Susana Castellanos De Zubira

Diosas,
brujas y
vampiresas
El mi edo visceral
del hombre a la mujer
Grupo Editorial Norma
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"La nica pasin de mi vida
ha sido el miedo"
Thomas Hobbes
A vuelo de bruja.
Hombre, qu meimportadeti, del pudor?
No soydel parecer delosdioses.
De ellossoypariente, tengo extraa sangreenm,
ni asu imagennalatuyaestoyhecha:
misvenasestn mezcladas, deah mi locura,
ardo ymevuelvo contrami carne.
Por eso soymedio mujer ymedio diosa.
Swinburne, Fedra
La naturalezanoshahecho alasmujeresabsolutamenteincapaces
depracticar el bienylasmshbiles urdidorasdel mal.
Eurpides, Medea
Por qu letemeel hombrealamujer?
Unhalo fascinante recubreel temor aunaformaparticular demalignidad
que alo largo de la historiaha encarnado la mujer. Recorre la imaginacin
humana como unfantasma y se plasma enel arte ylaliteratura, de manera
que el miedo que inspiraseofrece como undonpropio desu ser, intrnseco
a su naturaleza. Las diosasmadre, de las que el resto de personajes mticos
femeninosno sern msquesuevolucin, encarnanmisteriosinsondables. Su
capacidadgeneradora devidallevaimplcita lamuerte; su maternidad, enoca-
sionespuedellegar atener unaconnotacin dominante, avasalladora, siniestra.
Porque, al finyal cabo, todosvenimosdeuna madre,queesuna encarnacin
delamadrenaturaleza. Ah comenz el miedo. Si bienellaesmadresabia, pro-
tectoraytierna, enocasionestambin pareceinmensa, infinita, todopoderosa,
agobiante, capazdepreverlo todo. Como si su tiempo, incluso, fuesedistinto,
escapazdevisualizar el futuro yremontarseai innombrablepasado. Ellaescasi
atemporal, parecereunir ens mimapasado, futuro ypresente, yunir lavida
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y lamuerte. Tambin su temperamento esparticular, cclico, como icgiclo por
misteriosas fuerzasoscuras. A losojos del hombre ellasiempre ser incierta;
amaday deseada, y alavez temiday odiada.
Cuando el hombre, masculino, sesinti superior alanaturalezay pens
poder dominarlacon su inteligenciay su fuerza, serebel, y no solo l, sino
que trajo consigo unosbrillantesdiosesguerreros, masculinostambin, que
opacaron alasnocturnasdeidadesfemeninas. Ellas, aunque aparentemente
despojadas de su papel principal, siguieron plenas de sugestiones y atracti-
vos. Siguieron encarnando el destino quevela, casi invisible, pero inexora-
ble. Casi ocultas, han llevado acabo desde hace siglos susactossolapadae
inconsciencen-iente, como si fuese sin querer, o al menos eso pareciera. Con
su don demetamorfosis seconvirtieron en hechiceras, en demoniosscubos,
en lastemidasbrujas, eincluso en vampiresas. Ellashan impulsado el mundo
desde hacetiempo, motivadassimultneamente por suscaprichos y arrebatos
despiadados, y actan casi siempre movidaspor intensaspasionesque lasarras-
tran inevitablemente.
Ellashan dado cuerpo alo incomprensible, por lo que lerecuerdan cons- j
tantemente al hombre que lanaturaleza, laviday el mundo no estn bajo su
control. Espor esto tambin quejams un hombre hallegado acomprender
plenamente aunamujer. Y siempre siente que hay algo en ellaque no alcanzaa
prever ni descifrar, y aeseaspecto femenino leteme profundamente. Del mis-
mo modo, acodo aquello que se le asemejaaesecomportamiento imprevisto,
azaroso einstintivo, lo haasociado con lamujer.
Y estal el miedo que han despertado lasmujeres en quienessolo esperan
encontrar en ellassumisin, fragilidad y delicadeza, quealgtmosllegaron a
considerar quepor su naturalezalamujer estabaligadaalo demonaco y, de
ese temor, surgi latemible imagen de labruja.
Como dice Mario Praz en su obraLa muerte, la carney el diablo: "Siempre
hahabido mujeresfatales en el mico y en laceracuraporquemito y literatura
no hacen msque reflejar fantsticamente aspectos de lavidateal y lavidareal
haofrecido siempre ejemplosms o menosperfectosde femineidadprepotente
y cruel". El mismo autor, apropsito de lo constante del temaen lahteracura
clsica, hace referenciaaun llamacivo pasaje de lasCoforas deEsquilo: "Las
vidasemparejadasson dominadaspor el cruel amor cjue reinaen elcorazn
femenino, enere losbrucos y tambin entre losmortales".
Pero en ocasiones, peligrosas consecuencias de ese miedo, siempre
latente, parecen saltar de laliteraturay el arte eincorporarse en lavidaco-
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lidi.i na, inclusoen laactualidad. En losprimerosdas deenero del 2009, fi-
i i a/ ando laprimeradcada del siglo xxi, diferentesmediosinternacionales
como C N N , en un reporte de SaeedAhmed, y el EuropaPress, difundieron la
noticia, queluego fuedenunciadapor AmnistaInternacional (AI), en laque
se reportabaque, en Papua, NuevaGuinea, "unamujer sospechosadebrujera
tue acada, amordazaday amarradaaun tronco sobre unapiladeneumcicos a
laque se leprendi fuego".
Ese miscerioso poder que paraalgunosemanade lamujer proviene de la
(dacin que se leacribuye con lanaturaleza, con su aspecto maternal y ger-
ininador, que lepermite ejercer un control sobre camposfueradel alcance del
hombre. Deaqu que se leatribuyan poderessobrenaturales, como ver y con-
trolar el porvenir, hacer ungentos amacorios o envenenar, volar o metamor-
(osearse con finesdainos. Ese fue el mismo espritu supersticioso que hizo
exclamar alosdemonlogos entre lossiglosxv y xvi, acercade laprominencia
del sexo femenino en el temade labrujera, que "por cadahombre, quinientas
mujerespractican labrujera", como asegur el juristaJean Bodin. "Por cada
l)rujo, hay diez mil brujas", aument el estudioso deasuntosluciferinos Jean
de Lancre.
Por estemotivo seacus en sumayora amujeresde ser brujashace algunas
c o n tenasdeaos y, curiosamente, esesentimiento destellahoy en daen cierras
aldeas, paranosotroslejanas. Siguiendo sushuellas, vamostras lospasos de la
brujaen buscadealgunosaspectos de esacuriosaevolucin delosreflejos de
un temor atvico, visceral, desde lasnocturnasdivinidadesde laAntigedaden
losmitos bascalasbrujas y vampiresas de laceracura y lasleyendas.
En el principio, como herederas de lasdiosas, aparecen lashechiceras o
sabias, que secransformarn evencualmence en lasbrujas, quienescieen un
conocimiento medicinal de lasplaneas, y son curanderas, parceras, adivinas
y mdiums. Adems, se lesacribuir lacapacidad devolar o cransformarse en
pjaros. Tambin aparecieron losscubos, unossugestivosdemonios sexuales
Icnieninos, antecesores de lasvampiresas, amanees deulcracumbasediencas de
sangre y desexo. Todas ellasencarnan elacvico cemor al incierco camino al
msall, alaprofanacin de lasangre y alaimpocenciasexual masccdina. A
ellas se lesteme, por otraparte, porque atraviesan con facilidadel puenteentr
laviday lamuerte. Pero sobre todo porque el poder que ejercen sobre lalibido
del hombre superael control que este tiene sobre supropio cuerpo.
Lasfantasmagoras mticas permanecen en elcorazn humano atravs
de lostiempos. Y lamujer an habitalaperiferiade larazn y lalgica del
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hombre; sigue siendo casi un ser mgico que escapadealgn modo alaesfera
de laracionalidad. Si bien han pasado siglos desdelasentenciateologal de los
primeros padresde laiglesiaque rezabaque "lamujer eslapuertadel diablo"
hastael psicoanlisis de Freud, quienafirm que "lamujer esun continente
negro", laideade lamujer como ser oscuro, peligroso e incomprensible, fuera
del control de lo racional, se mantiene.
Hay un mundo alavueltade laesquinade tumente, donde larea-
lidad es un intruso y los sueos se hacen realidad (...). El cosmos
dentro de nosotroscontiene atodoslos diosesy demonios inventados
por lahumanidad, con todasucreatividad concentradaenmsticas se-
millasy nuestros corazonesy nuestrasmentes. (Michael Pagey Robert
Ingpen, Enciclopedia delas cosasquenuncaexistieron)
Tenemosentonces que hoy en dael miedo alo femenino permanece, no
solo en losremotos lugaresdonde an queman brujas. A losojos masculinos
lamujer siempre vaaencarnar aquello que no se puede controlar ni compren-
der por completo. Suscomportamientos, intenciones, actitudesy sentimientos
siempreescaparn alaestructuraracional con laque el hombre pretende sen-
tirse estable.
En Occidente, quizs el temor masculino no se refiere yaal miedo in-
consciente aperder el rumbo por laatraccin del canto seductor de unabella
sirenade ondulante cabelleraque llevahaciael naufragio inevitable; ahoraes
latente el temor del hombre aser devorado en otroscampos: el econmico, el
profesional e incluso el sexual, por unamujer que acecha.En lasociedad actual,
en constante cambio, donde lamujer est reafirmando suindependenciay pasa
aser laproveedoraemocional y material de loshijos, el machismo, otrade las
manifestaciones del miedo alamujer, pierde susustento y laideadel varn
proveedor sobre lacual sefundament laidentidad y seguridad del hombre ha
disminuido sufuerza. Incluso en las situacionesdonde perduratodavael este-
reotipo de lamujer de lacasa, destinadabsicamente al cuidado de losnios y
el hogar, dependiente e inactivaeconmicamente, o el de lamujer hermosay
frgil, dedicadaexclusivamente al cuidado de sufsico, al ocio y alasociabili-
dad, han ocurrido transformacionessutiles, aunque muy importantes, ocultas
bajo lasuperficie de losmodelos ttadicionales.
Una de lasmsparticulares consecuenciasque hatrado consigo el miedo
del hombre alamujer esque, en muchos casos, lavisin que lamujer tiene de
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s mi sma lahaconstruido apartir del miedo que el hombre le hatenido aella.
Parecieraincluso que lamujer llegaraen ocasionesatemerse as misma, estig-
matizando y no comprendiendo lasimgenes inspiradorasde temor que se han
creado en torno aella. Esadesconfianza de lamujer as misma, incluso ms
que ladel hombre alamujer, eslaque hasustentado latan recordada tradicin
desubordinacin femenina.
En todaslaspocas se haconsiderado pertinente subyugar aquello que se
vislumbracomo pocencialmente peligroso. Esclaro que alo largo de lahistoria
se han dado injustas inequidadesen cuanto alalibertad deexpresin y alas
oportunidades de desarrollo fsico, emocional e intelectual con las mujeres,
pero estambin cierto que en ocasiones, casi siempre en arasde seguir unareli-
giosidad profundamente patriarcal, lamujer hasido cmplice de lo que luego,
algunascon vehemencia, han llamado opresin.
Esevidente, tambin, que en los ltimos tiemposel papel de lamujer
en lasociedad est cambiando, pueshabuscado salir del mbito de lo ntimo
y privado, que ttadicionalmente haestado bajo sudominio, y trascender al
espacio pblico. Es este paso el qtie hagenerado un reordenamiento social.
Lamujer como tal esentonces un temay se hamirado desde variaspticas.
Freud y Lacan, en su momento, se aproximaron al asunto desdeuna pers-
| )ectva psicoanaltica y cientfica, pero ante los constantescambios sociales,
aparecen nuevosinterrogantesy lainquietud que despierta"lo femenino" sigue
latente. Por otraparte, losmovimientosfeministas si bien abrieron un espacio
dediscusin en pro de laigualdad, en muchos casosderivaron en unacompe-
tenciadegneros que, en el fondo, no satisfizo por completo alasmujeres. Es
comn or que en laactualidad loshombresse sienten msamedrentados con
lasmujeres, y ellassiguen un poco confundidas. El adquirir importantes cargos
polticos, econmicos o militares no resuelve las msprofundas inquietudes
femeninas, ni sus anhelosromnticos.
La igualdad que se busc amediados del siglo pasado se plante de
algn modo bajo losestndares masculinos de libertad y de triunfo. Ideales
que en laliteraturay en las leyendasencarnael hroe, pero enltimas este
hroe, siempre tan masculino, es un curioso ser que se cree poseedor de la
verdad y del bien, y suorgullo, por lo general, superacon crecessuinstinto
de conservacin.
Estascaractersticas del hroe no son atributosque el legendatio legado
de ningunapoca manifestase como propias de las mujeres. Si bien aellas
siempre leshagustado el juego, ttadicionalmente, incluso alasms temidashe-
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chiceras, les haresultadoms fascinanteadmirar, seducir yser consentidas, que
competir y ganar. Quizs por eso, enloms profundo desufuero interno, las
mujeres no sesintieron completamentesatisfechasconlos aparentesresultados
desustriunfos deliberacin durantelasltimas dcadas.
La piopuestade estetrabajo es dejarsellevar por lapoesa delos mitos y
las leyendasqueconsusabiduraancestral ymilenaria, atiborradadesmbolos,
permiten bajo suscoloridos velos entrever realidades, vislumbrar sentimientos,
sin lapretensin deverdadabsolutadelacienciao lareligin. Los milenarios
relatos tradicionalesinvitan abuscar el propio reflejo ensuespejo mgico. Es
un recorrido quesigueel sigiloso paso del tiempo. Comienzaenlos albores de
lacivilizacin, ydelamano delas diosasatraviesael mundo clsico siguiendo
diferentes deidades. Luego llegaalaEdadMedia, dondeseencuentraconhe-
chiceras; y finalmente aios albores del mundo moderno, dondesehallanlas
brujas yposteriormentelas vampiresas. En estetrayecto seconstataqueciertos
miedos permanecencasi indelebles conel paso del tiempo.
El hombrehaanhelado sentirsevaliente, magnfico, virtuoso, hacreado
en sus picas el tipo ideal delo masculino enlafiguradel hroe. Pero cul
serael equivalentefemenino?Ni latontarronaprincesadelos cuentos deha-
das ni laVirgen Mara entodasupurezaresultansuficientes paracondensar
un verdadero ideal delo femenino. Definitivamentelahechiceraencarnaesos
atributos femeninos, pero ttadicionalmentehasido consideradacomo astuta
y maligna, ypor lo tanto marginadayrechazada, incluso por las mismas mu-
jeres. Laverdaderaoponentedel hroe, laquelo sacadesumundo racional y
equilibrado, no hasido aplaudidapor sus triunfos. Quizs porquelas viriles
picas sehanencargado depopularizar sus derrotas.
La Diosa Madre esuna imagenqueemergedelos mitos ysetransforma
en hechicera, scubo, bruja, dolo deperversidadyvampiresa. Todas sus ma-
nifestaciones encarnancontodalafuerzadesusignificado unaancestral idea:
el hombredueo desurazn luchacontralomgico quepersonificalamujer.
Que los hombres letemanalas diosasdelas noches, las hechiceras o las brujas
es cuando menos entendible, pero quelas propias mujeres las desprecien es
quizs negar enprincipio uno delosms apasionados (yapasionantes) aspectos
delo femenino. El anhelo deretener atodacostaunamado, quees el princi-
pio delamagiafemenina, no hadejado deestar latenteenel corazn femenino,
como seevidenciaenlacancin "Sortilegio" deAterciopelados:
Eres inmuneamis requiebros,
repelestodami pasin,
no leescuchasami corazn,
teportas como unabasura.
Y enel horscopo mepredicen,
mal panoramasentimental,
leo enlatazadel chocolate,
no dejars deser porquera.
[Dispuesta] aprobar,
estefiltro deamor,
paratenerteya,
no dudo quehar efecto
(...)
orines desapo negro,
unapiedradelacalle,
no dudo quehar efecto
(...)
Me amars con esteelxir,
teamarrar con estesortilegio,
no dudo quehar efecto.
La magia, el embrujo ylossueos estn presentestodo el tiempo al acer-
carnos alaevolucin delaimagendelas grandesdiosas. Suconnotacin de
brujas adquiereuninteresantematiz enlaactualidad, enunmomento enque
lasociedadsereplantealascaractersticas delo femenino. Ser posibleresca-
t ar laimagen delas diosasmadres mediterrneas conparticular autonoma
sexual y poder, dejando atrs laideadesexo dbil, oprimido ydependiente,
y sobretodo lapattica ideadelamujer comovctima? Es en estasmujeres
marginales, extremas, enel feroz brillo desus impulsos salvajes, quesepuede
llegar aintuir el secreto queguardanlas otras, lasdomsncas, dulces y caseras,
porquesolo las mujeres apasionadas, mortales, hechiceras, diosaso vampiresas,
llegaron areconocer como propios sus deseos, dando as riendasuelta asu
verdaderaidentidad.
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E l irremediable terror masculino
a la mujer
E l hombre ylas tinieblas
Tiene [lamujer] un rostro de anieblas, es el caos dedonde todo ha
salido yal que todo debe retornar... es denoche en las entraas de
latierra. Esanoche en laque el hombre seve amenazado con ser
engullido yque es el envs de lafecundidad, le espanta.
Simone de Beauvoir, El segundosexo
Ella esla nochecuandol esel cielodiurno.
l undioscreadory ordenadordel mundocuandoella,sibiendio-
sa madregeneradora devida, ensusarrebatoslleva al bordedel colapso
al universo.
Si l esel sol clido delospastores,ella la luna fra delosespantos.
Enla tierra, l ser el hroe racional,equilibradomodeloyarque-
tipodesupueblomientrasellaser la hechicera,apasionada y voluble,
marginal y peligrosa.
Perodesdeel iniciodelostiempos,l loobserva todoconsuscelestes
ojosgrisazul queobservanel mundoconfra mesura.
Ella tienelosojosverdes,el colordel mal, otal vezoscuroscomola
tierra enla quebajola aparentecalma dela superficiebullenpasiones
insondablesenlasquesebatenla vida yla muerte.
l est solo,ella leatraeperoleteme,la vesalvaje, inconstante,
incierta, la vehermosa ysensual perolapreferira dcil, calmada, tran-
quila, sumisa.Ella quiereretenerlo,perol necesita conquistarel mundo
y nopuedemantenersea sulado... Entoncesellainventar artimaas,
pociones,hechizosy sortilegiospara retenerlo,losfiltrosdeamorsurgende
sunecesidaddeserdeseada.
Ks el inevitable juego de laseduccin desde el inicio delos tiempos, unapasin
que airastraydaimpulso ymovimiento al mundo, es el Eros que consideraban
los griegos unade las fuerzas primordiales, es el impulso de acercarse alo otro.
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alo desconocido, pero es tambin enirentatse alo que no seconoce, alo que
pareceincierto y producemiedo.
Los hombres de diversasculturas imaginaron que el universo surgi y
fue ordenado apartir de fuerzas de atraccin entre entescsmicos. A mu-
chos aspectosque no les encontraronexplicacin racional, como el destino,
lamuertedebebs recin nacidos, tempestades, tormentas, sequas y vientos
devastadores o que les producan miedo, les atribuyeron caractersticas fe-
meninas. A pesardeladistancia que las separa, muchasculturas dediversas
partesdel mundo tienen en comn el haber imaginado peligrosos seresfe-
meninos concaractersticas similares. Esas figuras femeninas, aveces diosas
o demonios, avecesbrujas, siempre hechiceras(y en lossueos vampiresas),
atraviesan culturas y pocas con elementos constantes que las identifican a
travs delos tiempos.
Identificadas con lanoche, con lacapacidaddecurar o envenenar, con
donesdefertilidad, adivinadoras, parteraseinterlocutoras delos muertos, in-
cluso se las ha considerado con la capacidad de volar y con una enfermiza
obsesin por seducir al incauto escogido, paradivertirsecon l estrujando su
alma, y hastallevarlo por los senderosdelamuerte. En el ordenamiento del
mundo quesehahecho particularmenteen las culturas patriarcales, el cielo y
el sol sehan relacionado conDios y con el hombremientras quelo subterrneo
o infernal, lalunay el demonio sehan identificado con lo femenino.
Las religiones delos pueblos ms ilustres y las delos ms humildes
seajustan atal orden de un modo uotro. Y as cuando el nio del
pas catlico aprendelas oraciones y recitael padrenuestro o el Credo,
automticamente ordenael cosmos desuertequecolocaal Dios Padre
en el cielo, como pone los infiernos bajo la tierray all tambin el
dominio delas potencias del mal (...).
(...) el cielo deun lado como elemento masculino expresin dela
paternidad, de laautoridad superior, y del otro latierracomo ele-
mento femenino, expresin dela maternidad, de \nfecundidad (...)
el solye\ como vida, como Fuerza, como Bien, y la LunayNoche
como MuerteycomoMal; como elemento femenino asimismo, pero
no tan fecundo como latierra. (Julio Caro Baroja, Lasbrujasysu
mundo)
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I .1razn y el miedo a lo desconocido
I .1la/ n pueblalamentededeas quearticulan lgicamente lalecturaqueel
liKinbrc tratade hacer del mundo. Pero siempre hay algo que se escapa, un
|u(lazo del mundo adonde laluz delarazn nuncaparecetener alcance. Lo
.Kitonocido, el misterio, lerecuerdan siempreal hombrequesus ms absolu-
i.is icrtezassonfrgiles y deleznablesy lo impulsan amoversemsall, a ese
liij'.ii queadivinapero quenuncapuedepisar. A eseotro mundo solo se tiene
H ( eso mediantelossueos, las alucinaciones y laideadelamuerte.
Esees el espacio dondebullen las fi^erzas primordiales, los impulsos irra-
' loiKiles, las pasiones generadorasdevida, dondeel hombreenfrenta lapre-
l'iinia por el punto original desuexistencia eintentaaprehender lo inexplica-
lilc y racionalizarlo parasuprovecho.
Octavio Paz haceunaparticular referenciaaestaexperienciaen suobraE l
liirtiy laliracuando expresa: "Laexperiencia delo sobrenatural es laexperien-
I i.i delo Otro", y agrega: "El misterio -esto es lainaccesibilidad absoluta- no
I". sino laexperiencia de la'otredad', de esto que se presentapor definicin
,i| iii() o extrao anosotros, un ser quees tambin el no ser. Y lo primero que
(li',| iertasu presenciaes estupefaccin".
I a mujer y lo inexplicable
II reino delo inexplicabley desconocido, en latierray en el inframundo guar-
il.i especial relacin con los elementos maternal y femenino. Por hallarsems
IM( .1delanaturaleza y estarmejor dotadadesus secretos, alamujer seleha
' ;ado el poder no solo deprofetizar, sino tambin el decutar o envenenar
| H i i medio demisteriosas recetas. JeanDelumeau, en suobraE l miedoenOcci-
.hiiic. al hacer referenciaaesteasunto nos dice:
Parael hombrelamaternidadseguir siendo probablemente siempre,
improfundo misterio, y Karen Horney (en La Psycologiedelafemme,)
sugiereque ,el miedo quelamujer inspiraal otro sexo se basa, sobre
lodo, en ese misterio, fuentedetantos tabes, deterrores y deritos,
(| Lic laune, mucho ms estrechamentequeasucompaero, alagran
obradelanaturalezay hacedeellael "santuario delo extrao".
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Tenemos de escaformaunahumanidadformadapor dos partes opuestas
y complementarias: unamasculina, primordialmenteracional y abstracta, y
otrafemenina, ms instintivaeinvadidapor laoscuridad, lo inconscientey el
sueo.
Incluso paraFreud, ensuartculo "Lafeminidad", "enlasexualidad fe-
meninatodo es muy oscuro y muy difcil deestudiar enformaanahtica"; y
laescritoraSimonedeBeauvoir reconocaensuobraEl segundosexo, que"el
sexo femenino es misterioso paralamujer misma, oculto, atormentado... En
granparteporqueno sereconoceenl, lamujer no reconocecomo suyossus
deseos". As sevanformando unasimgenes enlas quelamujer representala
naturalezay el hombrelahistoria. Las madresy mujeres son casi siempre las
mismasy sus oficios tiendenaser similares, mientras quelos hombres son gue-
rreros o naveganteso comerciantes marcando as lahistoriay laidentidadde
sus pueblos. As, ellasllevanenlacontinuidad, no solo delavidaenel aspecto
cotidiano (danaluz, o ayudanahacerlo, cocinan, tejeny cuidanel hogar), sino
enloslmites mismos delavida(curan, envenenan, profetizan).
En lamujer encontramos unaambigedad fundamental: dalaviday
cuando profetizapuedeanunciar lamuerte. En ellaestel misterio delamater-
nidad, as como el desupropia fisiologa, ligadaalas lunaciones. Sehacredo
en muchastradiciones quees unser ms cercano queel hombrealamateria,
por lo tanto msrpiday visiblementeperecedero. Sus flujos, olores y secrecio-
nes provocanel rechazo masculino apesar delaatraccin natural quepor ella
sienteel hombre.
En latradicin clsica, griegay romana, y enlajuda, culturas sobrelas
quesesostieneel pensamiento occidental, el cuerpo delamujer, sumenstrua-
cin, sutero, sucapacidad paradar aluz, laexcluyen por definicin dela
guerra, consideradael espacio delo heroico, as como deciertos aspectosdelo
religioso.
Laclasificacin delamenstruacin como impureza, basadaenel Levtico,
tuvo vigor durantesiglos. Laideadequetodamujer era"impura" duranteuna
vez al mes debido aunproceso queno puedeser controlado, suscit muchos
rumores supersticiosos y cteenciasinquietantes. Tambin textoscientficos del
mundo clsico, que conformanel corpus hipocrtico delaavanzadaGrecia
del sigloIV a. C., hacen referenciaalamenstruacin como unacircunstancia
peligrosa, contaminantey misteriosa.
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Los mdicos varones describen el menstruo como sangreque poda
vagar por el cuerpo y causar latuberculosis si entrabaenlos pulmones.
I'.l Corpus supone que lamenstruacin eracontroladapor lalunay
ijuctodas las mujeres menstruaban enlamismapocadel mes, creen-
ciaperpetuadaporAristteles.
A lasangremenstrual seleatribuatodo tipo depoderessobrenatu-
rales. Aristteles escribi queunamujer menstruantepodaconvertir
un espejo limpio ensanguinolento, como unanube, pueslasangre
menstrual pasabaatravs desus ojos hastalasuperficie del espejo.
(BonnieS. Andersony JudithP. Zinsset, Historia delasmujeres)
I .1persistencia de estascreenciassobre lamenstruacin ayud adesarrollar
l. i .isociacin delamujer conlomgico y peligroso quesemantuvo durante
i i n k l i o tiempo:
Sucontacto agriael vino nuevo, las cosechassevuelven estriles, los
injertos semueren, las semillasdelos jardines sesecan, los frutos caen
delosrboles, lasuperficiebrillantedelos espejosenlos que apenasse
refleja, seenturbia, el filo del acero y el brillo del marfil seapagan, los
enjambres de abejasmueren, incluso el broncey el hierro seaherrum-
bran enel acto y unhorribleolor colmael aire. Al probarlo los perros
enloquecen y sumordisco seinfectaconunveneno incurable. (Plinio
el Viejo, Historia natural, vol. 2)
Lapretensin deexplicar el mundosegn lafrasedeProtgoras, tenien-
ilo .il "hombrecomo medidadetodas las cosas", y apartir de estaideatomar
il varn como modelo y alamujer como unavariante deeste, gener que
l>i (stgiosos pensadores racionales reconocidos como observadores rigurosos
.(nicnciarancomo verdadesafirmaciones hoy risibles.
M.R. Lefkowitz y M.B. Fant, en su obraWomen'sLifeinGreeceand
liiiie, destacanqueAristteles afirmabaensutratado sobrelareproduccin
<|iic"lamujer es como si fueseunvarn deforme" y que"ladescargamens-
II ii.il es semen, pero enun estado impuro, es decir carecedeunconstituyente
\ lino solo, el principio del alma". Del mismo modo mencionanque Platn
escribi:
33
Este es el caso del llamado vientre o matriz de las mujeres. El animal
que llevadentroest deseoso deprocrear hijos ycuando no daftuto
durante mucho tiempodespus de su momento propicio se queda
insatisfecho yenojado, yvagapor todas direcciones atravs del cuer-
po, seaproxima alasvas respiratorias y, al obstruir larespiracin, las
conduce alas extremidades ocasionando todo tipo deenfermedades.
Por otraparte secrea que lamujer tenaciertaculpa de que "el pene se
tornabarebelde ydominante, como un animal desobediente alarazn enlo-
quecido por el aguijn de lalujuria" (Bonnie S. Anderson yJudith P. Zinsset,
Historia delas mujeres).
Adems, lateora de que lamatriz vagabapor el cuerpo como un ani-
mal, llegando aconsiderarse el tero como un repulsivo animal dentro de un
animal, facilit en laimaginacin popular larelacin de lamujer con labestia,
particularmente con laserpiente, yque se laconsideraracomofra yhmeda:
lacreencia en que las mujeres eran fras yhmedas, en tanto que los
hombres eran calientes ysecos, procedadeHipcrates; al igual que en
Aristteles, fro seconsiderabainferior yse utilizabaparademostrar la
inferioridad de lamujer con respecto al hombre. Lamujer es menos
perfectaque el hombre por unarazn principal -escribe Galeno en el
sigloI I , porque es ms fra. (Bonnie S. Anderson yJudith P. Zinsser,
Historia delas mujeres)
Siempre sehaoscilado entre subordinar ydemonizar aquello que seteme.
Tenemos entonces que desde laAntigedad poderosos mensajes refuerzan una
curiosaideaacercade lamujer.
Tiene [lamujer] un rostro detinieblas, es el caos dedonde todo ha
salido yal quetodo debe retornar... es denoche en lasentraas de la
tierra. Esanoche en laque el hombre seve amenazado con ser engulli-
do yque es el envs de lafecundidad, le espanta. (Simone de Beauvoir,
E l segundosexo)
Estaambigedad entre lavida ylamuerte hasido sentida alo largo desi-
glos yes laque se expresaen el culto alas diosas. Latierra es el vientre nutricio
perotambin es el reino de los difuntos, bajo el suelo o en el aguaprofunda.
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I .1nuijer es pues origen, semilla, raz, representacin de unafuerzaoscura y
< olindante con lamagia. De ah que su imagen tengasiempre fuerza yternura
sin lmites.
En las civilizaciones antiguas que seasentaron alrededor del Mediterr-
neo as como en varias comunidades cristianas medievales yan en algunos
pueblos en laactualidad, los cuidados delos muertos ysus rituales han corres-
pondido alas mujeres, pues seconsideraqueestn ms ligadas que los hombres
.il ciclo de lavida yde lamuerte. Ellas crean perotambin tienen lacapacidad
(le destruir. Por ello los nombres innumerables de las diosas de lamuerte y
I imbin lasmltiples representaciones delos monstruos hembras.
La diosahind Kali, por ejemplo, es unade las representaciones ms
l'.iandiosas que los hombres hayan forjado delo femenino, destructora ycrea-
dora alavez. Hermosa ysedienta de sangre, es el principio materno ciego
<|uc impulsa el ciclo de larenovacin, provoca laexplosin de lavida, pero al
mismo tiempo difunde ciegamente las pestes, el hambre, las guerras, el polvo
y el calor abrumador.
1^1aspectoinquietantedelofemenino
En el inconsciente del hombre lamujer suscitainquietud, no solo porque
ella es juez de su sexualidad, sino porque l laimaginainsaciable, compa-
rable al fuego que hayque alimentar sin cesar, devoradoracomo lamantis
teligiosa. Lamujer leresulta"fatal". Ellale impide ser l mismo, realzar su
espiritualidad, encontrar el camino de susalvacin. Lamujer es acusada
de ser "un placer funesto", dehaber introducido en latierra el pecado.
El hombre busca un responsable dehaber perdido el paraso terrestre y
encuentra alamujer.
Jean Delumeau, E l miedoenOccidente
Lamujer es el alimento corporal ms elevado.
Novalis
I ,o inquietante de lo femenino, el asombro que produce para lamiradamas-
(iillna- parte inicialmente de lafertilidad que caracteriza alamujer: ella es
portadora en su vientre de lavida. Pero de esto sedesptenden formas dife-
untes deaproximarse al mundo ydeentenderlo. El asombro en ocasiones se
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puedetransformar enmiedo, y estesemaceriali/.aenformadesupersticiones
y creencias.
El miedo alo sobrenatural hagenerado en el hombredos tipos dere-
lacin con latrascendencia: lamagiay lareligin. A laprimera, quebusca
manipular las fuerzas primordiales generadoras devida, sellegamedianteuna
mujer, hechicerao bruja, segn lapoca.
A lasegunda, con laquepretendeganarseel favor deladeidad, sellega
medianteunhombre, el sacerdote. Lamayora delos profetas delaantige-
dad juda eran hombres ylos sacerdotes lo erantodos. Porotrapartecuando
Sal necesita invocar el espritu deSamuel, queest muetto, recurreauna
mdium, unamujer. En el mundo clsico existan los sacerdotes parainvocar
alos dioses; no obstantecuando sedeseabainvocar alos muertos eran las
hechiceras quienes tenan esedon. Tan fuerteerasupoder, quealgunascomo
Ericto y otras colegas suyasdeTesalia, llegaban incluso aatemorizar alos
propios dioses.
El sacerdoteleimplora aundios, hayunaclarasubordinacin antela
divinidad y esperapacientementeaqueese dios tenga abien escuchar sus
plegarias, queimplican acatamiento yvasallaje, paraqueluego, cuandoest de
humor, ysi lo consideraadecuado, d algunarespuestapositiva. Por supuesto,
en lamayora delos casosno es inmediata. Por supartelas hechiceras no im-
ploran, sino quemanipulan, tratan deforzar asuantojo fenmenos naturales
queparecieran inmodificables. Sus conjuros expresan rdenes, caprichos; es
su deseo, suvoluntad, lo quequieren llevar acabo. Deah surelacin con lo
malfico, es decir, con aquello quenacedeunapasin, deun capricho, yno de
una bsqueda delavirtud.
Ya en el siglo iii, el filsofo Plotino sostena quelamagia solo poda
atacar lafaceta irracional deunindividuo yqueaquel quetuvierasulado
racional lo suficientementeestructurado nosufrira en suespritu los efectos
delamagia.
Laevolucin del culto alas diosaslleg aser marginal tras el advenimien-
to delacreenciaen un dios superior masculino, en latradicin occidental. La
imagen delahechicera, asuvez, evolucion en laimagen delabrujayposte-
riormenteen ladelavampiresa. Todas tienen encomn el poder demanipular
lo queFrankDonovan, en sulibro Historia delabrujera, llamalos tres grandes
acontecimientos en lavidadel hombre: el amor, lamuerteylaresurreccin. El
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.^U^Ar^A ^,A^I lU.l .AINt I H', I KlA
M>t
IM|. I (I( i.IS (liosas, hechiceras, scubos, brujas yvampiresas radicaen el juego
I li v.iii acabo con estascircunstanciasprimordiales.
IIMI.I', I.IS supersticiones relacionadas con lo femenino hacen referenciaal
I " . , ( I( i.il maneraquelas actividades esencialesdealgunas delas diosas,
M .li lodas las licchiccras ylas brujas, estn relacionadas con curar (o enve-
I liac ( I amar (o enloquecer) yevocar alos muertos.
I I |IIMICI superar laaparentebarreraqueexisteentrelos vivos ylos muer-
111' diaiuc- las apariciones alucinantes dotaalahechiceradelacapacidad
! il. II Kisc- en el tiempo. Ella, adiferenciadelos hombres, perteneceaun
I Hiil:ii dondelamuette, entendidacomo final, no existe. Esto, sma-
la lilil lii) (leser portadoradelavidaydeestar siemprerelacionadacon los
'iiiii' iiiti'., la cocina, las hierbas medicinales y, en general, los elementos dela
I, l( d.i alahechiceraunaformadeconocimiento intuitivo quees dedifcil
I... .1. iiai.i el hombre.
I I iiaiinalezalas hace[alas mujeres] brujas. Es el genio propio dela
iiiii|ei ysutemperamento. Lamujer nacehada. Por el retorno regular
i|i l.iex.litacin, es Sibila. Por el amor, hechicera. Por sumahciaes
liiii].i yechasuertes (...) engaa, adormecelas enfermedades. (...) La
sibil.I predeca el destino. Y labrujalo realizaba(...) ellaevoca, conju-
II. (i|)(ia sobreel destino. Labrujacreaesteporvenir. (JulesMichelet,
/ ,1l'i iijii)
\( 1.1pena notar quesi bien han existido brujos yhombres quehan
lili iilii p.Klar con el diablo, sus tcnicas son distintas, no hacen uso desu
iliii 1 V desupiel, no es algo queseainherenteasucuerpoy susangre.
I 11lii'. huillines h:i sidoms bien unadecisin racional detomar un camino
l( iiiiiii AIDl,iij',o delahistoriahan existido herejes blasfemosy apstatas,
. n II iiiaMM a hondires, alos queseles haacusado dedesafiar aDios, o de
IMI . 11 lili i (iiioc miento prohibido y ese conocimiento tuvo muchas veces
. iii.ij'uos. Pero en lamujer no es unadecisin, es algo quellevaen su
l'l . ipK I ,( 1,
li 1111(1.isy deseadas, buscadasy condenadas, exaltan loms profundo de
I ' il.iiliii.i .incestral. Desdelas civilizaciones quedieronformaal pensamien-
11i(l(mal, sebusc neutralizar sus poderes quesecrean provenientes desu
l'i'ipi I SI sii.ihdad.
37
La mujer, origen de todo mal
Qu vea el hombre, oqu havisto, desde laAntigedaden lamujer, humana,
mortal, para hacerla receptculo de todo aquello aloque teme?En la forma
que en latradicin griega presentalaaparicin de lamujeren latierrase puede
entreverlos temores que ellasdespertaban ycmo en s mismas eran una en-
carnacin de losviciosque traan el sufrimientoal hombre.
La mujer fue ideada como un castigo de Zeus, el padre de los dioses,
contra loshombres, pues estabaindignadoporque Prometeolehaba robadoel
fuegoparaentregrselo asus figuritas mviles de barro. El gran dios, temeroso
del conocimiento ylatcnica que losmortalesadquiriran con dichoelemento,
orden alos diosesidear una estrategiacontraellos. Entre todoslos seresdivi-
noscrearon una estrategiasutil, arroUadora, perenne. Idearon laprimeramu-
jer, hermosa, caprichosa, voluble, inttigante ypeligrosa. Luegolamoldearon y
todoslos diosesle otorgaron dones, que en ellaadquieren el carcter de vicios
que acechan la condicin humana, entre los que Hesodo resaltaun "spero
deseo" yunas"inquietudesque enervan losmiembros", as comolaimpudicia
y un "nimo falaz". Tambin forman^parte de su ser"las mentiras, los halagos
y las perfidias". Qu se puede esperarde un ser as? Debi haber sido muy
difcil parael hombreconvivirdurante milenoscon un set tan complejocomo
lamujer.
Ms sagazque ninguno, te alegrasde haber hurtadoel fuegoyenga-
ado ami espritu; peroesoconstituir unagran desdicha para ti, as
como para loshombresfuturos. A causade ese fuego, les enviar un
mal del quequedarn encantados, yabrazarn su propio azote.
Habl as yrioel Padre de loshombresyde losDioses, yorden al
ilustre Hefestosque mezclara en seguidala tierracon el aguayde la
pastaformaraunabellavirgen semejante alasDiosasinmortales, yala
cual dara voz humanayfuerza. Y orden aAteneaque leenseara las
laboresde lasmujeresyatejerlatela; yqueAfrodita de oro esparciera
j la gracia sobre su cabezay le diera el spero deseoylas inquietudes
; que enervan losmiembros. Y orden al mensajero Hermes, matadoi
' de Argos, que le inspiraralaimpudiciayun nimo embustero. Orde-
! n as, ylosaludidos obedecieron al reyZeus Cronin. Al punto, el
ilustre Cojo de ambos pies, pororden de Zeus, model con tierrauna
imagen semejante a una virgen venerable; la DiosaAtenea, la de los
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ojosclaios, lavisti ylaadorn; lasDiosasCarites ylavenerable Pito
colgaron asu cuellocollares de oro; las Horasde hermosos cabellos
la coronaron de flores primaverales; PalasAtenea le adorn todo el
cuerpo; yel Mensajero matadorde Argos, pororden de Zeus retum-
bante, leinspir las mentiras, los halagosylas perfidias; y finalmente
el Mensajero de los Dioses pusoen ella la voz. Y Zeus llam a esta
mujer Pandora, porque todoslosDiosesde las moradas olmpicas le
dieron algn don, que se convirtieraen dao de loshombresque se
alimentan de pan. (Hesodo, Lostrabajosy los das)
Como consecuencia de losdones de losdioses, la mujeres causade do-
loresyafliccin. Siguiendo esteorden de ideas, se puede deducirporqu era
coiisiderada comoun sercon unosconsiderables nivelesde peligrosidad.
Como si sus cualidadesnofuesen suficiente castigoparael mundo, cuan-
1(1Zeusleinsufl lavidaaPando^leentreg una cajacerrada que contena
lotloslos malesymiserias capacete asolarlahumanidad. Trasesto, lamujer
lleg alavistadeEpimeteo, n,eifMBo*de Prometeo, aquien estelehaba hecho
inrarque noaceptara ningn regalo de losdioses. PeroEpimeteofue incapaz
(le resistirse alosencantos que se le ofrecan y tom aPandora poresposa. Y
le ella, encarnacin de laperfidia, ta adulacin, losembustes, la impudiciay
l.i lalsedad, porque los diosesas lahaban dotado, laque en un instante funes-
10, producto de su curiosidad, abri la cajaprohibida yas disemin todoslos
iiilortunios sobre latierra."
Pandora fue el precioque pagaron los hombres poraccederal conoci-
iniciiio que otorgael usodel fuego. Ella, al igual que el candente elemento, es
.iinbivaleiue ytrae consigo'dichas y desgracias. Si bien Pandora noes ni una
(lios.i in imabruja, sucreacin permite entreverlaforma comohasidoimagi-
nadoel corazn de lamujerylospeligrosque acarreael acercarseaella.
La culturagriega model el pensamientodel hombre occidental. Losro-
manos sustentaron en estesus preceptos, yjustificaron en laAntigedad sus
leyesytradiciones. El imperio romano finaliz con laaparicin de una nueva
influencia, el cristianismo, cuyasraces se encuentran en latradicin juda. Las
(loscorrientesbsicas de pensamientodel mundooccidental, el mundoclsico
ylatradicin judeocristiana, comparten laideade lacreacin de lamujercomo
11origen de las desgraciasde loshombres. En el crisnanismo, la desobediencia
(le Evadetermin el origen del sufrimiento humanoyesellalaculpable de que
el hombre deba ganarel pan con el sudorde su frente.
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Mientras sumaridodorma, Evasostuvo unaimprudenteconversacin
con unaserpiente(animal quesegn algunos intrpretes eraLilith, laprimera
esposadeAdn alaquesehar referenciams adelante), lacual inst aEvaa
comer deunfruto prohibido, ttadicionalmenterepresentado como unaman-
zana, asegurndole quesi probabael fruto del rbol del conocimientollegara
aser como los dioses. Eva, tentada, sucumbi asu deseo, asus caprichos, como
si estosfueran ms fuertes queella. Seestableci un pacto entrelaserpientey
latentadaquepersisti despus deladesaprobacin divinadeambas. Cuando
Adn despert yaerademasiado tarde, el dao sehaba consumado. Curiosa-
mente, aunqueseleadjudican al hombremayores virtudes racionales queala
mujer, Adn simplementeacept lasugerencia deprobar el fruto. Cuando el
creador seenter delaofensa, indignadodecidi impartir castigos. El animal
fue condenado aarrastrarsepor latierraydijo alamujer: "Multiplicat tus
sufrimientos en los embarazos. Condolordars aluz atushijos, necesitars de
tu marido yl tedominar" (Gnesis 3,1^.
La necesidad detener bajo control mujer, paraevitar quesus capri-
chos siguiesen trayendo sufrimiento al I I I I HI Q , fueconsideradapor el cristia-
nismo como unaespecfica eineludiblemaldicin deDios contraella. Adn,
por suparte, tendraquetrabajar latierracon el sudor desufrente.
El considerarlas las incitadoras paraqueel sufrimiento seinstauraraen el
mundo, hizo quetanto Evacomo Pandorafueran asociadascontodo aquello
que trae desgraciasalos hombres, los vicios, el mal, laserpiente, el pecado.
Y quesus hijas legaran ese estigma.
Como castigo alafaltadeEva, lamujertendra dolores departo ysele
conden aquetuvieraun deseo vehementepor suesposo, quien ladominara.
Pero el mal estabainiciado yfueEvaquiendesat el conflicto. Pot ellatodos
sus descendientes son marcados, perdieron lacercana con ladivinidad ysu-
frieron desdeall laimperfeccin, laenfermedadylamuerte.
Hay otrainteresanteanalogaentrelos relatosbblico ygriego, yes el an-
helo del hombrepor unconocimiento quelees vedado, al menos por las deida-
des masculinas, racionales. Eseconocimiento prohibido ser el quetrasmitan
las hechiceras ylas brujas, unconocimiento subterrneo, oculto yen ocasiones
malfico. Unasabiduraqueno provienedelas divinidades celestialessino que
ser atribuidaalos seresinfernales:
Los poderes y laciencia de laserpiente se los consider fruto de
un robo, seconvirtieron en legtimos con respecto al espritu. La
40
ciencia de la serpiente se convirti en malditay la serpiente que
nos habita noengendr ya ms que nuestros vicios, que nos traen
no lavidasino lamuerte. (Chevalier-Gheerbrant, Diccionario delos
smbolos)
ligadasal destino maldito de los hombres desdesus orgenes, estas funestas
mujeres representan el principio del mal delahumanidadsegn la tradicin
],! egaydemodo similar en labblica. Peroes interesantenotar queen relatos
ms antiguos, como losmesopotmicos, yotros distantes como los chibchas,
i sia ideapermanecelatente. En el caso deMesopotamia, las desgraciashuma-
11.IS tambin aparecen relacionadas con laindolenciafemenina. Cuando los
I m n an os fueron creados por el diosEnki, esteylasdems divinidades celebra-
i i m c on unagran fiesta. La esposadeEnki, Ninmah, bebi hasta embriagarse
V completamenteborrachacomenz a desafiar asumarido:
- Al igual quet, yopodra hacer un cuerpo humano.
Enki, divertido acept el de^ o:
Hazlo, contest, y teprometo queencontrar un lugar en latierra
paracadauno de esos seresquet crees.
(Citado en SusanaCastellanos DeZubira,
Mitosy leyendasdel mundo)
Fueas como, habiendo ingerido bastante licor, Ninmah dio forma a
m i eunuco, aunamujerestril yaotros cuatro seresperversos o mutilados
\ n lo acordado, Enki encontr lugar paracadauno deellos; se destaca
( | iie del eunuco hizoun funcionariocivil ydelamujerestril un a concubina,
fuego, lnki desafi a Ninmah acontinuar el juego: ahoral dara forma a
l i n os caprichosos especmenes yelladebera encontrarles un lugar adecuado
I I I latierra. LaprimeraobradeEnki fueun hombrecuyo nacimiento sehaba
perdido en los tiempos, fueel primer hombreanciano. Estedesvalido ser se
del uv o frenteaNinmah. Ellaleofreci un pedazo depan, pero el desdentado
anciano estabademasiado dbil como paraalcanzarlo. Ninmah, aburridacon
el juego, no pudo enconttat ningunautilidad al infortunado ser. V ictorioso
V liorracho, Enki decidi seguir jugando ycre ottos cinco hombres ymuje-
res agobiados por deformaciones ycalamidades, alos queNinmah n o pudo
liarles trabajo, pero aun as continuaron sus mseras existencias deambulando
por latierra.
41
Por suparte, en tte los chibchas delasabanacundiboyacense, en el terri torio
quehoyesColombia, es interesanteencontrar laleyendadeHuitaca, diosade
lapereza, el alcohol ylalujuria: Bochicaerael bondadoso hijo del Sol quelleg
deoriente, enviado por el gran creador Chiminigagua, con lamisin dellevar
culturaycivilizacin alos chibchas, aquienes ense las leyes, el uso dela
agricultura, el tejido, el calendario ymuchos otros secretosquelos desarrolla-
ron yfortalecieron como pueblo.
Pero todo el esfuerzo desuttabajo fuecorrompido por su esposa, Hui-
taca, aquien los chibchas llamaban Chadebido asuextremabelleza; erauna
diosadel placer ylaperversin. Apareci en el altiplano cundiboyacense para
ensearles asus habitantes los encantos delapereza, el alcohol ylalujuria. Fue
deestemodo como aparecieron las depravaciones ylos vicios entrelospacficos
y bien organizados chibchas.
Chibchacum, el dios delasabanadeBogot, indignado por ladesver-
genza delos habitantes desus tieiras, desat suiradivina inundando por
completo todo suterritorio. Loshombres^orrieron arefugiarse en las mon-
taas, angustiados, muertos defro ydehambre. Medianteayunos, ofrendas
y sacrificios, desdesus refugiosinvocaron aBochicaparaimplorarleayuday
perdn. Bochica, satisfecho por laforma en quelos humanos lo adoraban,
unatardedescendi alasabanadeBogot yabri unagrietagigantescaen la
tierra. Enseguida, en medio deun estrepitoso sonido, las aguasdelainunda-
cin cayeron por un precipicio conocido hastahoycomo el Salto deTequen-
dama.
Adems, molesto con Chibchacumpor habersesobrepasado con el casti-
go quelesinfligi alos chibchas, Bochicalo conden acargar el mundo sobre
sushombros, lo cual no dejadetener inconvenientes, puescuando Chibcha-
cumsesientecansado yreacomodael mundo en suespalda, latierratiembla. A
Huitaca, por suparte, Bochicalacastig convirtindolaen laluna, ysuinstin-
to libidinoso yperverso puedesentirseen el efecto quetienelaluz desus rayos
sobrelavidaen latierra. En las noches delunanueva, el astro no apareceen el
firmamento porquees cuando Huitacaretornaalatierraen formadelechuza
parallamar alaperversidad.
En conclusin los seresfemeninos presentados hastaahora, desdelas an-
cestrales diosascon sus atributos nocturnos, hastalas monstruas, hbridos de
mujer ybestia, as como las mujeres primigenias, reflejan, en sumayora, aque-,
los aspectosqueel hombredebecombatir con las virtudes quehadedesarro-
42
9
I I I I /\<|iiellas(|tie encarnan los atributos delas diosasson entonces el verdadero
. iMiiiij'/ ) del hroe. Ellassern suequivalenteen cuanto aseressemi-humanos
. mi podeics otorgados por deidades; ellassern las herederasdelas diosas, las
IM 1liii eras.
1 ossmbolos constantes, como subellezabestial ypeligrosa, susensuali-
.1 id ansiosaydesbordada, suidentificacin con laluna, lanoche, laserpiente,
I di agn ylas aves rapaces, sutriplerostro demujer hermosa, deancianao de
l ' e M .i, dan formaycuerpo asus pulsiones yasuaspecto ms siniestro. Lano-
. Iii , l.i muerte, el destino, las pasiones, lavolubilidad delafortuna, los desas-
I I . . n.ittiiales: todo esto selehapresentado al hombreen un cuerpo femenino,
I I I . i' , omenos atractivo, peto siemptesugestivo einquietante.
II <. ulto a la virginidad y el terror a la sexualidad insaciable
I amayor virtud delamujer es lacastidad.
Texto pitagrico, siglo 11 a. C.
I lii.i delas ms curiosas tradiciones relativas alas mujeres, legado delaAnti-
l'iiedad, es ladedefinirlas como buenaso malas, respetableso perdidas, por
ar. relaciones sexualescon los hombres. Unabuenahijaeraunahijavirginal.
< 11.indo perdasuvirginidad, debahacerlo dentro del matrimonio, ypor su-
puesto deba mantenerse casta, esto es, tenei relaciones sexualessolo con su
.poso, parano ser consideradacomo lasciva.
I'ai las culturas tempranas el adulterio erabsicamente un crimen de
mujer. Un hombrelo cometa solo si mantena relaciones sexuales
ion laesposadeotro hombre, no con otramujer. Todasposean leyes
severasparacastigar lainfidelidad sexual deunamujer. (BonnieS.
Anderson yJudithP. Zinsser, Historia delasmujeres)
I ,avirginidad ylacastidadestaban relacionadas con laobedienciaal varn
| ee delafamiha. El matrimonio significabalatransferenciadeesaautoridadde
un varn aotro. Lavirginidad deunahijaestabaligadaal honor delafamiliay
unaI elacin sexual queno contaracon laaprobacin delapotestadmasculina
mancillabaesehonor.
43
La virginidad no esdel todo tuya,
un tercio pertenecea tupadre, un tercio a tumadre.
Solo un tercio estuya, no pugnescontra dos
queha/i vendido a suyerno susderechossobreti.
(Catulo, sigloI, Poemas)
Por otra parteloshombressiemprehan manifestado surecelo hacia las
mujeresqueutilizan suatractivo sexual parainfluir en ellos. La mujer queuti-
lizaba susexualidad para aumentar supoder era estigmatizada como prostituta,
sin importar surango social.
Desdelosprimerosescritos deestasculturas, loshombreshan ex-
presado sutemor al poder quela atraccin sexual delas mujeres
ejerca sobre ellos. La solucin de estasprimeras culturas al pro-
blema consisti en el intento dedividir a lasmujeres en categoras
particulares ydistintas: la esposa yla prostituta. Una esposa deba
set obedientea suesposo yseguir susmandatos incluso en la cama.
La sexualidad independientefueestigmatizada como caracterstica
dela ptostituta. (BonnieS. Anderson yJudithP. Zinsser, Historia
delasmujeres)
Respecto a estetema, el pensador griego Plutarco (siglo i) escribe, en sus
Obrasmorales:"una esposa no debeevitar o poner objecionescuando sumari-
do comienza a hacerleel amor, pero tampoco debeser ella quien empiece. En
un caso ellaest sobreexcitada como una prostituta, en el otro secomporta de
modofro ycarentedeafecto".
Estetemor a la iniciativa femenina ya la sexualidad devoradora esexpre-
sado enforma ms o menosexplcita en diferentescultutas. Segn unmito ja-
pons, los diosesdecidieron enviar una pareja kami mundo, queera el octavo
par dedeidadesaparecido traslacreacin del universo, para queterminara de
solidificar esta tierra quean era tan solo un lodazal movedizo, yenviaron a
Izanagi ya suhermana yesposa, Izanami.
La pareja sesitu en un puenteflotantedel cielo llamado Amenoukihas-
hi, quesegn pareceera el arco irisydesdeall agitaron el mar con una lanza
recubierta depiedras preciosas, llamada Amenonuhoko, hasta queuna parte
del ocano seespes ycuaj formando la isla deOnoroko. Izanagi eIzanami
construyeronall un palacio, Yahirodono-Shiseido, unaesplndida edificacin
44
I I I (liyo teiuro seencontraba un pilar celestial, Amenomihashira, el cual cons-
niii .i la columna vertebral del mundo.
I ,a primera vez querodearon dicha columna, l por un lado, ella por el otro,
l eiKoiurarse denuevo frentea frenteellacomenz a hablar ylo sedujo con pa-
I ilii.isamorosas traslo cual sededic a estudiar el cuerpo desucompaero. Al
. I iiisiaiar queencajaban, seunieron. Dedichaunin naci una criatura horrible.
I I < \ s culparonaIzanami delamalformacin del engendropor haber sido '
. II.I l.i primera en hablar, lo quefueinterpretado como una insinuacin.
I',l primognito deforme, al quellamaronHiroku, fueconsiderado in-
ili| ',iio ysus padreslo metieron en una cesta dejuncosylo abandonaron en'el
111I I . Tiempodespus, Hiroku seconvirti enEbisu, diosdelos pescadores. La
l ' i KJ a volvi a hacer la ceremonia dela columna, pero Izanagi, el varn, invit
I I .nielantea losjuegossexuales.
Apateceaqu, latente, con la sutileza propia del espritujapons, el temor
I l.i incitacin femenina, a quesea la mujet la quedirija losencuentros nti-
mos, ('omo sever ms adelante, el personajedeLilith, quien solo desea tener
imimidad conAdn a supropio antojo yen laposicin quea ella leresulte
pl.ieiruera, vuelvea encarnar la imagen deestemiedo visceral a una sexuali-
il.iil salvajeygozosa; desbordante, dela mujerlbrica queen Occidenteest
ir| )resentada deforma esencial en la imagen dela vampiresa pero que, como se
| Mietle apreciar, esun temor bastante generalizado.
Por otra parte, esrecurrenteel mito dela vaginadentada,esdecir, deuna
ili id.id con dientes en la vagina que, al parecer, inspiraba mucho temot a los
lioiiibres, hasta quefinalmentellega un valientehroequees capaz dearrancarle
Iocios esosdientes, logra copular y salevictorioso detan temidahazaa ypeligro-
so desafo. imagen deesta leyenda ha sido muyatractiva para artistasyescri-
loies, (|uehan buscado plasmar eseatvico temor; losmitosdeLiHth, Lamia, las
MIIX, todas ellassedientasdesangreydecuerposdehombresjvenes, recreados
imiiimeiables vecespor poetasyescritores terminaron creando la imagen dela
mnji' i fatal cuya mxima expresin ser la vampiresa. Freudutiliz la imagen
lie l.i vagina dentata para explicar sus teoras sobreel miedo a lacastracin. El
1iiii'ilogo Leo Frobeniusen Mitologas del atlntico, yposteriormenteCari Jung
en hinsformacionesy smbolos delalibido, tambin hicieron referencia al miedo
I l.i mujer devoradora, particularmenteduranteel acto sexual. Pero el terror en
el (oiazn deloshombreslleg hasta el siglo xx. Una leyenda urbana extendi
el iiimor dequelasprostitutasasincas solan esconder cuchillasyvidriosrotos
eiitiesuspiernaspara cortarlesel penedemanera salvajea lossoldados norte-
45
americanos. Si bien estapudo ser creadaintencionaJmenteparamantener alos
muchachos alejadosdelas peligrosas mujeres, pareceser queconsigui buenos
resultados. El temot alasexualidadfemeninaavasallantecomo mantis religiosa
hadesarrolladotambin lacreenciapopular del "penecautivo" segn lacual a
los hombres les puedesuceder lo mismo queaalgunos perros o gatos: quedar
enganchados sinposibilidad dedesprendersedesuparejaduranteel acto sexual.
No obstante, no existedocumentacin quecorrobore estetemor, queno es ms
queunreflejo del miedo quepuedeproducir el penetrar unamujer.
Desdesiempre, sehaconsiderado queel desbordantedeseo femenino tie-
nevisos depeligrosidad. El trmino ninfomana, segn el diccionario delaReal
Academia, provienede"ninfa" y"mana", yserefiereal furor uterino, el cual se
definecomo deseo violento einsaciableenlamujer deentregarse alacpula.
Ladefinicin estprecedidapor laabreviatura"med", demedicina, por lo que,
segn parece, es consideradacomo unaenfermedad. Seentiendepormanauna
preocupacin excesiva. Segn esto, laninfomana serunapetito sexual exage-
rado delamujer. Lo queno resultaclaro es el lmite delo normal, ni si paralos
hombres es el mismo queparaellas. Porquees claro que, enlajergapopular,
los calificativos parareferirseamujeres conunmarcadointers enlos juegos de
seduccin carnal sonensumayora, si no todos, despectivos, mientras quesus
equivalentes paralos hombres sonsinnimo devirilidad yhombra.
Si nosremitimos alamitologa, seencontrarquelas ninfas paralos grie-
gos eranlas deidadesdel bosque, delas aguasydel campo. Si bien ellasseducan
o sedejaban seducir por dioses, prncipes y pastores, no seconsideraba que
tuviesen ningunaenfermedadparticular ni queportasenconsigoningn mal;
tampoco erantratadas condesprecio. Laevidenteasociacin delasexualidad
con el mal, laenfermedadyel desprecio, tendrsu augeenlaEdadMedia, con
el advenimiento del cristianismo. Si bien lasraces del cristianismo seremontan
alatradicinjuda, en estano seexaltalavirginidad como unfinens mismo,
no correspondeal ideal femenino. Todo lo contrario, existaunaparticidar valo-
racin delafertilidad ygocesexual enlamujer. Por lo tanto lasobrevaloracin
delavirginidad conlaimagendeMara, lamadredeJess, ytodalaadoracin
queselehacecomo ideal femenino aunserartificial yasexuado, como lo es esa
imagen, queseimpuso como modelo aseguir paralamujer, solo puedentraer
consecuencias nefastas, patatodalasociedad, claroest, pero principalmente
paraellas, teniendo encuentaqueclaramentedelos hombres no seesperaba
lo mismo, yaqueloshroes detodos los dempos sehancaracterizado por sus
numerosas amantes. Pero unamujer virgeny castaquesefiscalizaas misma.
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supoder deseduccin yel ejercicio desucuerpo, esms dcil alos ojos delos
hombres einspiramenos miedo queaquellaquehaceuso asuantojo desu
1 uerpo. Si bien el pavor al descontrol quelaatraccin femeninapuedeproducir
h.i estado latentesiempre, estehaadquirido diferentes visos conel paso del
I lempo ysegn las diversas culturas. Los momentosms crticos paralas muje-
u s se handado cuando esoscnones virginales hanimperado conms fuerza.
I',s entonces cuando sehan imaginado situaciones absurdascomo relaciones
-exualesdelas mujeres conel diablo o conanimales demonacos, o ms aun,
cuando selas haacusado depactar conel diablo, por el simplehecho dellevar
(11su naturalezayensupiel algo quelos hombres no lograndominar.
Las diosasdelanoche, hechiceras, brujas yvampiresas, se caracterizan
por ser apasionadasy despiadadasaunmismo tiempo, pero sobretodo por
lener unasexualidadpropiaypor reconocer abiertamentesus deseos sexuales,
desligados completamentedelamaternidado delas relaciones sentimentales
duraderas. Incluso enciertos casos algunasdeellasprefierendevorar literal-
mentealos hombres, tras haber agotado sus fuerzas amatorias. Su imagen
recuerdaaladeciertos animales, como laviudanegra quemataal macho
despus decopular conl.
La peligrosaideadequealgunasmujeres tienencontrol sobrelasexuali-
dad masculinaes untemaconstanteenlahechiceraylabrujera; con estemo-
livo, el deatraer aunhombreespecialmenteescogido, yligarlo, deser posible
i (ernamenteeincluso contrasuvoluntad, es quesurgenlosfiltros deamor, los
l onj u r os ylos amarres. Estos yacen latentes como objetivo constantedecasi
(odas las hechiceras. Hacersedeseableyretenet acualquier costo al ser amado
o deseado es el trasfondo del asunto,
Casi todas las figuras femeninas queconforman laevolucin deladiosa
.1lavampiresa, desdelaAntigedad hastael mundo contemporneo, son las-
civas, voluptuosas, conunalubricidad desbordante, conunatorrencial sexua-
lidad devoradora, amenazadora, incontenible, temible. Son seresfemeninos
i| uc, apesar desus diferencias detiempo ycultura, estn presentesenlaimagi-
nacin popular como mujeres derostros con bocasdeunrojo intenso ylabios
luimedos, entreabiertos, cuyos gemidos seintuyen; sus ojosestn entornados
< > completamentecerrados, ysus cuellos sedoblan hastaperder larigidez que
caracterizael aplomo delo racional. Ellas sedivierten enel constantejuego
delaseduccin ybuscanfrenticamente el placer yel xtasis, queseasemeja
.1unestadohipntico, enel quepretendenmantener asusvctimas: aquellos a
(uienes hanescogido como sus amados.
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Ellasestn ah, msall deltiempo yde lahistoria, alaqueven pasar
como porunaventanao como un cuadro viviente, mientrasellaspermanecen,
con loshombrosdesnudos eincitadores, con unapiel blanqusima, con los
ojosocultos yseguramente extraviadosbajo unosprpados carnosos, con una
languidez yun arrobo quepretende desperrar elfuror sexual deloshombres.
Suapetitolibidinoso, lbrico, no hacambiado desde elinicio delostiempos,
como tampoco el fascinante temorque inspiran. _^
En algunas, figuras femeninascuando sonren, sepueden verpequeos
colmillos quepermiten intuir lafascinacin que lesproduce alimentarse con
lasangre de suamado; ellassuccionan suvidayllevan asuhroe avislumbrar
lamuerte. Ese es, finalmente, suprincipal oficio como vampiresas. Tienen en:
suslabios yen susojos elbrillo de laprovocacin. Poreso, apartir de laEdad
Mediallevan el estigmade serlashijas de laprimeramujerquemordi laman-
zana, lafrutadel rbol prohibido, ysucumbi alatentacin del demonio.
De diosasabrujas esel paso delo femenino natural alodiablico, hasta
casi verdestruidasualmaen lashogueras de laInquisicin, donde sebusca-
baextirpar laesenciade laautonoma femenina, ydonde sehizo particular
nfasis en eltemor que sesentaalosdeseossexualesfemeninos. Secreaque
hechiceras ybrujasllevaban infiltrado en susangre el veneno del deseo sexual
desenfrenado.
E l hroe ylahechicera
El alma tiene por as decirlo unamorada, en parte alojamiento de la
mujer en parte alojamiento delhombre. Ahora parael hombre existe
un lugar donde habitan lospensamientos masculinos, estosson sabios,
correctos, justos, prudentes, piadosos, llenosdelibertad, audaciayapego
alasabidura... Yel sexo femenino esirracional yafn abrutalespasio-
nes, temores, penas, placer ydeseo delosque sobrevienen unadebilidad
incurable yenfermedadesindescriptibles.
Filn deAlejandra, siglo i, citado en Constance F. Parvey,
TheTheologyandLeadershipofWomenintheNewTestament
El esracional (noobstante, racionalmentereligioso); ella, apasio-
nadayescptica (quizs losdiosesexistan, peronosesienteobligadaa
obedecerles).
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SUSANA CASI lil.l.ANOS UKZUBUIA
l esel escogidoodescendientedeungrandiosdel cielo, al que
respeta.Ella esunahechicera, buscasu contactoconlatrascendencia
manipulandolasfuerzasdelavida, porsus propiosmedios, subterrneos,
irreverentes, prohibidos.
Paral todoloquetengaquever conlalgica esclaroylossenti-
mientossonbrumosos, confusos; paraellalarazn del noexisteonola
comprendeonoimporta, su espacioesel mundodelamagia, del deseo,
lossueos ylasalucinaciones. l buscalavirtud, laexcelencia, viveel
presentey construyelahistoria.Ellaaora lapasin, viveenlos mrgenes
del tiempo, trasciendeloslmites delavidaylamuerte.
Enfrentarseentreellossiempreser undesafio. El triunfodel es
unavictoriadelavirtud, latemplanza, del control delarazn sobreel
instinto.
El triunfodelahechicerasobreelhroe significaqueellacoleccione
el mayornmero deinstantesposiblesenlosquelopuedaretener consus
besos, conlaesperanzadequepor unefectomgico selefiltrenenlapiel
y lentamenteleinundenel alma,hacindole perder lavoluntad. Todoes
vlido paramantenerloasu lado.
El hombre, elhroe, alcontrario que lamujer, parecieraque no seacos-
lumbraalasimple permanenciade lorutinariamente existente, alocircuns-
i.incial; siempre leest exigiendo alaaparente consistenciade loteal unaevi-
denciams profundayverdadera. En unaconstantebsquedade laexcelencia,
eiiircnta desafos de monstruos ydragones, encarnaciones malignasde fuerzas
iiidHiiitas. El hroe buscaafianzar con estosactos lasquecree susverdades
.ib.solutassobre suposicin en elmundo ylo que desea, lo cual encarnael bien
<()mn, de sugente yde supueblo. Seaferracon tal fuerzaaellas, quecon
emocin llegaaarriesgar suvidaporello, como si le gustasecreer desesperada-
meiue que lo que haceest bien yeslo correcto.
Camille Paglia, en suohxdi Sexual Personae,plantea que el hombre se
arraigaen el"ms all", ylamujeren el"ms ac"; elprimero miraal cielo, la
sej;imda alatierra. Lo celestecontralo terrenal, el sentido contraloinstintivo.
I'ero estasdiferenciasson lasque conducen alacreacin, porparte del hombre,
(le esasfigurasfemeninasmisteriosas yoscuras, peligrosassombras fantsticas,
liei inosasproyeccionesde unamente atormentada. "En laculturagriegaclsi-,
1 a, elvarn seidentificabacon lacivilizacin^la razn yelorden; lamujercon
lanaturaleza, laemocin y el caos. Se esperabat^ueel hombre aplicaserazn y
lgicaasuvidaparacontrolar laemocin y el instinto" (BonnieS. Anderson y
JuditbP. Zinsser, Historia delasmujeres).
Ya seanmonstruas, diosaso hechiceras, ellasrepresentan losdesafos alos
queel hombredeber enfrentarsecon algo ms quelafuerzafsicay lavalenta
parasuperarlos. Son mujeres querepresentan por unapartelaimprevisible
astucia, pero tambin lasexualidad independientey el amor apasionado, la
locuraqueengendralaculpay losrecnditos caminosdel msall y lamuerte.
Sucondicin femeninalashacer estar ms cercanasalossentimientos, y los
pueden manipular mejor queel hombreparaquien dichasemocionesson casi
indescifrables. Esinteresantenotar queaun en latradicinjuda, dondeexiste
un Diosnico masculino, muchosconsideran, particularmenteen latradicin
cabalstica, quelaShejina son losvaloresmsfemeninosdeDios, su aspecto
ms femenino. El ttmino adems tienequever con el aspecto dehabitacin,
residenciao morada. No obstante. DiosesDios, descrito conartculos ypro-
nombresmascidinos. Segn estainterpretacin, lamujer y no el hombresera
laqueestaraen mayorcercanacon ladivinidad entendidacomo el aspecto
espiritual, como lafacilidad parael contacto con lo trascendente, y el hombre
con el mundo fsico en el queenfrentacerteramentelosdesafos queimpone.
Ahorabien teniendo en cuentaquepor suspropias destrezasmuscularesy
analticas, el hombrecomprendemslo quetienequever con el descubri-
miento del mundo y sushazaas lo llevan ainventar, conquistar y descubrir,
suspreocupacionesinquietudeseinterrogantesmsdifces tienen quever con
lo divino, dondebuscarespuestas. Por suparte, laspreocupacioneseinquie-
tudesdelamujer, msensintonacon ladivinidad, tienden aser corporales,
pasionales, domsticas y cotidianasyaquelo trascendental lo llevainmerso en
sunaturaleza.
Aquellasmonstruosas, con tormademujer y debestia, representan la
primaca del instinto sobreel intelecto; son seresquealejanal hombrede
laracionalidad y delo quehasido considerado como virtud. Personifican un
reto al hroe, queluchacontrasuspasionesy susmiedostratando demantener
suautocontrol y sutemplanza.
ComienzaagenerarsedesdelaAntigedad unadicotoma, quetendr su
augedurantelaEdad Media, entrelamujer buenay lamala. Lamujer ideal
sometasussentimientos, suinstinto y sujuicio asupadre, marido o protec-
tor; lamujer ideal, laqueel hroemereca, eraaquellaquesesometavolun-
tariamentealoshombresdesufamiha. Tcitao explcitamente, lasculturas
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iiiiijMi.is desaprobaban alasmtijeresqueejercan funcionesmasculinas; si bien
1I I l.i historiasiempresehan dado excepcionescomo esel caso deDeborah y
Mil am, protetisasdeIsrael, cuando lageneralidad en esepueblo fuequedicha
li i i K i(')n laejercieron hombres. Pero incluso en el caso de ellasesexplicable
|MM(| iic son profetizasdelosprimerostiemposdelaconsolidacin del pueblo
il. IsiacL y aun seencuentran las gentesms cercanasalanaturalezaprimor-
1hil y al sentido delamujer como ser cercano alo espiritual. Luego, amedida
| iii (I sacerdocio sevaformahzando, institucionalizando, al igual queen otros
l' ii. Iilos, quedaexclusivamenteen manos masculinas:
I .1independenciao autonomafemeninahasido vistacomo unaperver-
i'iii dfl orden natural delas cosaso unausurpacin del espacio propio delos
h hics. Esto esevidenteincluso en el temperamento queseleatribuyealas
' hir.as y secorroboraen lashechicerascuyascaractersticas sonms humanas,
|MM rn-mplo, en Circey Medea, as como en Morgana, lahermanahechicera
I' I icyArturo. Incluso lasqtieno son consideradasmagaspor el uso defiltros
1l' in iones, llevan latentesucondicin por lafuerzadesuencanto yseduccin.
I11la'.neida deVirgilio, poetalatino del siglo i. Eneasllegaaprobarseas
lili Miio como hroe al resistir latentacin queesparal el amor delahermosa
I ' iilii, lapoderosareinadeCartago, queencarnael poder delaseduccin.
I li|' i en cambio como esposaaladcil Lavinia, convenientementecalladay
i| iii ilediiirivamenteno tenalafuerzani el carcter deDido, porqueno musita
I' lili 11a en todalaepopeya.
A lasmujeresqueencarnan ahechiceras, brujas, scubos y vampiresas,
11.< aliicacomo deespritu independiente, particularmenteen susexuali-
I l'l, ' jprichosas, voluntariosas. Taleseran lascaractersticas y atributosdelas
'li.i.a',.
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