El Estado mexicano es oficialmente laico.

La separacin entre las instituciones

religiosas y la administracin poltica de la nacin qued consagrada en la Constitucin
del 1857, y fue ratificada en la constitucin igente. La constitucin de 18!" declara#a
que la religin oficial de la $ep%#lica sera la catlica, y &orelos se'ala#a que no
de#era (a#er tolerancia para ninguna otra. ) partir de la segunda mitad del siglo **,
inici un proceso de introduccin de credos diferentes al catlico.La d+cada de 1,!- fue
marcada por un conflicto religioso conocido como la .uerra Cristera, en la cual muc(os
campesinos alentados por el clero se enfrentaron al go#ierno reolucionario que (a#a
decidido poner en igencia las leyes constitucionales de 1,17. Entre las medidas
contempladas por la Carta &agna esta#an la supresin de las rdenes mon/sticas y la
cancelacin de todo culto religioso. La guerra concluy con un acuerdo entre las partes
en conflicto 01glesia Catlica y Estado2, por medio del cual se definieron los respectios
campos de accin. 3asta la mitad de la d+cada de 1,,-, la constitucin mexicana no
reconoca la existencia de ninguna agrupacin religiosa. En 1,,4 fue promulgada una
ley mediante la cual, el estado les conceda personalidad 5urdica como Asociaciones
religiosas. Este (ec(o permiti el resta#lecimiento de relaciones diplom/ticas con el
6aticano, al cual, el Estado mexicano no reconoca como entidad poltica.
seg%n las cifras del 17E.1, la mayor parte de los mexicanos se declara catlica
0aproximadamente un 8,82. La segunda agrupacin religiosa son los 9estigos de
:e(o/, que suman m/s de 1 milln de adeptos, que conierten a la congregacin
mexicana de esa religin en la segunda a niel mundial. En tercer lugar se encuentra la
1glesia de la Lu; del &undo, que tiene su centro en La 3ermosa <roincia, una colonia
de .uadala5ara. Las denominaciones pentecostales tienen tam#i+n una presencia
importante, so#re todo en las ciudades de la frontera y las comunidades indgenas. =e
(ec(o, las iglesias pentecostales 5untas suman m/s de 1 milln 4-- mil adeptos, que en
n%meros netos las colocan como el segundo credo religioso en &+xico. Cam#ia la
situacin cuando se consideran las diferentes denominaciones pentecostales como
entidades separadas.
La proporcin de catlicos es aria#le en diferentes /m#itos sociales. En las ciudades,
suele ser m/s #a5a, aunque (ay algunas regiones indgenas en donde los profesores de
credos protestantes alcan;an el nada desprecia#le porcenta5e de 4-8. 1ncluso, en
algunas ;onas de C(iapas, la comunidad de indgenas musulmanes suma unos 5 mil
creyentes. La mayor diersidad religiosa se presenta en la ;ona norte del pas, fronteri;a
con los Estados >nidos, y en el sureste, cuya po#lacin tiene un fuerte componente
indgena. El centro, y especialmente la regin del ?a5o, es a#rumadoramente catlica.
<or e5emplo, el ,58 de los (idrocalidos originarios de )guascalientes, se declara
catlico, igual que poco m/s del ,-8 de la po#lacin de :alisco y .uana5uato. 9am#i+n
es importante el n%mero de personas que no profesan ninguna religin. @uman m/s de !
millones del total de 8" millones de personas mayores de 5 a'os 0cerca del 48 del
unierso contemplado en los ta#ulados del 17E.12.
En ciertas regiones, la profesin de un credo diferente del catlico es ista como una
amena;a para la unidad comunitaria. @e argumenta que la religin catlica forma parte
de la identidad +tnica, y que los protestantes no est/n dispuestos a participar de los usos
y costum#res tradicionales 0el tequio o tra#a5o comunitario, la participacin en las
fiestas patronales y cuestiones similares2. La negatia de los protestantes se de#e a que
sus creencias religiosas no les permiten participar en el culto a las im/genes. En los
casos extremos, la tensin entre catlicos y protestantes (a dado lugar a la expulsin de
los protestantes en arios pue#los. Los casos m/s conocidos son los de @an :uan
C(amula A1-B A11B, en C(iapas, y @an 7icol/s, en 1xmiquilpan A1!B, 3idalgo.
>n argumento similar fue presentado por un comit+ de antroplogos para solicitar al
go#ierno de la $ep%#lica la expulsin del 1nstituto LingCstico de 6erano 01L62, en el
a'o 1,7,, al cual se acus de promoer la diisin de los pue#los indgenas al traducir
la ?i#lia a los idiomas ern/culos y eangeli;ar en un credo protestante que amena;a#a
la integridad de las culturas populares. El go#ierno mexicano prest atencin al
llamamiento de los antroplogos y cancel el conenio que tena cele#rado con el 1L6.
Los conflictos tam#i+n se (an dado en otros /m#itos de la ida social. <or e5emplo,
dado que los 9estigos de :e(o/ tienen pro(i#ida la rendicin de (onores a los sm#olos
patrios 0algo que en las escuelas p%#licas de &+xico se reali;a cada lunes2, los ni'os
que (an sido educados en esa religin eran expulsados de las escuelas p%#licas. Este
tipo de pro#lemas slo se resuelen con la interencin de la Comisin 7acional de
=erec(os 3umanos, y no siempre con resultados faora#les para los ni'os.&/s all/ de
las iglesias y denominaciones religiosas, persiste en &+xico un fenmeno que algunos
antroplogos y socilogos llaman $eligin <opular, esto es, la religin tal y como la
practica y entiende el pue#lo. En &+xico, el componente principal es la religin
catlica, a la que se (an ad(erido elementos de otras creencias, ya de origen
pre(isp/nico, africano o asi/tico. En general, la religiosidad popular es ista con malos
o5os por las religiones estructuradas. >no de los casos m/s e5emplares de la religiosidad
popular es el culto a la @anta &uerte. La 5erarqua catlica se empe'a en calificarla
como culto sat/nico. @in em#argo, la mayor parte de las personas que profesan este
culto se declaran a s mismos como creyentes catlicos, y consideran que no (ay
ninguna contradiccin entre los (omena5es que #rindan a la Nia Blanca y la adoracin
a =ios. Dtros e5emplos son las representaciones de la <asin de Cristo y la cele#racin
del =a de &uertos, que se reali;an en el marco del imaginario cristiano catlico, pero
#a5o una reinterpretacin muy particular de sus protagonistas.
Religiones en Mxico
1
Religin Creyentes
Catlica 7".E1!.474
<rotestantes y eang+licas
3istricas
<entecostales
La Lu; del &undo
Dtras
","-8,15,
5,,.875
1.474.484
E,.!5"
!.4E5.E"7
?#licas no eang+licas
)dentistas
&ormones
9estigos de :e(o/
1,751,,1-
"88.,"5
!-5.!!,
1.-57.74E
:udasmo "5.!E-
@in religin !.,8!.,!,
7o especificada 74!.E4-
1
@lo contempla la po#lacin mayor de cinco a'os,
que en el a'o !--- suma#a 8".7,"."5"
FuenteG 17E.1 0!---2 A,B
?i#liografaG (ttpGHHes.IiJipedia.orgHIiJiH&8C48),xicoK$eligiones
@)79) &>E$9E
:>)7 )$61L>
El Universal
:uees !! de diciem#re de !--5
El culto a la @anta &uerte se propaga por el territorio nacional con rapide;, entre
segmentos informales de la po#lacin, quienes corren la o; entre ellos de la presencia
de capillas y altares calle5eros que se instalan de manera espont/nea.
=aid $omo, ca#e;a de la )rquidicesis 9radicional primada de la ciudad de &+xico,
tiene en formacin una asociacin ciil y dice que (a censado a ! millones y medio de
personas, que se re%nen en "-- puntos de todos los estados de la $ep%#lica,
principalmente en 1-G =istrito Federal, 7ueo Len, &+xico, Lacatecas, 6eracru;,
<ue#la, &ic(oac/n, Daxaca, 9a#asco y 3idalgo.
La nuea fe es un +xito con repercusiones en Centroam+rica, pero sus dirigentes no (an
solicitado el registro oficial que les conceda todos los derec(os de la ley mexicana, ni lo
pedir/n MaseguranM al go#ierno del presidente 6icente Fox, por el cual se sienten
agredidos.
En a#ril pasado, las autoridades de la @ecretara de .o#ernacin cancelaron el registro
constitutio de una asociacin religiosa catlica tradicional, dentro de la cual se da#an
sericios de culto a la creencia en la se'ora #lanca.
La ley considera una infraccin Ndesiar los fines de las asociaciones, de manera que
pierdan o menosca#en graemente su naturale;a religiosaN, y eso encontr la Comisin
@ancionadora de .o#ernacin que, al cancelar el registro dentro del que opera#a la
@anta &uerte, la redu5o a agrupacin sin personalidad 5urdica.
)ntes no (u#o en &+xico un castigo de ese tama'o que, sin em#argo, de5 intocada la
li#ertad de creencia religiosa y de culto, como lo garanti;a la Constitucin.
I. Definicin y gnesis histrica (catolicismo)
=entro de la cristiandad (istrica, el grupo que cuenta con el mayor n%mero de adeptos
es la 1glesia Catlica $omana. En la actualidad, (ay casi E-- millones de catlicos en el
mundo. =esde el punto de ista num+rico, la 1glesia Catlica es la agrupacin religiosa
que cuenta con el mayor n%mero de adeptos, aun en comparacin con la religin
ma(ometana, que cuenta con algo m/s de 5-- millones de musulmanes. La 1glesia
Catlica es, tam#i+n, (istricamente y como iglesia definida, la m/s antigua de los
diersos grupos cristianos. Es difcil se'alar una fec(a precisa cuando esta iglesia, tal
como se la conoce en el tiempo actual, tuo su origen (istrico. Lo m/s acertado sera
decir que la 1glesia Catlica de nuestros das es el producto de un proceso (istrico, el
cual empie;a a perfilarse a finales del siglo 11 con5untamente con la expansin
geogr/fica del cristianismoO luego se ro#ustece con la institucin del papado en el siglo
16, y se afirma y define teolgicamente con la cele#racin del Concilio de 9rento, pocos
a'os despu+s de (a#erse producido lo que se (a llamado la $eforma <rotestante del
siglo *61. El sistema eclesi/stico y 5er/rquico de la 1glesia Catlica empie;a a germinar
en el siglo 11 y alcan;a su pleno crecimiento en la institucin del papado. .radualmente,
los o#ispos o pastores de las dicesis de :erusal+n, )ntioqua, )le5andra,
Constantinopla y $oma lograron una influencia preponderante so#re los otros guas
espirituales. =e esos o#ispos, el de $oma, con el tiempo, asumi superioridad so#re las
otras iglesias y sus o#ispos. El ttulo de <apa, o :efe de la cristiandad uniersal, se lo
ad5udic para s, en forma exclusia, el o#ispo de la dicesis de $oma. Len el .rande
0""-M"E1 d. de :.C.2 perfeccion la teora del poder papal so#re las otras iglesias. )
.regorio el .rande 05,-ME-" d. de :.C.2 se le puede considerar como el primero de los
papas a#solutos. )lgunos factores (istricos que contri#uyeron a que la supremaca
papal se (iciese una realidad, son estosG 012 la reconocida (egemona poltica de $oma
en DccidenteO 0!2 el cam#io de la capital imperial de $oma a Constantinopla y la
oportunidad consiguiente del e5ercicio del poder papal en $omaO 042 las alian;as con los
caudillos de las inasiones de los #/r#arosO y 0"2 la relatia li#ertad de agudos conflictos
doctrinales en el Driente. La 1glesia Catlica, tanto en su imagen externa como en su
estructura interna, fue modelada en gran parte seg%n el patrn del 1mperio $omano.
Cipriano de Cartago, (acia fines del siglo 11, fue uno de los primeros en usar la frase Nla
1glesia CatlicaN y en afirmar que Nfuera de la 1glesia no (ay salacinN. 9am#i+n +l fue
el padre del sacerdotalismo, la teora de que la autoridad de la iglesia reside en los
o#ispos. ) fines del siglo 11 empie;a la pr/ctica del #autismo infantil o de ni'os. La
(istoria eclesi/stica nos informa que durante los primeros siglos de la era cristiana se
produ5o la eolucin y ale5amiento doctrinal que dio como resultado la formacin
paulatina de lo que (oy conocemos como la 1glesia Catlica $omana, dic(a eolucin
doctrinal se fue definiendo en dogmas oficiales por los grandes Concilios ecum+nicos
de la iglesia. =e entre los muc(os y #uenos telogos que (a tenido la iglesia, so#resale
el fraile dominico 9om/s de )quino, quien en el siglo *111 logr sistemati;ar y explicar
muc(as de las creencias tradicionales de la iglesia. @u teologa sent la nota tnica que
prealeci en las discusiones y los c/nones y decretos del importantsimo Concilio de
9rente. )l finali;ar la Edad &edia, la 1glesia Catlica cont con un sistema de doctrina
slido, en el que la liturgia caracteri; al culto, con la comunin o misa como el centroO
los siete PQui+nes @on los Catlicos $omanosR 45 sacramentos constituyeron los pilares
de la salacinO y el sacerdocio 5er/rquico, con el <apa a la ca#e;a, form la estructura
unitaria de la 1glesia. ) lo largo de su (istoria, en el seno de la 1glesia Catlica (a
(a#ido dos grandes cismasG el primero ocurri en 1-5", cuando se form la 1glesia
Drtodoxa .riega, con sus patriarcados en Constantinopla 0a(ora Estam#ul, capital de
9urqua2, :erusal+n, )ntioqua y )le5andra. El segundo cisma tuo lugar en el siglo
*61, concretamente en 1517, cuando el mon5e de la Drden de los )gustinos, el c+le#re
y erudito &artn Lutero, de )lemania, cla en la puerta principal del templo de la
>niersidad de Sitten#erg, sus famosas noenta y cinco tesis, como una protesta a los
predicadoM res de indulgencias. &ediante ese acto osado, pero que tam#i+n se
acostum#ra#a en la +poca, el fraile Lutero llama#a a un de#ate p%#lico so#re el asunto
de las indulgencias, las cuales ofrecan la enta del perdn de los pecados y que el <apa,
a la sa;n, Len *, (a#a autori;ado en su ?ula de las 1ndulgencias. Como ya es (arto
conocido por la (istoria, aquel incidente precipit una serie de acontecimientos que
culminaron en la excomunin de &artn Lutero de la 1glesia Catlica, y decretada dic(a
excomunin por el <apa Len *, y en lo que despu+s se dio en llamar la $eforma
<rotestante del @iglo *61. En las %ltimas d+cadas se (a enido acentuando dentro de la
1glesia Catlica, la diferencia entre dos tendencias o escuelas de pensamiento teolgico,
que sonG el ala conseradora y el ala li#eral. =e (ec(o, estas dos corrientes afloraron
ostensi#lemente en la cele#racin del @egundo Concilio 6aticano, el cual, conocado e
iniciado por el <apa :uan **111 en 1,E!, fue continuado y clausurado por su sucesor, el
<apa <aulo 61 en 1,E5. La 1glesia Catlica es no solamente una institucin religiosa,
sino que tam#i+n es, pr/cticamente, una fuer;a poltica al esta#lecerse como Ciudad del
6aticano. El Estado del 6aticano es, de consiguiente, un go#ierno constituido, cuya
so#erana temporal fue reconocida en 1talia por el 9ratado de Letr/n en 1,!,.
)ctualmente, la influencia de la 1glesia Catlica es un factor moral y religioso de muc(o
peso en el panorama poltico de muc(os pases del mundo. El <apa :uan <a#lo 11, con
su personalidad, su (a#ilidad, su espritu compasio y, so#re todo, por sus ia5es
internacionales, (a proporcionado a la institucin del papado un prestigio nota#le, y a la
1glesia Catlica en general una posicin influyente en el /m#ito de lo religioso, lo
poltico y lo moral. La cele#racin del @egundo Concilio 6aticano, el cual el <apa :uan
**111 conoc el !5 de diciem#re de 1,E1, a#ri muc(as puertas de esperan;as, reali;
un tra#a5o de renoacin en la iglesia, redefini y confirm los dogmas tradicionales y
fundamentales de la iglesia, li#erali; la postura de la iglesia frente a las
denominaciones eang+licas, y de5 sentada sin am#a5es el principio cardinal de la
li#ertad religiosa. )s, la 1glesia Catlica de fines del siglo ** se presenta al mundo
como una iglesia en arios aspectos moderni;ada, din/miM ca y (aci+ndose eco de las
muc(as y 5ustas aspiraciones de reiindicacin social de los grandes segmentos po#res
de la (umanidad.
I. Definicin y gnesis histrica (testigos de Jehov)
Los 9estigos de :e(o/ constituyen un interesante fenmeno religioso relatiamente
moderno y por tal nom#re se les conoce mundialmente. Carlos 9. $ussell y el 5ue; :os+
FranJlin $ut(erMford son los fundadores de este moimiento religioso, cuyo nacimiento
legal tuo lugar en 188".
=esde su g+nesis (istrica, que fue en 187! cuando $ussell logr reunir a un reducido
grupo de seguidores en un peque'o pue#lo de <ennsylania, la secta (a tenido
diferentes nom#res, tales como )urora del &ilenio, )sociacin 1nternacional de
Estudiantes de la ?i#lia, la @ociedad ?#lica de 9ratados, la 9orre del 6iga y, por
muc(os a'os la gente los llama#a $uselistas. Fue el , de octu#re de 1,41, en una
Conencin que cele#raron en Colum#us, D(io, Estados >nidos, que el 5ue; $ut(erford
expres (a#er tenido una reelacin y acordaron llamarse los 9estigos de :e(o/, si #ien
alg%n tiempo despu+s la organi;acin adopt el nom#re de @ociedad del 7ueo &undo.
)firman (a#er tomado el nom#re con el que son uniersalmente conocidos, del
ersculo 1! de 1saas captulo "4, que diceTG N6osotros, pues sois mis testigos, dice
:e(o/, que yo soy =ios.N @e #asan tam#i+n en )pocalipsis 4G1", donde diceG N3e aqu
el )m+n, el testigo fiel y erdadero, el principio de la creacin de =ios, dice esto . . .N,
siendo en este pasa5e :esucristo Nel testigo fiel y erdaderoN. Luego en 3ec(os 1G8,
donde :esucristo les di5o a sus discpulosG N&e ser+is testigos en :erusal+n, en toda
:udea, en @amara, y (asta lo %ltimo de la tierra.N =e esta manera, ellos le dan un apoyo
##lico a su nom#re de organi;acin y, al mismo tiempo, dic(o nom#re expresa tam#i+n
su misin y funcin principales, la de ser los testigos de :e(o/ para anunciar y
esta#lecer su reino so#re la tierra.
9res (an sido los lderes principales que (an tenido los 9estigos de :e(o/G Carlos 9.
$ussell, :os+ FranJlin $ut(erford y 7at/n 3. Unorr. $ussell fue un (om#re
controersial, de ida un poco tortuosa, sumamente (/#il en las finan;as y quien tuo
frecuentes pro#lemas con la 5usticiaO era egoc+ntrico y arrogante. Consider a .uillermo
&iller, el fundador del )dentismo, como su maestro en cuestiones religiosas y de +l
adquiri su marcado inter+s en los estudios prof+ticos y en los relatios al
esta#lecimiento del reino milenario.
<or su parte, el 5ue; $ut(erford, su sucesor, mostr gran capacidad como organi;ador y,
so#re todo, fue un escritor prolfico y de quien se dice que escri#a un li#ro por a'o. ) la
muerte de $ussell, $ut(erford fue nom#rado, el E de enero de 1,17 en 7uea VorJ,
como presidente de la 9orre del 6iga y de la @ociedad de 9ratados. =urante la
administracin de 7at/n 3. Unorr, la produccin literaria de la <lanta Central de
1mprenta que los 9estigos tienen en la ciudad de ?rooJlyn, 7uea VorJ, (a sido enorme
y en muc(os idiomas. @us reistas y li#ros no llean nom#re de autor, sino solamente
los derec(os literarios de la @ociedad ?#lica de 9ratados de la 9orre del 6iga.
<u#lican numerosos folletos, pero sus pu#licaciones quincenales son las reistas La
)talaya y W=espertadX, en las que anuncian el reino de :e(o/. @ea =ios 6era; es uno de
sus li#ros m/s importantes, cuyas arias ediciones alcan;an la cifra de arios millones
de e5emplares. )dem/s, los testigos (an (ec(o su propia ersin o traduccin de la
?i#lia, que ellos llaman 9raduccin 7ueo &undo, ersin en la que es eidente que
(an adaptado muc(os pasa5es a sus propias interpretaciones doctrinales.
Los 9estigos de :e(o/ se distinguen por ser tra#a5adores celosos, propagandistas
insistentes y aferrados a sus posiciones ##licoMdoctrinales. 3acen (incapi+ en la
preparacin que reci#en, de capacitacin para su la#or de isitar casa por casa, instando
a todas las personas a que ingresen en el $eino de :e(o/ mediante el estudio de la
?i#lia, la o#ediencia a :e(o/ y la diulgacin del anuncio del reino milenario. Como
t/ctica, en sus isitas eitan entrar en discusin, proponi+ndose %nicamente conseguir
oyentes y (ogares que les permitan dar estudios regulares. 7o conseran registro de los
miem#ros de sus :udaismo
?i#liografaG (ttpGHHIII.metaMreligion.comH3omeEspanol.(tm