Universidad Catlica de Cuyo - Seminario Arquidiocesano de San Juan
Escuela de Filosofa y Teologa
Profesorado de Teologa Traa!o "onogr#fico de Patrstica Tema$ Soledad y Silencio% es&acios de la 'racin Profesora$ (ra) Patricia Cinner de Cardinale Alumno$ *erm#n Pic+elny A,o -../ Introduccin Al imuirse del es&ritu que anim a los Padres del (esierto% en los siglos 01% 1 y 10% es notale el descurimiento de ciertos elementos que 2acen favorale la 3oracin continua e incesante4 que rota de un cora5n en estado de conversin &ermanente) Si ien el estilo es&iritual que los distingue no est# te,ido &or un cor&us sistem#tico y metdico acerca de su camino y &rogreso interior% &odemos encontrar en la multi&licidad de sus conse!os un ritmo armnico de elementos que se re&iten) 6a soledad y el silencio% siendo dos de ellos% &oseen% creemos% la &articularidad de ser com&lementarios y de estar estrec2amente unidos) El o!etivo de nuestro traa!o se ordenar# a la ilacin de sus &rofundos sentidos a fin de &roar si el &unto de unin es&ecfico entre amos sea el instrumento asc7tico de la npsis) Animan nuestra investigacin algunos te8tos de los Padres del (esierto% que ilustran elocuentemente su &ensamiento) Asimismo 2emos recurrido al a&orte de diversas oras de estudio$ (iccionarios Patrstico y de Es&iritualidad% como tami7n un te8to sore la 'racin del Cora5n)
- La Soledad: El fenmeno de la fuga mundi Con la &romulgacin del edicto de "il#n% en 9:9% y del decreto de Teodosio el *rande% en 9;/% se &one fin a las &ersecuciones cristianas% a la ve5 que se inicia un &roceso de aurguesamiento moral en la 0glesia% que comien5a a 3instalarse4 en el 0m&erio <omano y su cultura) 6a &alma del martirio% que &ara la &rimitiva comunidad cristiana 2aa significado una &redileccin es&ecial del Se,or sore sus elegidos% ya no sera &osile de alcan5ar) As% ante la creciente &osiilidad de una vida cristiana mediocre% muc2os fieles decidieron huir del mundo en el que vivan inmersos% &ara concreti5ar de modo m#s efica5 su ideal de creyentes) Tres fueron los motivos que alentaron esta &r#ctica$ :) 6a e8&erimentada necesidad de renunciar al mundo &ara vivir como verdaderos cristianos) -) 6a voluntad de salir a luc2ar contra el demonio y el &ecado decididamente) 9) El deseo de volver a 2allar el &araso &erdido) Sin duda que esta accin estuvo sostenida &or dar una res&uesta co2erente al evangelio ="t :;% -:> :?% -@--?A) 6a concrecin material de esta 2uida no estuvo% sin emargo% sostenida &or una desvalori5acin com&leta de las realidades terrestres% o un des&recio del mundo en sentido asoluto% lo cual se &one de manifiesto en el an#lisis terminolgico) 3"undo4 &uede ser tomado en dos sentidos) El &rimero% en un &lano cosmolgico- es&acial% re&resenta la totalidad de lo creado% el universo salido de (ios y% &or lo tanto% con una im&onderale tasa de ondad) El segundo% en un &lano de antro&ologa teolgica% im&lica una connotacin totalmente negativa% como lugar-estado intermedio entre el &araso original y el mundo escatolgico% o&uesto a amas como e8&resin a&otetica de la realidad creatural adversa al Creador) (e este modo% el 2omre% cado &or el &ecado original% redimido &ero 3viator4% &uede encontrar ost#culos &ara su ad2esin a (ios en un contacto 2aitual con las realidades terrestres> se im&one la necesaria renuncia y se&aracin de los ienes mundanos &ara encontrar a (ios intensa y e8clusivamente$ 3Bo tengas a Jesucristo en la oca y el mundo en el cora5n4 : ) 6a 3se&aracin4 &uede ser entendida% asimismo% de dos maneras) 6a &rimera que acude a nuestra imaginacin% y que no de!a de ser insuficiente% es la meramente material a los ienes y &laceres sensiles% que conlleva a una efectiva 2uida al desierto) Pero% en este estadio% el mundo : S) 0*BAC0' (E ABT0'CU0A% Ad <om) D% :) 9 com&orta todava una categora demasiado es&acial) 6a segunda gana en &rofundidad$ es el desa&ego interior y afectivo de los valores mundanos% o&uestos a los evang7licos) Esta Eltima forma nos are a la nueva dimensin tem&oral de la renuncia% lo que ya en la antigFedad se denominaa como fuga saeculi$ el cristiano% que devena en mon!e% dea renunciar a ciertos as&ectos de la vida en el tiem&o =3vivir en el siglo4A% &ero no aandona el mundo al &unto de de!ar de &ertenecer a 7l% slo renuncia al mundo del &ecado - ) Sin duda alguna que la &rimera era antesala y com&lemento necesario de la segunda% m#s &erfecta y deseada) El desierto material se converta en figura &rivilegiada de los que de!aan el mundo com&letamente% con su cora5n-alma-cuer&o% aunque sin olvidarlo y estando &resente de otra manera$ como columnas de intercesin &ermanente &or todos ante (ios) Cueda% as e8&uesto% m#s &atente que la fuga mundi era una forma de amor a (ios% que 2aca al alma lire de vivir slo &ara Gl% Enico valor asoluto) - 3Hay que de!ar el mundo% no materialmente% sino con el es&ritu4) '<0*EBES) 0n E8odus 9% 9) @ El Silencio: alcanzar la hesija 6a 'racin de JesEs se sitEa dentro de una ascesis metdica y rigurosa% que e8ige 3dedicarse a la ora del silencio4) Ia el Peregrino <uso afirma$ 3En mi &eregrinacin &asaa 2asta tres das sin ver casa alguna) Entonces% en la inmensa soledad% me &areca estar solo en el mundo) Io% &ore &ecador% estaa a solas con (ios% los dos en la inmensidad del silencio) 6a oracin resonaa en el interior con m#s fuer5a que estando con los 2omres) Hasta los latidos del cora5n &arecan tener m#s fuer5a)4 9 Efectivamente% hesija significa tranquilidad-&a5 como medio &ara alcan5ar la unin con (ios en la contem&lacin) Ante la &olaridad 3&a5 e8terior e interior4% los 2esicastas o&onan una clara tendencia a unir e identificar las condiciones e8ternas con su refle!o en el es&ritu) Era lgico% &ues% que quien decidiera dedicarse a este g7nero de oracin se recluyera en la soledad) Hesicasta% en efecto% en lengua i5antina% quiere decir 3mon!e ermita,o4) 6a eremia% anacoresis y monosis se yu8ta&onen al 2esicasmo% como vocaciones &ro&ias de tender 2acia (ios &or medio de la oracin% sin &reocu&arse de nada m#s) Se &uede estalecer un &rograma de vida y una tri&le gradualidad de e8igencia en la soledad siguiendo el conse!o que Arsenio el *rande @ recii del cielo$ Arseni fuge% tace% quiesceJ / El &rimer nivel estara constituido &or la 2uida de los 2omres en sentido material% fsico) 36os 2omres en el mundo son ca&aces de alcan5ar la gnosis sim&le% &ero la gnosis verdadera est# reservada a los solitarios4% afirmaa Evagrio Pntico ? ) 6a Apothegmata Patrum est# cargada de elogios de la vida solitaria) El segundo escalafn vendra dado &or la ausencia de conversacin veral% 3&adre de todos los uenos &ensamientos4% segEn (iadoco de Fotice) Un silencio asoluto conduce al alma a los estados msticos% al ser 3el silencio misterio del mundo futuro y la lengua rgano del mundo &resente4 D ) 9 '&) cit) Segundo <elato% &#g) ::-) @ "on!e cenoita que vivi en el siglo 1 en el desierto del Sceti% disc&ulo de Juan Coloos% muy distinguido &or su origen social y cultural% e!em&lo t&ico de la fuga mundi &ara encontrar a (ios) / P* ?/% KKC) ? Citado en (iccionario Patrstico y de la AntigFedad Cristiana) D 0SAAC (E B0B01E) (e &erf) relig)% ca&) ?/) Citado en (iccionario Patrstico y de la AntigFedad cristiana) / El tercer &unto% y m#s &erfecto% es la &a5 del cora5n Lamerimna% tranquilidad-% eliminacin de &ensamientos Lapthesis noemton- que &ueden &erturar la tranquilidad del alma) 6ierado de los sucesos e8ternos y de las reglas de la vida comEn% el 2omre se concentra en la npsis Lsoriedad interna-% dominio de los &ensamientos y luc2a contra las oc2o es&ecies de &ensamientos malos) El 2omre% e!ercitado en esta 3luc2a invisile4% ale!a toda turacin interna desde el &rinci&io y as alcan5a la deseada &a5 del cora5n% el 3&araso terrestre4% caracteri5ado &or la ausencia de todos los cuidados terrenos racionales o irracionales% y &or la oracin &ura y continua) El eremitismo y la fuga mundi concretadas en la npsis como medio &ara llegar a la amerimna% se convierten entonces en &aradigmas espirituales del 2esycasmo% como las cinceladas que aren el espacio csmico de encuentro con (ios) ? La Npsis: un camino a transitar B7&sis es el des&ertar% la vigilia% la vigilancia) El n7&tico &ractica la 3guarda del cora5n4% que im&lica un incesante comate es&iritual contra los &ensamientos$ si 7stos son uenos 2ar# que refor5arlos mediante la invocacin del Bomre> si son malos y osesionan 2ar# que neutrali5ar su fuer5a vital% a fin de &acificar e inmovili5ar el cora5n) 6a forma de reali5ar esta 3soriedad4 es&iritual viene dada &or 3la circunscri&cin de lo incor&oral =es&rituA en el cuer&o4 -segEn una e8&resin de san Juan Clmaco K -% sin de!arse dis&ersar &or el e8terior) En efecto% el cora5n del 2omre designa esta fuente secreta de donde &rocede su vida es&iritual m#s &rofunda% com&uesta de estas inclinaciones es&ont#neas y de este sentido ntimo de las cosas que com&rometen todo su ser) En el Mautismo% este cora5n 2a sido recreado &or el Es&ritu% que 2a graado en 7l su ley y le 2a &enetrado en su uncin% 2a inscrito en 7l una inclinacin 2acia el ien% ca&a5 de triunfar de todas las solicitaciones del mal% en virtud de la cual el cristiano no deera tener necesidad de m#s ense,an5a e8terior% &ues esta uncin le ense,a todo) Pero% de 2ec2o% estas energas divinas no est#n todava en 7l% sino en estado de g7rmenes que requieren la coo&eracin Lsynergia- de la gracia y de nuestra liertad &ara desarrollarse en una orientacin que se 2a 2ec2o es&ont#nea de todos los movimientos de nuestro &siquismo 2acia (ios% y en una e8&eriencia intuitiva y sarosa de la divina &resencia Ltheora-) Por lo dem#s% el Mautismo de!a susistir en nosotros otras inclinaciones% vestigios del &ecado% que la gracia nos da el &oder de comatir% &ero que siguen siendo temiles) Si el 2omre de!a a su es&ritu Lnous- esca&ar &or los sentidos y lan5arse sin control 2acia los o!etos e8teriores% dar# un alimento a estas tendencias centrfugas% las des&ertar# y se e8&ondr# a &restarles su consentimiento) 6a &resencia de o!etos e8teriores no es incluso ni necesaria &ara ello$ asta que% con la ayuda de los demonios% rote en el alma el recuerdo de o!etos ca&aces de ofrecernos una satisfaccin egosta% y que la voluntad ceda a la &asin suscitada) El 2omre vivir#% entonces% en una es&ecie de 3sue,o des&ierto4% de mundo irreal% en que el ien y el mal% lo verdadero y lo falso no ser#n a&reciados sino en funcin de sus &ro&ias tendencias afectivas) A esta &erniciosa emriague5 es&iritual los Padres n7&ticos o&onen la soriedad y la vigilancia% recomendadas ya &or el a&stol Pedro$ 3Sed sorios% estad des&iertos$ vuestro enemigo% el dialo% ronda uscando a qui7n devorar) <esistidles firmes en la fe)4 =: Pe /% K- ;A) 6a soriedad es&iritual no es otra cosa que la actividad del es&ritu que vigila y luc2a &or seguir siendo due,o de uno mismo ante el asalto de &ensamientos Llogismoi- que se esfuer5an &or 2acerle &erder su lucide5 interior) 0m&lica una atencin sin desfallecer y un discernimiento de K Citada en AA) 11)% 6a 'racin del cora5n) Ca&) 01) D los es&ritus al que% en los deutantes eminentemente% &odr# su&lir la a&ertura al &adre es&iritual Lal que m#s adelante se llamar# staretz-) 36a soriedad es un centinela inmvil y &erseverante del es&ritu a la &uerta del cora5n% &ara distinguir sutilmente a los que se &resentan% escuc2ar sus intenciones% es&iar las manioras de estos enemigos mortales% reconocer la im&ronta del demonio que intenta% &or medio de la imaginacin% saquear nuestro es&ritu) Esta ora valientemente llevada nos dar#% si lo queremos% una e8&eriencia muy fundamentada del comate interior)4 ;
En esta misma sintona deen entenderse tami7n los &asa!es del Tratado de la 'racin% atriuido al asceta Bilo% que no cesa de argFir al disc&ulo en el e!ercicio de esta vigilancia$ 3Mendito sea el intelecto que% orando sin distracciones% adquiere un creciente deseo de (ios) Mendito sea el intelecto que% en tiem&o de oracin% se torna inmaterial y se desnuda de todo) Mendito sea el intelecto que% estando en tiem&o de oracin% 2a adquirido una &erfecta insensiilidad)4
; HESICU0' (E MAT'S% Petite P2ilocalie) Cit) en 6a 'racin del Cora5n) K Conclusin Al concluir esta mirada sore los as&ectos de la soledad y el silencio en la oracin de los Padres del (esierto% cae la &osiilidad de estalecer un &aralelismo entre amas realidades) En efecto% tanto una como la otra concien en su din#mica una cierta dial7ctica que &lantea el inicio asc7tico en lo e8terior% luego un &aso a lo interior y finalmente un a&rovec2amiento m#s &rofundo de la accin) Es% &ues% com&artida la trans&osicin de lo meramente es&acial a lo verdaderamente es&iritual) Tami7n es &osile identificar una cierta !erarqua de ordenamiento% ya que la soledad est# en funcin del silencio% tanto si se 2ala del &lano m#s &erfecto Lel tercer grado de hesija- como del inicial Lel #mito material-) 6a n7&sis% que se constituye el medio asc7tico &ara alcan5ar el silencio% la &a5 del cora5n% se ve favorecida &or el traa!o &revio de la soledad y en cierto modo lo aarca de modo im&lcito y en sentido am&lio% ya que la soriedad% la vigilancia% la guarda del cora5n% e8ige una soriedad fsica% una vigilancia e8terna% una 3guarda del cuer&o4 que antici&a y &re&ara aquella) Cuedan% de este modo% &resentados los vnculos entre la soledad y el silencio% unidos &or el conce&to de n7&sis% tomado &rimero en sentido am&lio y luego de modo estricto) ; Bibliografa: ABC0660% E) =dir)A (iccionario de Es&iritualidad) Tomos 0-00-000) Marcelona) Herder) :;KD) AB'B0"') El Peregrino <uso) Murgos) "onte Carmelo) -..9) :K; &#ginas) (E PASCUA6% F)> SE<<% J)> C6E"EBTE% ')> (ESE066E% P) 6a 'racin del Cora5n) Milao) (escl7e de MrouNer) :;;?) :/K &#ginas) *<AB EBC0C6'PE(0A <0A6P) Tomo O0) "adrid) <ial&) :;;:) 0BST0TUTU" PAT<0ST0CU" AU*UST0B0ABU") (iccionario Patrstico y de la antigFedad cristiana) Tomos 0-00) (irigido &or Angelo (i Merardino) Salamanca) Sgueme) :;;:-:;;-) :.