Julin Maras:

un captulo
de la filosofa espaola

JOS LUIS ABELLN
*





nadie mejor que a Julin Maras cabe aplicarle la doctrina
de su maestro, segn la cual cada uno es hijo de sus
circunstancias. Nacido precisamente en 1914, el ao de
emergencia de la que ser llamada generacin del 14,
alcanzar la juventud con el comienzo de la II Repblica.
Los cinco aos de sta vienen a coincidir con los estudios
universitarios de Maras en la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad de Madrid, es decir, aquellos en
que Ortega y Gasset alcanza la plenitud de su magisterio, pilotando la recin
creada Escuela de Madrid.

Los aos de estudio de Maras en aquella Facultad sern siempre recordados
por l con renovado entusiasmo. Hay un bello retrato de aquel tiempo evocado
con emotividad en su libro Una vida presente; se describe all minuciosamente
el ambiente, los profesores, el plan de estudios, las vivencias inolvidables.
Maras se form con Garca Morente, X. Zubiri, Jos Gaos y el plantel de
filsofos que dejaran una huella definitiva en su persona y en su obra, aunque
todas esas influencias estn matizadas por la filosofa y la presencia
indiscutible de Ortega y Gasset, su maestro inmarcesible.
El fin de los estudios universitarios viene a coincidir con el estallido de la
Guerra Civil; al finalizar sta, Maras se ha situado en los veinticinco de edad y
debe afrontar su porvenir profesional. La Escuela de Madrid se ha dispersado
en el exilio y Espaa ha cambiado: de una repblica se ha pasado a una
dictadura. Convicto y confeso de orteguismo, aunque sin perder su fe catlica,
debe hacer conciliables una y otra cosa, para lo que encontrar la oposicin de
los ms cerriles sectores eclesisticos. Una parte considerable de su energa
durante esos aos, consistir en hacer ver la inconsistencia de esa oposicin
empeada en constatar la incompatibilidad de la filosofa de la vida con el

*
Filsofo. Presidente del Ateneo de Madrid
A
catolicismo. Se pretende meter la obra de Ortega en el ndice de libros
prohibidos por la Iglesia Catlica, pero el denodado esfuerzo de Maras
encuentra la proteccin de otros ilustres intelectuales: Lan Entralgo y
Aranguren, principalmente; entre todos consiguen que se opte por una postura
ms razonable.

El primer tropiezo con el ambiente filosfico adverso lo encontrar Maras en
1942, al presentar su tesis doctrinal sobre el P. Gratry, rechazada por el
tribunal; hasta 1951 no lograr hacerse con el ttulo de doctor, pero en esa
fecha su vocacin filosfica ha quedado frustrada para la Universidad
espaola. Maras se ha convertido en un exiliado interior, y para sobrevivir
debe realizar continuos viajes al exterior, principalmente a Estados Unidos:
Wellesly Collage, Harvard University, University of California, Yale University,
University of Oklahoma, Universidad de Puerto Rico, Indiana University Slo
en 1980 pudo ser nombrado catedrtico de la Universidad espaola, con
bastante ms de sesenta aos y su vida prcticamente hecha.

El punto de partida de la filosofa de Maras fue la misma de Ortega, y por eso
considera que toda filosofa es producto de la vida y tiene una funcin vital, por
lo tanto un quehacer humano al que el hombre se ve abocado cuando se
siente perdido en el mundo, las creencias se le han hundido y carece de ideas
a que agarrarse. Es en esos momentos cuando surge la necesidad de hacer
filosofa y vivir desde la filosofa.

Cuando Maras escribe su Introduccin a la Filosofa se coloca en esa actitud, y
por eso dice que no hay otra posible entrada en la filosofa que no sea una
introduccin circunstancial; as lo escribe: Introduccin a la filosofa tiene que
ser, pues, antes que toda otra cosa, una toma de posesin de la circunstancia
del hombre actual, uno de cuyos ingredientes es la historia entera de la
filosofa. Quirese decir, por consiguiente, que esta Introduccin es
rigurosamente circunstancial y de ocasin, porque su sujeto no es el hombre en
general, sino el hombre occidental de mediados del siglo XX.
La doctrina filosfica de Maras da un paso ms en su Idea de la Metafsica
(1954), donde el pensador avanza de la radicalidad alcanzada en Introduccin
a la Filosofa hacia otra mayor en que se accede al nivel metafsico. Si esta
ltima es una visin de la filosofa segn la razn vital, aqulla puede
considerarse como una visin de la metafsica segn la misma. Veamos como
se produce el acceso al nuevo nivel.

La primera condicin para que se produzca ese acceso es establecer una
distincin clara entre Metafsica y Ontologa, lo cual fue posible gracias a los
avances filosficos del siglo XX. Tradicionalmente, se haba confundido ens y
esse, lo que llev en los tiempos modernos a una persistente identidad entre
ontologa y metafsica; desde que en 1613 Rudolf Godenius usara por primera
vez la palabra ontologa, se hizo un lugar comn la expresin metaphysica sive
ontologia. Esto es lo que, en nuestro siglo, resulta ya inadmisible, debido a los
hallazgos de Heidegger y de Ortega; sin duda influy en ello el hecho de que
tanto en espaol ser y ente como en alemn sein y seiendes es
posible la distincin que no aparece en francs ni en ingls, donde slo existe
una palabra tre o being, respectivamente para las dos significaciones. Sin
duda esta facilidad lingstica fue decisiva para que Ortega descubriese que,
bajo la pregunta por el ser el qu son las cosas, estuviese operando un
supuesto preterico: la creencia en el ser, la conviccin injustificada
tericamente de que las cosas tienen un ser o una consistencia. En otras
palabras, que el ser es ya una interpretacin de la realidad, y no la realidad
misma; para acceder a sta en su mxima radicalidad tenemos que partir de lo
que hay sin interpretaciones previas, lo cual es sumamente difcil porque la
realidad est siempre siendo pensada por el hombre y sometida velis nolis a
una interpretacin. As est convencido Maras de que al intentar dar razn de
la realidad para saber a qu atenernos respecto a ella, encontramos
absolutamente sus interpretaciones y entre ellas el ser, que constituye nuestra
tradicin intelectual. Es menester, por tanto, una regresin de las
interpretaciones a la realidad nuda, en lo que podemos llamar, ahora con pleno
sentido, su verdad radical. Hay que trascender del ser hacia la realidad. Pero
no se piense que esto es fcil y que basta con decirlo para poder hacerlo;
porque el instrumento del conocimiento, el logos, se haba identificado
tradicionalmente con los atributos del ser, y viceversa. Y esto pone en cuestin
el mtodo de la metafsica, y por tanto su posibilidad.

Es bsica en el pensamiento de Maras la conviccin de que slo ser posible
una autntica y verdadera metafsica si accedemos a una realidad radical,
entendiendo por sta aquella que est allende de toda interpretacin y, por
tanto, pueda entenderse literalmente como raz de todas las dems, o, con
otras palabras, aquella en que todas las otras estn radicadas o arraigadas. Y
esa realidad no puede ser otra que mi vida, entendida en el sentido ms
individual y primario: el hecho de encontrarme yo haciendo algo con las cosas
que encuentro en mi circunstancia (en frase del propio Ortega: yo soy yo y mi
circunstancia). Ahora bien, eso es, precisamente, lo que llamamos vivir, si
tenemos en cuenta que no hay un vivir abstracto, sino que todo vivir implica un
sujeto individual que se encuentra con cosas en su entorno; esto es mi vida
la de cada cual. sa es la cruda realidad previa a toda interpretacin, y la
nica sobre la que pueda basarse una metafsica que lo sea verdaderamente
como ciencia de la realidad radical.

En la filosofa de la circunstancia, el punto de partida es no puede ser otro
el de la propia situacin. No es posible el adanismo dice Maras, no se
hace metafsica desde cero, sino desde una situacin que obliga a hacerla.
Cuando el hombre toma conciencia de su situacin y busca desde ella una
certidumbre radical, est haciendo metafsica, sea cualquiera la idea que
tenga de esa ciencia, aade Maras.

En otras palabras estableciendo una equiparacin con lo que ocurra en el
caso de la filosofa, podemos decir que la metafsica es primariamente un
quehacer, y slo despus podr o no convertirse en una ciencia. Si
prescindimos dice Maras de lo que la metafsica tiene de teora filosfica
precisa para retener slo su funcin vital, encontramos que sta pertenece
inexorablemente e intrnsecamente a la vida humana. Dicho con otras palabras,
la metafsica no es sino una forma histrica concreta de realizarse uno de los
requisitos constitutivos de la vida humana.

La conclusin de todo lo dicho es que la primera funcin de la metafsica como
quehacer es justificar sus aserciones como teora cientfica, pero si esto lo
entendemos con la radicalidad que aqu ha sido expuesto quiere decir que el
nico mtodo seguro que nos permite ese acceso es el de una razn
estrechamente ligada a la vida; ste es el caso de la razn vital, y hasta tal
punto es as que aqu razn y vida se confunden, como queda patente en el
siguiente prrafo:

Vivir es, pues, y esto intrnsecamente, aprehender la realidad en su efectiva
conexin, en aquella que tiene, quiera yo o no, aparte de mis ideas, como
situacin en que me encuentro y de la que yo, con mi pretensin, soy un
ingrediente esencial. Dicho en una palabra, es la forma concreta de la razn.

Quiz en este otro prrafo la idea queda formulada con mayor claridad y
contundencia:
El vivir requiere la puesta en marcha de la razn, y que la funcin de sta
aprehender la realidad en su conexin efectiva y concreta slo se ejecuta
viviendo. A esta co-implicacin o complicacin necesaria de razn y vida es a
lo que llama Ortega desde hace cuarenta aos razn vital Si la realidad
radical es la vida, y la metafsica pretende hallar la certidumbre radical acerca
de esa realidad, su mtodo, quiero decir el mtodo en que consiste, el camino
efectivo para aprehender, poseer y dominar esa realidad por tanto, en tanto
que la encuentro y me encuentro con ella, viviendo, ese mtodo no puede
ser otro que la razn vital.

Al llegar a este punto de reflexin, Maras se da cuenta de que hay un aspecto
fundamental de la filosofa orteguiana que ha quedado vaco. Esta toma de
conciencia est sin duda facilitada por el doble conocimiento: de la doctrina
orteguiana, por un lado; del existencialismo, por otro. Si Ortega puso en
evidencia el carcter singular y concreto de la vida hasta el punto de no
haber ms que mi vida, la de cada uno, el existencialismo descubri los
existenciarios, es decir, las estructuras universales que configuran la teora
analtica de la vida humana, pero entre ambas hay una zona intermedia,
desconocida por el pensamiento y a la cual va a denominar Maras la
estructura emprica de la vida humana, por lo cual entiende la forma concreta
de la circunstancialidad, con sus posibles variaciones histricas. Esto introduce
una extraordinaria complejidad en el uso de la razn vital, pues sta debe
estudiar todo lo que me aparece como realidad en cuanto complicada en mi
vida. El estudio de las diversas realidades corresponde a las ciencias que de
ellas tratan dice Maras; su consideracin en tanto en cuanto complicadas
en mi vida pertenece a la teora de sta, es decir, a la metafsica. He aqu un
terreno virgen en la doctrina orteguiana, que Maras se dedicar a cultivar en el
futuro.

El desarrollo pormenorizado y debidamente fundamentado de lo que haba
quedado simplemente formulado en Idea de la Metafsica, va a tener lugar en
un libro publicado diecisis aos despus con el ttulo de Antropologa
metafsica (1970). Ah est el desarrollo pleno de lo que entonces llam
estructura emprica de la vida humana, una doctrina llena de novedosos
planteamientos, cuya exposicin en profundidad exigira una extensin
bastante mayor de la que aqu nos podemos permitir.

La estructura emprica es lo que resulta del anlisis de mi vida; no es una
realidad, sino una interpretacin de sta, pero obtenida desde la realidad, cuyo
contenido son las condiciones que hacen posible mi vida.

Esta doctrina de la estructura emprica puede definirse como la forma concreta
de la circunstancialidad, y es, por tanto, antropologa, si bien al estar hecha
desde la teora de la vida humana como realidad radical tiene carcter
metafsico. Esto est presuponiendo la concesin de dimensin filosfica al
verbo estar, que adquiere en Maras dignidad metafsica indita hasta
convertirlo en soporte de lo que llama las formas de instalacin de la vida
humana. Este innovador planteamiento le lleva a Maras a forjar toda una serie
de conceptos que permitan el estudio y comprensin en plenitud de la
estructura emprica; as aparecen, vector, futurizo, corporeidad, viviente,
condicin amorosa, condicin sexuada, articulacin del tiempo,
mundanidad, moriturus, razn masculina, razn femenina, sentido,
transitable, etc. Una exposicin de cada uno de estos conceptos que, por lo
dems, se presuponen unos a otros sera la exposicin plena de la doctrina
de Maras, lo que resulta aqu imposible y probablemente tambin
inadecuado de hacer.