PARTE II

Artigos
Toda a vida poltica
continuava a girar
em torno de dois plos:
o palcio real e o templo.
Era a que se encontrava
a fora motriz
da cidade.
Antnio Ramos
dos Santos
Instituto Oriental
da Universidade de Lisboa
A R T I G O S
O templo mesopotmico
como factor socioeconmico
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano III, 2004 / n. 5/6 177-190 177
1
Ver JEAN GAUDEMET, Institutions de LAntiquit, Paris, Sirey,
1976, p. 26.
2
Ver A. FALKENSTEIN, La Cit-Temple Summrienne em
Cahiers DHistoire Mondiale, N. 4, Vol. 1, 1954, pp. 784-814;
Os templos, para alm de lugares de culto e grandes
monumentos civilizacionais, foram unidades econmi-
cas e administrativas com importncia relevante nos
destinos das cidades-Estado mesopotmicas.
O desenvolvimento do poder temporal dos templos
na Mesopotmia coloca-nos o problema inerente nas
suas relaes com o poder poltico:
De que forma pesavam os templos nas decises
dos soberanos?
Teria, por sua vez,o poder poltico dominado o
poder religioso?
Ou alternativamente, existiu um desenvolvimento
harmonioso nas suas relaes?
Adimenso institucional
do binmio templo-palcio
Sabemos que a questo no pode ser vista linear-
mente. Alguns autores assinalam a distino entre o
papel do clero e dos templos na tradio administrativa
sumria em relao babilnica
1
. Tentemos analisar em
algumas linhas, exemplos dessa caracterizao em
pocas e regies diversas
2
.
178 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ANTNIO RAMOS DOS SANTOS
Aos deuses sumrios deu-se-lhes sempre o ttulo de lugal. Este foi tambm o ttulo
empregue por todos os reis da III dinastia de Ur.
O ttulo de ensi d a entender que no incio o detentor do poder governamental era
tambm a cabea da casta sacerdotal do templo. Da se infere a grande importncia dos
antigos templos na Sumria, quer na vida social, quer econmica e cultural, nessa
poca
3
.
A extenso dos terrenos do templo era considervel. Contudo, pensa-se que junto
a estes existiam terrenos que eram propriedade da comunidade rural, inclusiv de al-
guns membros das mais importantes famlias. Alis, os estratos superiores da socie-
dade estavam intimamente ligados grandes famlias/ grandes cargos administrativos
(do Palcio ou do Templo), um binmio que iremos verificar ser bastante correcto
ao longo da nossa anlise. Na Sumria, os ensi construam templos para o culto da di-
vindade dos seus soberanos
4
. Tal facto compreende-se no s pela enorme importn-
cia da religio nesta sociedade mas tambm pela interpenetrao de interesses. No
devemos esquecer que o clero estava subordinado ao soberano. Em documentos da III
dinastia de Ur encontramos meno a templos dedicados aos reis ulgi, u-Sn e
Amar-n .
Os templos dos reis divinizados so criaes que se ligam simultneamente ao
domnio religioso e ao domnio civil, detendo, estes, uma funo social e poltica.
Entre eles, conta-se um hino ao templo de ulgi em Ur, pertencente coleco de hinos
compostos para templos.
Vrios so inscries histricas que fazem aluso construo de um templo con-
sagrado ao soberano reinante
6.
Estes santurios eram provavelmente o meio pelo qual
as autoridades procuravam incutir ao povo um valor, um mito. Desde logo, o carisma
do soberano, utilizado num contexto poltico, afirmava a hegemonia de uma dinastia
sob a Mesopotmia e a unidade do Imprio reunido sob um s ceptro. Eis-nos de novo,
remetidos para a questo fundamental, que a do paralelismo da evoluo das insti-
tuies civis e religiosas
7
.
As prerrogativas polticas das funes religiosas do rei so patentes no signo en
que significa simultaneamente sacerdote e senhor. Com a expanso poltica produziu-
-se a laicizao do poder poltico.
Na era de Gilgame, parece que o chefe militar, o lugal conseguiu impr-se ao sacer-
dote local, confinado nas suas funes religiosas.
Os templos conservaram, contudo, a sua fora, e cerca de 2 400 a. C., dois mem-
bros da casta sacerdotal sobem ao trono em Laga
8
. Tambm para Emanuel Bouzon,
tal etapa tida como fundamental, conforme as suas palavras: A estrutura da antiga
BENJAMIN FOSTER, A New Look At The Sumerian Temple State em Journal of the Economic and Social
History of the Orient, Vol.XXIV, Part III, 1981, pp. 225-241 e IGNACE J. GELB, On The Alleged Temple and
State Economies in Ancient Mesopotamia em Studi in Onore di E. Volterra, VI, Milano, 1969, pp. 137-154,
e KAZUKO WATANABE (ed.), Priest and Officials in the Ancient Near East, Heidelberg, Universittsverlag
C. Winter, 1999 e A.R. GEORGE, House Most High. The Temples of Ancient Mesopotamia, Eisenbrauns, Winona
Lake, Indiana, 1993.
3
Ver JOSEF KLMA, Sociedad y Cultura en la Antigua Mesopotamia, Madrid, Akal Editor, 1983, p. 98.
4
Cf. E. BOUZON, As Leis de Eshnunna, Petrpolis, Vozes, 1981, pp. 18-20.
6
Ver H. LIMET, Les Temples des Rois Sumriens Diviniss em Le Temple et le Culte, Leiden, Ned-
erlands Historisch-Archeologisch Instituut Te Istambul, 1975, p. 84.
7
Cf. PAUL GARELLI, LAssyriologie, Paris, PUF, 1972, p. 48.
8
Idem, p. 49.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 179
O TEMPLO MESOPOTMICO COMO FACTOR SOCIOECONMICO
sociedade sumria, baseada em um sistema de centralizao tipo social-teocrtico, sofreu durante
o governo dos reis da terceira dinastia de Ur uma profunda transformao.
O templo do deus principal da cidade foi perdendo,aos poucos, o seu lugar de centro admi-
nistrativo da regio. O palcio do rei tornou-se,ento, centro administrativo e poltico do pas,
o lugar das grandes decises, a ltima instncia de todos os casos pendentes.
A Babilnia assistiu, portanto, nessa poca a um processo que hoje chamaramos de secula-
rizao. Foi um processo paulatino, que comeou muito antes de Ur III, quando o rei tornou-se
um monarca absoluto.
9.
Outros autores consideram tambm a existncia de tais
condies histricas em Laga
10
.
A, as terras eram repartidas, numa proporo ainda incerta, entre as famlias no-
bres, as comunidades familiares no nobres e os templos.
O regime do templo , todavia, o mais conhecido. As terras pertencentes ao san-
turio de Bawa ocupavam uma superfcie de 4 500 ha
11.
A administrao do domnio
era confiada a intendentes e a inspectores submetidos direco dos sacerdotes.
Tendo em conta o facto que uma grande parte do clero e da alta administrao
eram recrutados a partir dos membros da nobreza, poder-se- dizer que a cidade se
encontrava nas mos de uma verdadeira oligarquia
12
.
Dietz Edzard, ao abordar a questo etimolgica da diferenciao entre os termos
lugal, ensi, e saga, descobriu um conjunto de textos que tambm apontam, agora, para
o perodo pr-sargnico, uma coexistncia entre os sectores da nobreza e do clero,ou
seja, entre palcio e templo.
Um filho de uma famlia dinstica exercia a funo de saga, supremo dirigente de
um templo, ascendendo posteriormente ao trono, escolhido pelo deus Ningirsu em
cerimnia religiosa
13
.
Quanto a Babilnia, esta atinge o auge de expanso com a unificao de Ham-
murabi. O antigo pas de Sumer e de Akkad absorvido. Sumer enquanto entidade
poltica morre definitivamente. H unificao poltica e tambm jurdica Hammurabi
uniformizou a jurisprudncia. Contudo, o desenvolvimento das instituies civis no
favoreceu a vida do cidado.
Toda a vida poltica continuava a girar em torno de dois plos: o palcio real e o
templo. Era a que se encontrava a fora motriz da cidade
14
. Hammurabi reconstruiu
as cidades conquistadas e adornou os templos com tronos para as divindades, visando
atrair a confiana dos povos subjugados.
O sistema continuou a ser o da centralizao tipo social-teocrtico. O templo do
deus principal da cidade era o centro de toda a administrao, sendo o ensi simples-
mente o representante da divindade.
O templo, como centro do governo e da administrao, recebia o produto dos cam-
pos e o resultado do comrcio, redistribuindo-os pelos habitantes.
A instituio da realeza conservou a estrutura teocrtica, e o lugal = rei foi sempre
9
Cf. E. BOUZON, As Leis de Eshnunna, pp. 33-34.
10
Ver G. PETTINATO, Il binomio Tempio-Stato e della seconda dinastia di Laga em Oriens Antiquus,
7, 1968, p. 45.
11
Cf. PAUL GARELLI, o.c., p. 50.
12
Idem., p. 54.
13
Cf. DIETZ OTTO EDZARD, La Royaut dans la Priode PrSargonique em Le Palais et la Royaut,
Paris, Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1974, p. 149.
14
Cf. PAUL GARELLI, o.c., p. 55.
180 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ANTNIO RAMOS DOS SANTOS
considerado como um designado pelos deuses para governar o pas
15
. Nesta pers-
pectiva legitimista, devemos recordar o simbolismo existente no rito de renovao da
cerimnia de abdicao do rei, presente nas festividades do Ano Novo babilnico
16
.
Humildade perante o deus, subordinao a Marduk e ao seu clero, na pessoa do uri-
gallu, o principal oficiante das cerimnias sagradas, como consequncia do acto. Era a
reinvestidura na realeza e na vice-regncia do deus e smbolo do poder que a esfera
do religioso possua na esfera do poltico no Prximo-Oriente Antigo
17
.
Os templos cumpriam tambm a funo de reprodutores de lites. A actividade
escolar e escolstica tornou-os propagadores das artes e das cincias, criadores de
pessoal especializado destinado administrao
18
.
Por vezes, destacados membros da nobreza e da famlia real ingressavam em
funes sacerdotais de uma dada divindade, como refere Brinkman: A few kings sons
who did not succeed to the throne are known from seals, and one of them held the office of chief
priest (nisakku) of Enli .
19
.
A preparao de escribas estava ligada prpria funo da escrita, ou melhor s
inovaes tecnolgicas que tinham lugar nos templos. A escrita foi uma inovao do
templo, tendo sido praticada primeiramente pelos sacerdotes.
A escrita e a contabilidade eram estabelecidas por uma administrao sacerdotal
que protegia uma arte realista.
Os templos eram centros cruciais de inovao em tcnicas administrativas espe-
cializadas com a escrita e a escriturao comerciais, em parte talvez em paga do exce-
dente agrcola que absorviam no servio do deus. J na parte final dos tempos proto-
letrados, o conhecimento da aplicao da escrita escriturao comercial teria forta-
lecido as funes administrativas dos templo e encorajado entre os seus praticantes
um sentido de desapego e superioridade relativamente s preocupaes quotidianas
da vida secular.
20
.
Poderemos mesmo dizer que os sacerdotes constituam uma casta, no s nume-
rosa mas tambm hierarquizada cujas funes mltiplas viriam a tornar-se heredi-
trias. Burocracia de Estado, diramos ns, exercendo funes nos templos e no
palcio, dominando as estruturas administrativas e produtivas do pas
22
. Estamos, pois,
perante o duplo fenmeno da gestao de lites a partir de uma lite sacerdotal j for-
mada. Os interesses de um templo, ao serem lesados, podiam conduzir a uma reaco
de tal modo forte que chegou, por vezes, conspirao com potncias estrangeiras.
O reinado de Nabnido um bom exemplo desse tipo de confrontao. Em
553 a.C., durante o reinado deste monarca, a autoridade do estado sobre o templo
cresceu e fortaleceu-se. Um comissrio rgio supervisionrio foi introduzido na hier-
arquia do templo, assim como um agente financeiro do Estado
23
, e a esta acrescen-
15
Ver E. BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, Petrpolis, Vozes, 1980, p. 15.
16
Ver E.O.JAMES, El Templo (de la caverna a la Catedral), Madrid, Ed. Guadarrama, 1966, p. 133.
17
Cf. JOHN GRAY, Near Eastern Mythology, Londres, The Hamlyn Publishing Group Ltd., 1975, p. 28.
18
Cf. EDMOND SOLLBERGER, The Temple in Babylonia, emLe Temple et Le Culte, Leiden, Neder-
lands Historisch Archeologisch Instituut Te Istambul, 1975, p. 34.
19
Cf. JOHN A. BRINKMAN, The Monarchy of the Kassite Dynastie em Le Palais et La Royaut, Paris,
Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1974, p. 403.
20
Cf. JACK GOODY, A Lgica da Escrita e a Organizao da Sociedade, Lisboa, Edies 70, 1987, p. 68.
22
Cf. A.LEO OPPENHEIM, Ancient Mesopotamia, Chicago, The University Press of Chicago, 1972,
p. 23.
23
Ver M.A. DANDAMAYEV, State and Temple in Babylonia in the First Millenium B.C. emOrien-
talia Lovaniensia Analecta, 5, Leuven, Departement Orintalistiek, 1979, p. 590. Cf. respectivamente: EDUAR-
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 181
O TEMPLO MESOPOTMICO COMO FACTOR SOCIOECONMICO
taram-se outras medidas, como a transferncia da capital para outra cidade (Sip-
par,Larsa ou Harran); e a supresso das festividades do Ano Novo, com as conse-
quentes perdas de rendimento para o templo
24.
Resultou da oposio do templo ao rei
no s o final da dinastia mas tambm a anexao de Babilnia ao Imprio Persa, tendo
sido reduzida a simples satrapia por Ciro.
No gostaramos de terminar sem completar o quadro com uma breve referncia
diversidade entre Babilnia e a Assria. Sabemos que as relaes Templo-Estado
se desenvolveram de forma diversa de regio para regio, devido s respectivas es-
pecificidades.
Os reis da Assria nunca alienaram legalmente os seus domnios, que, por seu lado,
nunca foram to vastos como, os de que dispunham os templos em Babilnia. Os reis
assrios quiseram conservar o controlo das terras, concentrando, assim, o poder no pas
25
.
O rei era o ang, ou seja, o administrador de Aur, e tinha por funo aumen-
tar o domnio territorial do deus. Mas no renunciou aos seus direitos em proveito dos
templos. Mesmo quando a influncia babilnica se fez sentir na organizao religiosa
da Assria, no apagou as tendncias profundas.
O rei permaneceu o principal dispensador dos recursos cultuais. Ele assegurava
os sacrifcios e a manuteno do pessoal religioso atravs das antecipaes efectuadas
sobre as rendas dos domnios que so os dos deuses, os tributos dos pases submeti-
dos autoridade do deus nacional, eventualmente o esplio apreendido aos inimigos
de Aur. Era atravs do poder centralizado do seu administrador que Aur exercia
a sua autoridade sobre o mundo.
Assim se compreende melhor o expansionismo assrio. O interesse no alarga-
mento da soberania da Assria interessava no s aos altos funcionrios, que viviam
dos rendimentos das suas provncias, mas tambm aos templos, que viviam dos rendi-
mentos da coroa.
A conquista obtinha desde logo uma aprovao religiosa particularmente vigorosa.
O alargamento territorial foi querido a muitos dos monarcas, e o rei na Assria intit-
ulava-se mesmo de o dilatador das fronteiras e do territrio.
As vantagens para o templo desta poltica de conquista advinham do facto de que
o rei assegurava o essencial do abastecimento dos templos e a manuteno do pessoal
dos mesmos. Todavia, a situao evoluiu a partir de ami-Adad, e sobretudo de
Adad-nirari III, que promulgaram actos de privilgios a favor dos templos
26
.
Os reis assrios intervieram por vrias vezes em Babilnia a partir de 850 a.C., quer
para restabelecer a ordem ao apelo dos soberanos desse pas, quer para os subju-
garem.
Nessa poca existiam trs poderes em Babilnia: o poder real que tinha o seu cen-
tro na regio de Diyala e na regio de Badra (antiga D

er); o poder das cidades-santurio

administradas por cidados que fruam de privilgios; e o poder dos Caldeus no sul,
o qual comea a demonstrar uma independncia. Os reis assrios foram sempre bem
recebidos nas cidades da plancie, onde, alis, costumavam fazer peregrinaes, e
DO RIPOLL PERELL, Prehistoria e historia del Prximo Oriente, Barcelona, Editorial Labor, 1975, p. 244;
PAUL GARELL e V. NIKIPROEWTZKY, El prximo orient asitico (Los imperios mesopotamicos. Israel),
Barcelona, Editorial Labor, 1981, p. 96; JOSEF KLMA, o.c., p. 60 .
24
Ibidem.
25
Ver PAUL GARELLI, Les Temples et le Pouvoir Royal en Assyrie du XIVe au VIIIe Sicle em Le
Temple et le Culte, Leiden, Nederlands Historisch-Archeologisch Instituut Te Istambul, 1975, p. 124.
26
Sobre esta problemtica ver PAUL GARELLI, o.c., pp. 116-124.
182 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ANTNIO RAMOS DOS SANTOS
poder-se- crer que tenham comeado a levar para a Assria a organizao dos tem-
plos babilnicos.
As grandes cidades de Babilnia, como Borsippa e Kuta, eram dirigidas por cida-
dos portadores de privilgios, como indica o rei Salmanassar III, e mesmo se as
possesses dos templos no eram to desenvolvidas como as que conhecemos nos do-
cumentos neobabilnicos, elas existiam visivelmente. precisamente dessa poca que
datam os primeiros actos de franquia assrios. O sistema refere-se a terras francas,
sabendo-se, por exemplo, que o abarakku de Aur
27
, estava dispensado das rendas an-
uais devidas ao Estado, ficando este encarregue de sustentar o templo, o que lhe podia
deixar uma certa margem de benefcio; o rei no tinha mais que assegurar as rendas
religiosas e o deus continuava a receber o que lhe era devido.
Alguns autores falam mesmo da influncia do sistema babilnico de organizao
dos santurio na realidade assria, contudo Paul Garelli discorda desta posio, afir-
mando: Mme lorsque linfluence babylonnienne sest fait sentir dans lorganisation reli-
gieuse, elle na pas effac ces tendances profundes. Le roi est rest le principal dispensateur des
ressources cultuelles.
28
.
Centralizao e sector privado
As caractersticas e a evoluo da economia na Mesopotmia centram-se no
binmio centralizao/ sector privado. Sendo a tradio sumria a que possu um
maior pendor centralizador, enquanto que a tradio semita mais individualizada
29
.
O poder e a importncia dos templos sumrios eram consequncia das suas
grandes possesses territoriais, que haviam conseguido atravs de ddivas e oferen-
das que se faziam ao templo e ainda mediante compras.
Alguns autores afirmavam que todos os terrenos pertenciam ao templo, pelo que
explicitaram o conceito de cidades-templo. Contudo, investigaes posteriores
demonstraram que existiam tambm terrenos que eram propriedade da comunidade
rural e de alguns membros das mais importantes famlias.
A extenso dos terrenos pertencentes ao templo era considervel, estando estes di-
vididos com fins vrios. Uma quarta parte aproximadamente era directamente admi-
nistrada pelo templo, empregando-se os benefcios obtidos para subvencionar os gas-
tos do culto e da administrao interna do mesmo; a segunda parcela, consistia nos ter-
renos que se colocavam disposio dos empregados do templo para seu usufruto, que
era hereditrio e que podia ser transferido. O resto dos terrenos do templo arrendavam-
-se e como preo do arrendamento exigia-se a oitava ou a stima parte dos lucros obti-
dos com as colheitas, at poca da III dinastia de Ur, e a partir de ento uma tera parte.
Os latifndios que os templos sumrios possuam proporcionavam a estes um
grande poder poltico e econmico. Os lucros obtidos com os produtos agrcolas e arte-
sanais e com os empreendimentos comerciais afluam ao tesouro do santurio
30
.
Os templos constituem um mundo parte em termos de economia, afirma
Gaudemet, porque ao lado dos sacerdotes podemos encontrar artesos e artistas, cam-
27
Titular de uma terra franca.
28
PAUL GARELLI, Les Temples et le Pouvoir Royal en Assyrie du XIVe au VIIIe Sicle, p. 124.
29
Ver G. PETTINATO, o.c., p. 40.
30
Cf. JOSEF KLIMA, o.c., p. 99. Ver WILLIAM HALLO, God, King and Man at Yale, em Orientalia
Lovaniensia Anacleta, 5, Leuven, Departement Orintalistiek, 1979, p. 100.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 183
O TEMPLO MESOPOTMICO COMO FACTOR SOCIOECONMICO
poneses, um pessoal administrativo de intendentes e escribas. Possuam os seus
domnios, os seus armazns, os seus tesouros.
Os seus meios considerveis permitiam-lhes praticar a assistncia, sob a forma de
emprstimos a taxas favorveis, e de doaes de cereal durante as fomes
31
. Os do-
cumentos econmicos da I dinastia de Laga do a conhecer que os templos possuam
a maior parte da superfcie arvel nos perodos precedentes; desta forma, os templos
eram os nicos proprietrios dos latifndios
32
.
A questo de se saber qual a formao econmica que detm a supremacia sobre as
restantes, numa perspectiva global, no clara, e muito menos pacfica a sua resoluo.
O estabelecimento da parmetros rgidos e de aplicao linear revelava-se quase
sempre errado
33
. Quanto a Babilnia, a diferenciao continua a centrar-se no trao
econmico caracterstico do povo dominante em determinada poca. A economia ba-
bilnica bastante mais complexa e mais estatizada do que a de outros povos do Prx-
imo Oriente antigo, como a dos Egpcios.
Fundamentada na agricultura das plancies irrigadas, promoveu a sua explorao
pelos beneficirios dos lotes do Estado, por colonos locatrios ou sublocatrios. Du-
rante o reinado de Hammurabi a situao clara, sendo o Palcio e o templo os plos
da vida socio-poltica da cidade
35
. A actividade econmica do templo na Babilnia
antiga tida unanimemente, pela maioria dos autores, como significativa
36
. Os temp-
los estavam extremamente relacionados com factores especficos de uma dada regio;
o seu desenvolvimento encontra-se condicionado no grandeza geral, mas sim par-
ticularizada.
Para Leo Oppenheim, os templos perderam o poder institucional, aps esse
perodo, com o avano das instituies civis implementadas pelos monarcas
37
. Em
suma: feudalidade, estatismo e empresa individual privada, parecem ser conceitos in-
timamente ligados realidade econmica da Mesopotmia num conjunto enorme de
problemas
38
. Terminemos esta questo com as palavras de Mario Liverani, porquanto
estas colocam um ponto de situao: Pi che a una inaccettabile e semplicistica contrap-
posizione di sistemi economici legati a due etne ( Sumeri collettivisti e Accadi individual-
isti ) occorre certo pensare al diverso grado di avanzamento di un processo di aggregazione at-
torno ad organismi supra-familiari, che al sud stato portato a precoce comprimento dalla ne-
cessit di unificacione del lavoro legata alla canalizzazione, mentre pi a nord le cominit di
villagio hanno resistito pi a lungo (se non sempre).
39
.
* * *
No primeiro milnio a.C., em oposio aos incios do segundo, a economia real es-
tava organizada em Babilnia em termos de exploraes familiares privadas, no de-
sempenhando esta, por si s, algum papel importante.
31
Ver Jean Gaudemet, o. c., p. 26. Ver F.M. Heichelheim, An Ancient Economic History, Leiden, Sigth-
aff, 1970, p. 186.
32
Cf. G. PETTINATO, o.c., pp. 41-49.
33
Cf. F.M. HEICHELHEIM, o.c., p. 187.
35
Cf. PAUL GARELLI, LAssyriologie, p. 55.
36
Cf. WILLIAM HALLO, o.c., p. 104.
37
Cf. LEO OPPENHEIM, Ancient Mesopotamia, p. 187.
38
Cf. WILLIAM HALLO, o.c., pp. 109-111.
39
MARIO LIVERANI, Il modo di produzione em LAlba della Civilt, vol.II, Torino, Unione Tipo-
grafica-Editrice Torinese, 1976, p. 35.
184 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ANTNIO RAMOS DOS SANTOS
Nessa poca, o papel dirigente da economia pertencia s exploraes privadas e
aos templos
40
. Esagila em Babilnia, Eanna em Uruk, Ebabbar em Sippar, Ezida em
Borsippa e Eimbin-Anu em Bilbat, eram os mais importantes templos do pas durante
o perodo neo-babilnico.
Nos finais dos sculos VIII e VII, eram muito prsperos, possuindo largas extenses
de terrenos, centenas de escravos e estando envolvidos em vrias operaes comerciais.
Em geral, os templos possuam grandes manadas de gado bovino, rebanhos de
ovino, assim como as aves domsticas e outras espcies. Por exemplo, o templo de
Eanna possua cerca de 5000-7000 cabeas de gado bovino e 100000-150000 de ovino.
Segundo alguns documentos, o templo de Eanna recebia durante um ano mais de
5000kg de l dos carneiros e ovelhas que lhe pertenciam
41.
Alguns funcionrios de alta patente estavam relacionados com o rei e, por vezes,
influenciavam a poltica interna e externa do pas.
A estrutura da administrao do templo melhor conhecida a partir dos arquivos
de Eanna em Uruk, como veremos noutro captulo. Ao tempo de Nabnido, a da para
a frente, muitos dos negcios do templo eram decididos em conjunto por trs per-
sonagens, a saber: o presidente do conselho administrativo do templo, o seu adjunto
e o comissrio real. Por tal razo, eram designados de plenipotencirios q

ep

ani .
Todos os funcionrios do templo, excepto o comissrio real e o escriba rgio, eram
escolhidos entre os membros da assembleia popular da comunidade do templo, den-
tro dos cidados babilnicos
42
. Um Conselho de oficiais plenipotencirios do templo
e representantes dos cidados possuindo plenos direitos resolviam as questes mais
importantes.
Uma semelhante estrutura administrativa era caracterstica dos principais san-
turios, como o templo da suprema divindade Marduk em Babilnia (Esagila), do deus
solar ama em Sippar (Ebabbar), do deus Nab em Borsippa (Ezida) e outros.
Os oficiais do templo assistiam frequentemente a actos de venda, quer de casas
quer domnios fundirios. O rei, o prncipe herdeiro e altos funcionrios do templo pos-
suam o direito de ordenao administrao do templo.
Um nmero considervel de documentos atesta que o rei e os seus subordinados
interferiam activamente nos assuntos do templo, em particular nos que tinham carc-
ter econmico
43
.
O rei e o escriba davam instrues aos oficiais do templo de Eanna respeitantes ao
pagamento do aluguer pago em cevada. Os monarcas determinavam tambm as
raes para os escravos do templo e as partilhas dos rendimentos das propriedades
do templo atravs do pessoal deste.
A julgar por alguns documentos, a economia do palcio e das exploraes privadas
do templo estavam ligadas entre si, embora no sejam claros os seus antecedentes.
Uma casa pertencente a dado indviduo era contabilizada como parte da proprie-
dade real, mas foi posteriormente atribuda aos oficiais do templo de Eanna, que a arren-
davam. O problema dos impostos obcuro, mesmo para a poca dos Aquemnidas
44
.
40
Cf. PAUL GARELLI, LAssyriologie, p. 62.
41
Ver I.J. GELB, The Ancient Mesopotamian Ration System, em Journal of Near Eastern Studies, 24,
1965, p. 230.
42
Cf. M.A. DANDAMAYEV, State and Temple in Babylonia in the First Millenium B.C. em Orien-
talia Lovaniensia Analecta, 6, Leuven, Departement Orintalistiek, 1979, p. 589.
43
Ver ib., p. 591.
44
Cf. ib., p. 592.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 185
O TEMPLO MESOPOTMICO COMO FACTOR SOCIOECONMICO
A terra pertencia teoricamente aos deuses; por tal facto pensa-se que os propriet-
rios tinham de pagar impostos ao templo cujo deus tinha direito de propriedade da terra.
Nos perodos neo-babilnico e aquemnida, a terra na maior parte dos casos era
terica e praticamente posse de quem a cultivava, caso no fossem colonos militares
estabelecidos pelo rei, nem proprietrios.
Em todos os casos os casos, a terra era vendida livremente, hipotecada, doada, etc.,
conforme bastantes documentos o demonstram, segundo Dandamayev: San Nicol be-
lieved that there was no full exemption of temples from taxes and duties during the neo-Baby-
lonian period, though numerous royal edicts granted different privileges to temples and theses
privileges made temples pratically independent from the state.
San Nicol also believed that it was the Kings prerrogative to impose taxes and to exempt
from taxation, and temple collected taxes only with permission of the King, who granted such
a right in order to increase the templesincomes
45
.
Neste caso, as opinies de grandes assirilogos so coincidentes, sendo claro que
a maioria dos rendimentos do templo consistia em vrios tipos de impostos, o mais
importante dos quais era a dzima.
Em muitos casos, esta era paga sob a forma de cevada e tmaras, mas tambm e
frequentemente em prata, espelta
46
, ssamo, l, tecidos, gado bovino e ovino, aves
domsticas, peixe e produtos metlicos manufacturados, entre outros.
A dzima correspondia aproximadamente a um dcimo dos rendimentos dos contri-
buintes; e aparentemente todos os habitantes do pas pagavam dzimas dos seus ren-
dimentos, cada um ao templo onde este possusse terras ou outras fontes de rendimento
47
.
Significativas mudanas polticas tiveram lugar em Babilnia, no que respeita aos
templos, no perodo aquemnida. Durante os Caldeus, os reis e os membros da sua
famlia pagavam aos templos dzimas anuais em ouro,prata, animais domsticos, etc.;
os prprios Aquemnidas deixaram de pagar, apesar de manterem o dzimo como um
imposto obrigatrio para os seus sbditos.
Os reis da dinastia caldaica raramente interferiam nos assuntos do templo, sendo
as contribuies deste para os rendimentos do Estado insignificantes, considerando
que os prprios templos recebiam ofertas, escravos, ouro, prata, gado e outros produtos
por parte dos reis.
Contudo, ainda sob o ltimo rei caldeu (Nabnido), cujas actividades esto asso-
ciadas com grandes reformas religiosas, foi criada uma uma caixa especial do rei nos
templos, para a qual era fixada uma poro dos rendimentos do templo em carne, ce-
vada, l,etc., que lhe era loteada.
Tal caixa estava disposio do oficial especial do rei denominado r

e arri
am

elu a mu

hi quppi. Parte do rendimento pago pela administrao do templo ao Pal-

cio, em gado bovino e ovino, cevada e tmaras, e outros gneros, denominava-se Ku-
rummatu arri , ou seja comida real.
Uma certa parte do pagamento de rendas proveniente das terras do templo era en-
tregue ao Palcio.
Alm disso, j durante os reinados de Nabucodonosor II e Nabnido (respectiva-
mente Nab-Kudurri-us
.
ur e Nab-naid), os templos enviavam os seus escravos para
trabalharem nas exploraes familiares dos prncipes.
45
Ib., p. 593.
46
Variedade de trigo.
47
Ver M.A. DANDAMAYEV, State and Temple in Babylonia in the First Millenium B.C., p. 593.
186 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ANTNIO RAMOS DOS SANTOS
Quando Ciro tomou Babilnia, deu sua governao a aparncia de uma unio
pessoal com os babilnios mantendo formalmente o seu reino, no alterando a estru-
tura social do pas.
A autoridade de Ciro no foi vista como uma dominao estrangeira, porquanto
ele a recebera formalmente das mos de Marduk, segundo as antigas cerimnias
sagradas. No se alteraram as reformas de Nabnido, as quais visavam a delimitao
da propriedade do templo.
Pelo contrrio, sob os Aquemnidas, os templos eram obrigados a pagar em
gneros impostos considerveis ao governo; forneciam ainda provises aos fun-
cionrios governamentais (governadores distritais, escribas, etc.), e comida ao conjunto
de animais domsticos existentes normalmente numa fazenda, pertencentes ao rei.
Mais, os templos cumpriam os deveres estatais enviando os seus escravos, trabalha-
dores agrcolas, carpinteiros, horticultores, entre outros, para trabalharem no Palcio
Real de Babilnia e em outras cidades.
Fabricavam os tijolos para o Palcio e suprindo outras necessidades. Comissrios
reais e agentes fiscais garantiam o pronto e exacto pagamento dos impostos e a exe-
cuo dos deveres por parte dos templos.
Oficiais reais regulamentavam e verificavam o trabalho dos escravos do templo,
enviados a executarem os deveres estatais.
Tal estava de acordo com a poltica aquemnida, respeitante aos templos: procura-
va-se reduzir os rendimentos destes sem ferir os sentimentos religiosos dos pases sub-
jugados
48
.
Examinando a outro nvel o templo de Uruk, o mais bem documentado, compro-
vou-se que a economia baseada na agricultura repartia em trs categorias as terras em
funo do regime de explorao, a saber: terras cerealferas, que se distinguiam entre
si segundo a qualidade dos seus rendimentos; os palmeirais situados junto aos canais,
as terras de pasto, mais ou menos abandonadas nas zonas lamacentas ou nas colinas
dessecadas.
As terras de cultivo eram concedidas na forma de parceria, aos err

eu, ou sob a
forma de arrendamento aos ikkaru. Os palmeirais encontravam-se submetidos ao
regime especial de contratos para os cultivos propriamente ditos e parceria para os cul-
tivos associados.
Finalmente, certo nmero de terras eram concedidas como prebendas (is
.
qu) a
servidores do templo: conjuradores, cantores, porteiros, padeiros ou pessoal de servio
(girseqqu).
As rendas correspondentes a dias de servio no templo podiam-se vender, inter-
permutar, empenhar ou herdar e constituam uma importante fonte de benefcios.
As condies requeridas pelo templo para inscrio nos registos de isqu eram a exi-
bio de uma acta de herana ou de adopo pelo titular anterior, o que demonstra que
o bem devia ser patrimonial, e a ascendncia de me livre. Dessa feita, o titular podia
ser adornado, quer dizer, obrigado atravs de juramento.
O conjunto de terras devia proporcionar dzimos ao governador de Babilnia e ao
Eanna, que exigia, alm disso, oferendas dirias e excepcionais.
A base de tributao calculava-se de maneira diferente segundo o regime de pro-
priedade.
48
Artaxerxes (464-424 a.C.) ter restaurado as propriedades fundirias dos sacerdotes de Marduk.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 187
O TEMPLO MESOPOTMICO COMO FACTOR SOCIOECONMICO
Mas, com a finalidade de dissimular a irregularidade dos rendimentos e de evitar
a fraude, as autoridades levavam a cabo a estimativa da parte falida das colheitas que
era confiada a uma comisso especial, composta por funcionrios de templo, escribas
e talvez vizinhana
49
.
As operaes duraram de trs a seis semanas, segundo um estilo rotativo definido,
e terminavam com festejos. O governo de Babilnia, que cobrava um dzimo sobre
todos os domnios, e exigia uma participao do Eanna nos trabalhos de interesse
pblico e no aprovisionamento da mesa do rei, tinha bvio interesse em aumentar a
importncia dos rendimentos. Embora parea que durante bastante tempo tinham sido
muito baixos. Atravs do dito de Baltasar, por exemplo verificou-se que os resulta-
dos eram medocres
50.
Nesse documento imponha-se 40 kurru de tmaras por kurru
de terra,ou seja, 6000 l por 6,3 ha, taxa claramente inferior produo moderna
51
.
Durante muito tempo, as autoridades contentavam-se com o nomear chefes de cul-
tivo para intentar um aumento de produo. Contudo, aparentemente o governo no
conseguiu obter melhoramentos, j que em 555, Nabnido aprovou a criao de arren-
damentos gerais, cujo primeiro titular foi, segundo o que se sabe, uma-uk

in, filho de
B

el-Z

eri, descendente de Buiya

52
.
possvel que o templo no visse com bons olhos tal criao, que o colocava ex-
cessivamente sob a dependncia do poder central. Em 553, completou-se a medida com
a substituio do escriba do templo por um oficial real, o j conhecido r

e arri b

el piqitti.
Esta foi, possivelmente, a razo da nomeao em 550 a.C., como arrendatrio, de
um oblato do templo, Ibni-Itar, cuja concesso inclua 2706 kur de terras cultivveis,
432 bois entre outras coisas, mediante uma renda de 21648 kurru de cevada. Logo a
partir de 654 a. C. assistiu-se ao desmoronamento dos arrendamentos gerais: 2081
kurru de terras arveis foram ento destinadas explorao individual e as demais ter-
ras parceladas a partir do reinado de Ciro. No se devero esquecer tais factos e ou-
tros congneres, quando se evoca a hostilidade dos templos para com Nabnido.
Estas grandes exploraes agrcolas eram tambm, como em outras pocas, cen-
tros de comrcio activo, dispondo de oficinas de trabalhos manuais para transforma-
o. Isto no significa que toda a actividade industrial e comercial estivesse concen-
trada nos templos e fosse por eles dirigida.
Tambm neste caso, a excepcional abundncia de documentos sobre Uruk pode
tornar-se enganosa. Os arquivos da famlia Egibi de Babilnia mostram que estes
homens de negcios realizavam operaes bancrias por conta prpria: emprstimos
individuais, financiamentos de sociedades comanditrias, depsitos, pagamentos por
vencimentos de notas promissrias.
Muitos dos seus mandatrios eram dignitrios da prpria corte, membros da sua
prpria famlia ou representantes de negcios
53
.
Por vezes, tambm se viam obrigados a concluir emprstimos, por falta de liquidez,
para os seus empreendimentos agrcolas.
Mais tarde, na poca persa, os Murau de Nippur dedicaram-se a empresas seme-
49
Sobre este assunto ver: FRANCIS JOANNS, Textes conomiques de la Babylonie Rcente, Paris, di-
tions Recherche sur les Civilisations, 1982.
50
dito promulgado em 550 a.C..
51
Cf. PAUL GARELLI e V. NIKIPROWETZKY, o. c., p. 106.
52
Mercador e b

el piqitti no reinado de Neriglissar (Nergal-ara-us

.
ur) durante os anos de 559-556 a.C.).
53
Cf. ib., p. 107.
188 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ANTNIO RAMOS DOS SANTOS
lhantes. Estes exemplos, infelizmente tambm isolados, deixam entrever a diversidade
das actividades econmicas do Imprio. Poderiam mudar, sem dvida, a impresso
dominante de que a Babilnia foi fundamentalmente a terra dos templos
54
.
Dois conceitos fundamentais:
Economia de Prestgio e Economia Familiar
Em termos tericos, as economias do templo e do palcio podem designar-se
como a casa no sentido amplo de uma household oikos em grego, em sumrio,
btum em acdico
55
.
O proprietrio, lugal ou en em sumrio, e arrum, b

elum ou enum em acdico, res-

pectivamente, era assistido por pessoal pertencente Casa, o qual estava hierar-
quicamente organizado. A rea das casas particulares de um templo era determinada
pela possvel existncia de vrias dessas casas.
Dentro de uma cidade, era tambm determinante a posio hierrquica do deus,
enquanto proprietrio fictcio ou senhor da Casa do Templo.
A extenso da Casa do palcio era geralmente limitada pela extenso da cidade-
estado mesopotmica e das suas potencialidades
56
.
A Casa do Palcio, consistia em vrias unidades ou existncias, cada uma de-
nominada de ekallum.
Estavam todas integradas ou coordenadas sob a liderana de um dirigente prprio.
Esta espcie de organizao era restrita ao tamanho moderador das identidades polti-
cas, tpicas da maior parte dos perodos da Mesopotmia antiga.
Contudo, por vezes existiam dificuldades em coordenar tais casas; por exemplo,
no perodo da III dinastia de Ur, os dirigentes estiveram confrontados com o problema
numa magnitude nunca antes experimentada.
Uma situao comparvel teve de ser enfrentada por Hammurabi depois deste ter
colocado toda a Mesopotmia sob o seu controlo. Hammurabi pretendeu amparar efi-
cientemente a base econmica da Coroa, subordinando as casas do templo ao con-
trolo directo da administrao do palcio; o processo de secularizao sob este
monarca, aparentemente, no produziu efeitos duradouros
57
.
Parece que a sua adminisrao foi deficiente do ponto de vista de gesto por parte
dos dirigentes da III dinastia de Ur, uma questo fulcral devido ao tamanho e com-
plexidade do seu imprio.
As principais actividades econmicas das casas dos templos e do palcio eram
a agricultura cerealfera, tmaras, cultivo de palma e pecuria.
O papel do Palcio, na recolha, distribuio e permuta de mercadorias era essen-
cial, embora este se livrasse, quanto possvel, desse tipo de actividades.
A maior parte das funes eram entregues a indivduos obrigados a pagar uma
renda ou a proceder a trabalhos por conta do palcio. Em grande parte a responsabili-
dade ia para o tamk

arum, normalmente traduzido por mercador.

54
Ibidem.
55
Alguns autores utilizam a expresso Prestigewirtschaft para designarem a economia de prestgio
ou de ostentao. Ver IGNACE J. GELB, Household and Family in Early Mesopotamia em Orientalia Lo-
vaniensia Analecta, 5, Leuven, Departement Orintalistiek, 1979, p. 2.
56
Cf. ib., p. 5.
57
Ver ib., p. 3
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 189
O TEMPLO MESOPOTMICO COMO FACTOR SOCIOECONMICO
Os restantes campos de actividade eram entregues a empresrios privados, deno-
minados iakkum, que tambm pagavam ao Palcio em gneros a partir das colheitas
58
.
Os rebanhos de animais pertencentes ao palcio eram geridos de forma idntica.
Tal forma de delegar o trabalho a pessoal no pertencente Casa do Palcio,
libertava este da preocupao de encontrar uma larga fora de trabalho, a qual s pode-
ria ser empregue sazonalmente.
O que se descreve em muitas obras como Palastgeschft so certas actividades eco-
nmicas e como estas eram conduzidas. A noo no chega, em si, para conceptualizar
as actividades econmicas de uma casa institucional como a do Palcio. Talvez tenha
existido o Palastgeschft na Laga pr-sargnica e posteriormente na Uruk neobabilnica.
A noo demonstra, contudo, a interaco da economia institucional e outros seg-
mentos da sociedade. Porque muitos dos membros da sociedade faziam parte de um
esforo de explorao das riquezas naturais da Baixa Mesopotmia, os camponeses e
as suas famlias viviam no campo, viviam das suas pequenas pores de terra, pagando
rendas ou arrendando servios ao palcio. Viviam ao nvel da subsistncia, mas
criando a base material para o consumo do palcio ou do templo.
Os membros da hierarquia administrativa na sua maior parte concentrados em cida-
des participavam na explorao da riqueza do pas enquanto empresrios, conduziam
o Palastgeschft. Deste modo possuam uma ampla oportunidade para acumular riqueza.
Os princpios utilizados pelo palcio para a conduo das suas actividades
econmicas eram idnticas s empregues pelas casas do templo.
parte dessas actividades, o templo possua um pessoal prprio, quer para o culto
quer para a gesto; desempenhando ainda um importante papel de tipo caritativo.
O templo cuidava de todos os proscritos da sociedade,o pobre e o indigente, o alei-
jado, o rfo e a viva. Tal instituio designava-se de a-ru-a
59
.
O templo deveria pagar o resgate dos cidados que fossem capturados pelo ini-
migo. O templo provia ainda emprstimos aos necessitados. Este papel tradicional do
templo era uma inovao proveniente da era babilnica antiga.
Eram o status e o prestgio que contavam. Acumulao de riqueza, e no a criao
de capital-trabalho, a questo essencial desta problemtica.
Tanto os empresrios privados entrepreneurs como os restantes membros da so-
ciedade tinham o estatuto e o prestgio como determinantes sociais.
As exploraes agrcolas pertencentes ao templo destinavam-se principalmente
obteno de alimentao para os deuses. Mas qual seria o propsito das exploraes
similares pertencentes ao Palcio?
A obteno dos gneros necessrios ao Rei e corte eram garantidos facilmente;
contudo, as Casas do Palcio garantiam um rendimento muito maior do que o que era
utilizado, melhor dizendo consumido.
Tal excedente no era consumido nem reinvestido, mas armezenado, acumulado
sob a forma de tesouro. Teremos, pois, de ter em conta que o tesouro real no era capi-
tal-trabalho.
58
Ver C.J. GADD, Hammurabi and the End of his Dynasty em Cambridge Ancient History, vol. II, Cam-
bridge, Cambridge University Press, 1965, p. 12.
59
Cf. JOHANNES RENGER, Interaction of Temple, Palace, and Private Enterprise in the Old Baby-
lonian Economy em Orientalia Lovaniensia Analecta, 5, Leuven, Departement Orintalistiek, 1979, p. 254.
Ver E. LIPIN SKI, Les Temples No-Assyriens et les Origines du Monnayage, em Orientalia Lovaniensia
Analecta, 6, Leuven, Departement Orintalistiek, 1979, p. 587.
190 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ANTNIO RAMOS DOS SANTOS
O que contava era, portanto, o prestgio e o estatuto. Tal era extensivo a outros
membros da sociedade
60
. maximizao dos lucros, na concepo moderna da Econo-
mia, ope-se neste caso a Prestigewirtschaft economia de prestgio. No estamos perante
uma sociedade mercantil. As sociedades antigas conduziram-se bastante pelo consumo
de ostentao e de prestgio, como se encontra demonstrado para outras regies, como
o caso do Egipto
61
.
Concluso
Os templos foram centros de devoo e fervor religioso, poder poltico e riqueza
econmica. Pesaram nas decises de muitos soberanos por via da ligao estabelecida
entre o divino e o poltico.Apesar de algumas rivalidades, podemos dizer que os
templos, e o que eles representavam, serviram com eficcia os propsitos dos monar-
cas porque os desgnios dos deuses justificaram as aces rgias. Os santurios foram
uma organizao fundamental para a economia mesopotmica, se bem que, conforme
as pocas, conflituando ou servindo o Palcio. Embora fazendo parte da Pres-
tigewirtschat, os templos foram essenciais na organizao do trabalho, na explorao
agrcola e na acumulao de riqueza de uma dada regio. Em muitos lugares a econo-
mia do templo identificava-se com a economia regional.
60
Ver JOHANNES RENGER, Interaction of Temple, Palace, and Private Enterprise in the Old
Babylonian Economy, em Orientalia Lovaniensia Analecta, 5, Leuven, Departement Orintalistiek, 1979,
p. 255.
61
Sobre este assunto ver S. MORENZ, Prestigewirtschaft im alten gypten, Munique, Bayerische
Akademie der Wissenschaften, 1969. Ver A.L. OPPENHEIM, La historia econmica mesopotmica a
vista de pjaro em Comrcio y Mercado en los Imperios Antiguos, Barcelona, Editorial Labor, 1976, p. 82.