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U.N.L.P-Fahce.

Metodologa de la Investigacin Histrica. 2014


Risso Patron, Danilo. Leg: 95726/8


Fichaje del texto El genocidio indgena y los silencios historiogrficos; Delrio, Walter; p.67 a 76;
en Historia de la crueldad argentina. Julio A. Roca y el genocidio de los Pueblos Originarios.
Coord.Osvaldo Bayer. Ed. El Tugurio. 2010.
Este texto sigue la misma lnea del de D. Lenton, en cuanto a considerar a las practicas llevadas
contra los indgenas a fines del XIX como genocidio, pero abordndolo desde la perspectiva de
discusin historiogrfica. Su objetivo es mostrar las formas de invisibilizacion del pueblo indgena
y su subordinacin que se dan dentro de la historiografa nacionalista argentina, lo que podra
considerarse como historia oficial tradicional. En el contexto de discusin con esta postura
historiogrfica el autor va a apelar a otro tipo de fuentes alternativas para reconsiderar el carcter
genocida del proceso y a su vez para plantear la necesidad de una apertura en el campo de anlisis
de la historiografa nacional.
Tomando como ejemplo las representaciones pictricas ms clsicas que reflejan la conquista al
desierto, Delrio denuncia las construcciones de estereotipos indgenas desde la matriz ideolgica
del estado nacin que se consolida en esa poca y la deslegitimacin de otro tipo de discurso que
aspiren a conocer lo que sucedi con los prisioneros de las campaas militares o cual fue la
situacin posterior de esos pueblos originarios; imposibilidad de pensar el antes y el despus de la
campaa al desierto que fortalece la idea de que ese fue el nico y ltimo instante de relacin entre
el estado nacional y los pueblos originarios. Los intereses del estado nacional han delimitado los
campos de visin de la disciplina histrica, deslegitimando cualquier otro discurso alternativo.
El autor retoma la noticia del Diario La Nacin que utiliza D. Lanton para confirmar las crticas de
la opinin pblica de ese momento al proceso de conquista. Tambin apela a una crnica de un
pionero de la provincia de Chubut, mostrando como desde la historiografa nacional se escogen
cuidadosamente los momentos que convienen al discurso oficial y se dejan de lado los que narran
una situacin en la que el protagonista no puede liberar a un amigo indgena de un campo de
concentracin. El ruido que provocan estos relatos y su contraposicin al discurso historiogrfico
oficial es evidente. Lo que quiere hacer Delrio es acceder a esas historias deslegitimadas, negadas
como posibles relatos.
Lo que propone como forma de acceder a la experiencia social de los sometidos por esos procesos
de sometimiento e incorporacin forzada, es apelar a la memoria oral. Toma como fuente el
testimonio de una mujer pobladora de Chubut, quien recrea historias que le contaba ella su abuela
acerca de cmo haba escapado de un campo de concentracin junto a otros miembros de su
comunidad.
Delrio enfatiza en la posibilidad de utilizar a la memoria oral como fuente siempre y cuando se la
situ en su contexto: la validez de la tradicin oral en la cultura indgena mapuche y su carga de
verdad en el sentido de que lo que se almacena en esa memoria colectiva son las verdades
transmitidas por los antiguos como legado hacia las generaciones venideras.







A partir de retomar otras ideas, en este caso las de D. Lanton y su propuesta acerca del genocidio
indgena, Delrio apunta a enfatizar otro tipo de fuentes que ayuden a superar la invisibilizacion de
los pueblos originarios practicada por la historiografa nacionalista funcional a los intereses del
estado nacional.
El enfoque es cualitativo: avanza desde los distintos datos particulares hacia la elaboracin de
teoras que abarquen la generalidad del periodo seleccionado; esa muestra que se toma es pequea
y se aspira a un caso individual con una repercusin cualitativa importante. Su compromiso con su
tema estudiado tambin es muy evidente.
Creo que puede servirme la manera en que concibe a las fuentes, especialmente a la historia oral, y
especialmente el nfasis que hace en la imposibilidad de producir un discurso histrico de cualquier
tipo alejndose de los propios valores internalizados y particularmente de la ideologa de cada uno.
Lo que no me quedo claro es de donde toma el testimonio de la mujer de Chubut, no aclara de
donde es que lo saco o si lo cito de algn otro lado. Queda un poco en el aire ese testimonio a
pesar del fuerte contenido que tiene y lo relevante que es para su argumentacin.