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Ayurveda
Os especialistas garantem que,
graas s descobertas da cincia
mdica, o homem moderno caminha na
direco da quarta idade. O ideal
alqumico da vida eterna pode ter
ficado para trs, mas no h quem no
sonhe em viver mais e melhor. No
mundo de hoje, a sade esta fonte
natural nem sempre renovvel
passou a ser o bem mais precioso. O
Ayurveda, uma cincia indiana to
antiga quanto o homem, define a sade
como uma condio de harmonia
interna e externa capaz de habitar o
ser humano no buscar dos seus
objectivos mais profundos e
permanentes. Para a medicina
Ayurveda, ser saudvel uma
condio normal e toda a terapia deve
ser baseada no restabelecimento desse
estado natural. Por isso, tambm
chamada denatureza que
restabelece. Vinod Verma (director da
New Way Health Organization na
ndia)
O que proponho uma digresso guiada ao mais antigo sistema de medicina
conhecido, visitando a sua histria, filosofia, princpios bsicos, avaliao da condio
humana e formas de tratamento. Para os leitores menos experimentados da filosofia
oriental, sugiro que no faam um juzo definitivo, sem primeiro terem efectuado uma
leitura completa e minuciosa do texto.
Origem histrica
Por muito que valorizemos no Ocidente, as nossa razes civilizacionais no Mdio
Oriente, a misteriosa ndia que reconhecida como o bero da civilizao. Os
historiadores acreditam que os primeiros hindus habitaram a Meseta do Pamir h 6.000
anos antes de Cristo, mas segundo estudos recentes, os Vedas parecem ter sido
compilados h mais de 14.000 anos.
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No sem razo que os antigos mdicos hindus so considerados verdadeiros
sacerdotes, conhecedores no s dos problemas do corpo fsico como da alma humana,
mas tambm da prpria essncia e origem do homem. na ndia milenar que vamos
encontrar as bases do mais antigo e misterioso sistema mdico organizado de que se tem
notcias: o Ayurveda.
O Ayurveda, ou medicina vdica, significa cincia da vida ou do conhecimento
dos ciclos da vida e faz parte dos Vedas. O sistema ayurvdico, com aproximadamente
5.000 Anos, uma cincia completa, que inclui aspectos fsicos e espirituais da vida. O
seu princpio bsico que a mente exerce a mais profunda influncia no corpo e, advoga
que a boa sade resultado directo de viver em harmonia com o Universo. O seu
objectivo obter o equilbrio do corpo e da mente, no numa perspectiva de eternidade,
como foi ambicionada em tempos remotos, mas para numa vida longa e feliz.
Os Vedas so hinos religiosos da tradio hindu, fonte das principais filosofias
da ndia. A Medicina Vdica encontra-se em dois dos quatro Vedas: o Rig Veda e o
Atharva Veda. Nos Vedas a religio, mitologia, magia e a medicina so coisas
inseparveis, o que levou alguns autores a afirmar que a medicina Vdica, foi um
sistema mgico-religioso, baseado no contacto com o sobrenatural. A doena, segundo
os Vedas, era resultante da invaso de espritos malignos e demonacos e que para
afast-los eram necessrios rituais e sacrifcios feitos por sacerdote ou Brmanes.
Segundo textos do perodo vdico tardio (900 a 500 a.C.) os mdicos e a
medicina foram desacreditados pela hierarquia sacerdotal dos Brmanes, que
censuravam os mdicos pela sua associao com todo o tipo de pessoas, o que os
tornava impuros. Os mdicos estavam, de facto, em contacto com pessoas das castas
mais baixas, devido sua profisso e isto, tornava-nos impuros na viso dos Brmanes.
O dogmatismo da religio hegemnica dos Vedas, levou a medicina e os
mdicos a refugiarem-se noutras tradies sem castas, ou seja, no vdicas, pois a
tradio vdica considerava a medicina inadequada para o sacerdote e os mdicos
impuros.
No primeiro milnio antes da nossa era, surgiram duas tradies que estavam
relacionadas com as prticas mdicas, mas ambas no vdicos, ou seja, sem a restrio
do rgido sistema de castas.
Estas tradies no vdicas deram origem a uma medicina nova que veio a
rivalizar com a medicina mgico-religiosa dos Vedas. O novo sistema era baseado na
observao dos fenmenos naturais e das suas influncias no ser humano, de uma forma
racional, a nova abordagem a sade no estava limitada pelo rgido sistema de castas e,
era baseado no empirismo e no racionalismo.
As tradies no vdicas, foram o motor adequado para a formao da medicina
emprico-racional que de uma forma diferente da medicina mgico-religiosa dos Vedas,
baseada em fenmenos sobrenaturais, est estruturada na relao do ser humano com os
fenmenos da natureza.
Esta medicina tornou-se to popular na ndia antiga, que os hindus brmanes
resolveram incorpor-la no corpo de conhecimento dos Vedas e passaram a denomin-la
Ayurveda ou literalmente, conhecimento da vida e, divulgaram a ideia que a raiz do
Aurveda est nos Vedas, porm no existe em nenhum dos hinos qualquer referncia ao
Ayurveda como est descrito pelos seus autores.
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Pelo estudo dos Vedas e dos textos clssicos do Ayurveda verificou-se que
houve uma adaptao progressiva do paradigma da medicina mgico-religiosa dos
Vedas, baseada no contacto com o sobrenatural, para uma medicina emprico racional,
atravs da observao dos fenmenos naturais.
Estas tradies, no vdicas, foram os budistas e os ascetas errantes que
prevaleciam na ndia na segunda metade do primeiro milnio antes de Cristo.
O Ayurveda uma medicina indiana que foi desenvolvida a partir da poca de
Buda, no sculo V a.C. e prope uma vida em harmonia com as leis da natureza, mas
tambm uma vida til sociedade como um todo. Na Medicina Ayuvedica sade um
estado de felicidade e, para o alcanar, o ser humano deve trilhar um caminho de auto-
conhecimento. Como dizia o orculo de Delphos na Grcia antiga:conhece-te a ti
mesmo e conhecers o universo e os deuses.
A doena, para o Ayurveda, muito mais que a manifestao de sintomas
desagradveis ou perigosos manuteno da vida. O Ayurveda, como cincia integral,
considera que a doena inicia-se muito antes de chegar fase em que ela finalmente
pode ser percebida. Assim, pequenos desequilbrios tendem a aumentar com o passar do
tempo, se no forem corrigidos, originando a enfermidade muito antes de podemos
perceb-la.
Polarizao O movimento constante
Os indianos, como mais tarde Parmnides com o seu Eon, recusavam a ideia de
Vazio Absoluto, a densidade nula, privilegiando em seu lugar o Ser no sentido mais
abstracto, a Existncia omnipresente e esttica, imutvel, perfeita.
A partir da polarizao, os elementos assim formados estaro em constante
processo de atraco e repulso, ou em atrito, determinando a prpria dinmica da vida:
plos contrrios atraem-se e, sem modificarem a sua estrutura, geram uma terceira
coisa. Tudo aquilo que adquire ento uma conotao polar est sujeito a transformaes
contnuas. O processo s chega a um fim quando o mecanismo arquetpico da criao
determina uma aco de retorno, ocasio em que a Substncia Original recebe de volta
aquilo que teve origem no seu prprio seio.
Entre a criao e manifestao de um Universo e o que lhe sucede, h um
perodo de repouso, onde a matria catica ou no manifestada, denominado Pralaya.
Pralaya quer dizer em snscrito dissoluo, mas sem destruio, pois a dissoluo
conduz recreao.
A Essncia Una, infinita e desconhecida existe em toda a eternidade, que ora
activa Manvatara - ora passiva Pralaya em sucesses alternadas, regulares e
harmoniosas.
Ao iniciar-se um perodo de actividade d-se a expanso daquela Essncia Una
do mesmo modo, quando sobrevm a condio passiva, efectua-se a contraco da
Essncia e, a anterior da criao desfaz-se gradual e progressivamente, o universo
visvel desintegra-se, os seus elementos dispersam-se. Uma expirao da Essncia
desconhecida produz o mundo (o universo), uma inspirao f-lo desaparecer.
Peregrino o nome dado nossa Mnada (ser individual) durante o seu ciclo de
encarnaes. o nico Princpio imortal e eterno que existe em ns, sendo uma parcela
indivisvel do todo integral, o Esprito Universal, de onde emana e no qual absorvido
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no final do ciclo. A peregrinao obrigatria para todas as almas atravs do Ciclo da
Encarnao. Nenhum Buddhi puramente espiritual (Alma Divina) pode ter uma
existncia consciente independente antes que haja passado por todas as formas
elementares do mundo fenomenal do Manvatara, custa dos prprios esforos
regulados pelo karma, escalando assim todos os degraus de inteligncia, desde o Manas
(entendimento) inferior at ao Manas superior; desde o mineral a planta ao Arcanjo
mais sublime.
Neste estgio de Pralaya as Gunas encontram-se em perfeito equilbrio, todas as
potncias e energias que aparecem no Universo manifestado, repousam numa
inactividade; porm, quando o equilbrio se rompe, produz-se uma forma, uma
manifestao e, toda a manifestao ou forma produto da Prakriti em que h
predomnio de uma sobre as duas restantes. Nem Sattava nem Tamas podem por si s
entrar em actividade; requerem o impulso do motor e da aco (Rajas) para se
colocarem em movimento e desenvolver as suas propriedades caractersticas. Vimos,
deste modo, como sempre a paixo ou desejo que catapulta para a manifestao (e,
assim, para o fenmeno encarnador, por via do apego, rompendo a unidade ou
homogeneidade primordial.
Cessa o Estado de Pralaya, de Abstraco ou Repouso. A partir da, os dois
plos da Natureza, o esprito (Purusha) e a matria (Prakriti) agindo sobre as trs
Gunas do origem aos cinco Grandes Elementos que so a base e a causa do Universo
Fenomenal em todas as numerosas e constantemente mutveis formas e aparncias.
Purusha fornece a energia a Prakriti atravs das trs Gunas, procedendo de Prakriti os
Tattvas ou princpios.
Constatamos, igualmente, como todo o ser, todo o fenmeno ou toda a
movimentao existente no universo manifestado corresponde expresso
predominante de uma ou duas das Gunas. assim com o ser humano e com cada um
dos seus pensamentos, sentimentos, aces, palavras, escolhas ou graus evolutivos;
assim com os animais ou as plantas; assim com todas as formas materiais.
relativamente fcil reconhecer o homem tamsico: caracteriza-se pela sua
letargia, pela sua insensibilidade, pela lentido e inanimidade das reaces psicolgicas,
pela reaco quase exclusiva a estmulos brutais ou grosseiros, que so aqueles que lhe
agradam e despertam interesse. o nscio conformado. Este tipo de ser humano vai ser
oportunamente e progressivamente despertado pelos choques rajsicos que, nesse
sentido, so teis e necessrios.
O homem rajsico, que hoje predomina, sobretudo, nos meios mais urbanos e
cosmopolitas, vido, passional e egosta, insacivel na busca de coisas para o seu eu
pessoal, sempre agitado e excitado, embora superfcie, pelos impactos externos.
activo no sentido de reactivo. O seu pensamento predominantemente desordenado,
incapaz de uma sntese. Julga-se inteligente mas est perdido na iluso. Est polarizado
nos nveis de Kama-Mnas, ou seja, da Alma Animal, da mente (Manas) escravizada
pelo desejo egosta (Kama). A civilizao contempornea eminentemente rejsica
O homem sttvico um tipo humano superior, mais interiorizado, capaz de
encontrar uma sntese lcida no meio dos impactos externos, dos quais se vai deixando
de tornar dependente. o homem que encontra os Valores da Harmonia, da Justia, da
Verdade, da Sabedoria, e que se desapega das coisas que satisfazem o desejo egosta.
o homem polarizado nos nveis superiores do Mental, em Buddni-Manas, ou seja, a
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Mente (Manas) iluminada por Buddhi (Razo Pura, Discernimento, Intuio). Pelo
exposto, uma raridade
Tambm na manifestao da Divindade verifica-se o ritmo, isto , o perodo
activo e passivo. Na verdade, o Absoluto jamais pode estar em repouso, pois representa
o movimento intrnseco e transcendente, que gera e mantm a vida, embora a nossa
limitada compreenso o perceba como uma imobilidade absoluta, o vazio.
Assim, a Substncia Eterna se polariza e se despolariza, voltando
constantemente ao No-Ser, o No Manifestado ou Para-Brahmam, numa sucesso
que a sabedoria oriental chama de os dias e as noites de Brahma. No perodo da
noite Brahma, a vida entra em latncia, ou numa condio absoluta; no dia de
Brahma, a vida acorda para a actividade, entrando na sua fase relativa.
Os princpios fundamentais da existncia
Para os antigos mestres da ndia, a existncia tinha dois princpios fundamentais:
Purusha, o principio espiritual ou a conscincia superior ou Atmam; e Prakriti, ou a
natureza material, o principio criativo ou a fora de criao dos mundos fsicos.
Purusha alimentado pelo fogo csmico chamado Fohat; Prakriti alimentado por
Kundalini, fogo csmico antagnico e complementar a Foaht.
Dessas duas grandes foras, que inicialmente estavam juntas, surge a
Inteligncia Csmica, ou Mahat, que contm as sementes de toda a manifestao da
vida e qual as leis da Natureza so inerentes. Esta Inteligncia Csmica tambm est
presente no ser humano como Inteligncia pura, ou Eu Superior. atravs do Eu
Superior que se desperta para a vida universal, atinge o seu pleno desenvolvimento
espiritual e pode alcanar a iluminao, ou seja, a felicidade no seu sentido mais amplo
e profundo.
O Eu Superior tambm chamado de Buddhi ou princpio bdico e representa,
ainda, a capacidade de percepo, a capacidade de discernir entre realidade e iluso.
Ao obedecer s leis da evoluo, a Inteligncia Csmica projecta-se em direco aos
mundos materiais, dando origem ao ego, ou Ahamkara. Assim, somente o nosso
limitado sentido de individualidade nos separa da unidade da vida. O ego manifesta-se
atravs da mente condicionada, de um estado de conscincia mais grosseiro denominado
Manas (ou mental inferior), que representa a nossa auto-imagem, nosso universo
conceptual particular, e que, por sua vez, cria o campo do pensamento limitado dentro
do qual nos confinamos. Alm disso, o ego funciona como uma ponte para o
inconsciente colectivo, que tambm uma dimenso condicionante, manifestando-se no
campo mental como Chitta, o turbilho dos pensamentos. Devido a Chitta, o ser
humano permanece sob a influncia de latncias ancestrais, de compulses e de
impulsos passionais prprios das conscincias inferiores.
O retorno unidade com a Natureza
O Ayurveda, em contra partida, aponta para uma vida em harmonia com a
Inteligncia Csmica, onde a nossa inteligncia se aperfeioa e atravs da qual
retornamos unidade com a Natureza. S a partir dela possvel encontrar o verdadeiro
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Eu, mergulhar no domnio do esprito; ou Purusha. Este o fundamento do Ayurveda,
assim como o Yoga que tambm tem as suas razes nos Vedas, e funciona como base
para a psicologia ayurvdica.
O retorno a Purusha exige o despertar da inteligncia que est constantemente
sob o comando do ego. o ego, por sua vez, que se antagoniza conscincia do Eu
Superior e a base de todo o desvio da Natureza. Nesse sentido, segundo o Ayurveda, a
sade um estado que s existe se houver harmonia com Prakriti, a natureza fenomenal.
A doena ou Vikruti, gerada pela condio artificial de distanciamento da Natureza;
assim, segundo o Ayurveda todas as molstias, excepto aquelas que ocorrem por
acidente, so provocadas por desequilbrios resultantes de um estgio inferior da
conscincia individual.
Gunas
Gunas, so as trs qualidades da matria. Atributos fundamentais da Natureza,
as gunas so a fonte de todas as caractersticas que associamos ao ser humano. Gunas
so condies segundo as quais a matria csmica surge e se desenvolve. A matria da
qual o universo feito em qualquer de seus estados, resulta de uma combinao de trs
qualidades: Sattva (ritmo), Rajas (movimento), Tamas (inrcia.).
No nvel fsico, Sattva harmonia; Rajas actividade; Tamas inrcia.
No nvel mental, Sattava verdade; Rajas paixo; Tamas indifrena.
Segundo o BhagavadGita 5 So estes atributos que vinculam a alma ao corpo
ou o Esprito matria.
Prakriti, a natureza material, possui trs qualidades bsicas, trs atributos
primrios denominados Gunas que podem tambm ser entendido como impulsos
naturais ou instintos: Sattva, o princpio da inteligncia, da fluidez, da suavidade e da
harmonia; Rajs, o princpio da energia mental racional, da turbulncia, de emoo, da
impulsividade; e Tamas, o princpio da obscuridade, da ignorncia e da resistncia.
Cada um desses atributos necessrio na Natureza e cumpre funes
especficas. No entanto, Sattava a qualidade mais adequada mente, enquanto Rajs e
Tamas representam impurezas no plano mental e enfraquecem o poder de percepo e
discernimento espiritual.
Samkhya um dos seis sistemas tradicionais da filosofia hindu e um dos mais
antigos. O sistema Samkhya atribudo ao sbio vdico Kapila (cerca de 500 a.C.) e
conhecido como o mtodo racional.
Dele deriva o conceito de guna (qualidades materiais ou potncias). Postula
uma cosmologia em que os resultados esto implicados nas causas e em que o universo
permanece constante, nada lhe acrescentado ou extrado. Tudo uma manifestao ou
mutao do que existiu sempre. Deste modo, a morte meramente um estado transitrio
que leva a outros estados. Neste ponto, o Samkhya tem um paralelo na teoria cientfica
moderna da conservao da matria e da energia. Samkhya no reconhece deuses ou
sacrifcios.
A tradio indiana considera o Samkhya como o mais antigo darana. Darana
o nome utilizado para designar um conjunto de seis escolas tradicionais que foram
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responsveis pelo ressurgimento e restabelecimento da espiritualidade na ndia num
perodo entre 100 a.C. a 500 d.C., marcado pelo desenvolvimento lgico e racional da
religio Hindu, actuando como um movimento contra o dogmatismo brmane e uma
tentativa de provar a supremacia do Hindusmo sobre o Budismo.
O sentido do termo Samkhya parece ter sido o de discriminado, j que o
objectivo principal desta filosofia era o de dissociar o esprito (Purusha) da matria
(Prakriti).
Os cinco elementos
Das trs gunas surgem os cinco elementos da Natureza: ter ou espao (Akashs),
ar (Vayu), fogo (Tejas), gua (Apas) e terra (Prithivi).
De Sattva, que consiste de claridade, surge o elemento ter. De Rajs, que consiste de
energia, surge o elemento fogo. De Tamas, que consiste de inrcia, surge a terra. Entre
Sattava e Rajs origina-se, tnue e mvel, o elemento ar. E de Rajs e Tamas surge a
gua, resultado da combinao entre mobilidade e inrcia.
Os cinco elementos integram a essncia da Natureza, os seus nomes no
significam propriamente o substantivo comum especfico, mas o princpio que anima
cada um dos elementos. Assim, Tejas no exactamente o fogo comum, mas o alento
vital subtil, fluido, instvel, quente e forte - a matriz imaterial que d origem ao fogo
fsico. J o elemento Akashs de difcil compreenso para a mente humana, pois est
relacionado ao aspecto mais superior da energia csmica mais tnue.
Os cinco elementos correspondem ainda aos cinco estados da matria e aos cinco
sentidos: slido, olfactivo (Prithivi-terra); lquido, gustativo (Apas-gua); radiante,
visual (Tejas-fogo); gasoso, tctil (Vayu-ar) e etreo, auditivo (Akasha-ter); eles
determinam as cinco densidades da matria visvel e invisvel do Universo e
relacionam-se tambm a aspectos mentais, psicolgicos e emocionais do ser humano.
De acordo com as caractersticas dos cinco elementos, a Medicina Vdica emprega nos
tratamentos diferentes recursos, como plantas medicinais, sais, msicas, aromas, pontos
acupunturais, etc. para promover o restabelecimento do equilbrio de um ou vrios
elementos.
Os trs doshas
Tambm de origem snscrita, apalavra dosha pode ser traduzida como
princpios metablicos. Considera-se que o fundamento do Ayurveda reside
exactamente no conceito dos trs doshas Vata Pitta Kapha, os trss princpios
bsicos metablicos que ligam a mente e o corpo. Eles tm origem na diferente mistura
de pares dos cinco elementos: do ter e do ar surge Vata; do fogo e de um aspecto da
gua vem Pitta: e da gua e da terra surge Kapha.
Atravs dos elementos e dos doshas, o Ayurveda determina a natureza bsica do
indivduo e estabelece uma linha de tratamento adequada s suas necessidades reais.
No seu estado normal, ou seja, em equilbrio, Vata mantm a energia da vontade,
governa a inspirao do ar atmosfrico, a exalao, o movimento, as descargas dos
impulsos, o equilbrio dos tecidos e a acuidade dos sentidos. Quando exacerbado, ele
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causa secura, desidratao, escurecimento, descolorao, desejo de tepidez, tremores,
distenso abdominal, priso de ventre, enfraquecimento, insnia, reduo da acuidade
sensorial (viso, audio, tacto, paladar e olfacto), incoerncia ao se expressar e fadiga.
Vata localiza-se no clon, (sua sede) e tende quando em desequilbrio a acumular-se nos
quadris, coxas, ouvidos, ossos e no sentido do tacto. Pitta em condies normais,
responsvel pela digesto, pelo calor, pela percepo visual, pela fome, sede, pelas
condies da pele, pela suavidade do corpo, pela inteligncia, determinao e coragem.
Quando agravado, causa colorao amarelada da urina, das fezes, dos olhos e da pele;
pode tambm provocar fome e sede excessivas, sensao de queimadura em qualquer
parte do corpo e dificuldade em dormir. Pitta situa-se no intestino delgado (sua sede),
no estmago, no suor, no tecido gordurosa, sangue, plasma, linfa e no sentido da viso.
Kapha por sua vez, responsvel pela firmeza e pela estabilidade, pela manuteno dos
fluidos corporais, pela lubrificao das articulaes em geral, pelas emoes positivas
como as de paz, amor e compaixo. Quando exacerbado reduz a capacidade digestiva e
provoca a acumulao do muco, sensao de exausto, de frio, de peso, palidez,
dificuldade de respirar, tosse e um desejo excessivo de dormir. Kapha localiza-se no
peito (sua sede), na garganta, cabea, pncreas, costelas, estmago, nariz e lngua.
Os trs doshas podem ser reconhecidos segundo os seus atributos ou qualidades
- Vata seco, frio, mvel, spero, varivel, leve e rpido. o mais poderoso dos doshas,
governa os movimentos e lidera Pitta e Kapha.
- Pitta quente, luminoso, fluido, levemente oleoso, de odor cido, governa o calor, a
temperatura e todas as reaces qumicas do corpo, o metabolismo.
- Kapha frio, pesado, vagaroso, oleoso, inerte, liso, denso, opaco, doce, constante,
viscoso e macio. Responsvel pelo controle da estrutura corporal, mantm a substncia
material, o peso e a coeso do corpo.
Descobrindo a natureza bsica
Adquirido por ocasio do nascimento, o Prakriti de cada um, ou seja a sua
constituio individual, mantm-se constante durante toda a vida. Embora existam trs
tipos bsicos de dosha, entre eles ocorrem diversas combinaes e variaes. As
caractersticas indicadas a seguir, servem de referncia para localizarmos a origem do
desequilbrio e para maior exactido so divididos em cinco sub-doshas.
VATA
As pessoas de constituio Vata tendem a ser pouco desenvolvidas fisicamente.
Esguias, suas veias e tendes musculares so proeminentes e visveis. Em geral a sua
pele morena, fria, spera, seca ou rachada e, pode apresentar verrugas ou pintas, quase
sempre escuras. Uma pessoa de Vata pode ser alta ou baixa, mas sua ossatura sempre
delicada, com juntas pronunciadas devido ao reduzido desenvolvimento muscular. Tem
mos e ps frios, cabelos frequentemente ondulados e ralos, clios finos. Os olhos,
pequenos e vivos, costumam ser fundos, com a conjuntiva seca e ligeiramente
escurecida. Unhas frgeis e speras; o nariz curvo ou arrebitado. O apetite e a digesto
de Vata variam muito: ele pode, s vezes, fazer refeies abundantes e em outros
momentos no ter a menor fome. Em geral prefere bebidas quentes. A urina tende a ser
escassa, as fezes secas, em pequenas quantidades, com tendncia para a priso de
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ventre. Raramente transpira demais. O sono leve, agitado e curto. So pessoas
geralmente criativas, dinmicas, atentas e impacientes. Falam com rapidez, movem-se e
andam apressadamente, mas logo se cansam. So flexveis, aprendem e esquecem
rpido e tendem disperso mental. Ajustam-se com facilidade s mudanas, embora
sejam por vezes indecisas ou impacientes. Precisam desenvolver a tolerncia, a
confiana e a coragem. Podem pensar demais e preocupar-se excessivamente, sendo
com frequncia muito nervosas; tendem a se deixar afligir pelo medo e pela ansiedade.
PITTA
As pessoas de constituio Pitta so de altura mdia, apresentando
desenvolvimento muscular, peso e estrutura ssea moderados. Podem ter verrugas ou
sardas de cor castanha ou azulada. A tez das pessoas do tipo Pitta geralmente clara,
avermelhada, amarelada ou prxima ao tom de cobre. A pele suave, morna, de aspecto
saudvel, mas facilmente irritvel. O cabelo fino, sedoso, vermelho ou castanho, com
tendncia a ficar grisalho precocemente ou calvcie. Os olhos podem ser cinza, verdes
ou castanhos-claros, com propenso fraqueza. A conjuntiva comummente hmida e
acobreada, as unhas delicadas; o nariz aquilino e a sua ponta aguda, pode se mostrar
vermelhada. Em termos fisiolgicos, os indivduos de Pitta so dotados de um
metabolismo vigoroso, tm bom apetite e boa digesto. Ingerem grande volume de
alimentos, de lquidos e preferem as bebidas geladas. Dormem pouco, embora o seu
sono seja profundo. As fezes so volumosas e amareladas. Geralmente transpiram
demais. A temperatura corporal comummente alta e as extremidades mantm-se
mornas. No toleram muito o calor nem a luz solar. Inteligentes e perspicazes, as
pessoas de Pitta aprendem rpido e podem ser bons oradores. Emocionalmente tendem
irritabilidade, ao cime, ao dio, ira. So ambiciosas e facilmente se tornam lderes.
KAPHA
As pessoas do tipo Kapha tm bom desenvolvimento fsico e muscular, com
tendncia ao excesso de peso. Veias e tendes so aparentes devido a pele geralmente
fina. Sua tez clara, branca ou plida; a pele suave, oleosa, hmida e fria. O cabelo
pode ser escuro ou louro liso ou anelado, mas sempre grosso e abundante. Os olhos
so densos, pretos ou azuis, com a conjuntiva pronunciada, raramente avermelhada.
Fisiologicamente, as pessoas de Kapha possuem pouco apetite, embora regular; a
digesto, porm, lenta e, em geral, ingerem menos alimentos que os os outros tipos.
Os seus movimentos so calmos. Sua evacuao regular, as fezes suaves, plidas e de
eliminao lenta. A transpirao moderada. O sono pesado, prolongado ou
excessivo. Os indivduos de Kapha so pacientes, calmos e sempre bem dispostos. So
caracteristicamente tolerantes, compreensveis e amveis. No aspecto emocional
negativo, tendem ganncia, ao domnio, inveja e possessividade. Demoram para
aprender, mas tm excelente memria.
A teraputica pela alimentao
A escolha dos alimentos o primeiro passo para uma vida saudvel, de acordo
com as leis da Natureza. Para restabelecer a sade, ou o equilbrio entre Vata, Pitta e
Kapha, a tradio da medicina indiana tem como prtica principal determinar uma
rectificao alimentar, s lanando mo de outros tratamentos se o paciente retornar
com as mesmas queixas aps ter seguido risca a dieta recomendada Essa terapia
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baseia-se na diviso dos alimentos segundo as trs qualidades ou gunas Satta, Rajs e
Tamas -, na relao dos seis sabores e na influncia que exercem sobre os doshas.
A classificao dos alimentos segundo as trs gunas a seguinte:
SATTVA Alimentos que aguam o discernimento, a sensibilidade, as faculdades
superiores, que favorecem a meditao, geram a leveza, bem-estar e felicidade. So
todos aqueles e sabor doce ou adocicado, leves, frescos, vitais, que no se deterioram
facilmente. Neste grupo esto o leite, 0 mel de abelhas, os cereais integrais, as frutas e
sabor suave, as castanhas e amndoas, a manteiga, os leos vetais leves, alguns gro de
leguminosas, os lacticnios no fermentados e praticamente todos os alimentos de sabor
doce.
RAJAS Alimentos de classificao intermediria, geralmente exercem efeito
estimulante, tnico ou excitante. Neste grupo esto as carnes frescas de boi, as carnes
brancas frescas, algumas bebidas alcolicas mais leves (vinho suave, cerveja, licores
etc.), as sementes leguminosas em geral (feijo, ervilhas, gro-de-bico), caf, o ch-
mate, algumas hortalias, como o rabanete, o nabo ardido, o pimento, a beringela, o
tomate, a batata inglesa etc. O tabaco, sob todas as suas formas, um produto do grupo
Rajas.
TAMAS Opostos aos alimentos da Sattva: geralmente pesados, e gosto acentuado,
picantes, cidos, excessivamente amargos, fermentados, densos, conservados,
defumados, desvitalizados, de odor forte. Tornam aqueles que os consomem carregados
com as qualidades de Tamas; irritadios, lerdos, embotados, preguiosos, com fortes
odores corpreos, passivos intolerantes, passionais, glutes e compulsivos. Neste grupo
esto os alimentos animais, principalmente os conservados (salsichas, linguias,
presunto, salame, mortadela, partes salgadas de porco, etc.), os queijos fortes, ovos,
conservas, a pimenta forte, os molhos irritantes, as bebidas alcolicas, os fritos, os
alimentos decompostos, defumados, industrializados e excessivamente curtidos.
A alimentao e os doshas
Alm da seleco com base nos trs gunas, os alimentos so escolhidos em
funo dos sabores, do aspecto, da densidade ou da temperatura. Segundo a medicina
vdica existem seis sabores bsicos doce, salgado, acido, picante e adstringente e
seis atributos principais quente, frio, pesado, leve, seco e oleoso que exercem
influncias marcantes sobre os doshas:
- Vata equilibrado pelos sabores salgados, cido e doce e por alimentos pesados,
oleosos e quentes: perturbado por alimentos picantes, amargos, adstringentes, leves,
secos e frios.
- Pitta equilibrado por alimentos doces, amargos, adstringentes, frios, pesados e secos;
perturbado por alimentos picantes, cidos, salgados, leves e oleosos.
- Kapha equilibrado por alimentos ou bebidas picantes, amargos, adstringentes, leves,
secos e quentes; perturbado pelos sabores doces, cido e salgado e pelos alimentos
pesados, oleosos e frios.
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Devido a estas relaes, uma mesma refeio pode provocar sensaes diferentes entre
pessoas de constituies diferentes. Por isso, a medicina vdica considera fundamental
adequar a dieta natureza de cada pessoa.
A dieta perfeita
Em princpio, a alimentao ideal aquela em que prevalecem os alimentos de
Sattva. No entanto, como as gunas, do mesmo modo que os dosaha, agem de modo
interligado, o que importa uma alimentao equilibrada e de acordo com a
constituio individual. Assim, uma dieta essencialmente baseada em alimentos de
Sattva seria mais recomendvel queles que levam uma ida meditativa, religiosa, muito
calma; de modo geral, o aconselhvel o equilbrio entre alimentos, com maior
tendncia aos de Sattva e com a ingesto apenas eventual daqueles ligados a Tamas.
Medicamentos e tcnicas
Alm das dietas especiais, o Ayurveda emprega remdios naturais e muitos
outros recursos preventivos e curativos. Para equilibrar o Prakriti, a medicina vdica
dispe de uma infinidade de medicamentos preparados pela combinao de ervas, sais,
produtos minerais, bem como extractos, pomadas e leos especiais. No se restringem a
aplicaes paliativas ou superficiais com o objectivo de eliminar sintomas: so
preparados especificamente para cada tipo de paciente e no para a doena que ele
apresenta.
As Ervas Medicinais
Tanto para a medicina ocidental quanto para a oriental, as ervas medicinais
ocupam posio de destaque no campo teraputico. A medicina oriental, porm, atribui-
lhe uma importncia infinitamente maior. Embora escolhidas como recurso teraputico
a partir das suas propriedades farmacolgicas, ou seja, conforme a sua aco especfica
(diurtica, laxativa, analgsica, anti espasmdica, etc.), elas so particularmente
seleccionadas segundo a sua capacidade de equilibrar, estimular ou reduzir os trs
doshas. A medicina vdica escolhe uma ou vrias ervas para determinado tratamento
com base tambm em elementos no considerados pela fitoterapia ocidental, como o
gosto da planta, o tipo das suas folhas, seu crescimento, a sua estao, a sua cor, tipo de
flores e de frutos. Todas estas caractersticas so valiosas a partir da identificao do
Prakriti a que se adequam. Alm dos chs, dos extractos frescos, dos sumos, dos
emplastros, dos unguentos, pomadas, leos medicinais e demais formas clssicas de uso
das ervas, a medicina vdica reserva um captulo muito especial e detalhado sobre as
ervas aromticas e as usadas como temperos culinrios, pois cada uma delas tambm
exerce influncia no equilbrio dos dosahas.
As massagens com leos especiais e o emprego da terapia dos aromas esto
entre as tcnicas do Ayurveda. Outro importante meio teraputico utilizado pelo
Ayurveda so os leos preparados com extractos vegetais especiais. Pode-se equilibrar
Vat, Pitta ou Kapha com composies de uma ou rias ervas ou pelo simples uso de um
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leo vegetal, como o de amndoa ou de gargelim, ao azeite de oliva ou leos volteis de
sementes de flores. A sua aplicao por meio de massagens visa a estimulao da pele e
a consequente absoro da propriedade medicinal da planta. Algumas massagens podem
ser feitas pela prpria pessoa, mas outras exigem a interferncia de tcnicos, pois em
geral so aplicadas como parte de um plano teraputico mais amplo. O Ayurveda
emprega ainda muitas outras tcnicas, de entre as quais podemos citar: a musicoterapia
(Gandharva Veda), que busca o equilbrio dos doshas pela audio de msicas especiais
chamadas ragas, vocais ou instrumentais, cnticos (mantras); - a aroma terapia, que
emprega perfumes raros, essncias florais, flores silvestres e resinas aromticas para
enviar sinais especficos aos doshas. De maneira geral, Vata equilibrado por uma
mistura de aromas quentes, doces e cidos como manjerico, laranja, gernio-rosa,
cravo da ndia; Pitta equilibrado por uma mistura de aromas doces e frios como
sndalo, rosa menta e Jasmim; Kapha equilibrado por uma mistura de aromas quentes,
mas com toques condimentados como zimbro, eucalipto, cnfora e manjerona.
Pranayama, o equilbrio pela respirao.
Uma tcnica que harmoniza os doshas e regula a distribuio da energia csmica
pelo organismo. Pranayama uma palavra de origem snscrita: prana significa energia
vital e yama, aco, actividade, movimento.
Embora em termos gerais, o Ayurveda classifique cinco tipos de prana, cada um
deles governando rgos ou reas do corpo, em sntese o prana apenas um: o prana
areo, ou Vayu, a principal fonte directa de energia csmica para os seres vivos que
respiram o ar atmosfrico. Captado pelas vias respiratrias, imediatamente distribudo
pelo organismo; a sua carncia ou m distribuio possibilita o surgimento de doenas a
partir da desarmonia entre os doshas, que absorvem vorazmente prana. Uma vez que
prana areo esteja em condies ideais de equilbrio quantitativo e qualitativo, todos os
outros tipos de Prana tambm tendem ao equilbrio, o mesmo ocorrendo em relao aos
trs doshas.
A tcnica do pranayama
Para regularizar o ritmo da respirao.
1 Escolha um local calmo e sem rudos, de preferncia isolado das outras pessoas.
2 O horrio ideal ao amanhecer, quando o ar est mais carregado de prana.
3 Sente-se confortavelmente com as costas erectas e os ps apoiados no cho. Feche
os olhos e procure relaxar, deixando a mente tranquila.
4 Inicie o exerccio comprimindo suavemente a narina direita com o polegar e
exalando pela narina esquerda. Inale suavemente pela narina esquerda e feche-a com os
dedos mdio e anelar, exalando suave e lentamente pela narina direita. Inale pela narina
direita, repetindo o processo de alternar as narinas durante cinco minutos. Depois,
recoste-se e permanea de olhos fechados por dois ou trs minutos. Lembre-se de iniciar
o exerccio exalando e terminar inalando, de modo suave e normal
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Realizado diariamente, o exerccio de respirao polarizada traz uma sensao de
equilbrio, serenidade e bem-estar, que tende a crescer medida que se aperfeioa ao
mtodo com a prtica constante.
Os cinco tipos de prana
1 Prana Concentra-se no crebro e move-se para baixo, governando a respirao.
Est ligado inteligncia, sensibilidade, s funes motoras primrias. Penetra no
corpo pelo chakra da coroa, situado no alto da cabea e, pela inspirao do ar passando
pelas narinas. o principal tipo de energia csmica.
2 Vyana Concentra-se no corao. Age no corpo inteiro, governando o sistema
circulatrio, as articulaes e os msculos. captado do ar inspirado nos pulmes e da
energia dos alimentos.
3 Samana Concentra-se no intestino delgado; governa o aparelho digestivo e
captado principalmente pela energia vital dos alimentos vivos (sementes, frutas, etc.).
4 Udhana Concentra-se na regio da garganta e governa a fala, o teor da voz, a fora
vital, a fora de vontade, o esforo, a memria e a exalao de ar. captado sobretudo
da energia que advm do chakra da garganta.
5 Apana Concentra-se no baixo-ventre, governando a evacuao, a mico, a
ejaculao, o fluxo menstrual e o processo do parto. captado pelos chakras localizados
na base da coluna e nos rgos genitais.
Os trs canais de energia
O pranayama uma tcnica para equilibrar a energia vital, que, ao penetrar no
organismo, polariza-se num aspecto negativo ou positivo (o Yin e o Yang da medicina
cninesa).
Entrando pelas narinas, o prana polarizado percorre inicialmente os canais
principais de energia localizados ao longo da coluna vertebral. Esses canais so tambm
polares e, segundo o Ayurveda, recebem os nomes de Ida, Pingala e Sushuma, este o
canal central e o mais importante dos trs. Ida, ou canal lunar (negativo), inicia-se na
narina esquerda e desce serpenteando ao longo da coluna vertebral em volta de
Sushuma. Pingala, o canal solar (positivo), inicia-se na narina direita e acompanha
simetricamente Ida. Cada um carrega energias prnicas que se polarizam a partir das
narinas. Juntos, os trs canais formam uma imagem que se assemelha a duas serpentes
harmoniosamente enroscadas numa haste; dessa figura originou-se o tradicional
caduceu de Mercrio, que simboliza a medicina.
Este na verdade, o antigo smbolo da medicina tibetana, cujos procedimentos
visam a restaurao por meio do reequilbrio das energias prnicas nos trs canais
principais do organismo. Para a antiga medicina tibetana, no apenas as doenas fsicas,
mas inclusive as de carcter psquico ou mental so provocadas por alteraes
energticas nesses canais. A partir deles toda a energia vital distribuda para o
organismo e atravs deles, ainda, que os centros de energia, ou chakras, se
comunicam. Assim, toda a energia emocional no somente influencivel pelos trs
canais, como tambm e principalmente os influencia.
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Flores num Campo Quntico
Quase ningum questiona o facto de que o seu corpo teve um comeo e se
aproxima inexoravelmente de um fim. Mas estas ideias so crenas culturais e no
factos absolutos. O corpo humano no tem comeo e fim definidos, est constantemente
recriando-se a cada dia.
Se estamos constantemente a nos criarmos, nunca tarde para comearmos a
formar os corpos que desejamos, em vez de cometermos o engano de continuarmos
presos aos que j temos. Realizamos um acto criativo cada vez que respiramos. As
molculas do ar so caticas e dispersas ao acaso, mas quando entram no nosso corpo
adquirem, como por magia, um propsito e uma identidade. Que acto poderia ser mais
criativo? Vejamos o que acontece com um nico tomo de oxignio quando respiramos.
Em poucos milsimos de segundo, ele atravessa as membranas hmidas e quase
transparentes dos pulmes, aderindo hemoglobina no interior de das clulas vermelhas
do sangue. Nesse instante ocorre uma notvel transformao. A clula, que era de um
tom azul-escuro, quase negro pela falta de hemoglobina, muda de cor com essa
substncia, adquirindo um tom vermelho-claro e brilhante; o tomo de ar que vagava a
esmo, transforma-se subitamente em ns prprios. Ele acaba de cruzar o limite invisvel
entre algo sem vida e o que vive sessenta segundos depois, o mesmo tomo, o mesmo
tomo de oxignio completar um circuito pela corrente sangunea por todo o nosso
corpo. Nesse perodo, quase metade do oxignio do corpo sair do sangue para se
transformar numa clula do rim, num msculo bceps, num neurnio ou noutro tecido
qualquer. O tomo permanecer nesse tecido durante um perodo que pode variar entre
poucos minutos e um ano, realizando todas as funes de que somos capazes. Um
tomo de oxignio pode fazer parte de um pensamento feliz se aderir a um
neurotransmissor, ou pode provocar medo, ligando-se a uma molcula de adrenalina.
Pode alimentar uma clula cerebral com glicose ou sacrificar-se ao transforma-se em
parte de um glbulo branco que deve atacar uma bactria invasora. assim que corre o
rio da vida, o rio do corpo, fluindo com inteligncia e criatividade.
Sendo a respirao o ritmo fundamental da vida e o que apoia todos os outros, a
respirao pode ser considerada o acto mais criativo do nosso corpo. A maneira correcta
de respirar cria a sintonia entre as nossas clulas e os ritmos da natureza. medida que
vamos adquirindo uma respirao mais natural e refinada, ficamos mais armados com a
natureza. Muitas rotinas ayurvdicas ajudam a equilibrar a respirao. So indicados os
exerccios dos trs doshas, assim como a suave respirao polarizada, ou Pranayama,
que podemos praticar diariamente durante alguns minutos. O lema viver em sintonia
com o nosso corpo mecnico quntico. A rotina mais importante a seguir a que
transcende, o acto de entrar em contacto com o nosso nvel quntico: Meditao
Transcendental, que dever ser praticada todos os dias durante alguns minutos, de
manh e tarde. De acordo com o Ayurveda, esse o modo de elevar a existncia
comum a um plano superior. Se executarmos alguns processos correctamente, a
tendncia inerente ao corpo de conservar o equilbrio cuidar do resto.
nosso dever como o resto da humanidade sermos perfeitamente saudveis, porque
somos as ondas do oceano da conscincia e ao adoecermos, mesmo pouco, rompemos a
harmonia csmica
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No nos podemos ver a ns mesmos como um organismo isolado no tempo e no
espao, ocupando um metro e meio cbico de volume e durante sete ou oito dcadas.
Mais correcto ver-nos como um clula do corpo csmico, com direito a usufruir
os privilgios da condio csmica, inclusive a sade perfeita.
Como diz outro verso vdico, A inteligncia interior do corpo o maior e
supremo gnio da natureza. Ela espelha a sabedoria do cosmos. Esse gnio est no
seu ntimo, uma parte de seu molde que no pode ser apagada. No nvel mecnico
quntico no existem fronteiras ntidas que os separem do restante do universo. Estamos
todos equilibrados entre o infinito e o infinitesimal. Os memos prtons encontrados no
corao das estrelas, que vivem ao menos cinco bilies de anos, residem em ns. Os
neutrinos que penetram a cruzam a Terra em poucos milionsimos de segundo tambm
so parte de ns por breve instante. Ns somos; um rio fluente de tomos e molculas
reunidos dos vrios cantos do cosmo. Ns somos; um afloramento de energia formando
ondas que se espiam pelo campo unificado. Ns somos; um reservatrio de inteligncia
que no pode ser exaurido, pois a natureza inexaurvel.
A ideia de que o universo um organismo que vive, respira e pensa, que seria
considerada ridcula na gerao passada, talvez venha a comprovar-se como princpio
fundamental de uma cincia nova.
Se assim for, o Ayurveda logo atingir grande proeminncia como a primeira
medicina quntica do nosso tempo.
Para o homem moderno, a doena no uma necessidade mas sim uma escolha.
A natureza no nos imps uma bactria ou um vrus que cause enfartes, diabetes,
cancro, artrite ou osteoporose. Essas so, em geral, dbias criaes do homem.
Este trabalho foi feito a partir da consulta e at do aproveitamento de alguns
textos, de sites sobre o tema, na sua maioria de origem indiana.