trabajo encaminado en la formacin cultural y
que por su poblacin objetivo, en este caso nias en situacin de proteccin, no se muestran
los contenidos que se desarrollan dentro de la formacin impartida, con lo cual no puede
evaluarse de que manera estos pueden contribuir dentro de la construccin de autonoma de
las estudiantes ni en la tica colectiva de la comunidad educativa que rodea a esas
estudiantes.
Sin embargo cualquier apreciacin que pueda hacerse hasta este punto acerca del aporte o
no de esta oferta institucional a la construccin de identidades femeninas, en la
transformacin en s de las subjetividades y la autonoma de las mujeres de esta localidad y
las que se forman all, es meramente especulativo puesto que al no tener informacin de los
232
FACULTAD DE ARTES
contenidos desarrollados e incluso de las metodologas empleadas no puede hacerse dicha
evaluacin.
De,&%'a%$a/ !a %$+*a*a"a 5 !as (&!"#$%as (78!$%as:
Dentro del anlisis realizado en este diagnostico solo se considera como un espacio de
participacin propio de la cultura al espacio del Consejo Local de Cultura como la instancia
legalmente designada y constituida para efectos de decidir y plantear las necesidades de las
diferentes localidades. Sin embargo, el anlisis de esta categora se restringe a la de
algunos aspectos como son la descripcin estadstica del grupo, su ndice de participacin
en las reuniones y una incipiente descripcin cualitativa de las dinmicas internas del grupo
y de algunas de las temticas abordadas dentro de las reuniones propias de este espacio.
Son mencionados algunos otros espacios de participacin institucional local como el CLOPS
y se mencionan algunas experiencias donde e han querido integrar las acciones entre estas
dos instanias que terminaron fracasando. Asimismo, se describen dentro de las conclusiones
el distanciamiento de estos espacios de participacin con otros espacios y con las
organizaciones locales como las juntas de accin comunal.
Esta idea de identificar la participacin solamente relacionndola con las instancias de
participacin cultural de la localidad, y estrictamente con las establecidas por el sistema de
organizacin distrital, limita las percepciones de la participacin en el campo de la cultura de
esta localidad, a la vez que restringe el concepto de ciudadana, ya que la participacin es
un referente de importante en esta definicin y no permite vislumbrar formas de participacin
de la comunidad y de los grupos que si bien pueden estar apartados de los mecanismos de
participacin institucionales.
De igual manera, y si bien hay un reconocimiento de las diferentes declaraciones
internacionales, tratados y normatividades del orden nacional, distrital y local que reconocen
y proclaman los derechos culturales, no se hace un reconocimiento directo de la situacin de
la ciudadana habitante de la localidad frente al conocimiento y garanta de estos derechos
culturales, o por lo menos una nocin ms cercana a como los ejercen.
Para el caso particular del estudio de las mujeres, el informe adolece de una clasificacin
dentro de sus datos estadsticos y dentro de los pocos datos cualitativos referentes a la
apropiacin de los espacios de participacin por parte de las mujeres a pesar que estn
descritas algunas de las prcticas y consumos de la poblacin de la localidad.
Es importante resaltar el reconocimiento que se hace sobre uno de los fundamentos que
caracteriza este diagnostico, y es su base en las Polticas Culturales Distritales 2004 2016.
All se reconoce que el trabajo que se desarrolla en la parte de polticas pblicas culturales
de la localidad se limita en la actualizacin, correccin y adaptacin de los lineamientos
distritales y de las polticas antecesoras dentro de este campo. Esta razn puede explicar la
falencia en el reconocimiento propio de los diferentes grupos poblacionales dentro del
diagnstico de cultura y dentro de los contenidos analizados en este y que son trabajados en
la localidad.
233
FACULTAD DE ARTES
E! %a,8$& e !a s+8je#$:$*a* 5 C&s+,& %+!#+'a!
Frente a la construccin de subjetividad y al anlisis de los consumos culturales de las
mujeres, este estudio no arroja ningn dato que permita discernir como han sido afectados o
transformados estos puesto que los datos estadsticos mostrados en este informe no hacen
una distincin de las personas consultadas por sexo. gualmente dentro de los diferentes
datos mostrados referentes a las dimensiones de investigacin, informacin, circulacin y
apropiacin no se hace distincin alguna que permita distinguir y caracterizar este tipo de
prcticas en las mujeres de la localidad. La nica dimensin donde puede evidenciarse de
alguna manera el papel que juegan las mujeres dentro de la escena cultural de la localidad
es dentro de la dimensin de creacin, donde se distinguen algunas de las mujeres que
trabajan en el campo de la cultura y las practicas dentro de las que se inscribe su trabajo; sin
embargo no se describe el tipo de temticas que son desarrolladas por ellas. Sin embargo
estos datos no son suficientemente representativos para reconocer o categorizar los
consumos culturales de las mujeres de la localidad.
El diagnostico trabaja en una parte una breve descripcin de algunos de los consumos
culturales de la poblacin de la localidad, medido a travs de las 39 encuestas realizadas a
grupos culturales de la localidad, especficamente sobre algunas prcticas culturales e
informativas de estas personas, pero estas tampoco estn diferenciadas por gnero, con lo
cual tampoco puede darse una evaluacin o descripcin de los consumos culturales de las
mujeres de la localidad. Asimismo, esto obstaculiza la oportunidad de evaluar los posibles
cambios en la subjetividad de las mujeres de la localidad.
Esta falencia en la informacin tambin se convierte en un obstculo para lograr medir los
alcances de la oferta cultural tanto pblica como privada puesto que no permite dimensionar
de que manera son afectadas o transformadas las personas de la localidad por las ofertas
brindadas, especialmente en un momento en el que la proliferacin de los medios de
comunicacin hace que el dialogo intercultural no se d solo entre los diferentes grupos y
colectivos que habitan dentro de un territorio sino que amplia estas posibilidades a
escenarios virtuales en los que hacen parte comunidades y grupos de lo que hoy quiere
constituirse como aldea global.
La Res$s#e%$a :$s#a %&,& %'ea%$) A'#"s#$%a
La informacin consignada dentro de este diagnostico solo enumera algunas de las ofertas
culturales brindadas por los actores privados y mixtos que se presentan dentro de la
localidad. De igual manera, en esta enumeracin solo se describe el tipo de prcticas
culturales dentro del cual se desenvuelven sus propuestas y el nombre de la institucin o el
profesional que las desarrolla, pero en el no estn descritos los contenidos, la metodologa,
los objetivos y alcances propuestos por cada una de estas iniciativas. En algunas de ellas se
describe como poblacin juvenil a grupos como la infancia, la juventud y las personas de la
tercera edad y otros se muestran como una oferta abierta a todos los grupos, sin embargo
en ninguna de ellas se describe de manera explcita que su poblacin objetivo sean las
mujeres o que su propsito sea llegar directamente a ellas, a excepcin del Hogar de la Nia
Veracruz que se dedica a la educacin de nias y jvenes mujeres.
234
FACULTAD DE ARTES
Dentro del registro que se hace de los artistas independientes de la localidad, en el cual
aparecen 24 personas, 10 de ellas son mujeres que desarrollan su trabajo desde la
dimensin de circulacin y creacin, en diferentes prcticas como la danza, el arte dramtico
y la msica. No obstante no es mayor el anlisis que se puede hacer del trabajo desarrollado
por estas mujeres ya que no se describe el trabajo que estas desarrollan, as como sus
objeticos, sus contenidos y alcances.
Si bien esta carencia de informacin es persistente con la descripcin de las diferentes
propuestas e iniciativas mostradas, es necesario reconocer que este vaco impide que se
hagan visibles las formas en las cuales las mujeres intentan dar respuestas a las situaciones
que viven dentro de su propio espacio desde su condicin de mujeres. Y si bien este silencio
puede interpretarse como una forma de desconocer las diferentes perspectivas que
proponen los diferentes colectivos de la sociedad, para el caso de grupos poblacionales
como el de las mujeres, esto se convierte en un elemento que limita an ms sus
posibilidades de lograr el reconocimiento de sus necesidades y sus aportes dentro de la
sociedad y especficamente en el campo de la cultura.
Las !)6$%as 6!&8a!es 5 s+ $,(a%#& s&8'e !a C+!#+'a 5 !a :$*a *e !as ,+je'es:
El diagnostico cultural presentado no contempla en ningn momento el cmo diferentes
situaciones presentes dentro del mbito local, distrital, nacional y hasta global afectan y/o
condicionan el desarrollo de las actividades que se presentan en el campo de la cultura
dentro de lo local, y an menos como afectan a los diferentes grupos poblacionales y
colectivos que cohabitan dentro de la localidad.
Esta falencia en particular impide que se haga un reconocimiento de cmo los diferentes
colectivos, (entre estos el de las mujeres) asimilan y dan respuestas a situaciones que les
afectan de manera directa e indirecta, tales como el desplazamiento forzado producido por el
conflicto armado, las situaciones de exclusin y discriminacin a que se ven sometidas las
minoras, las situaciones de inequidad socioeconmica y material generadas por las polticas
neoliberales, las demandas y desafos a que se ven avocadas las comunidades y los
colectivos frente a movimientos de globalizacin que intentar imponer sus prcticas y
contenidos frente a los propios de las comunidades locales y las minoras, entre otros.
Sin embargo esto tambin nubla las posibilidades de reconocer otros aspectos que pueden
ser positivos y que pueden potenciar las capacidades y posibilidades de estos grupos, como
pueden ser el reconocimiento de redes de apoyo entre colectivos y minoras que se valen de
medios como el internet para retroalimentar sus alcances y trabajar conjntame te para
lograr acciones que defiendan sus derechos e intereses; o que puedan intercambiar
conocimientos y recursos que permitan mejorar la calidad de su trabajo.
CONCLUSIONES
Este diagnstico local carece de una importante cantidad de datos cualitativos que permitan
reconocer de manera clara la situacin de la cultura dentro de la localidad. Al no haber datos
suficientes acerca de las iniciativas culturales de los agentes privados e independientes a la
oferta cultural institucional se pierde una gran cantidad de informacin sobre la oferta cultural
235
FACULTAD DE ARTES
que brinda la localidad, lo cual es lamentable, si tenemos en cuenta que esta localidad es
una de las que mayor cantidad de espacios de fin cultural y artstico posee y es una de las
que tradicionalmente alberga una gran cantidad de artistas y grupos culturales.
La carencia de informacin cualitativa no solo no permite vislumbrar las situaciones del
campo de la cultura de la localidad, sino que impide ver el papel que los diferentes actores
que cohabitan dentro de esta contribuyen dentro de esta escena, as como el desarrollo del
dialogo intercultural entre estos diferentes colectivos.
Queda la impresin desde este diagnstico que el desarrollo de la cultura dentro de la
localidad se convierte en una accin o una responsabilidad mayoritariamente de los entes
distritales, y si bien estos tiene un papel muy importante, ya que en esta pequea localidad
concentra una considerable cantidad de espacios culturales que son aprovechados por la
poblacin de la ciudad completa. Pero esto desconoce las propuestas as y contrapropuestas
que desde los diferentes sectores de la sociedad y las comunidades se hacen presentes.
Adems queda la sensacin que la importancia del campo de la cultura dentro de la
localidad fueran los niveles de cobertura y demanda con que cuenta, sin importar los
contenidos y alcance que de estas iniciativas se pueda tener, lo cual parece ratificarse dentro
de algunas de las observaciones que se hace acerca de los informes presentados por parte
de los diferentes actores que desarrollan actividades financiadas por el fondo de cultura
local, los cuales son recibidos dentro de los marcos de cumplimiento de trminos de los
contratos, pero que son desapercibidos e inutilizados.
Es de reiterar que este diagnostico no permite establecer la realidad que las mujeres juegan
dentro de la escena cultural de la localidad, as como las dificultades, las oportunidades, las
potencialidades y debilidades de estas para el desarrollo de sus iniciativas y para la
apropiacin de sus derechos como mujeres y de los derechos culturales inherentes a
hombres y mujeres.
236
FACULTAD DE ARTES
FORMACIN SOCIAL Y POLTICA PARA LIDERESAS DE BOGOT EN EL MARCO DEL
PLAN DE IGUALDAD DE OPORTUNIDADES.
AUTORES
Universidad Nacional de Colombia- Sede Bogot- Facultad de Ciencias Humanas- Escuela
de estudios de Gnero.
Oficina - Plan de gualdad de Oportunidades
Alcalda Mayor de Bogot
PALABRAS CLA.E
Genero, Derechos Humanos, Educacin Popular, Plan de gualdad de Oportunidades.
DESCRPCIN
Esta es una gua metodolgica que consta de 68 pginas, que es producto del proceso de
formacin de 300 mujeres lideresas de Bogot realizado por la Escuela de Estudios de
Genero de la Universidad Nacional de Colombia en convenio interadministrativo con la
Oficina del Plan de gualdad de Oportunidades, y seala los propsitos, los contenidos, la
metodologa y los resultados de este proceso de formacin.
CONTENIDO
Esta gua es producto del proceso de formacin de 300 mujeres lideresas de Bogot
realizado por la Escuela de Estudios de Genero de la Universidad Nacional de Colombia.
Este texto inician con una introduccin de cmo surgi la oficina Distrital de Poltica Pblica
de Mujer y Gneros, posteriormente describe los objetivos de la propuesta metodolgica y la
poblacin objetivo de esta gua. En seguida hay un capitulo que trata sobre las
orientaciones metodolgicas para el correcto uso de instrumentos, ofreciendo unos trminos
comunes a los conceptos como enfoque de gnero y educacin popular.
A continuacin se inicia con la propuesta metodolgica que trae como introduccin, el
objetivo del Plan de gualdad de Oportunidades, que dio origen a esta gua, para empezar a
desarrollar los mdulos temticos dentro de los cuales a su vez se encuentran desarrollados
los objetivos del modulo, los logros que se pretenden obtener dentro de este, los ncleos
temticos, despus viene la metodologa de la actividad a desarrollar dentro del modulo y
cada uno de estos finaliza con unas sugerencias para la facilitadora. Los mdulos se
distribuyen as:
- Modulo 1: El enfoque de gnero desde una perspectiva relacional.
- Modulo 2: El Estado social de derecho y las polticas pblicas.
- Modulo 3: Derecho a la participacin y a la representacin de las mujeres.
- Modulo 4: Derecho a una vida libre de violencias.
237
FACULTAD DE ARTES
- Modulo 5: Derecho al trabajo en condiciones de igualdad y dignidad.
- Modulo 6: Derecho a la salud plena.
- Modulo 7: Derecho a la educacin con equidad y derecho a una cultura y
comunicacin libre de sexismos.
Por ltimo se termina con la bibliografa sugerida.
RESUMEN
El Plan de gualdad de Oportunidades se configura como la Poltica Pblica de Mujer y
Gneros de la ciudad de Bogot y que se configura de 122 acciones afirmativas que tienen
como objetivo acabar como todo tipo de inequidad que sufran las mujeres por su condicin
de gnero. En medida que no es suficiente con la existencia del Plan, se necesita de
mujeres que lo conozcan, que sepan cules son los principales derechos que se reivindican
all, que se apropien de l, con el fin de contribuir a la igualdad de gneros en el Distrito.
Se tiene como premisa que en un Estado social de derecho se debe tener como fundamento
el reconocimiento de los Derechos Humanos, por lo cual es lgico que parte de sus acciones
estn encaminadas a su promocin, proteccin y reparacin a quienes les han sido
vulnerados, pero no solo basta con que existan acciones, sino que estas a su vez deben de
tener un enfoque diferencial de gnero, que permita dar cuenta a profundidad de las
inequidades existentes y de la necesidad de generar acciones encaminadas .
La estrategia pedaggica consiste talleres que a su vez se pueden combinar con la
modalidad de conversatorios, en donde el taller permite la combinacin de conocimientos de
los saberes particulares de las mujeres desde sus experiencias como lderes, y por otro lado
el conversatorio facilita el truque de saberes entre las mujeres participantes. Esta estrategia
se inscriba en un marco de Educacin Popular que cuestiona el carcter autoritario de los
contenidos como nicos, y que entre otras caractersticas propias de esta estrategia, busca
articular procesos organizativos de sectores populares a travs de sus conocimientos
transforman relaciones sociales en las que se forjan escenarios crticos, de reflexin.
En los siete mdulos se abordan ejes bsicos en la inequidad de gnero como las polticas
pblicas, la violencia de gnero, derecho al trabajo digno, derechos a la educacin, la
universalidad de los derechos, la solidaridad de gnero, la inclusin social, la representacin,
la corresponsabilidad, entre otras.
EJES ANALITICOS
La e?+$*a* e !a %+!#+'a 5 !a !+%4a (&' !&s *e'e%4&s:
Si bien los derechos humanos de segunda generacin han tenido informalmente un rango
menor a los derechos fundamentales, entre estos son los derechos culturales los ms
desvalidos, y que para el caso de las mujeres esto tiene un agravante en cuanto las polticas
pblicas que buscan hacer efectivos estos derechos, no tienen en su mayora un enfoque
diferencial de gnero. En esta gua se plantea la lucha por los derechos de las mujeres como
una necesidad y que la mejor va para esta lucha es la pedagoga, y que es a travs de la
238
FACULTAD DE ARTES
educacin popular que se puede llegar a las mujeres que socialmente se han visto
discriminadas y vulneradas en sus derechos.
A9!$s$s *e !a %+!#+'a 5 !a ('&(+es#a *e !a *$>e'e%$a:
Se toma la cultura como un conjunto de rasgos distintivos materiales, intelectuales y
afectivos, y que es en la cultura en donde se encuentran los elementos que perpetun la
inequidad de gnero, y que la mejor herramienta para transformarla es la educacin.
Es as como se parte de que las tradiciones culturales de las mujeres y los hombres no son
las mismas, a pesar que las de las mujeres hayan sido forjadas en el seno de sociedades
patriarcales que dificultan su transformacin ya que la cultura machista es algo que ya se ah
interiorizado dentro de la sociedad y que es necesario un proceso arduo de reflexin para
transformarla, porque no es una lucha contra algo externo, sino que es un proceso de lucha
contra s mismas en la transformacin de las prcticas culturales que perpetun la inequidad
de gnero.
CONCLUISIONES
Este es un documento pedaggico, que no est creado con el fin de realizar anlisis tericos
sobre la concepcin de derechos desde las mujeres, sino que a pesar que aborda algunos
temas cruciales en los anlisis con enfoque de gnero, como las distinciones entre sexo y
genero, o la universalidad de los derechos, violencia de gnero, lo hace muy
superficialmente, con el fin de que sea un documento lo ms sencillo posible para ser usado
por lideresas en todo Bogot que deseen formar a las mujeres de sus localidades y barrios
en el marco del plan de igualdad de oportunidades.
Esta gua, a pesar que no trata a profundidad los temas planteados en los mdulos, permite
ver cul es la visin que se tiene desde las instituciones del distrito para alcanzar el pleno
desarrollo del Plan de gualdad de Oportunidades como poltica pblica de mujer y gneros,
planteada iniciada en el 2004 y con perspectivas hasta el 2016.
LUCES, CMARA/ MUJERES EN ACCIN
AUTORES
Plan de gualdad de Oportunidades Coordinadoras de Arte y Comunicacin no sexista.
DESCRPCIN
Este texto es producto del primer festival de cortometrajes Luces, cmaras, mujeres en
accin, que busco replantear los elementos simblicos de las creaciones artsticas y
239
FACULTAD DE ARTES
comunicativas que promuevan nuevas reflexiones sobre las identidades de gnero y que
contribuyen a una sociedad ms democrtica entre mujeres y hombres.
Con este fin se vale de herramientas como entrevistas, recopilacin de memorias,
experiencias y ensayos cortos que giran en torno a las propuestas artsticas que desde lo
audiovisual proponen las mujeres.
CONTENIDO
Este texto de 88 pginas se divide en 16 ttulos que inician con una pgina de la importancia
de este evento como accin afirmativa para avanzar hacia una comunicacin y una cultura
libre de sexismo, derecho que se consagra en el Plan de gualdad de Oportunidades 2004-
2016 como Poltica Pblica de mujer y gneros de Bogot, a continuacin se da una
justificacin del proyecto y adems explican los tres ejes en los cuales se articulo este
festival y que son: 1. Concurso de cortometrajes de reflexin social no sexista, 2. Seminario
Taller Mujeres con mucho ojo e ideas en manojo, y 3. Eventos tericos en la Cinemateca
Distrital.
Realizan una presentacin de la seleccin oficial del festival, junto con lo que fue la
programacin general del evento. En seguida se muestra una sinopsis del seminario
internacional Mujeres con mucho ojo e ideas en manojo realizado en la Universidad
Externado de Colombia 26 al 30 de Noviembre 2007, en donde se explican los temas
abordados en las diferentes sesiones que apuntaban a analizar el papel de las mujeres en la
creacin de medios audiovisuales y como en el contexto actual, estos medios vulneran el
derecho a una comunicacin y a una cultura libre de sexismos.
ncluyen tambin una entrevista con la directora y guionista ns Paris, actual presidenta de
la Asociacin de Mujeres Cineastas y de los Medios Audiovisuales y una recopilacin del
evento El cine no ha muerto- Homenaje a la obra documental de Martha Rodrguez, en
donde se seala la obra de esta mujer cineasta y responde a preguntas tan interesantes,
como el por qu hace cine.
RESUMEN
Este texto parte de uno de los ejes fundamentales planteado en el Plan de gualdad de
Oportunidades 2004-2016 como poltica pblica de mujer y gnero para la ciudad de Bogot
y es el derecho de las mujeres a una cultura y una comunicacin libre de sexismos, lo que
implica realizar la identificacin del sexismo y subsidiariamente del androcentrismo en los
imaginarios sociales e individuales en los cam&us de relacin social, en donde se construyen
conocimiento y sabidura en los mbitos de produccin, circulacin y disfrute del arte, la
recreacin y el deporte, en la vivencia y valoracin de los cuerpos y de la vida cotidiana, en
lo que se nombre, el cmo se nombra y en lo que se silencia. Se asume el sexismo como
todas aquellas practicas, comportamientos y actitudes que contribuyen a perpetuar la
desigualdad, exclusin, jerarquizacin e invisibilizacin por razones de sexo y el
androcentrismo como la construccin social que ubica lo masculino como punto de
referencia o como valor universal.
240
FACULTAD DE ARTES
Entre las formas de expresin artstica, este texto por su misma naturaleza de ser la
recopilacin del Primer festival de cortometrajes dirigidos y realizados por mujeres, resalta a
las expresiones audiovisuales como un medio de alto impacto, de uso y acceso cada vez
ms frecuente, y permite mltiples posibilidades creativas y pedaggicas de la ciudadana.
Es por eso que el cine es por excelencia la forma de crear y recrear la realidad, es una
expresin que, posibilita vernos, entendernos, comunicarnos y expresarnos desde nuestra
diversidad como mujeres y hombres.
Sin embargo y al igual que muchos otros campos artsticos, el cine ah estado masculinizado
y es por eso que el libro, en uno de sus apartes dice Las cineastas espaolas denuncian
que la profesin est masculinizada. Las estadsticas muestran que, de las 134 pelculas que
se produjeron en Espaa en 2006, slo siete fueron dirigidas por mujeres (ns Pars
23
Pg.
32), lo que es un claro reflejo de la discriminacin que se hace hacia las mujeres que buscan
incursionar en reas tradicionalmente patriarcales como las artes, las ciencias, entre otras.
Aun as, la historia de las mujeres en el cine no es reciente, y es aqu en donde reside una
de las principales razones de este libro en particular y del primer festiva Luces, cmara,
mujeres en accin en general, y es en dedicarse a resaltar el rol de las mujeres como
directoras y productoras, las temticas que les preocupa y su manera de narrar las historias.
Estas acciones afirmativas en busca de una equidad de gnero, especialmente en la
cinematografa, deben reflejarse en elementos que menciona el libro como que se aplique la
ley de gualdad de derechos en el sector audiovisual, ver la presencia paritaria de las
mujeres en los concejos de carcter directivo, jurados de festivales.
Uno de los elementos ms enriquecedores del texto es la entrevista que se realiza a la
directora colombina Martha Rodrguez, quien expresa que en su rol de cineasta, una de las
barreras ms grandes que ha tenido que sortear es la discriminacin de la que ha sido
vctima, reflejado en la falta de apoyo a sus propuestas artsticas y dice ella Y as ha sido mi
lucha por el documental en Colombia, donde no he encontrado apoyo jams para la
produccin de mis documentales, donde me han aplicado la censura a tal punto que solo
despus de treinta aos han hecho una retrospectiva parcial de mi obra, en el ao de 1999,
con un horario privilegiado, once y media de la noche. (RODRGUEZ Martha Pg. 37).
Ella tambin hace un rescate del documental como memoria que trasciende las
generaciones y que deja plasmada una visin de lo realidad que trascender las
generaciones y que ira mas all de las miradas superficiales del mundo que ocultan el
sufrimiento y el dolor de miles de sujetos invisibles ante unas burocracias que no les interesa
visibilizarlos.
METODOLOGIA
La metodologa utilizada para el desarrollo de este documento consisti en la sistematizacin
de la informacin recopilada del trabajo del primer Festival de cortometrajes Luces, cmara,
mujeres en accin, adicionando unos cortos ensayos sobre elementos de gran importancia
como el Plan de gualdad de Oportunidades, y entrevistas a mujeres que han marcado las
historia del cine Colombiano, pero que han sido invisibilidades por una cultura patriarcal
predominante en campos tan verstiles como la cultura y el arte.
23
Actual presidencia de la Asociacin de Mujeres Cineastas y de los Medios Audiovisuales.
241
FACULTAD DE ARTES
CONCLUISIONES
Este documento guarda su valor en cuanto es la recopilacin de lo que fue el primer festival
de cortometrajes Luces, cmara, mujeres en accin, sobre las propuestas audiovisuales de
las mujeres y tambin en cuanto fue un escenario crtico para discutir sobre el papel de los
medios audiovisuales entre los que destacan el cine y la televisin, en la configuracin del
sujeto femenino y en la reproduccin de estereotipos de gnero, especialmente cuando en
pleno siglo XX sigue siendo usada la imagen de la mujer como un objeto de deseo para
publicitar cuanto producto o servicio en este mercado machista.
Presenta diferencias sustanciales entre las propuestas cinematogrficas de las mujeres y los
hombres, en este campo artstico que ha estado dominado por una visin patriarcal del oficio
del cineasta en toda su historia, pero que son este tipo de iniciativas y eventos los que
ayudan a controvertir este orden con el fin de desarrollar sociedades ms democrticas
justas.
242
FACULTAD DE ARTES
ANEXO 3
FORMATO DE ENTREVSTA LOCALDADES
243
FACULTAD DE ARTES
ENTREVSTA DE EXPERENCAS LOCALES
Nombre de la organizacin
Representante legal
rea o sector de trabajo
Direccin Telfono
Correo electrnico Localidad
Tipo de organizacin Pblica Privada Mixta
Objeto social
Poblacin objetivo de la
experiencia o de la organizacin
Dimensin Gestin Formacin
Circulacin Creacin nvestigacin
reas artsticas Danza Audiovisuales
Msica Literatura
Teatro Artes plsticas Varios
Proceso Organizacin nformacin
Planeacin Fomento
MPORTANTE QUE NO SE CONFUNDA ORGANZACN CON EXPERENCA
1. Cmo naci el proyecto o iniciativa?
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
244
FACULTAD DE ARTES
____________________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
2. Cul es el objetivo de la iniciativa?
2. Cul fue la metodologa utilizada?
Cules fueron las caractersticas de la poblacin participante?
Cules fueron los resultados obtenidos?
3. Cules son las fortalezas y las dificultades que se han presentado al realizar su iniciativa, actividad o proyecto?
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Cules son las dificultades?
4. Cules son las lecciones aprendidas que se han presentado al realizar su iniciativa, actividad o proyecto?
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
245
FACULTAD DE ARTES
____________________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
5. En el desarrollo de sus actividades, trabajan en red o conjuntamente con alguna otra institucin y/u organizacin?
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
246
FACULTAD DE ARTES
ANEEO A
METODOLOGA ENCUENTRO DE MUJERES
247
FACULTAD DE ARTES
METODOLOGA PARA LAS MESAS DE TRABAJO DE MUJER
COMPONENTE TEMTCO
Objetivo
Recolectar informacin que permita formular los lineamientos de poltica cultural para las
poblaciones de mujer.
Objetivos Especficos.
dentificar las prcticas culturales realizadas y propuestas por las poblaciones de
mujer y adulto mayor del distrito capital.*
(Ejes de: La Resistencia vista como creacin Artstica). (A)
dentificar las posibilidades y barreras que encuentran las mujeres para
desenvolverse y desarrollar sus iniciativas en el campo de la cultura.
(Ejes de: La tica y la Autonoma, Conflicto Armado y las Violencias y Las lgicas
globales y su impacto sobre la Cultura y la vida de los grupos estudiados). (B)
ndagar sobre el papel que juega la cultura y las prcticas culturales en la
construccin y reconstruccin de las identidades de las mujeres. (Ejes de: El
cambio en la subjetividad y Consumo cultural y Cuerpo y su relacin con la
construccin identitaria, y el problema de las violencias de gnero) (C)
dentificar el reconocimiento y la pertinencia que tiene la oferta cultural del distrito
para las necesidades y expectativas de las mujeres y los adultos mayores
(Ejes de: Democracia, la ciudadana y las polticas pblicas) (D)
Estos objetivos se desarrollaran en la discusin a travs del trabajo de las siguientes
temticas de los diferentes grupos, y los cuales se orientarn con sus respectivas preguntas
de orientacin.
248
FACULTAD DE ARTES
- Alternativas de cultura propuestas desde la Mujer. (A)
Pregunta: Cmo el trabajo que ustedes han hecho en la cultura ha transformado el
mundo en el que ustedes viven?
Propsito:
Busca reconocer las propuestas alternativas que han desarrollado las mujeres para
transformar las realidades ticas, estticas, relacionales y conceptuales donde
desarrollan su trabajo. (Transformacin de relaciones sociales, uso de espacios,
transformaciones culturales).
- Acceso a la Cultura. (B)
Pregunta: Cmo la actualidad colombiana (poltica, econmica, social, artstica, entre
otras) permea los diferentes aportes que las mujeres hacen a la cultura?
Propsito:
Se pretende identificar cmo las realidades que afronta el pas relacionadas con las
dinmicas polticas, econmicas, sociales y artsticas, las propias generadas por el
conflicto interno, y otras
- Cultura e dentidad. (C)
Preguntas:Cmo se transforman las identidades femeninas a travs trabajo que
han hecho en el campo de la cultura?
Propsito:
Busca identificar como el encuentro entre cultura y subjetividad del individuo crea
unas nuevas identidades emergentes y que consumos culturales se adscriben a
estas. (Transformacin de las identidades y de las preferencias culturales).
249
FACULTAD DE ARTES
- La Oferta Distrital. (D)
Preguntas: De qu forma aporta la oferta cultural del distrito a la construccin de las
iniciativas culturales de las mujeres?
Propsito:
Busca reconocer en las mujeres las percepciones que tienen las mujeres acerca de
las posibilidades que les ofrece la Oferta Cultural del Distrito de poder desarrollarse
como sujetos de derechos, bajo principios de autonoma
250
FACULTAD DE ARTES
TALLER MESA DE TRABAJO DE ADULTO MAYOR Y DE MUJERES EN LA CULTURA
OBJETVO GENERAL:
Recoleccin de informacin para la formulacin de lineamientos de la poltica cultural para y
desde las mujeres y las adultas y los adultos mayores.
OBJETVOS ESPECFCOS:
Comprender y reconocer la importancia que atribuyen adultos y adultas mayores al
aporte de formaciones grupales y comunitarias a la sociedad y al desarrollo social,
econmico, poltico y cultural. (A)
Analizar los imaginarios y representaciones socio-culturales que se evidencien en los
productos de las mesas de trabajo, enfatizando en las diferencias de gnero, la
incidencia de los medios de comunicacin, los problemas intergeneracionales y las
relaciones de poder. (B).
dentificar cual es el aporte de los adultos mayores en la tradicin oral, las
expresiones del cuerpo/mente movidas por la memoria, la experiencia, la
subjetividad, la formacin comunitaria, grupal, organizacional, las capacidades, las
aptitudes y el empoderamiento individual. (C)
ndagar por los saberes de accin, los conocimientos y prcticas culturales que les
permiten reconocerse como sujetos activos y productivos. (C)
dentificar las prcticas culturales realizadas y propuestas por las mujeres y las que
ellas reconocen de la oferta distrital e indagar como estas permiten o no la
construccin de ciudadana y equidad entre los gneros.
ndagar sobre el papel que juega la cultura y las prcticas culturales en la
construccin y reconstruccin de las identidades de las mujeres y en la
transformacin del mundo en que viven.
Materiales identificar
1 resma de papel Bond Tamao carta, 8 esferos. Uno para cada uno de los relatores, 30
metros de papel Kraft.
60 marcadores permanentes, Un rollo de cinta pegante, Un rollo de cinta de enmascarar,
Sonido para la animacin.
Cronograma:
Hora Actividad
8:00 a 8:20 Alistamiento del lugar
8:20 a 8:45 Reunin con los facilitadotes
8:45 a 9:00 Preparacin de la recepcin y bienvenida.
9:00 a 9:15 Llegada y diligenciamiento de formato de asistencia
9:15 a 9:30 Saludo y presentacin de las mesas de trabajo.
MOMENTO : Primera sesin de las mesas de trabajo.
Hora Actividad
251
FACULTAD DE ARTES
9:30 a 10:00 Primer momento - realizacin de la primera mesa de trabajo
9:30 a 9:35 Distribucin en las mesas de trabajo.
9:35 a 9:45 Resolucin de preguntas en parejas dentro del grupo.
9:45 a 10:10 Discusin grupal.
10:10 a 10:15 Elaboracin de conclusiones del grupo.
1. Los participantes se dividen en cinco grupos, uno por cada una de las temticas.
Temtica Dinamizador
Grupo 1
RECONOCMENTO DEL APORTE AL
DESARROLLO SOCAL Y COMUNTARO
DESDE LAS ORGANZACONES DE
ADULTO MAYOR
Juan
Grupo 2
MAGNAROS Y REPRESENTACONES
SOCOCULTURALES
Javier
Grupo 3
NARRATVA Y SABERES DE ACCN,
CONOCMENTO Y PRCTCA CULTURAL.
Omar
Grupo 4
CULTURA, CUDADANA Y EQUDAD Sergio
Grupo 5
CULTURA Y CONSTRUCCON DE
ALTERNATVAS
Leonardo
2. El facilitador de cada grupo presenta las preguntas:
Grupo 1: Cmo ustedes en sus organizaciones comunitarias de adultos mayores
aportan a la sociedad y al desarrollo social, econmico, poltico y cultural?
252
FACULTAD DE ARTES
Grupo 2: Qu relaciones de poder tienen ustedes en sus organizaciones, en sus
familias o en sus grupos de amigos y qu problemas de gnero y generacionales
han observado en stos grupos? Cules y por qu? - En esas relaciones qu
incidencia tienen los medios de comunicacin? - Ante estas situaciones, qu
alternativas de solucin sugieren ustedes?
Grupo 3: Ustedes como mesa de trabajo, narren las posibilidades que los adultos
mayores tienen de incidir en la construccin de ciudadanas activas y productivas, a
travs de sus saberes de accin, sus conocimientos, la tradicin oral, expresiones
del cuerpo y la mente movilizados por la memoria, su apropiacin individual y sus
capacidades.
Grupo 4: Qu alternativas culturales son propuestas por las mujeres de la ciudad y
cuales reconocen dentro de la oferta cultural local? - Cmo contribuyen las
alternativas culturales propuestas por las mujeres y las ofertadas por el distrito para
la construccin de la ciudadana y para alcanzar la equidad entre gneros?
Grupo 5: En qu medida el trabajo de ustedes en la cultura ha transformado el
mundo en el que ustedes viven y a su vez las ha transformado a ustedes mismas
como mujeres?
3. Se pide a las personas que entre ellas se postule una de ellas quien har las
funciones de relatora: cuyas funciones son:
Tomar las impresiones dadas por las diferentes parejas en la discusin y las
consignarlas en la cartelera.
Permanecer en esa mesa de discusin en la segunda sesin de las mesas
de discusin.
Participar en la socializacin de las mesas de trabajo.
Si no se llega a un rpido acuerdo se elegir por sorteo.
4. Se pide a los participantes de cada grupo que se organicen en parejas para
responder a la pregunta y se les entrega media hoja de papel, indicando que en
253
FACULTAD DE ARTES
estas deben responder a la pregunta de manera concreta (en una frase). Se
recuerda que tienen 10 minutos para el ejercicio.
5. Terminados los 10 minutos se pasar a la discusin grupal acerca de las respuestas
dadas a la pregunta. Para esto se cuenta con 25 minutos.
6. Culminada la discusin grupal se consignarn las principales conclusiones e
impresiones recogidas de la discusin grupal.
ROTACN
Hora Actividad
10:15 a 10:20 Rotacin
Se hace la rotacin de las personas por los diferentes grupos hasta llenar los cupos, a
excepcin de las relatoras, quienes deben permanecer en las mesas del primer momento.
Para esto se cuenta con 5 minutos.
MOMENTO : Segunda sesin de la mesa de discusin.
Hora Actividad
10:20 a 11:00 Segundo momento - realizacin de la segunda mesa de trabajo
10:20 a 10:30 Resolucin de preguntas en parejas dentro del grupo.
10:30 a 10:55 Discusin grupal.
10:55 a 11:00 Elaboracin de conclusiones del grupo.
1. Se desarrollan el ejercicio con las mismas reglas aplicadas en la primera mesa de
discusin. La intencin de mantener la misma relatora es que se pueda enriquecer
los resultados de las discusiones lo cual demandar que las personas que cumplan
esta funcin estn al pendiente de la discusin y aporten activamente en la
discusin. adems se mantendr visible al grupo la cartelera realizada en la primera
sesin de mesas de trabajo, como referente que permita ampliar y profundizar lo que
ellos traten.
254
FACULTAD DE ARTES
DESCANSO:
11:00 a 11:10 Descanso para el caf.
En el momento de descanso se animar a las personas participantes a que dejen sus
aportes en los murales acerca de lo que comprenden como cultura y prcticas culturales.
Los facilitadotes dispondrn en este tiempo el espacio para la realizacin de la plenaria y
recogern las carteleras para la socializacin.
MOMENTO : Socializacin y Plenaria
11:10 a 11:55 Tercer momento - Espacio de Juego
11:10 a 11:15 Organizacin de las personas para la plenaria.
11:15 a 11: 55 Socializacin de los diferentes grupos.
11: 55 a 12:00 Agradecimientos y despedida.
1. Una vez recogido y organizado el material por temas, se pedir a las relatoras de
cada mesa que hagan la socializacin de los resultados y conclusiones
obtenidas en cada una de las discusiones. Para ello pueden contar con el apoyo de
una o dos personas que hayan trabajado en las mesas de trabajo. Cada tema ser
socializado en un tiempo de 8 minutos como mximo.
2. En el espacio de las socializaciones se recogern las inquietudes y opiniones de las
participantes acerca de cada temtica mientras no se exceda el tiempo de los 8
minutos de cada presentacin.
3. Terminadas las 5 presentaciones se agradecer al pblico y se terminara la
actividad.
Favor no olvide:
Aseo del sitio.
Entrega de los instrumentos de planeacin y evaluacin
Recoger los trabajos, instrumentos de evaluacin y en general los
productos de su taller.
255
FACULTAD DE ARTES
METODOLOGA PARA LAS MESAS DE TRABAJO DE MUJERES
Componente Tcnico
METODOLOGA
Para realizar la mesa de trabajo de mujeres y adulto mayor se utilizar la metodologa de
World Coffe, la cual consiste en dividir al grupo de asistentes en mesas de trabajo donde
se discuten diferentes asuntos relacionados con el tema central de la discusin y se hacen
rotaciones peridicas de las temas de discusin entre los grupos, como se explicara ms
adelante.
Participantes
De 100 a 120 personas representantes de organizaciones y ciudadanos que de manera
independiente trabajan en el campo de la cultura y/o encuentran apoyo en las prcticas
culturales para desarrollar sus iniciativas y proyectos de vida.
Equipo
8 Facilitadores.
Un moderador que har control de los tiempos y de la discusin final.
Un Encargado del registro Fotogrfico.
Materiales
1 resma de papel Bond Tamao carta. (20 hojas por cada grupo)
4 esferos. Uno para cada uno de los relatores
30 metros de papel Kraft.
24 marcadores permanentes.
256
FACULTAD DE ARTES
Un rollo de cinta pegante.
Un rollo de cinta de enmascarar.
Sonido para la animacin.
Primer momento: Presentacin del Evento y Explicacin de la metodologa
Se hace la presentacin general del evento a cargo del moderador general y de la experta
invitada. Posteriormente hace la explicacin general de la metodologa que se trabajara en
las mesas la cual se explicar a continuacin.
Se dividir el espacio en dos, uno para ubicar a las personas representantes de las
organizaciones e instituciones y otro para las personas que trabajan de manera
independiente. Cada espacio tendr 4 mesas de discusin donde se trabajarn 4 temticas
relacionadas con el tema central de la investigacin. Las personas participantes escogern
la mesa donde prefieran trabajar. Los temas a desarrollar en las cuatro mesas son:
A. Alternativas de cultura propuestas desde la Mujer.
B. Acceso a la Cultura.
C. Cultura e identidad.
D. La oferta distrital
Cada una de las mesas contar con la presencia de un Facilitador que apoyar la
dinamizacin de la discusin haciendo las funciones de animador y moderador de la
discusin.
Las reglas bsicas para desarrollar el ejercicio de discusin, las cuales son:
1. Distribucin equitativa: Los grupos estarn debern distribuirse equitativamente en
los cuatro grupos de discusin
2. Principio de los dos pies: Se permitir a las personas participantes, si as lo desean y
lo expresan, cambiarse a otra mesa de discusin en el momento que lo prefieran.
257
FACULTAD DE ARTES
Sin embargo para no generar desorden en esto se promover abiertamente este
principio.
Para motivar y orientar la discusin de cada uno de los grupos, se trabajar en torno a una
pregunta para cada uno de los grupos la cual ser respondida por las personas
participantes. Para esto se organizarn en parejas dentro de cada grupo y trabajarn la
pregunta por 15 minutos.
Segundo momento: Discusiones en los grupos.
Una vez terminada la presentacin se har la distribucin de las personas en cada uno de
los grupos.
Las discusiones se iniciarn en cada uno de los grupos partiendo de una breve presentacin
de las personas que conforman los grupos y el facilitador.
A continuacin el Facilitador presentar el tema de discusin de la respectiva mesa de
trabajo y formular la pregunta de orientacin de su respectivo grupo.
La discusin se d la pregunta se har en parejas, durante 15 minutos y se irn recogiendo
las impresiones en las hojas que les sern entregadas. Posteriormente se har una plenaria
en cada grupo donde las didas expondrn lo que trabajaron y discutirn alrededor del tema.
Estas impresiones se irn recogiendo durante la discusin en una cartelera dispuesta en
cada uno de los grupos, con ayuda de las personas participantes y del Facilitador. Para esta
discusin de contar con un tiempo de una hora y 15 minutos.
Terminado este tiempo se har un receso de 10 minutos para tomar un descanso. Durante
este tiempo el equipo de facilitadores recoger las impresiones que se consignaron en las
hojas y en las carteleras y las organizarn para la realizacin de la socializacin y plenaria
posterior.
258
FACULTAD DE ARTES
Tercer momento: Plenaria de socializacin.
Una vez terminado el descanso las personas participantes se organizarn en un solo grupo
para realizar la socializacin de los resultados de las discusiones.
Esta discusin contar con los aportes de los diferentes grupos donde dos o tres
representantes de cada una de las mesas expondrn al pblico lo que discutieron en sus
respectivas mesas y las conclusiones a las cuales se acercaron. All las personas de los
grupos tambin podrn dar algunas de sus impresiones sobre lo que se discuta en la
plenaria para enriquecer los contenidos de cada una de las discusiones.
Cuarto momento: conclusiones finales y despedida.
Por ltimo se recogen las impresiones de las personas acerca del ejercicio y de las
discusiones realizadas, as como del equipo investigador.
Por ltimo se despide y se cierra la sesin.
CRONOGRAMA
Actividad Tiempo Hora
1 Presentacin del taller y explicacin de la
metodologa a cargo de la Dr. Martha Lpez
Castao. (motivacional)
15 min 9:15 a.m. a 9:30 a.m.
2 Escogencia de los grupos. 10 min 9:00 a.m. a 9:40 a.m.
3 Conversacin en los grupos de trabajo.
Distribuidos as:
1 hora 9:40 a.m. a 10:40 a.m.
Conversacin en parejas. 30 min 9:40 a.m. a 10:10 a.m.
Conversacin en grupo. 30 min 10:10 a.m. a 10:40
a.m.
4 Descanso. 10 min 10:40 a.m. a 10:50
259
FACULTAD DE ARTES
a.m.
5 Organizacin para la plenaria. 10 min. 10:50 a.m. a 11:00 a.m.
6 Socializacin de las discusiones y Plenaria de
grupo.
35 min 11:00 a.m. a 11:35 a.m.
7 Conclusiones generales y despedida 20 min 11:35 a.m. a 11:50 a.m.
TEMPO TOTAL 2 horas
40
minutos
9:15 a.m. a 11:50 a.m.
260