CARPETA

ARTURO DE LA PAVA OSSA

Mdico- Psicoanalista
Bogot
POL DE LIMBOURG. FLANDES rs, XV)
EL DESEO DEL HOMBRE
ES EL I NFI ERNO
O L A TI CA DEL MAL ESTAR
os sntomas subjetivos, el homi-
cidio y lacompulsin alarepeticin, y
un sntoma social, laguerra, testimonian lo
cotidiano de lametfora que afirma en laexis-
tencia delacondicin humana una disposicin avivir en los
infiernos deestemundo. A stadisposicin, Zpodr i smos l l amar ,
l a deseo de sut odest r ucci n/ Conforma, con el deseo del poder,
el deseo del saber y el deseo sexual el trbol de cuatro hojas que
habita larealidad psquica del sujeto]'. No mat ar ! es un imperativo
categricouniversal, queconstantemente estransgredido por el hom-
bre, (...) mi ent r as est aban en el campo, Ca n pr ocedi a at acar a Abel
su her mano y a mat ar l o ( ...) I Escuchsl l a sangr e de t u her mano est
cl amando a m desde el suel o. (Grit Jehov}.2Es desde aqu, desde
esteelemento constitutivo delaagresividadcomocondicin humana y
desuorigenfamiliar, quesehacecadena, unacadenainfinitaorganiza-
dapor los avatares delas identificaciones. Identificaciones depadres
ahijos y de estos hijos con su progenie. Una cadena que tiene su
primer eslabn perdido en lo ms profundo delos tiempos, en la
eternidad.
WilliamShakespearenos confirmaenuna delasmshermo-
sas escenas de suHamlet, que las pasiones tanticas, las de
Freud S., "El malestar en lacultura (1930 [1929))"; "Nuevas conferencias de
introduccin al psicoanlisis: 32 conferencia. Angustia y vida pulsional".
En: Sigmund Freud, Obras Completas, Buenos Aires: Amorrortu,
1979, t. XXI Y XXII.
2 La Biblia. Gnesis 4:8-10. N. Y., International Bible
Students Association, 1985, pg. 11.
REVISTA
COLOMBIANA
DE PSICOLOOIA 109
CARPETA
muertey autodestruccin, aquellas
pasiones enceguecidas por el ho-
micidio, habitan al interior delas
familias reales, expresadas en ese
sentimiento fuerte y mundano de
laenvidia. En el caso deHamlet,
es lapasin por el poder la que
promueve la envidia; este senti-
miento que desencadena homici-
dios al interior de la familia del
prncipe deDinamarca. Lasombra
sedirigeaHamlet y ledice: Per o
sabe t , nobl e j oven, que l a ser -
pi ent e que qui t a t u padr e l a vi da
ci e hoy su cor ona./ H aml et : - Oh
al ma m a pr of t i ca! ... ,M i t o! '
Enlahistoriadelasculturas se
evidenciaesapasin por el infier-
no, con lapresencia eterna de la
guerra. No existenperodos largos
enlahistoria delospasesdel pla-
neta, ni mucho menos enlahisto-
ria de Occidente, que no hayan
cursado conlapresencia deuna o
devarias guerras, yasean guerras
mundiales, regionales o civiles.
Estaes laprincipal paradoja dela
condicinhumana: desear el infier-
no. Cmo puede ser posible que
el sujeto, dentro de su programa-
cin inconsciente, busque el ma-
lestar, cuando loque noshan en-
seado desde nios es que todo
actohumano, debeconducir al so-
ber ano bi en y no al mal infinito.
Esta insistencia por instalarse
enel malestar tambin lacompro-
bamos en locotidiano conlapre-
senciadelasneurosis. Lossujetos
buscanpermanecer enlas
neurosis, y con sus cons-
tantes compulsiones ala
repeticin dan cuenta de
esadisposicin "perversa
o sadomasoquista" del
hombreporvivireninfier-
nos emocionales. Por
quinsistimos siempreen
110
No. 7 Ao MCMXCVIII
U. NACIONAL DE COLOMBIA
BOGOT. D.C.
mantener una relacin amorosa, a
sabiendas que ese amor nos est
causando dao?
El gocees irreductible y el de-
seopor el infierno es una dimen-
sin irredimible de lohumano.
Estamos condenados por con-
dicinhumana avivir enel males-
tar subjetivo de las neurosis y en
el malestar social de soportar la
realidad eterna delas guerras. No
podemos por esto, pregonar un
mundo ideal deilusionesy defan-
tasas, ni un estado psicolgicode
eterna alegra. A duras penas po-
demosregalarnos ratos detranqui-
lidady decreatividad enloindivi-
dual, y perodos depaz en lo so-
cial. No pregonemos el pas de
cucaa", ni pretendamos un esta-
dodepermanente tranquilidad en
lopersonal, porque eso es del or-
dendeloimposible. Buscar lavida
ideal ouna sociedadideal ha sido
el esfuerzo de lacultura de Occi-
dente, atravs delaprcticapol-
ticay delaconstruccin constan-
tedeleyesdetica, demoral y de
comportamiento.
MOMENTOS HISTRICOS
DE LA MORAL EN OCCIDENTE
La historia del padre que
devora a sus hijos
Ensu"ObraNegra", Goya, evi-
dencia una capacidad para leer el
inconsciente delosactoshumanos.
En eseperodo, Goyarealizauna
3 Shakespearew., H aml et , pr f nci pe de D i namar ca. Obras com-
pletas, tomo Il, Madrid, Aguilar s.a., 1978, pg.231.
4 Zuleta E., Elogiode laDificultad. Copia dactilogrfica.
5 Entre Su turno y Saturno se produce un homofona que
insinael origendelaexpresi6n, por el hechodequeSaturno
esel diosdelosciclosy deloquevuelve, y adems, lostumos
seorganizan en el asesinato recurrente del padre sobre el
hijo. Zeusintroducir una nueva dinmicaal castrar al padre
(Ver notas 9 y 10).
6 Grimal P., D i cci onar i o de mi t ol ogf a, Barcelona, Paid6s, 1994,
pg. 475.
imagen alucinada en donde atra-
vsdeun leodehorrorosa reali-
dad, se imagina cmo severa a
Sat ur no devor ando a un hi j o: un
padre famlico, desnudo y gigan-
te, tan grande que el cuerpo del
hijo es incorporado, devorado,
englutido, comosi learrancara de
un mordisco lacarne aun muslo
de gallina. Desmembrado el nio
est sincabezay sinun brazo. El
brazo izquierdo est siendo intro-
ducidocomounalenguay lasfau-
cesanuncian un hueco sinfondo,
enel lugar delaboca. Destrozado
estel hijo. Losojossalidosdelas
rbitas de Saturno. Espeluznante
consurostro decabellosdesorde-
nados y rados. Lamirada deeste
padre devorador de hijos, es va-
ca, decompulsinydeanimal. Lo
mat porque existi la versin
proftica de que sushijos loiban
amatar as comol mat asupro-
pio padre para despojarlo del po-
der. Eraun orculoy estediosro-
mano perdera sutrono y sureino
caeraenlasmanos desuspropios
hijos. Segn latradicin de esas
pocas, loshijos eran usurpadores
del poder. Saturno, haba destro-
nadoasupadreUrano, quienasu-
t ur no seradestronado por suhijo
Zeus.! Aqu laenvidia es sosteni-
dapor las ansias demonacas que
el deseo del poder provoca. Este
esun recuerdo oscuro enlamito-
logay no estn muy claraslasfe-
chashistricas: Despus desudes-
tronamiento, Saturno se
instalenel Capitolio, en
el emplazamiento de la
futura Roma; all fund
unpueblofortificadoque
se llamara Set ur ni s" ,
Otraversindicequefue
acogido por otro dios
ms antiguo que l e
ARTURO DE LA PAVA OSSA EL DESEO DEL HOMBRE ES EL INFIERNO O LA TICA DEL MALESTAR
igualmente emigradodeGrecialla-
madoJano. Saturno fue continua'
dor delaobracivilizadoradejano,
leense aloshombres el cultivo
delatierra. Fueron lostiempos co-
nocidos como laEdad de Oro. A
este dios le consagraban las fes-
tas llamadas Sat ur nal es con las
que terminaba el mes de diciem-
breya suvezel ao", Enestos das
de carnaval el poder del Estado y
de las clases sociales era subvert-
do: los esclavos daban rdenes a
susamosy stos servan alamesa.
Saturno es asociado con el dios
griegoCronos y conel dios africa-
no Baal. EnBabilonia, Saturno es
el planeta delajusticia y del dere-
cho. EnlaRomaprimitiva, esaso,
ciado a las funciones solares de
fecundacin, de gobierno y de la
continuidad en lasucecin de los
reinos, as como alarepeticin de
las estaciones. Todas las imgenes
de Saturno en astrologa y esote-
rismo indican funciones de sepa,
racin, deruptura odefreno aun
proceso evolutivo. A lavezestam-
binlocontrario: concen-
tracin, fijacin, conden-
sacineinercia. Tiende a
fijar las cosas existentes,
seopone al cambioy ala
vez es ruptura. Tiene el
nombre del Gran Malfi,
co porque l indica la
malasuerte, lacarencia y
laparlisis. Sehabla del
compl ej o sat ur ni eno ( 1 ) 8
como aquella reaccin de
rechazo ante laprdida, y
sus manifestaciones. Este
complejonosevocaloque
ms tarde Freud llam
compl ej o de cast r aci n,
que sedefine como todas
aquellas prdidas que im-
plican separacin y hacen
aparecer laangustia decastracin.
9
Lano aceptacin delas separacio-
nes sucesivas alas que nos vemos
abocados en el camino de lavida
(el destete, las fijaciones de lain,
fancia, que son lascausas defuer,
tes ataduras inconscientes, las di,
versas situaciones defrustraciones
afectivas), todas ellas conducentes
a manifestaciones sintomticas
expresadas en la exasperacin de
laavidez bajo sus diversas formas:
labulimia y laavidez en el comer,
los celos y la avidez de posesin,
laambicin y laavidez detener, la
erudicin y laavidez del saber, la
concupiscencia y la avidez de los
placeres sexuales, la avaricia y la
avidez de acumular dinero. Todas
estas ansias de incorporacin ha,
cen aparecer el aspecto cani-
balstico presente en el mito que
Goyamagistralmente represent. 10
Este relato nos demuestra que
el deseo del poder enlosreinos de
la antigedad no lo detena nada
ni nadie. El prncipe que deseaba
poder cometa parricidio o castra,
baal padre, y el hijo queintentara
usurparlo era devorado por el rey.
Es desde aqu, desde esta realidad
social y antigua, de donde emerge
laleyenda de Edipo rey. A Edipo
recin nacido lo abandon su pa-
dre Layo porque exista, como en
laleyenda de Saturno, el orculo
que anunciaba que iba a ser des,
tronado por su hijo. Luego, aquel
hombre Edipo, sin saber sabien-
do, elimina en un combate a su
propio padre y como nuevo rey
accedesexualmente alareina, que
por los avatares del destino resul-
t ser su madre. Esta situacin se
lehizotan intolerable aEdipo que
termin arrancndose los ojos
como expresin de su propio re,
pudio. Esel comienzo deuna nue-
va forma de relacin de los hijos
consuspadres. Esel origendeuna
nueva tica, de una ley surgida
como orculo basada en laprohi-
bicin del incesto y delaaparicin
del imperativo categrico de no
matar al padre. He aqu lamet-
fora mitolgica de laprohibicin
social de matar al padre
y deacceder sexualmente
alamadre. Puede pensar,
se que con esta leyenda
seestabilizan las "monar-
quas" en el poder de
aquellos reinos que sur,
gieron en laantigedad.
LaculturadeOcciden-
te, comienza y se desa-
rrolla como un proceso
continuo: lapresencia in,
consciente del complejo
de Edipo. Primero, hace
presencia social como
una leyenda mitolgica;
luego, posiblemente pas
aexistir enforma deuna
ley social, al promover la
ceguera como castigo
7 Ntese que loscarnavales del todo el mundo secelebran por
estas fechas.
8 Chevalier J. &Gheerbrant A., D i ct i oonei r e des symbol es,
Pars, 1969, pg.848.
9 "Numerosos relictos del tiempo primordial olvidado secon-
servanenlassagasy cuentos tradicioneles delospueblos, y el
estudio delavidaanmica infantil nos habrindado, con una
riquezainesperada, material para llenar laslagunas denues-
tro conocimiento sobrelos tiempos primordiales. Como unas
contribuciones alainteligecia del tan sustantivo comporta-
miento haciael padre, no mehace falta ms que mencionar
laszoofobas, el miedo- quenos produce tan extraa impre-
sin- deser devoradopor el padre, y laenorme intensidad de
laangustia de castracin. No; en nuestra construccin nada
hay deinvencin libre, nada que no pueda apoyarse en sli-
das bases". Freud S., M oi ss y l a r el i gi 6n monot e st a ( 1 939
[1934-38]). En: Op. cit., t. XXli, pg. 81.
10 "Con ayuda de laregresin auna faseoral, aparece como
angustiadeser devoradopor el padre. Esimposibleno recor-
dar aqu una piezade primordial antigedad de lamitologa
griega: la que narra cmo el padre de los dioses, Cronos
[SaturnoJ. engullaasus hijos y quiso tambin engullirse al
menor desushijosvarones, Zeus, y cmoZeus, salvadopor la
astucia de lamadre, castra luegoasu padre." Freud S., L a
esci si n del yo en el pr oceso def ensi vo. (1940 [1938]) EnOp.
cit., t. XXIII, pg. 277.
-... UlIIl'naSIDAO I I ACl OI l oU
REVISTA
COLOMBIANA
DE PSlCOLOGIA 111
CARPETA
11 Kant 1., Cr f t i ca de l a r az6n pr sct t cs. Espasa-Calpe, Madrid,
1984, pg.l07.
12 lbid, pg.219.
13 lbid, pg.221.
14 Arstles, Et l ca nl comaquea. Aguilar s.a., Obras completas,
Marid, 1997.pg.1172.
15 San Agustn, Cont est ones, Libro VIl, cap. 12. Citado por J.
Lacan, L a tiCJl del psi coanl i si s. 1959-1960. Libro 7. Bueno
Aires: Paid6s,1995, pg. 265.
16 lbid.
para aquel hijo que cometiesepa-
rricidioeincesto; despus laleyse
incorpor en el inconsciente sub-
jetivo por medio de un mecanis-
mo que no es fcil imaginar, pero
podra argumentarse que el mito
sehizoleyyquelaleyarrancadora
de los ojos sehizo complejo, por
lotanto universal einconsciente.
Los primeros Libros de' la
Humanidad.
L a Tor a o l a l ey j udai ca (Moi-
ss, s. XllI a. deC.) y L a Bi bl i a de
los cristianos, han sido grandes
propuestas demoral paraloshom-
bresy lasmujeres deoccidente. L a
I l ada y l a Odi sea (Homero, s. IX-
VII a. deC.) seproyectan, msall
denarrar lasaventuras desusdio-
ses, transmitiendo costumbres y
hbitos del comportamiento so-
cial. Lospresocrticos, los griegos
ylasculturasqueheredaronlascos-
tumbres griegas, tambin seinte-
resan en esteasunto delamoral.
Lasleyessefueron construyen-
doconlafirmeintencin deevitar
quelosunos sesiguierandevoran-
do alosotros. El canibalismo fue
unaprcticaguerrera, confinesri-
tuales, con sus mitos y sus leyen-
das.
Kant y sus antecesores
Uno de los grandes ideales de
Inmanuel Kant (1724-1804) al es-
cribir la " Cr t i ca de l a r azn pr c-
t i ca" (1788), fueproponer un m-
todo deticaque sepractique sin
esfuerzo, por estar en re-
lacin directa con lavo-
luntad. El modelo ideal
deKant lograralo esen-
cial de todo valor moral
delasacciones: "Loesen-
cial de todo valor moral
de las acciones est en
112
No. 7 ANO MCMXCVlII
U. NACIONAl. DE COLOMBIA
BOGOT. D.C.
que l a l ey mor al det er mi ne i nme-
di at ament e l a vol unt sd' T: El m-
todoquepropone Kant consisteen
hacer delasleyesdelaraznpura,
por medio de lapura representa-
cion del deber, leyes
subjetivamente prcticas. Kant lle-
gainclusive adisear con su m-
todo, los pasos aseguir para que
el sujetopuedaactuar conlanatu-
ralidad de una ley asumida. " Pr i -
mer o: setrata solodehacer queel
juiciopor leyesmoralesvengaaser
natural ocupacin que acompae
todasnuestras accionespropias's]
el segundo ejercicio, asaber; ha-
cer notar lapureza de lavolun-
tad"!'. No todos los sujetos estn
dispuesto asujetarse aun mtodo
tico. Antes del mtodo est el
sujeto y su propia relacin con la
ley. Deaqu sedesprende unapre-
gunta central sobre la voluntad
humana: Zcmo surge y de qu
manera serelacionan lapulsin, la
ley y la razn, con la voluntad?
Muchos siglos antes de laapari-
cin de este mtodo de tica, la
religiny sus iglesiasyacontaban
con los diez Mandamientos de la
ley deDios, con los sietepecados
capitalesy conunplan decastigos
para lospecadores. El que muere
en pecado mortal compromete su
cupo en el reino delos cielos. La
visin tica y moral del mundo
cristiano es un sincretismo moral
entre la tica prehelnica, la
aristotlica y laherencia del anti-
guo testamento judo. De alguna
maneraKant noesmsquelacon-
tinuidad de Scrates, Platn y de
Aristteles.
En el sigloIV a. de C., en la
" t i ca ni comaquea " , el fundador
delaEscuelaPeripatticainiciasus
reflexionessobrelaticadiciendo:
"Todo arte y toda investigacin,
igual que toda acciny toda deli-
beracin consciente, tienden, al
parecer, hacia algn bien (...) el
bien (es) aquello, a(10) quetien-
den todas las cosas"14. Desde
siempre los actos deben procurar
un buen placer aquien losejecu-
ta. sta es lamedida que laca
promueve. Los estoicos y los
epicreos hacen sus aportes en
este sentido.
Si el asunto de latica es de
hedonismo paralosgriegos, conel
cristianismo el asunto es desacri-
ficio.
En el siglo IV San Agustn
(354-430) dice: "Todoloqueexis-
te, es bueno, siendo la obra de
Dios. Yocomprendo quetodas las
cosas que secorrompen son bue-
nas, yqueellasnopodrncorrom-
persesi ellasfueran soberanamen-
tebuenas... por lotanto, o laco-
rrupcin nollevaaningunaaltera-
cin, loque no puede sostenerse,
o todas las cosas que secorrom-
penpierden algodebueno, loque
es indudable..."15. Este argumento
deSanAgustn afirma, sinconfir-
mar, lapresencia de alguna "cosa
innombrable" que hace que todo
estsiempreen riesgodecorrom-
perse. Varios siglos des-
pus, Santo Toms
(1225-1274) hace el es-
fuerzodearmonizar lafe
cristiana con la razn
cientfica's. Conlaformu-
lacindelaL ey de l a gr a-
vi t aci n uni ver sal ( 1 68 7)
ARTURO DE LA PAVA OSSA EL DESEO DEL HOMBRE ES EL INFIERNO O LA TICA DEL MALESTAR
enel sigloXVII por Isaac Newton
(1642,1727), todos los fenmenos
naturales adquieren laposibilidad
de ser explicados por una ley que
est condensada en una frmula
escrita con letras del lgebra. Esta
ley sededuce de la lgicaformal.
Kepler elabor las proposiciones
formales que Newton expres en
una frmula. Laverdad, que hasta
esafecha seconstrua con una es,
tructura dediscursoydemito, pasa
atener laposibilidad deconstruir,
secomo una verdad con estructu-
radeletra y deecuacin. El estilo
del seor Newton marca el naci-
miento de laCiencia
moderna segn la
" H i st or i a del penss-
mi ent o ci ent f i co"
(1951,1961) de A.
Koyre (1882,1964).
Sepuede decir queel
mtodo emprico, ese
del ver para creer, el
de los experimentos,
implementado en el
siglo XIII y XIV por
Grosseteste y sus su'
cesores (segn lahis-
toria de laciencia de
Crombie), fue supe'
rado por el juego de
lasletras del lgebra,
en el sigloXVII17.La
certeza demostrada
en la fsica de
Newton, lepropuso a
todas las ciencias la
exigencia y la erner-
gencia de lo exacto.
De all surge la acti-
tud obsesiva de las
clasificaciones para
lasciencias naturales,
como la botnica, la
zoologa, lageologay
otras. La cuantifica,
cindelosfenmenos fisiolgicos,
haceaparecer losestudios del fran-
cs C1aude Bernard".
A lamoral, laciencia moderna
del sigloXVII leimpuso el uso de
unametodologaquelahicieracien,
tfica. Lamoral y las teoras ticas
del siglodelaEnciclopedia y dela
ilustracin, adoptaron un proyecto
cientfico paralatica. Kant afirma
queloshombres y lasmujeres pue-
denactuar conunaelaboracinpre-
viade sus juicios morales. Dichos
juicios deben someter lavoluntad
aejecutar siempre acciones buenas
de manera "natural".
La declaracin sobre la " D es-
i gual dad ent r e l os hombr es"
( 1 749) , " El cont r at o soci al "
(1762), de Rousseau (1712,1778)
le abren la puerta a una justicia
hecha por loshombres para defen-
derse de la injusticia de los mis,
mos hombres: lasmonarquas y las
iglesias. LaBastillafue liberada en
1789. Seaboli el diezmo eclesis-
tico y selesuspendieron losprivi-
legios feudales a la nobleza. La
Asamblea Nacional francesa y su
' ' D ecl ar aci n de l os D er echos del
hombr e y del ci udadano" en1791,
fundaron el estado liberal: librede
reyes y de papas. La
Fayette y Robespierre
fueron las figuras.
LE LlVRE DES CAS DES NOBLES HOMMES ET FEMMES. FRANClA (S. XV)
17 KoyrA., Est udi os de H i st or i a del Pensami ent o Ci ent f f i co.
Mxico: Siglo XXI, 1977.
18 Bernard e., I nt r oduct i on a I ' t ude de l a medi ci ne
expr i ment al e. Pars: F1arnmarion, 1984.
Dos personali-
dades contempera-
neas a Kant
J. Bentham y el
marqus de Sade. En
laInglaterra de lare,
vo1ucinindustrial, un
jurista y filsofo na'
mado Jeremas
Bentham (1748,1832)
propone una moral
utilitarista que repose
en el clculo de los
placeres. Una moral
que seatil para algo,
para quien la ejerce.
Una especie de "teo-
radelautilidad delos
actos". Lautilidad de
los actos determina la
tica de Bentham. La
consciencia social in,
glesa del siglo XIX
dud desuaparato de
justiciacuando decidi
castigar a los delin-
cuentes. La teora de
Bentham noencuentra
REVISTA
COLOMBIANA
OEPSlCOlOGIA 113
CARPETA
asiderofrente aloshomicidios; en
ellos los instintos (versin
evolucionistayfisiolgicademoda
enesapoca) presentan unanatu-
ralezaque escapaal registro utili-
tarista... porquematar aalguienno
sirvepara nada.
EnlaFranciadela revolucin
francesa surge el otro personaje:
Donato Alfonso Francisco, mar-
qus de Sade (1740-1814), cuya
vidadesbordante enplaceresdela
carne da ejemplo de una vida si-
barita, de disfrute hednico y de
placeres dionisacos. Sus obras li-
terarias, muchas de muy dudosa
calidadliteraria, dan cuenta dela
actividad afrodisaca de este ele-
gantemarqus. Ensuobraseilus-
tra y se elabora una
teora, el sadismo.
Funda el significante
sadismo, pero no fun-
da la perversin del
sadismo, porque parte
de la sexualidad hu-
mana siempre se ha
ejercido sdicamente.
Lacan, ensuseminario
sobre lat i ca de/ psi -
coanl i si s ( 1 959- 1 960)
insisteenel actoorigi-
nal de Sade. Sade lo-
graanudar el problema
del goceconlaley. En
su texto " H i st or i a de
[uliets", Sadelegritaa
lahumanidad loquela
humanidad silenci
durante veinticinco si-
glos. Es un texto lite-
rario quedespierta un
fastidioso deseo de
saber quesloqueall
sedice. Lacan afirma
encontrar enellos, tex-
tos literarios y poti-
cos. Algunas reflexio-
114
No. 7 Ao MCMXCVlII
U. NAClONALOE COlOMBIA
BOGOT, D.C.
nes ticas del marqus: "Momen-
todedestruccin, precisomomen-
todealimentoalatierray,por con-
secuencia, mayor posibilidad del
hombre de poder reproducirse.
Fatal verdad, sin duda, porque
prueba deuna manera invencible
que los vicios y las virtudes de
nuestro sistemasocial nosonnada
y que los vicios mismos son ms
necesarios que las virtudes, pues-
toqueellossoncreadoresylasvir-
tudes no son ms que creadas, o,
si prefieren soncausasy lasvirtu-
des no son ms que efectos".19
Kant nos propone un mtodo
de tica. Bentham, la teora del
utilitarismo de los actos.
Rousseau, un contrato social.
Francia, los derechos humanos. Y
Sadecriticafuertemente todo ese
sistemasocial consusleyes, suti-
caysuderecho. Paral, losocial y
susnormas no sonmsqueel re-
vsdelarealidad moral delaso-
ciedad.
El campo tico de Freud o
el devenir de la desilusin
Lostextos deFreud quehacen
referencia proftica al devenir de
lacivilizacindeOccidente, estn
escritos en un realismo pesimista
y confuturo dedesilusin. Esin-
teresante ver cmoFreudenel tra-
bajo clnico con pacientes afecta-
dos de neurosis obsesiva, encon-
tr en un sntoma clsicodeesta
afeccin, el repetir insaciabledeun
deseo catastrfico. A
este deseo contradic-
torio, impulsivoy ex-
trao lo nombr:
compulsinalarepe-
ticin. Cmoes po-
siblequeel sujetono
logresalir consuvo-
luntad de una situa-
cinquelecausado-
lor? Freud, descubre
apartir deestehallaz-
goclnico, una "con-
ducta" que hacepar-
tedelacondicinhu-
mana, y la llam
pulsin de autodes-
truccin. Este deseo
loarticul alallama-
dapulsindemuerte.
Repeticin, destruc-
cin y muerte hacen
ladinmicadel gozar
cony enel dolor. As
como lahisteria fun-
dael psicoanlisis, la
obsesin funda el
goce: el goce, comoel
placer que seobtiene
HIERONYMUS BOSCH. HOI'IDA ts, XV)
19 Marqus de Sade O. A. E , "Historia deJulieta". Tomado de
J. Lacan: L ' Eduque de f a Psychanal yse . Semi nai r e VI I .
Pars: Seuil, 1986, pg.249. [La traduccin es ma).
ARTURO DE LA PAVA OSSA EL DESEO DEL HOMBRE ES EL INFIERNO O LA TICA DEL MALESTAR
del dolor. Laguerra de 1916-1919,
lepermiti comprender que sta
es laexpresin colectivade lare-
peticin delapulsin demuerte.
El pesimismo deFreud no es ms
queel devenir cultural deunades-
ilusinhechateora. Por estapo-
caescribe " M s al l del pr i nci pi o
del pl acer " (1920) que, junto con
otrostextosinicianunanuevapo-
cadesupensamiento; con " El yo
y el el l o" (1923) funda loque se
llama lasegunda tpica y marca
una ruptura en lavisindeloin-
consciente. El inconscientepasade
ser una instancia del aparato ps-
quico, aconvertirse en el motor
mismodetoda lavidapsquica.
Lacanenel SeminarioXI plan-
teaque " L os cuat r o concept os ! un ....
dament al es del psi coanl i si s"
(1963 - 1964) son: lapulsin (un
montaje terico), lo inconsciente
(en tanto simblico y estructura-
do comoun lenguaje), latransfe-
rencia (el sentimiento movilizador
delaclnicapsicoanaltica) y lare-
peticin (ladinmica y laecono-
madel goce).
Veamoscmopodramos hacer
unintento decomprender unapar-
te de esaparadoja del placer hu-
mano que es nombrado como el
goce. Lacannos permite construir
una explicacinsobreladinmica
deeseplacer extrao quehabita a
todo sujeto. Dicequelonuevo en
Freud fue avanzar ms all de la
ticadel soberanobienydelotil,
hacialaaperturadeunnuevocam-
po. Freudubicael goceenuna si-
tuacindedificultaddel sujetocon
suverdad. Leadicionaalabarrera
del bien el problemadelaverdad
decadasujeto. A laverdad leda
ladimensin esttica y alobello
lollenadeluz. Laverdadeslobe-
llo y no lo bueno. Y el
sujeto se encuentra primero
problematizado conlaprohibicin,
como efecto de lo esttico. "El
bien no es lasolabarrera, laver-
dad, lanica barrera que nos se-
paradel campocentral". Nosetra-
tadeobtener unplacer conel goce,
sino debuscar sufriendo, una ver-
dad con aquello que hace dao.
Esabsqueda repetida en infinito
delaverdadessiempreinfructuo-
sa: "Laverdadera barrera que de-
tiene al sujeto ante el campo
innombrable del deseo radical, en
tanto que es el campo de lades-
truccinabsoluta, deladestruccin
msalldelaputrefaccin, espro-
piamente hablando, el fenmeno
esttico en la medida en que es
identificable conlaexperiencia de
lobello"20.En esareflexin: Exis-
te en el sujeto un deseo radical y
esedeseoradical estenel campo
deladestruccin absolutadel otro,
ms allde laputrefaccin. Lue-
go, toda esta experiencia del de-
seo radical lavaarelacionar con
lobello. Dequmanera? Lohace
al ubicar laverdad en el lugar de
lobelloy lobello en el campo de
la destruccin. Estas reflexiones
nos permiten proponer un silogis-
mo:
- El deseomsradical del suje-
to est relacionado con el deseo
inconsciente dedestruir al otro. La
verdad ms verdadera y hermosa
es saber que al otro, ese al que
amamos u odiamos, aeseotro lo
queremos destruir. Por lo tanto,
todo acto dedestruccin es laex-
presin deun actodeverdady de
laverdad como bella.
tica del goce?
"IEs que me provoca comr-
melo!" dicen las madres cuando
20 Ibd., pg. 256. [Latraduccin el ma].
lIIBLlOIECA CfNTItM
expresan su sentimiento defasci-
nacinhaciasucro. Perounama-
dre sabe que no solamente no se
lopuede comer, sino que adems
debe desear que eseinfante tome
el seno y sobre todo que hable.
Enel acto demamar, muchas ma-
dres sienten queeserecinnacido
no solamente succiona el seno,
sinoquepareciesequesela quie-
rechupar todaconlaboca. El beb
quiere incorporar ese seno, que
para el campo oral-pulsional del
recin nacido, esel universo ente-
ro; eseseno no esparte del mun-
do, es el planeta completo, es la
madre en toda su extensin. En
otrascircunstancias, sepresentaun
deseo y un placer profundo de la
madre en el acto de amamantar.
Cuando seha implantado un ho-
rario regularizado, el seno mater-
no lloragotas delecheen losins-
tantes anteriores al teteo. Otras
vecesel bebsuccionanoparato-
mar lechesinopor el placer deco-
nectarse al mundo por el seno. O
alucina el seno y en duermevela
hace el gesto de mamar. Aqu, el
mundo esuna bocaque sebesaa
s misma.
A partir deestas reflexiones se
desprende una hiptesis: el asco
aparece despus de tanto placer.
Despus de lasaturacin del pla-
cer, vieneel asco. Despus detan-
to dar de mamar, la mam se
mama. De all, laexpresin popu-
lar que dice: "iestoy mamado!".
Estar mamado es estar saturado,
cansado delomismo, j quedeeso
yano sequiere saber ms! Expre-
sin vlida tanto para la madre,
comoparael nio. Hay un graffiti
quedice: "Cmo memamaquemi
mam me ame. Firmado, Edipo".
Trece aos ms tarde, Lacan
vuelve ahablar del tema
115
CARPETA
del goce con elementos ms
sofisticados. Por el asco, por lasa-
turacin y por el deseo de lama-
dre de pasar aotra etapa, ellale
imponeal infante laseparacindel
seno. El asco, al venir del Otro, de
lamadre, ledecreta aesapulsin
oral una ley: la interrupcin del
seno. El asco viene del Otro y el
Otro loimponecomounaley: "Te
pido -Zqu? - rechazar -Zqu i- lo
que te ofrezco-Zpor qui- porque
noeseso; Zsabenques?esel ob-
jeto a. El objeto a no es ningn
ser. El objeto a es loque supone
de vaco una demanda'P". Loque
teofrezco, dicelamadre, noesso-
lamente el seno lleno deleche; te
ofrezcotambin lapresencia llena
del vaco, el lenguajey sumundo
simblico, la evidencia del deseo
y sus eternas insatisfacciones y te
ofrezco adems, laposibilidad de
locreativoy lasublimacin. Lacan
retoma igualmente al derecho,
para definir sufuncin: "All resi-
delaesenciadel derecho: repartir,
distribuir, retribuir, loque toca al
goce"22.El derecho y lajusticia se
originan para repartir, distribuir y
retribuir; en ltimas para contro-
lar el goce, es decir, para evitar la
devoracindeunosyotros. Eneste
texto, Lacannosindicaunainstan-
cia del aparato psquico que im-
poneel goce, y sugierequehay un
tiempo en su movimiento goce.
"Nadie obligaanadie agozar, sal,
vael superyo. El superyesel im-
perativo del goce: goza!... El goce
del Ot r o, del Otro conmayscula,
del cuer po del Ot r o que l o si mbo,
l i za, no es si gno de smor ' T' Afir-
maqueesel supery el queinvita
al sujeto a gozar. El
supery, adems de pro,
ducir los eventos funda-
mentales de las identfi-
116
No. 7 Ao MCMXCVlII
U. NACIONAL DE COLOMBIA
BOGOT, D.C.
caciones: el yoideal (aquel yocom-
pleto, libre de faltas por 10 tanto
libre de deseos) y el ideal del yo
(ese ideal que sequiere alcanzar,
esoqueyoquiero ser) incitaago-
zar, es decir, abuscar placer en el
dolor. Es importante resaltar que
el gocenoessignodeamor, queel
amor es otra cosa. Este imperati-
vo: Igozal , es una paradoja. El
Otro, alavez que insiste en dar
alimento y satisfaccin, alegauna
prohibicin queinstala en el beb
una frustracin: te alimento, pero
te prohibo incorporarme. Por no
poder incorporar ese seno-cuerpo
que lo hara completo (yoideal),
por esomismosefrustray por eso
mismo sufre. Esta evidencia del
ser humano denecesitar deotro
(seno-cuerpo) que lo alimente
para poder vivir, (de lo contrario
semuere), haceaparecer enlohu,
manoel odioy conel odiolaenvi-
dia. Esta experiencia de
incompletez, autoriza a la teora
paraafirmar quelaagresividadque
aparece sostenida por el odio-en-
vidiaesconstitutiva del ser. El ser
viene del mundo intrauterino
(mundo donde todo lo tiene y
nadanecesitaporque todo lodael
cordn umbilical), a un mundo
donde todo tiene queser pedido y
ofrecidoporque de10contrario ese
ser semuere de hambre. El otro
tienelofundamental parami vida,
por eso lo odio y lo envidio. Se
envidia al Otro por que l posee
lo que necesito para la vida: el
seno-cuerpo y su destilada leche.
Estafrustracin hace aparecer ese
sentimiento que hace parte de la
condicinhumanayademsesuno
de los siete pecados capitales: la
envidia; y conestepecadosurgeel
odio y ambos sentimientos sostie-
nen laagresividad necesaria para
lavida. Enlateora seargumenta
queel odioesanterior al amor; al
odiolovemossurgir apartir dela
frustracin y de laenvidia. Otro
tema se abre cuando aeste goce
seleimpone el amor delamadre,
para hacer ir el gocehacia el de-
seo. Es as, en esecircuito, cmo
el inconsciente circula. El amor
hace que el gocegirehaciael de-
seoy el inconsciente haceregresar
el deseohaciael goce. Esel eterno
tire y aflojede larealidad psqui-
ca. El deseonos evidencialaexis-
tencia deuna eterna cuota dein-
satisfaccinpresente en todo acto
que pretenda agotarlo. El sujeto
siempre est habitado por el de-
seoy el deseonunca sercomple-
tamente satisfecho; slo con la
muerte.
Es as cmo Freud hace emer-
ger laticadel goce. Aquellatica
respaldada por actos queel sujeto
repitebuscando suverdad, buscan-
dolarespuesta alaeternapregun-
ta del sujeto: Zpor qu r epi t o ac-
t os que pr oducen t ant o dol or !
Sigmund Sade y el placer
en el dolor
El dolor placentero de laeco-
nomadel gocelodescubreFreud.
Esedolor que seencuentra ' ' M s
al l del pr i nci pi o de pl acer " eslo
quefundaen1920 ylehacetrans-
formar su teora. Desde el origen
delateorapsicoanalticaen1895,
Freudfunda ladinmicapulsional
en el Principio del placer y en el
Principioderealidad, ylo
inconsciente es una ins-
tancia tpica, un lugar
dentro del aparatopsqui-
21 Lacan, J. An. 1972-1973, Libro 20. Buenos Aires: Paids,
1985, pg. 152.
Z Z Ibid., pg.ll.
Z 3 Ibid., pg.l2.
ARTURO DE LA PAVA OSSA EL DESEO DEL HOMBRE ES EL INFIERNO O LA TICA DEL MALESTAR
ca. Con estos elementos constru-
yesuM et aps col og a en1914.Para
susegundatpica, de1924, en " El
yo y el el l o" , lo inconsciente ya
no es una instancia del aparato,
sinoladinmicaens delaestruc-
tura. Conestanuevapropuesta, la
dinmica inconsciente ladetermi-
na, no el principio de placer y el
derealidad, sinoesoqueestms
alldel placer y que seacerca al
ascoy aloabominable: el goce.
Newton haceconKepler loque
FreudhaceconSade: formalizar el
goce.
Desde la frmula tica de
Aristteles: el soberanobiencomo
objeto decontemplacin, pasando
por laticadeBenthamy sucon-
signa: todoactodebeproducir algo
til sedemuestra el valor de uso
del lenguaje, o sea, suestatuto de
til. Al bien soberano delosactos
y alautilidad decadaacto, sele
opone laticadeFreudy laecua-
cin: el dolor del gocenosirvepara
nada. El goce,aunquenosirvapara
nada (...) til,24ofreceundisfrute
enlodisplacentero. El gocedaun
placer ambiguo. Serepite el acto
ambiguodel goce, para lograr tra-
ducirlo auna versin inequvoca,
queseapor tanto unaverdadbien
dicha. Por intentar escribir el goce,
ste nunca se escribe. No poder
nombrarlo llevaalossujetos ain-
tentarlo siempreenactofallido. El
goce es un montaje teatralizado
que evocaun drama en lacome-
dia. Losfilsofosdefinales del si-
gloXIX intentaron discernir, no
sobrelosverdaderos o falsos pla-
ceres, sino sobre el verdadero o
falsobienestar que el placer pue-
de ofrecer. No todo placer es ge-
nerador de bienestar.
Freudnoescapaaestatra-
dicin y sobre esta para-
doja tica crea su campo tico y
terico.
SOBRE EL ZOMBI,
LA GUERRA Y EL HOMICIDIO
Los gobiernos y los exclui-
dos o la promocin del zombi
Uno delostemas que ms me
interesa investigar es lo referente
ala identidad cultural y su rela-
cin con la identificacin como
proceso de subjetivacin. Cmo
intervienen loselementos deiden-
tidad cultural en lo subjetivo?
En Colombia contamos con
una raza indgena, con una raza
negra, con una gran cantidad de
colombianos de razamestizay un
pequeo nmero de caucsicos.
Las razas indgenas y sus etnias,
poseen una arraigada identidad
cultural; de all su fortaleza tica.
Muchos negros estn asimilados
alallamadacultura deoccidente.
Lasdiferencias entre las identida-
desculturales deColombia no es-
tndadaspor lastradiciones delas
razas. Lasdiferencias culturales se
presentan ms evidentes en tr-
minos de ladiferencia de las cla-
ses sociales, delos niveles econ-
micos de las clases. La
colombianidad no parece existir
todava, lapoca que puede haber
no es homognea. Se universali-
zan unas ideologas pero no hay
elementos de identidad cultural
construidos. Por 10 tanto, lasiden-
tificaciones culturales son
heterogneas y forneas. Parecie-
seque ni siquiera sedan los ele-
mentos culturales para sentirse
hijodelapatria. Cul patria? En-
tonces nos encontramos con un
pas, queexceptuando lasculturas
24 Ibid., pg.ll.
indgenas, nohasembradosuiden-
tidad.
He tomado dos versiones que
sobreestaproblemtica han trata-
do dos escritores colombianos,
Gabriel GarcaMrquez ensutex-
to de entrega del informe de la
Misin de Ciencia, Educacin y
Desarrollo, en el peridico "El
Tiempo" del 22 deJulio de 1994,
" Por un pa s al al cance de l os ni -
i i os" , y el documento sobre " Co-
l ombi a: el pr oyect o naci onal y l a
f r anj a amar i l l a" de William
Ospina que apareci en larevista
Nmer o, versin 9, de Mayo de
1996.
GarcaMrquez dice: "Dos do-
nes naturales nos han ayudado a
sortear ese sino funesto, asuplir
los vacos de nuestra condicin
cultural y social, y abuscar atien-
tas nuestra identidad. Uno es el
don de la creatividad, expresin
superior de lainteligencia huma-
na. El otro es una arrasadora de-
terminacin de ascenso personal.
Ambos, ayudados por una astucia
casi sobrenatural, y tantil parael
biencomoparael mal (.)... somos
unasociedadsentimental enlaque
prima el gesto sobre lareflexin,
el mpetu sobre larazn, el calor
humano sobreladesconfianza (...)
Somos capaces de los actos ms
nobles y de los ms abyectos, de
poemas sublimes y de asesinatos
dementes, de funerales jubilosos
y parrandas mortales (...) Tal vez
una reflexin ms profunda nos
permitira establecer hasta qu
punto estemodo deser nos viene
de que seguimos siendo lamisma
sociedad excluyente, formalista y
ensimismadadelaColonia. Tal vez
(...) nuestra violencia es ladin-
micasobrante denuestra
guerra eterna contra la
REVISTA
COLOMBIANA
DE PSlCOLOGIA 117
CARPETA
adversidad. Tal vez estemos per-
vertidos por un sistema que nos
incitaavivir comoricos(...) y nos
ha fomentado una nocin instan-
tnea y resbaladizadelafelicidad
(... ) queremos siempre un poco
ms delo que yatenemos, ms y
ms de lo que pareca imposible,
mucho msdeloquecabedentro
de laley, y lo conseguimos como
sea: an contra laley".
Veamosqunos diceOspina al
respecto: "Curiosamente, ah s
hay culpables, quienes seempean
todoel daennegar quelarespon-
sabilidad de los males sociales le
puede ser imputada alos privile-
giados(losnicos quetuvieron en
susmanos laposibilidaddehuma-
nizar un poco el modelo) siempre
estn dispuestos avociferar quela
culpa de la pobreza est en los
pobres, laculpadeladelincuencia
en los delincuentes y laculpa de
los sicarios en las motos que los
llevan acumplir sus crmenes. Y
noaceptarn nuncaquesi unaso-
ciedadtiene 35 millones dehabi-
tantes y toda su riqueza est en
manos decinco, losotros 30 han
sidoexpropiados. Estbien, as es
lavida. Perosi esoscincoqueson
dueos de todo no se esfuerzan
por garantizar quesusociedadsea
mnimamenteviableparalosotros,
y seencierran en un egosmoen-
fermizoy fascista (...) el mal est
andando, nadiehacenadapor de-
tenerlo, Colombia tiene cada ao
mscrmenes queel anterior, ms
secuestros, ms extorsiones, ms
corrupcin, msdesigualdad, y las
voces oficiales parecen estar de
acuerdoenque, si alguienestin-
satisfecho, pues que seencargue
dearreglar las cosas".
Ahora, si Colombiaes
el pas ms violento del
118
No. 7 AO MCMXCV111
u. NAClONAlDE COlOMBIA
BOGOT, D.C.
mundo habrrazonesdetodotipo
que expliquen esta especie de
forclusin de la ley social,
forclusindelajusticiayfordusin
del derecho. Esta especie de
esquizofreniasocial endondelaley
no es universal y sloes ejercida
por cada colombiano segn sus
propios intereses. Las razones
transhistricas estn dadasporque
nuestros gobernantes y suscastas-
partidos polticos han desconoci-
doel compromiso deimplementar
polticas de educacin, estmulos
delaexpresin artstica, fuentes
de trabajo y polticas de desarro-
llo rural y agrcola. Colombia fue
un pas de campesinos y el ansia
de poder terrenal, produjo una
burguesapolticacon diplomade
terratenientes. Digamos que esa
identidad in-cultural que se ha
construido en Colombia es una
identidad con rasgos perversos y
psicpatas, por aquello del ejerci-
ciocotidiano delaviolenciay de
la impunidad. La ley social slo
existe para ser violada, burlada y
degradada, no slo por los delin-
cuentes descalzosoen moto, sino
tambin por los decuello blanco,
sacoy corbata.
Intelectuales depaseseuropeos
(Adorno, Benjamin, Togliatti,
Poulantzas, Lac1auy otros) han
evaluado el fenmeno social del
fascismoy suexpresin particular
en laAlemania nazi. Algunos de
ellos afirman que el nazismo ma-
nipuldemaneramaniqueaal pue-
blo alemn y, vistindolos, con el
uniforme de laintolerancia alos
judos, transform al pueblo ale-
mn en una masa. Los masific.
Losuniform. Losmillonesdegar-
gantas deesos hombres y deesas
25 Freud S., Tot em y t ab. (1913). En: Op. cit., t. XlII.
VAN DER WEYDEN. FLANDES (S. XV)
mujeres lecantaron encoroauna
raza imaginariamente superior y
con sus brazos extendidos hacia
adelante gritaban al unsono una
consigna que deca: j Alemania,
desprtatel " , Precisamente este
gritomaanero ensordeciatodos
losjudos alemanesy produjo una
delas disporas ms importantes
enlahistoria delosdescendientes
de Moiss. Por esos aos (1939)
moraFreud ensuexilio, enLon-
dres. El nazismohizousodelaedu-
cacin, delapublicidad, del foldor,
del deporte, de la salud, de la
sexualidady delomsefectivode
todo: el amor, el afecto. Mont la
comediamsdramticadeestesi-
glo al promover laidentificacin
de la masacon su lder. El amor
por Hitler. Hitler reflej
en sus gentes lallamada
ARTURO DE LA PAVA OSSA EL DESEO DEL HOMBRE ES EL INFIERNO O LA TICA DEL MALESTAR
obsceni dad i megi nsr i s' " y con
todo mezcladologr fundar en el
imaginariodelosalemanes laraza
superior. Estesntomaobscenodel
imaginario, que se expresa en el
yo, essostenido por lahorrorosa y
enana imagendeHitler. Lder su'
perior y omnipotente apesar de
suridculafigura.
En algunas sociedades del pla-
neta, susgobiernos (atravsdelas
diferentes instituciones oaparatos
del estado) han ejercidoun poder
particular: Esoshanconstruido con
maniquesmo ono, conmanipula,
cinpsicosocial osinellaaun su'
jeto incgnito, alienado y ternero,
sode protestar, incluso temeroso
deexigir loquelecorresponde: el
zombi. Sonejrcitosdehombres y
de mujeres incapaces de reaccio-
nar ante el atropello atroz y des,
camado que el poder les inflinge.
Multitudes con pocas posibilida-
desdeser creativaseimaginativas,
por diferentesrazones. Tal vezpor,
quenoaprendieron ensuinfancia
acontemplar losatardeceres, opor
notener unjardn, opor descono-
cer lasflores, oporque sucasaes,
tabainvadidapor el color terraco-
ta del barro y de lacaa brava.
Ante lamentiray el engaodees,
tos gobemantes, los zombi no re,
accionan.
Enel poder unos manipulan a
otros. No hay gobiernos buenos
sino gobiernos bien controlados. 27
El gobiernoy el Estado sonmales
necesarios. Su opuesto, el anar-
quismodeBakunin y sussecuaces
es imposibledepensarse. Los go,
biernos y sus Estados garantizan
que la devoracin entre
y lacrcel. El acto decanibalismo
sepresenta dealgunamanera ms
diplomtico, por el temor al casti-
goque laley impone.
Serposible que una cultura
subsista sinlarepresin del Esta,
do? Para Freud, no era posible28
Freud fundament su propuesta
terica en esta apora. Existeuna
contradiccin entre las mociones
pulsionales del sujeto y larepre-
sindelasmismasdesdelacultu-
ra. En lateora delapulsin y su
dinmicarepresin, repeticin est
fundamentada toda cultura y la
sublimacin sera aqul fin de la
pulsinqueimpulsalosactoscrea,
dores y creativos, escapndose as
alaalienacinimpuestapor lacul-
tura.
Sobre la guerra eterna
El "amaoslosunos alosotros",
no funcion. Sedestruye al seme-
jante hoy comoayer. Seeliminaal
otro y aveceslodesaparecen. Los
ritos mortferos delaguerra y de
loshomicidiostienen unacuotade
placer ominoso, dehorroroso pla-
cer, quenos recuerda el cuadro de
Goya. Un ms alldel placer y un
msacdel ascoy del absurdo. La
devoracin casi totmica entre los
humanos contemporneos es
planetaria. Lahumanidad hautili-
zado en muchas ocasiones el ca,
minodel exterminiocuandosepre-
sentan conflictos entre ideologas
oentre pases. Seguirhaciendo la
guerra apesar de laCultura y su
impecableybienvestidaMoral. Al
parecer, el placer subjetivoylosin,
tereses sociales que estn presen-
tes enlosrituales delaguerra, de
las masacres o de los homicidios,
cambian segnlaspocas. Lascir-
cunstancias que respaldan lospor
qu de cada acto violento nunca
son las mismas. Los motivos que
llevan auna expresin deviolen,
ciasetransforman en los diferen-
tesmomentos decadaculturay de
cada caso en particular. Todos y
cada uno de los actos ejecutados
por los sujetos tienen su propia
dinmica y su especificidad
interpretativa. Los motivos son
mltiples, deall que todo intento
de interpretacin puede caer en
una especie de sociopsicoanlisis
y perderse la aproximacin
psicoanaltica en un laberinto de
elegantes y sofisticadas palabras.
Lasguerrasestnrespaldadasprin-
cipalmente por intereses econmi-
cos y por alguno que otro ideal
poltico, religiosoo racial. Existen
algunas confrontaciones actuales
sostenidas por algo sagrado. Se
presentan algunasguerrasrituales,
como la religiosa en Irlanda del
Norte, o las batallas tnicas en
Africameridional, olosconflictos
nacionalistas en la antigua
Yugoeslavia. Cada poca est
signadapor suspropias razones de
hacer laguerra. Por ejemplo: delas
guerras santas, lasllamadas cruza,
das que promovan lafeen Cris-
to, pasamosalasluchasdelasmo-
narquas por ampliar sus reinos
feudales. Las batallas campales
entre reyes y caballeros, de caba-
llos yarmaduras, conespadas, lan-
zasy catapultas, setransformaron
en combates de barcos, de cao,
nes y de arcabuces, por
ampliar los imperios de
ultramar. Hoy, cuandolos
pases intentan imponer
sus ideologas sofistican
unos y otros sepresente
demanera ms disimula,
dapor estar mediando el
castigo: laley, lajusticia
26 Freud, S. Psi col ogi s de l as masas y anl i si s del yo. (1921). En:
Op. ct., t.XVIII., pg. 63.
27 Savater, F. t i ca par a Amador . Barcelona: Editorial Ariel,
1993.
28 Freud, S. "Por qu laguerra?" (carta derespuesta aEinstein
de Freud) (1933). En: Op, cit., t. XXII, pg.l83.
REVISTA
COlOMBIANA
DE PSICOLOGIA 119
CARPETA
losataques. De labalstica,
alaatmica, de los vene-
nos alas armas biolgicas.
y actualmente, despus de
laguerrafraentre el socia-
lismo sovitico y el capita-
lismo de occidente, hemos
decididorepetir las guerras
religiosas, tnicas o nacio-
nalistas. Los musulmanes
contra los cristianos, los
cristianos contralosprotes-
tantes, los palestinos con-
tralosjudos, enltimasto-
doscontratodos. Cadauno
de ellos sostenido por una
aparente diferencia: laver-
dadsobrelaautenticidad de
sus dioses. La antigua
Yugoeslavia, la regin de
Chechenia, Irlanda, Israel,
Palestina, lasguerrasafrica-
nas. Algoparecidoalasgue-
rras que los diferentes
clanestotmicos sostenanconsus
vecinos dettemes diferentes. La
ambicin econmicay laapropia-
cindeterritorios siguensiendoen
ltimainstanciamotoresimportan-
tes en todas las guerras. Una es-
peciedefetichizacindel poder del
capital. Por ejemplo: laguerraen-
treEcuador y Per por el petrleo
existente enesafranjaamaznica.
Las culturas y las sociedades
han expresado con agresividadlas
envidiaspor loquelosotros sono
tienen, opor laintencin imperial
deimponer suparticular visindel
mundo, su ideologa. Desear con
agresinlo que son losotros y lo
que los otros tienen, es manifes-
tar estedeseoconcelos. Desear con
celos esas cosas o cualidades que
losotros poseenobuscar imponer
laspropias ideas alosotros, pue-
de producir actos conducentes a
eliminar aeseotro; elimi-
120
No. 7 Ao MCMXCVlII
U. NACiONAl DE COLOMBIA
BOGOT, D.C.
DlSSAY. FRANCIA (S. XV)
narlo como individuo o hacerlo
desaparecer como grupo humano
al incorporarlo ensupropio siste-
mageo-poltico y cultural. El im-
perialismo norteamericano, por
ejemplo, busca universalizar su
ideologa neoliberal, su visin
postmoderna del mundo y sumo-
ral. A estesentimiento derechazo
por el otro, por lo que los otros
son o tienen, los expertos lo lla-
man i nt ol er anci a a l a di f er enci a.
Poder corregir este sentimiento
sera un asomo de democracia...
algodel ordendeloimposible. Im-
posible negociar entre el terror y
lapalabra, entre laenvidia y las
diferencias, entre la libertad del
pensamiento y la alienacin del
pensante. Lograr estos imposibles
podraapaciguar, msnoagotar, el
pesimismo por venir. Estas para-
dojas ticas nos estn confirman-
29 Savater, F. Op. cit.
dolaeternizacin dialctica
delaguerray delapaz en-
tre los humanos. Como si
fueraposibleunaguerralim-
pia, hablamos de laguerra
suciaqueseviveenColom-
bia, detodos contra todos.
Hemos inclusive llegado a
hablar dehumanizar lague-
rra; algo as como tener la
licenciaque permita matar
al enemigo. De todos mo-
dos seautoriza matar.
Despus de la segunda
guerra mundial, e incluso
antes, losEstadosUnidosde
Norteamrica han venido
mostrando una forma de
imperializar la Moral. Se
han erigido en los paladi-
nes imperiales de lamoral
social cultural del planeta
tierra. Lamoral deellos es
LaMoral (conmayscula).
Es inconcebible que sepregone
otra. Esimposibleparalosgobier-
nos norteamericanos que no po-
damos entender que lo que ellos
piensan, dicen y hacen es lo que
todos tenemos quepensar, decir y
hacer. A este proyecto tico-pol-
tico es a lo que se ha llamado
gl obal i zaci n. Sehabla incluso de
laal dea pl anet ar i a, conunejercito
universal, garante delapaz entre
lospueblos. Algoas comoloscas-
cosazulessiderales. Esun proyec-
to tico-poltico que existe desde
losgriegossegnFernandoSavater,
filsofoespaol que respalda esta
propuesta-".
El homicidio o la violencia
expresada sobre los cuerpos
Enlaagresividadcuerpoacuer-
popresente enalgunoshomicidios
existe un ingrediente que es del
orden deloperverso. Se
ARTURO DE LA PAVA OSSA EL DESEO DEL HOMBRE ES EL INFIERNO O LA TICA DEL MALESTAR
busca ofender al se~
mejante. Degradarlo.
Seasesina y muchas
veces se viola
sexualmente osedes-
pedaza el cuerpo el-
minado. Enotrasoca-
siones se hace des-
aparecer ese cuerpo
previamente ultraja-
do. Confrecuenciano
seconoce aquin se
asesina. Nunca el ase-
sinosehacruzado en
lavida con l. Ni se
MARTIN SCHONGAUER. ALEMANIA (S. XV)
loodia, ni esun ene-
migo, ni nada. Noseconoceel otro
aquien se elimina. Igual que en
losactos homicidas cometidos por
el sicario. A cambiodealgunos pe-
sos, el homicida busca despojar a
laincgnita vctimadesuvida. El
socilogofrancsJ. Baudrillard, en
una desusconferencias enBogot
durante laFeria del libro del 96,
habl delaviolenciaurbana enlas
grandes urbes. Laagresividad con-
tra el otro en las ciudades se ex-
presapor ocupar entumulto laes-
casez del espacio pblico. El haci-
namiento hace que seamos poco
tolerantes conel vecino. Nos odia-
mosconel otro porque senoscru-
zaenlascalles, porque no hace la
cola, porque en el auto siempre
quiere ir deprimero. Esedel carro
vecinosiempreesmi ene-
migo mientras no se de-
muestre locontrario. Cuando con-
ducimos, siempre estamos al ata-
que o ala defensiva. Lapromis-
cuidad de lamasa (crtica) en las
calles, hacen del transente un ex-
trao, aislado, odioso, insoporta-
bley rabioso. El psicoanalista fran-
csG. Pommier, en laconferencia
sobreLacany Marx enestamisma
ocasin, hizouna versin conjuga-
da entre laexplotacin laboral, la
plusvala y la fantasa de
devoracin del cuerpo del otro.
Esta actividad de explotar al otro
como efecto de no habrselo po-
dido devorar. "Te utilizo por que
no pude devorartel'l."
A manera de hiptesis
El "amaos losunos alosotros"
no funcion. Pode-
mosconcluir queni la
cultura ni la moral
planetaria, alo largo
de los siglos, han Io-
grado borrar de lafaz
del planeta las gue-
rras, lasmasacresolos
homicidios. Todos los
esfuerzos tericos y
prcticos en las di-
mensiones ticas o
polticas han fracasa-
do como paradigmas.
Igualmente han fraca-
sado los modelos de
estado.
Laagresividad es del orden de
loconstitutivo del ser. Laagresivi-
daddel sujeto seexpresapor efec-
to de la represin que la cultura
ejerce sobre lapulsin. Una parte
de esta pulsin escapa aesta do-
mesticacin y seexpresaenlossu-
jetos como actos de rasgos
psicpaticos operversos. Lahuma-
nidad y sus actores: lossujetos es-
tn condenados avivir enesaper-
manente paradoja tica. Entre el
mal y el bien, entre el amor y el
odio, entre laviday el homicidio,
entre lapazy laguerra. Algnefec-
to sobre laagresividad constituti-
vadel ser cumplen el amor mater-
no y la educacin; sin embargo
muchos rasgos de dicha agresivi-
dad quedarn sindomes-
30 Pommier G., / En qu sent i do el psi coanl i si s es r evol uci one-
r i o? Bogot: Aldabn, 1997.
ticar w
REVISTA
COLOMBIANA
DE PSICOLOGIA 121