A linguagem enquanto reificadora do pensar e diferenciador social

um estudo luz das anlises de Bourdieu, Lukcs e Vigotski.

1




Were getting the language into its final shape the shape its
going to have when nobody speaks anything else. When weve
finished whit it, people like you will have to learn it all over
again. You think, I dare say, that our chief job is inventing new
words. But not a bit of it! Were destroying words scores of
them, hundreds of them, every day
2
. (ORWELL, 2003, p. 52)

A lngua um mediador social, uma coleo de elementos simblicos
pelos quais fazemos representar o mundo, e pelos quais representamos o
mundo em nossas relaes, A funo primordial da fala a comunicao, o
intercmbio social (VIGOTSKI, 2008, p. 6)
At ai no existem grandes novidades e, para uso de coloquial expresso,
escusado seria diz-lo que estaramos chovendo no molhado se penetrssemos
por estes meandros, admitir-se- que tais meandros ainda encerram grandes
descobertas a serem feitas, mas que no o sero pelas mdicas capacidades que
encerram estas trs cabeas e seis mos das quais este trabalho oriundo.
Pensando na linguagem enquanto mediador social, ou seja, comunicao,
devemos, ato contnuo, lembrarmo-nos que a lngua o meio pelo qual,
dialeticamente, assimilamos e construmos pensamentos. Uma vez que o
significado da palavra simultaneamente pensamento e fala, nele que
encontramos a unidade do pensamento verbal que procuramos (VIGOTSKI,
2008, p. 6)
Ou seja, o pensamento forma a lngua, mas, tambm, a ltima
delineadora e formadora do primeiro.
Neste sentido mostra-se que a epgrafe que abre este esboo no se faz
desproposital. Pensemos no que representa, na grande alegoria de Orwell, 1984,
o newspeak. precisamente a forma pela qual as pessoas passaram a pensar,
mas tambm o pelo fato de que o newspeak surge como uma forma de
reificao da lngua. E, evidentemente, que no possvel esta separao entre
os fenmenos da reificao e o fundamento econmico da sua existncia, da
base da sua compreenso (LUKCS, 1989, p. 109). Afinal de contas, (...) a
investigao cientfica [deve] se conduz[ir] a partir da relao entre totalidade e
realidade, uma vez que essa ltima s pode se dar a conhecer a partir de seus
nexos causais(RANIERI, 2010, p.15), pois H uma histria da razo que no
tem a razo como princpio; uma histria do verdadeiro, do belo, do bem, que

1
Trabalho realizado por Ian Caetano e Rannier Venncio.
2
Estamos dando linguagem sua forma final uma forma que v ao ponto em que ningum
fale de outro jeito. Quando tivermos terminado isso, pessoas como voc tero de aprender tudo
de novo. Voc deve pensar, eu ousaria dizer, que nosso grande trabalho est em inventar novas
palavras. Mas no ! Estamos destruindo palavras dezenas delas, centenas delas, todos os
dias. (traduo minha)
no tem apenas como motor a procura da verdade, da beleza, da virtude.
(BOURDIEU, 1989, p. 71), ou seja, pouco ou nada explica estudarmos as
transformaes da lngua ou as diferenas nos aspectos lxico-comunicacionais
entre os extratos e classes sociais se o fizermos encerrados no mero estudo
lingustico, nada de proveitoso sair disso, apenas quixotescas quimeras
travestidas de cincia. Os nexos causais, como aponta Ranieri (2010), s podem
ser encontrados a partir de uma perspectiva que contemple metodologicamente
a existncia da totalidade e a sua inerncia cocausal total.
Neste sentido, entender a lngua entender sua natureza
simultaneamente estruturada e estruturante, bem como entender a sua
instrumentalizao social para fins de coero (como as artificializaes
chamadas de norma culta que nada mais so do que distintores sociais), e
tambm a sua instrumentalizao enquanto meio de ascenso social: a
educao formal - aos olhos do estudante - meio de se consagrar enquanto
mo-de-obra competitiva no mercado de trabalho. (CAETANO, 2013, p. 11),
competitiva porque qualificada, qualificada porquanto detentora de uma techn.
Elencados alguns pontos, revelar-se- que o leitmotiv deste trabalho tem
bases precisamente na grande questo que saber at onde o carter distintor
da lngua, do ponto de vista social, no encerra em si tambm um carter
delimitador do pensamento.
O que est acima exposto uma ampliao geral da questo e do objeto
sobre os quais debruar-nos-emos; faz-se necessria agora mais detida
pormenorizao do esqueleto do trabalho para podermos promover o
aprofundamento dos conceitos necessrios s buscas a serem feitas: i) Realizar-
se- uma breve, mas detida, anlise dos conceitos de linguagem, fala e
pensamento em Vigotski, para entendermos a natureza de tais conceitos em sua
existncia efetiva e nas relaes que os permeiam; ii) Ocupar-nos-emos com
uma anlise dos processos lingusticos e de fala enquanto distintores sociais,
luz das interpretaes de Bourdieu, principalmente a partir de suas noes de
poder simblico, capital social e cultural e tambm, para entendermos a gnese
social destas distines, do seu conceito de estruturas estruturadas e
estruturantes; e finalmente iii) uma avaliao, a partir da perspectiva hegelo-
marxista de totalidade, da relao dos processos de distino social promovidos
a partir da lingua e da fala, substanciados pela interpretao vigotskiana da
relao entre linguagem, fala e pensamento, nas formas de reificao do
pensamento, conceito este que tem bero em Marx, mas que mais detidamente
trabalhado por um de seus herdeiros tericos, o hngaro Lukcs. Que se faa a
obra:





1 RELAO ENTRE PENSAMENTO E LINGUAGEM, consideraes
de Vigotski

Como chama aquela coisa que escorre pra l com pernas
compridas que a gente pe quando vai comer? S que como
onde o tempo no comea a escrever... Aquela coisa lisa...
Como isso que, quando entra na cabea, a gente no sabe o
que ? Como chama quando a gente pequeno e no sabe
como chama as coisa que a gente quer chamar?
Sem o menor motivo Jnior se levanta. Carrega a expresso
da desiluso e mais nada. Respira com dificuldade. Procura
lembrar o nome de algo disforme. Uma imagem que ele v mas
no consegue associar a nada do que existe. No consegue
encontrar a palavra. (MUTARELLI,2008, p.190)

Para falar da anlise de Vigotski sobre o pensamento e a linguagem (e,
ato contnuo, a fala) se faz necessrio destrinchar sem mtodo analtico. Este
fortemente influenciado pela perspectiva marxista de cincia, portanto
histrico-materialista, a partir da qual, aps crticas s diversas correntes
anteriores do pensamento psicolgico que, segundo Vigotski, so insuficientes
na explicao de tais processos (2008, p. 2-3) ele compe a estratgia da
anlise em unidades:

Com o termo unidade queremos nos referir a um produto de
anlise que, ao contrrio dos elementos, conserva todas a
propriedades bsicas do todo, no podendo ser dividido sem
perd-las. A chave para a compreenso da gua[, por exemplo,]
so as suas molculas e seu comportamento, e no seus
elementos qumicos.(VIGOTSKI, 2008, p. 5, itlico do autor)

E, para o autor russo, a unidade do pensamento verbal que satisfaz esses
requisitos[...] Acreditamos poder encontr-la no aspecto intrnseco da palavra,
no significado da palavra (2008, p. 5). evidente que a composio deste
recorte analtico advm precisamente da atribuio de premasia explicativa s
relaes que compem o conjunto total e no aos elementos deste isoladamente
(como bem explicou Ranieri no excerto citado ao incio deste trabalho).
Entendida minimamente a perspectiva sob a qual opera o autor em
questo, partamos s anlises:
Para analizarmos o pensamento e a linguagem, precisamos pensar em
uma das estruturas mais bsicas inerentes a ambos, a palavra.

Uma palavra no se refere a um objeto isolado, mas a um grupo
ou classe de objetos; portanto, cada palavra j uma
generalizao. A generalizao um ato verbal do pensamento e
reflete a realidade de modo bem diverso daquele da sensao e
da percepo. [...]. Tudo leva a crer que a distino qualitativa
entre a sensao e o pensamento seja a presena, neste ltimo,
de um reflexo generalizado da realidade, que tambm a
essncia do significado da palavra[...]. (VIGOTSKI, 2008, p.6)

A palavra um dos instrumentos mais importantes contemporaneamente
enquanto expresso mediadora (2008, p. 7). E [...]o significado [desta]
parte inalienvel da palavra como tal, e dessa forma pertence tanto ao domnio
da linguagem quanto ao domnio do pensamento (2008, p. 6). Ato contnuo
[...] o significado da palavra simultaneamente pensamento e fala, nele que
encontramos a unidade do pensamento verbal que procuramos (2008, p.6).
Entendido este instrumento, podemos passar instrumentalizao dele:

A transmisso racional e intencional da experincia e
pensamento a outros requer um sistema mediador, cujo
prottipo a fala humana, oriunda da necessidade de
intercmbio durante o trabalho
3
. (VIGOTSKI, 2008, p. 7,
sublinhado meu)

Em sendo a transmisso racional decorrncia de uma necessidade,
portanto experimentada, vivida; lgico admitir que esta experincia tambm ,
dialeticamente, necessria consolidao desta forma de interao; assim
sendo:

[...] a verdadeira comunicao humana pressupe uma atitude
generalizante, que constitui um estgio avanado do
desenvolvimento do significado da palavra. As formas mais
elevadas da comunicao humana somente so possveis porque
o pensamento do homem reflete uma realidade conceitualizada.
por isso que certos pensamentos no podem ser comunicados
s crianas, mesmo que estejam familiarizadas com as palavras
necessrias. (VIGOTSKI, 2008, p. 8)

com pesar que fazemos a constatao de que a realidade de modo
muito mais complexo do que nos dado apreender ou explicitar.
Principalmente pelo que j foi enunciado. O carter generalizador das palavras
nos propcia instrumental intelectual para o convvio e facilita o cumprimento de
tarefas inerentes sobrevivncia humana (tanto que com este propsito ela
surge), mas importante ressaltar que:

Sem dvida tambm existem, no desenvolvimento da criana,
um perodo pr-linguistico do pensamento e um perodo pr-

3
Este um aspecto importante a ser ressaltado j que reafirma, no plano terico, a caracterstica
enxergada pela epstemologia marxista que aponta no trabalho o diferenciador humano em
relao aos outros animais. Este fennemo mediado pela linguagem por conta do carter social
do homem e, por consequncia, do trabalho. O problema que ir ser abordado mais tarde com a
reificao, e advindo dela, o do estranhamento deste mesmo trabalho, j que, na sociedade da
extrao da mais-valia, como nos aponta Marx: [...] o homem (o trabalhador) s se sente como
[ser] livre e ativo em suas funes animais, comer, beber e procriar, quando muito ainda
habitao, adornos etc., e em suas funes humanas s [se sente] como animal. [...]. Na medida
em que o trabalho estranhado 1) estranha do homem a natureza, 2) [e o homem] de si mesmo,
de sua prpria funo ativa, de sua atividade vital; ela estranha do homem o gnero [humano].
(MARX, 2010, p. 83-84)
intelectual da fala. O pensamento e a palavra no so ligados
por um elo primrio. Ao longo da evoluo do pensamento e da
fala, tem incio uma conexo entre ambos, que depois se
modifica e se desenvolve. No entanto, seria errado considerar o
pensmento e a fala como dois processos independentes,
paralelos, que se cruzam em determinados momentos e
influenciam mecanicamente um ao outro. A ausncia de um elo
primrio no significa que uma conexo entre eles s possa
estabelecer-se de uma forma mecnica. (VIGOTSKI, 2008, p.
150)

Esta relao se d dialticamente, onde a linguagem constui-se enquanto
forma de expresso do pensar, mas simultaneamente condicionando-o e dando-
lhe substncia, portanto tendo como resultado algo diferente daquilo
originalmente pensando. Nisso, o prprio pensar, analizado efetivamente, ou
seja, enquanto pensar expresso e no pensar em potncia (quando apenas
elaborado), delineado pela linguagem, gerando influncia das palavras sobre
o pensamento (VIGOTSKI, 2008, p. 153). Nas palavras do autor:

[...] a relao entre pensamento e a palavra no uma coisa mas
um processo, um movimento contnuo de vaivm do
pensamento para a palavra, e vice-versa. Nesse processo, a
relao entre o pensamento e a palavra passa por
transformaes que, em si mesmas, pode ser consideradas um
desenvolvimento no sentido funcional
4
. O pensamento no
simplesmente expresso em palavras; por meio delas que ele
passa a existir. Cada pensamento tende a relaconar alguma
coisa com outra, a estabelecer relao entre as coisas. Cada
pensamento se move, amadurece e se desenvolve, desempenha
uma funo, soluciona um problema. [...] A estrutura da fala
no um mero reflexo da estrutura do pensamento; por isso
que no se podem vestir as palavras com o pensamento, como
se este fosse uma pea de vesturio. O pensamento passa por
muitas transformaes at transformar-se em fala. No s
expresso que encontra na fala; encontra a sua realidade e a sua
forma. (VIGOTSKI, 2008, p. 157-58)

Existiriam ainda algumas consideraes a se fazer sobre pormenores
relevantes da obra do autor em questo, mas o fundamental ao leitmotiv deste
trabalho j se encontra, a nosso juzo, nas pginas acima, suficientemente
detalhado. Tendo um prolegmeno conceitual mnimo das relaes entre
pensamento e linguagem, no plano psicolgico, tratadas por Vigotski, podemos
entrar agora na forma social que a linguagem (ou, mais precisamente, suas
artificializaes
5
) adquire enquanto diferenciador social:


4
Ou seja, um aprimoramento, a partir do uso da linguagem, das formas de pensar e da primeira
a partir do exerccio desta ltima.
5
Por artificializaes entende-se aqui a srie de regras, jarges de grupos sociais, ou
normatizaes que tm como consequncia prtica uma hierarquizao social.
2 A LINGUAGEM ENQUANTO CAPITAL SOCIAL E CULTURAL,
avaliaes de Bourdieu sobre esta questo.


O menino mais velho estava descontente. No podendo
perceber as feies do pai, cerrava os olhos para entend-lo
bem. Mas surgira uma dvida. Fabiano modificara a histria
e isto reduzia-lhe a verossimilhana. Um desencanto.
Estirou-se e bocejou. Teria sido melhor a repetio das
palavras. Altercaria com o irmo procurando interpret-las.
Brigaria por causa das palavras e a sua convico
encorporaria. Fabiano devia t-las repetido. No. Aparecera
uma variante, o heri tinha-se tornado humano e
contraditrio. (RAMOS, 1965, p. 85)

3 A REIFICAO
6
DO PENSAR ENQUANTO CONSEQUNCIA DAS
FORMAS SOCIAIS DO USO DA LINGUAGEM, com a palavra: Lukcs

Meu pai teve que ir ao IML para reconhecer o corpo. Alm
dela, mais cinco pessoas foram atingidas. Trs morreram na
hora. Foi ento que meu pai entrou em negao. Ao
mostrarem o corpo, meu pai comeou a rir. Ele ria e dizia:
No ela. No, no. No ela. Acho que, l no fundo, ele
pensava que, se no a reconhecesse, ela, de alguma forma, no
estaria morta. (MUTARELLI, 2011, p. 40)

Como base inicial, importante expor que o fenmeno da reificao
decorre, [...] por um lado, do carter fetichista da mercadoria como forma de
objectividade, por outro do comportamento do sujeito que lhe est
coordenado[...] (LUKCS, 1989, p. 98)
A reificao surge, conceitualmente, como uma consequncia do
fetichismo da mercadoria, e se pode express-la, de modo bastante sinttico, da
seguinte forma:

O carter misterioso da forma mercantil consiste, pois,
simplesmente, no facto de ela revelar aos homens as
caractersticas sociais do seu prprio trabalho como
propriedades naturais dessas coisas e, por conseguinte, tambm
a relao social entre os produtores e o conjunto do seu
trabalho, como relao social exterior a eles, relao entre
objectos. Por este quiproquo, os produtos do trabalho tornam-
se mercadorias, coisas suprassensveis, se bem que sensveis ou
coisas sociais... e no seno a relao social determinada dos
prprios homens que para eles reveste aqui a forma

6
Se faz importante apenas repor, uma vez mais, que o conceito de reificao surge em Marx
(principalmente em seus escritos tardios), mas aprofundado por G. Lukcs, um de seus
herdeiros tericos.
fantasmagrica de uma relao entre coisas
7
. (MARX apud
LUKCS, 1989, p. 100)

Vemos portanto como surge o fenmeno social (mas com profundas
implicaes psicolgicas) da reificao. Agora importante desenharmos qual a
relao de tal fenmeno com os processos de distino social para, depois,
alinhavarmos este argumento aos processos de tolhimento e delimitao do
pensar.
importante salientar, antes de prosseguir com o eixo central do
trabalho; que a reificao surge de um dilema intransponvel da classe
trabalhadora na situao Mais-valia absoluta x Mais-valia relativa. H ai um
problema fundamental, bem abarcado por Marx em O Capital, mas j presente
em escritos anteriores, como nos manuscritos de 44; qual seja: Na mais-valia
absoluta, h a explorao em sua forma mais exposta e, de certa maneira, brutal
em termos mais evidentes; por outro lado, com o incremento da maquinaria e
outras formas de aprimoramento tecnolgico da produo capitalista
(escalonamento do trabalho, taylorismo, etc.) h a tendencia relativizao da
Mais-valia, o que implica em um aumento da explorao (pois aumenta a
quantidade de mercadorias produzidas no mesmo tempo vendido de fora-de-
trabalho, ou seja, diminui o tempo-real de trabalho necessrio produo sem,
com isso, diminuir a carga horria do trabalhador, ampliando assim sua
produtividade); a questo que, se verdade que a maquinaria, no plano da
aparncia, diminui por exemplo o esforo necessrio ao trabalho, tambm
verdade que ela favorece o estranhamento deste, pois faz com que o trabalho
do homem mais e mais tenha de se assimilar ao trabalho da mquina com a
qual, agora, trabalha mas tambm disputa
8
.

Se se seguir o caminho percorrido pela evoluo do processo
desde o artesanato, passando pela cooperao e pela
manufactura at mquino-fatura, v-se nessa evoluo uma
progressiva eliminao das propriedades qualitativas humanas
e individuais do trabalhador.
[... a] racionalizao, no sentido de uma previso e de um
clculo progressivamente mais exacto de todos os resultados a
atingir [...] deve, pois, por um lado, acabar com a produo
orgnica de produtos completos baseada na amlgama
tradicional das experincias concretas do trabalho: a
racionalizao impensvel sem a especializao. [...]esta
fragmentao do objecto da produo tambm
necessariamente a fragmentao do seu sujeito (LUKCS, 1989,
p. 102-3)


7
Para entender a natureza destes processos (de reificao e estranhamento) em sua necessidade
estrutural histrica do capitalismo recomenda-se MARX, 2011, p. 705-7
8
Para anlise terica do argumento, sugere-se os captulos sobre o tema presentes em MARX,
2013. Para anlises de caso que apresentam concretamente o argumento, leia-se ANTUNES e
BRAGA, 2009; em especial os textos 3, 4 e 8.
Poder-se-ia continuar aqui a destilar o conceito de reificao em suas
plurais implicaes sociais e psicolgicas, mas vamos ao que de fato interessa a
este trabalho, que a sua implicao reflexiva na linguagem e, ato contnuo, no
retorno desta reificao lingustica enquanto forma de limitador do pensar.


Bibliografia (temporria)
ANTUNES, Ricardo e BRAGA, Ruy. Infoproletrios, degradao real do
trabalho virtual. So Paulo: Boitempo, 2009
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Traduo de Fernando Tomaz. Rio de
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CAETANO, Ian de Oliveira. academia: por uma reviso do modus operandi
universitrio. Trabalho apresentado no sexto congresso de educao e
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LUKCS, Georg. Histria e Conscincia de Classe: estudos de dialctica
marxista. Traduo de Telma Costa. 2. ed. Rio de Janeiro: Elfos, 1989
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. Traduo de Jesus Ranieri.
1 ed. So Paulo: Boitempo, 2010
MARX, Karl. Grundrisse. Traduo de Mario Duayer e Nlio Schneider. So
Paulo: Boitempo, 2011.
MARX, Karl. O Capital, Crtica da Economia Poltica Livro I, o processo de
produo do capital. Traduo de Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2013
MUTARELLI, Loureno. A Arte de Produzir Efeito sem Causa. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008
MUTARELLI, Loureno. Quando Meu Pai se Encontrou com o ET Fazia um
Dia Quente. So Paulo: Companhia das Letras, 2011
ORWELL, George. Nineteen Eighty-Four, a novel. Orlando and London: Plume
and Harcourt Brace, 2003
RAMOS, Graciliano. Vidas Secas. 12 ed. So Paulo: Livraria Martins Editra,
1965
RANIERI, Jesus. Apresentao. In: MARX, Karl. Manuscritos econmico-
filosficos. Traduo de Jesus Ranieri. 1 ed. So Paulo: Boitempo, 2010
VIGOTSKI, Lev Semenovich. Pensamento e Linguagem. Traduo de Jeffersom
Luiz Camargo. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008