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El Jess Histrico a la luz de la exgesis reciente

Rafael Aguirre.
I glesia Viva 210 (abril-junio 2002), 7-34.
http://www.mercaba.org/FICHAS/Relat/jes%C3%BAs_historico_a_la_luz_de_la_e.htm

1. Introduccin
La investigacin histrica sobre Jess ha conocido diversas fases. Los discpulos de Bultmann
reaccionaron contra el escepticismo de su maestro promoviendo lo que se llam la nueva bsqueda del
Jess histrico (Ksemann 1954), mucho ms cauta que la emprendida por el racionalismo optimista del
XIX, y motivada teolgicamente: se buscaba anclaje para la fe cristolgica y los estudios los realizaban
exgetas y en el marco de facultades de teologa, fundamentalmente alemanas. Aqu hay que situar a los
trabajos de Bornkamm, Conzelmann, Schrmann, Cullmann, Jeremias (con matices), etc. La gran
renovacin de la cristologa posconciliar es muy deudora de esta exgesis sobre el Jess histrico
(Rahner, Gonzlez Faus, Sobrino, Boff, Ducoq, Moltmann etc).
A partir de los aos 80 del siglo pasado se abre paso una nueva orientacin en los estudios histricos
sobre Jess, sin que sea posible ahora explicar ni sus causas ni sus caractersticas (Aguirre 1995;
Bartolom 2001; Witherington 1995). S dir que esta famosa third quest o tercera bsquedaes una
investigacin que procede fundamentalmente del mundo anglosajn, que es muy interdisciplinar y que,
en buena medida, se hace al margen de las instituciones teolgicas y de las referencias confesionales. La
produccin es enorme, de valor muy desigual, pero es indudable que se han abierto perspectivas de
sumo inters. En mi opinin, la reflexin cristolgica y eclesiolgica no se ha confrontado an con los
resultados de estas nuevas investigaciones bblicas.
En las pginas que siguen me propongo nada menos que realizar una sntesis de lo que desde el punto de
vista histrico se puede decir con relativa solidez sobre Jess de Nazaret. Tarea complicada y ms si
debe hacerse en un espacio reducido, lo que obliga a seleccionar algunos aspectos, y no permite
justificar suficientemente las afirmaciones que se hacen ni citar ni considerar las opiniones de otros
autores, Tampoco es posible abordar las cuestiones previas y decisivas de carcter metodolgico: las
fuentes, su valoracin y los criterios de historicidad.
Quiero dejar bien claro que intento hablar desde el punto de vista histrico, evitando en lo posible la
criptoteologa (Crossan 1999, XXIII), que es la que ha predominado en los estudios sobre el llamado
Jess histrico, y la autobiografa, y me refiero al conocido dicho de que los estudios sobre Jess han
solido servir poco para conocer a este personaje, pero mucho para conocer la mentalidad de quien los
realizaba. Creo que lo que voy a decir est slidamente fundado y es racionalmente muy defendible,
aunque, por supuesto, es tambin muy discutible. As es la naturaleza del saber histrico, que no se
impone apodcticamente y que avanza por tanteos y acercamientos progresivos. Esto es verdad siempre,
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pero mucho ms cuando, como en el caso de Jess, las fuentes son escasas y muy interesadas, y su
estudio adems implica con facilidad y en grado sumo la subjetividad de quien lo realiza.
Dada la naturaleza de los evangelios -los sinpticos tienen un esquema muy simple y muy teolgico de
la vida de Jess y, adems, muy diferente a Juan- probablemente no es posible una presentacin
secuencial, ordenada y cronolgica de la vida de Jess. Incluso es posible que de lo que yo diga no
resulte una visin sistemtica y coherente de lo que Jess hizo y dijo. Puede deberse al carcter
fragmentario de nuestras fuentes, tambin a la naturaleza simblica y potica del lenguaje de Jess, tan
maltratado por la teologa posterior; pero hay otro factor: los cambios y hasta las contradicciones que
con frecuencia caracterizan el mensaje y los comportamientos de los grandes carismticos, que es un
factor que suele aumentar su prestigio entre sus seguidores (J. C. Sanders 1998). Y, por supuesto, parece
muy verosmil que se diese una verdadera evolucin a lo largo de la vida de Jess en la comprensin de
aspectos centrales de su mensaje.
2. El contexto histrico y geogrfico.
Jess fue un judo fiel y nunca dej de serlo. Ms precisamente fue un galileo, lo que es clave para
situarle debidamente.
La investigacin histrica y arqueolgica sobre Galilea est actualmente en pleno desarrollo y las
diferencias que autores muy importantes de nuestros das tienen sobre el Jess de la historia estn
ntimamente relacionadas con las distintas imgenes que se hacen de la Galilea del siglo I. E. P. Sanders
se imagina una Galilea pacfica y con pocas diferencias religiosas con Judea. Freyne, sin duda el que
ms a fondo a estudiado el tema, presenta una Galilea muy convulsionada por las dificultades
econmicas y por el proceso de urbanizacin. Crossan y Mack subrayan especialmente la helenizacin
de la regin y la influencia en ella de los filsofos cnicos.
El judasmo de Galilea era muy acendrado, pero diferente al de Jerusaln, donde el papel del Templo era
mayor y la presencia de escribas ms numerosa; ambas regiones, desde la muerte de Salomn, se
convirtieron en entidades separadas y haban tenido una historia poltica muy distinta. En tiempo de
Jess, Galilea era un reino vasallo de Roma bajo la dinasta herodiana, mientras que Judea estaba bajo el
control directo de Roma, que tena all un prefecto que dependa del legado de Siria.
Jess era de Nazaret (Mateo y Lucas sitan su nacimiento en Beln, lo que quiz es una construccin
teolgica para reafirmar su ascendencia davdica; cfr. 1Sam 16); en todo caso est claro que su infancia
transcurri en Nazaret y era conocido como natural de esta localidad (Jn 1,46; 7,41; Mc 6,1-6). Era un
pueblo pequeo y pobre, como ha puesto de manifiesto la arqueologa, pero que est a solo 5 km. de
Sforis, ciudad reedificada por Herodes Antipas, que la convirti en capital de Galilea.
Este dato es muy importante. En efecto, el proceso de urbanizacin, en marcha desde el tiempo de
Alejandro Magno, haba llegado hasta Galilea que estaba rodeada de una serie de ciudades helensticas
paganas y en las que los judos eran una minora. Al Este las diez ciudades de la Decpolis, al otro lado
del Jordn, excepto Escitpolis / Bet Shean. Al Noroeste Tiro, Sidn y Aco / Tolemaida. Al Oeste, en la
costa del mar Mediterrneo, Cesarea Martima, gran puerto e impresionante ciudad pagana donde resida
habitualmente el prefecto romano. Al Sur, otra importante ciudad herodiana, Sebaste.
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Pero el proceso de urbanizacin penetraba en el corazn mismo de la Galilea juda. He mencionado
Sforis, corona de Galilea, la llamaba Flavio Josefo. Ms tarde Antipas construy junto al lago
Tiberias, donde traslad la capital. La urbanizacin era simultneamente un proceso de helenizacin,
aunque Sforis y Tiberias mantenan una fisonoma predominantemente juda (en Sforis no se han
encontrado restos paganos para el siglo I) (Meyers 1997; Chancey 2001), pero era el lugar de residencia
de la lite de funcionarios y propietarios. Cuando posteriormente, el ao 66 estall la sublevacin juda,
ambas ciudades adoptaron una postura pro-romana totalmente opuesta al campesinado galileo.
Utilizando una terminologa tcnica (Freyne 2000), se puede decir que Sforis y Tiberias no eran
ciudades ortogenticas, nacidas como desarrollo de un entorno rural y en relaciones armoniosas con l,
sino heterogenticas, es decir, en virtud de un influjo externo y que resulta un elemento extrao que
rompe los equilibrios tradicionales del entorno rural.
De hecho la situacin del campesinado galileo del tiempo parece que era sumamente dificil. Grababan
sobre ellos enormes cargas impositivas, con las que los herodianos financiaban su poltica de grandes
obras pblicas; a esto hay que aadir los impuestos exigidos por el Templo de Jerusaln. Las pequeas
propiedades agrcolas familiares no podan hacer frente a tal situacin. Consecuentemente se daban un
proceso de concentracin de la propiedad, de modo que los pequeos propietarios se convertan en
jornaleros, a veces incluso en esclavos, y la emigracin fuera del pas era muy numerosa.
La ciudad siempre ejerce una cierta fascinacin sobre su entorno social. Pero esta fascinacin puede ser
de atraccin por las nuevas formas de vida o de rechazo de los valores y costumbres que se ven como
algo ajeno y perjudicial. Esto ltimo es lo que suceda en la Galilea del siglo I. Los sectores rurales
vean con hostilidad a las ciudades introducidas por los herodianos, que rompan sus formas
tradicionales de vida y les perjudicaban econmicamente.
Se puede decir que frente a una economa de reciprocidad de carcter tradicional, basada en la familia
como unidad de produccin y consumo, los herodianos, pro-romanos imperialistas, introducan una
economa de re-distribucin en la que un gran poder central (el Imperio y el Templo) acumula una
riqueza creciente, de cuyo reparto sale muy favorecida una lite.
La tensin campo - ciudad es clave para entender la funcin social de Jess y su mensaje. No es
exagerado afirmar que la Galilea del tiempo estaba atravesada por una crisis con hondas repercusiones
culturales y econmicas. Desde ahora quiero llamar la atencin sobre el hecho muy significativo y
probablemente nada casual de que Jess no parezca nunca en los Evangelios visitando los ncleos
urbanos importantes.
En Galilea reinaba una acendrado espritu judo, pero la regin estaba abierta a una notable influencia
helenstica. Basta una mirada al mapa para comprender que lo contrario sera imposible. La ribera
occidental del Lago, de especial importancia en el ministerio de Jess, estaba muy poblada y abierta a
las relaciones con el entorno pagano. Cafarnan, que fue algn tiempo centro de operaciones de Jess,
estaba muy cerca de Tiberias, la capital, y de Magdala/Tariquea, una localidad importante conocida por
su industria de salazn de pescado. Los pescadores de Cafarnan y Betsaida, sta ya en el territorio de
Filipo, inevitablemente tena que tener relaciones con la cercana ribera oriental y pagana. Cerca de
Cafarnan pasaba la va que llevaba a la Decpolis, como sabemos por los datos del evangelio y por el
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descubrimiento de una piedra milar, que puede verse en la actualidad en las excavaciones de la
mencionada ciudad.
3. Los primeros pasos
Tenemos poca informacin fiable sobre los orgenes de Jess, sobre sus antecedentes familiares y sobre
los primeros aos de su vida. Este vaco ha sido colmado por la imaginacin popular con numerosas
leyendas, algunas muy antiguas y muy desarrolladas en diversos evangelios apcrifos.
Sabemos que sus padres se llamaban Jos y Mara, que vivan en Nazaret y que tena varios hermanos
(Meier 1998, 233-264). Poco ms podemos decir. Hay reconstrucciones plausibles atendiendo a las
costumbres judas del tiempo sobre la continuacin con el mismo oficio que su padre, sus visitas
frecuentes a la cercana Sforis, sobre su educacin juda en el seno familiar y en la sinagoga etc.
Desde muy pronto se suscit una gran controversia en torno al origen de Jess. Sectores judos le
acusaban de ser hijo ilegtimo de Mara y el reproche, que en aquella cultura resultaba gravsimo, quiz
se refleje ya en los evangelios (Jn 8, 41). Trataban as los judos de contrarrestar la fe de los cristianos
en la concepcin virginal? Caben diversas hiptesis y el historiador probablemente no puede llegar a
soluciones definitivas en esta cuestin, que no deja de suscitar estudios (Meier 1998, 236-241; Chilton
2000), alguno serio, pero la mayora sensacionalistas y arbitrarios.
Cuando tiene ya en torno a 30 aos Jess aparece acudiendo a la llamada de Juan Bautista que promueve
un movimiento de conversin en el desierto, junto al ro Jordn. Me permito una hiptesis: considero
inverosmil que Jess permaneciese hasta ese momento en el domicilio familiar y trabajando en el oficio
paterno. En efecto, la hondura de su experiencia religiosa, su capacidad de discusin y su conocimiento
de las Escrituras parecen suponer que antes de ir donde Juan Bautista ha precedido un perodo de
bsqueda religiosa y de contacto con otros grupos judos. Es decir, un proceso semejante al que sigui
Flavio Josefo, tal como describe en su Autobiografa (II,10-12).
No hay duda de que Jess se someti al bautizo de Juan Bautista y de que esto supuso una experiencia
muy importante en su vida. Despus se independiz -quiz con otros- de Juan, y durante algn tiempo
parece que desarroll una actividad bautismal (el dato de Jn 3,22 difcilmente puede haber sido
inventado por la comunidad cristiana y el mismo Jn en 4,1-2 trata de corregirlo). Pero pronto la
predicacin de Jess y el movimiento que promovi aparece con unas caractersticas propias y diferentes
de las de Juan, como ms tarde veremos.
4. El reino de Dios
Es indudable que Jess proclam el Reino de Dios (Meier 1999, 293-592; Aguirre 2001,11-52). La
expresin aparece numerosas veces en la tradicin sinptica, pero pronto cay en desuso en la iglesia
(en Juan aparece 2 veces; en Pablo 7/8). S era una expresin conocida en el judasmo del tiempo, pero
no excesivamente preponderante. Y hay una serie de expresiones en torno al Reino de Dios (por
ejemplo, entrar en el Reino) que slo aparecen en los Evangelios.
Este dato es de vital importancia. El lenguaje no es el uso de etiquetas indiferentes o aspticas, sino que
procede de una determinada experiencia, que despus contribuye a cultivar. Jess no hace una
exposicin sistemtica en torno al Reino de Dios, utiliza un lenguaje simblico, potico y sugerente.
Parte, por supuesto, de la comprensin juda, pero la va matizando de una forma muy particular.
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Hay salmos que celebran en el Templo de Jerusaln la realeza universal y permanente de Dios:Pueblos
todos, tocad palmas, aclamad a Dios con gritos de alegra! Porque Yahv, el Altsimo, es terrible, el
Gran Rey de toda la tierra... Tocad para nuestro Dios, tocad, tocad para nuestro Rey, tocad! Es Rey de
toda la tierra. Reina Dios... Sentado en su trono sagrado: Sal 47; cfr. Sal 93;96-99.
Pero hay otra concepcin del Reino de Dios que aparece en momentos de singular tribulacin del
pueblo, en el momento del exilio, reflejado en el Deutero-Isaas, y en el momento de la terrible opresin
de los Selecidas, como se refleja en el libro de Daniel (Albertz, 550, 817-819). En estos momentos el
Reino de Dios se proclama en neto contraste con los reinos opresores del presente, pretende suscitar la
resistencia y esperanza de un pueblo que sufre y se refiere a una intervencin futura y liberadora de
Dios, que cambiar la historia.
Daniel, en los captulos 2 y 3, habla de la visin de una estatua enorme y terrible, con la cabeza de oro,
su pecho y sus brazos de plata, su vientre y sus lomos de bronce, sus piernas de hierro, sus pies parte de
hierro y parte de arcilla. Representa a los diversos imperios que han ido oprimiendo a los santos. Pero
despus, sin intervencin de mano alguna, se desprende una piedra que pulveriza a la estatua enorme y
terrible, y que acaba convirtindose en un gran monte que llena toda la tierra. Se est refiriendo al Reino
de Dios, que jams ser destruido y subsistir eternamente (Dan 2,44).
Para el Deutero-Isaas, la proclamacin del Reino de Dios equivale a anunciar la liberacin a los
exiliados, el retorno a su tierra; es la buena noticia de la paz y de la salvacin (52,7).
Es claro que a lo largo de la historia, quiz ya en la Biblia misma, Reino de Dios es una expresin
profundamente ambigua y con funciones sociales diversas y hasta contradictorias (Aguirre 1998, 54-57).
En los profetas es la expresin del ansia de liberacin de los oprimidos, suscita su esperanza y tiene una
fuerte carga socio-crtica.
En este punto me parece especialmente importante evitar el anacronismo y el etnocentrismo, y situar
estas ideas en el concepto de su tiempo, para lo que es especialmente til unos trabajos recientes de
Theissen (2001) y, sobre todo, de Malina (2000). La religin de Jess, centrada en el Reino de Dios, es
una religin poltica y voy a explicar en qu sentido. A diferencia de lo que sucede en el mundo
occidental de nuestros das, la religin en el mundo mediterrneo del siglo I no era una variable
independiente de la vida social, sino que se viva siempre incrustada en los dos grandes mbitos de
experiencia del tiempo, que eran el mbito de lo poltico, el mundo de la polis, de la vida pblica, y el
mbito de la casa/familia, que no equivale simplemente a lo que hoy entendemos como espacio privado.
Haba una religin poltica, la religin oficial, la de la ciudad, los cultos pblicos y una religin
domstica, la de la casa. En el Imperio, junto a la religin oficial, con sus templos y divinidades, con su
culto al emperador, haba una religin muy viva y muy diferente, con su culto a los antepasados, a los
lares y penates, con altares y ritos, en los que el paterfamilia tena un papel muy especial.
El yahvismo era, ante todo, una religin poltica, la del pueblo de Israel, que impregnaba toda su vida
pblica, pero tambin tena, como no poda ser menos una dimensin domstica muy importante. (Otra
cuestin, muy interesante por cierto, es la de la religin domstica a lo largo de la historia del pueblo
judo, que con frecuencia se alejaba ms de lo que se suele creer de las pautas yahvistas y aceptaba usos
del entorno pagano).
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Pues bien, la religin de Jess, centrada en el Reino de Dios, es una religin poltica en este sentido
aristotlico y pre-maquiavlico del trmino, porque se dirige a todo Israel y pretende configurar la vida
del pueblo. Lo que Jess proclama es que ese Reino de Dios tan anhelado, no slo est cercano, sino
que, de algn modo, est ya irrumpiendo en el presente. El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios
est cerca (Mc 1,15). Si yo expulso a los demonios por el Espritu de Dios es que el Reino de Dios ha
llegado a vosotros (Mt 12,28).
Pero tambin hay una serie de dichos de Jess (sin ir ms lejos la peticin venga tu Reino de la
oracin del Padre Nuestro) que dejan ver que la plenitud del Reino de Dios es futura -quiz sera mejor
decir venidera-, y est orgnica y directamente vinculada con algo que ya est dado en el presente y que
es inseparable de su actuacin. Este dato me parece histricamente incuestionable; otra cosa es que se le
considere a Jess un iluso, un iluminado o un profeta.
Esta vinculacin entre pasado y presente del Reino de Dios est especialmente clara en algunas
parbolas, por cierto bellsimas. Es como un grano de trigo que alguien entierra en el campo y que por
su propia fuerza acaba dando una cosecha esplndida; o como la semilla de mostaza, la ms pequea de
todas las semillas, que se convierte en un rbol en las que pueden anidar las aves del cielo; o como un
poco de levadura, invisible al principio en medio de la masa, pero que al final la hace fermentar a toda
ella.
Todas estas son parbolas de contraste entre una situacin en que aparentemente no hay nada nuevo, los
inicios son muy modestos, decepcionantes sin duda para las expectativas mesinicas del tiempo, y un
final esplndido; pero ponen tambin de relieve que el futuro es el desarrollo del presente, que, de algn
modo, est contenido en l.
En la historia de la investigacin hemos asistido a un gran bandazo, a base de forzar los textos, eligiendo
unos y eliminando otros, y de leerlos anacrnicamente. La llamada escatologa consecuente, una
exgesis fundamentalmente germana, basndose sobre todo en el Evangelio de Mc, en quien se
depositaba la mxima confianza al ser tenido por el ms antiguo y de mayor valor histrico, haca de
Jess un apocalptico que esperaba la irrupcin inminente del Reino de Dios entendido como una
catstrofe csmica y el fin del mundo (Schweitzer, Ehrman, Allison). Ahora, como reaccin, una
importante tradicin exegtica, sobre todo norteamericana, basndose en una peculiar interpretacin de
la fuente Q (Kloppenborg) (han perdido la confianza en Mc, al considerarla una obra fundamentalmente
teolgica) (Wrede), hacen de Jess un sabio que habla del Reino de Dios como una posibilidad abierta y
presente a todo ser humano para que viva de una forma mucho ms libre y autntica (Crossan, Borg).
Para Jess el Reino de Dios es una buena noticia; es un tesoro, cuyo descubrimiento llena de alegra. Es
notable la diferencia con su maestro Juan Bautista que subrayaba el aspecto justiciero y amenazante de
la venida de Dios.
El Reino de Dios no viene acompaado de signos apocalpticos, ni se identifica con la fuerza histrica
de un grupo ni con la expulsin de los paganos. Jess invita a descubrirlo, a aceptarlo, a acogerlo y a
llenarse de alegra. Este momento que llamara de pasividad, de descubrimiento y aceptacin del
misterio que se ofrece, tan caracterstico de la experiencia religiosa, es central en Jess. Y creo que no
ha sido tenido en cuenta suficientemente por la reciente teologa en torno al Reino de Dios. Pero, por
supuesto, para Jess como buen judo la aceptacin del Reino de Dios debe fructificar en buenas obras
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en la propia vida. Y en esto es tambin muy imperioso. Dejar pasar esta oportunidad es perder la propia
vida.
Se ha dicho que Jess pretende la congregacin escatolgica de Israel (E. P. Sanders 1985), es decir
que el pueblo de Israel acepte esta intervencin decisiva de Dios, que est en trance de realizacin, que
cambiar radicalmente la historia, pero que no supondr su abolicin. Las imgenes de catstrofes
csmicas, en la medida en que puedan remontarse a Jess, son un gnero literario, que encontramos en
los profetas, con el que se pretende subrayar la importancia del momento que se est viviendo (Borg
1984). El Reino de Dios ser una situacin teocrtica e implicar una vida de renovada fidelidad de
Israel a Yahv. Dentro del variado mundo de las esperanzas escatolgicas judas, para Jess el Reino de
Dios supondra la restauracin de las doce tribus y probablemente la edificacin de un templo nuevo y
glorioso (E. P. Sanders 1985). Jess no se dirige a los paganos y se mueve en la lnea de la escatologa
proftica: todos los pueblos reconocern a Yahv cuando en Sin resplandezca su gloria.
Hay un aspecto muy importante que suele pasar desapercibido: la proclamacin del Reino de Dios
situado en su contexto histrico conllevaba necesariamente una carga de crtica respecto de la teologa
imperial. Por tal entiendo la ideologa que sacralizaba las estructuras del Imperio Romano que
absolutizaba la Pax Romana y divinizaba al emperador (Fears 1981). Esta teologa imperial se
encontraba por todas partes: en las monedas, en las inscripciones, en los monumentos, en las
festividades y en las obras de los grandes autores. Proclamar el Reinado de Dios como valor central y
supremo supona una crtica radical de la ideologa legitimadora del imperio que a los romanos no les
poda dejar indiferentes. (Se explica as que San Pablo, que quiere extender el cristianismo por el
imperio, elimine prcticamente la expresin Reino de Dios, que le hubiese acarreado un conflicto mortal
para sus pequeas comunidades a un nacientes).
5. Valores alternativos
En medio de la gran disparidad existente en las investigaciones histricas sobre Jess hay un dato que
rene un consenso amplsimo, el reconocimiento de una cierta marginalidad de Jess que despus se
explica de diversas maneras. Est suficientemente claro que Jess adopt actitudes un tanto
contraculturales, que suponan un cierto desafo a los valores hegemnicos. Al hablar de su actitud ante
la ley volveremos sobre este punto.
Antes estas actitudes contraculturales, radicales, se explicaban en virtud de la tica provisional de
quien esperaba un fin del mundo inminente. Hoy hay quienes las atribuyen al influjo de la filosofa
cnica tan crtica con su sociedad que pretende cambiar radicalmente sus valores (Crossan, Mack,
Downing)..
Pero en Jess es el alborear el Reino de Dios lo que le lleva a ver y valorar la realidad de una forma
diferente. As se explica que proclame bienaventurados a los pobres, a los que lloran, a los hambrientos.
No, por supuesto, porque estas situaciones sean un bien en s mismas, sino por todo lo contrario. En la
medida en que el Reino de Dios se afirme, estas situaciones van a cambiar, lo que se traduce ya desde
ahora en consuelo y esperanza.
El honor, el valor central en aquella cultura (Malina 1995, 45-84), que dependa fundamentalmente del
linaje y que se manifestaba en una serie de signos externos es reinterpretado a la luz de la nueva
experiencia del Dios que se acerca: los ltimos sern los primeros; el Hijo del hombre no ha venido a
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ser servido sino a servir. El dinero no es seal de la bendicin divina, como lo consideraba la teologa
rabnica, si no el mayor impedimento para entrar en el Reino de Dios. Las estructuras patriarcales
quedan relativizadas, y cambia profundamente la consideracin de los nios y de las mujeres. En el
punto siguiente tendremos ocasin de profundizar en este aspecto, ciertamente clave, de la actitud de
Jess.
6. La Ley
Precisar la actitud de Jess ante la Ley no es nada fcil, porque no hizo pronunciamientos generales y,
adems, porque las grandes controversias que se dieron sobre el tema en la Iglesia primitiva se refleja en
los textos evanglicos dificultando la crtica histrica. Hay una diferencia notable en cmo presentan las
cosas el judeocristiano Mateo y el paganocristiano Marcos
Se trata, sin duda, de un problema de vital importancia en nuestro estudio y me atrevo a sintetizar en una
serie de puntos la actitud de Jess.
- Jess fue siempre un judo fiel y, por tanto, respetuoso y cumplidor de la ley. En general tiene una
notable afinidad con el judasmo abierto de Hillel, aunque en algn caso, concretamente en lo referente
al divorcio, se acerca ms a la postura de Shamai.
Al rico que le pregunta que tiene que hacer para alcanzar la vida eterna le responde cumple los
mandamientos (Mt 19,17) y, adems, los enuncia: No matars, no cometers adulterio, no robars...
(Mt, 19,18-19; Mc 10,19).
Tambin es verdad que el punto de partida de la predicacin de Jess y lo ms importante de ella no
reside en la explicacin de la ley.
- Jess radicaliza aspectos de la ley. No basta con no matar, sino que hay que evitar otro tipo de
agresiones menores e incluso los insultos. Pensemos tambin en la prohibicin del divorcio. Esta
enseanza de Jess pareca no tener paralelo alguno en el mundo judo de la poca, pero se ha
encontrado una doctrina muy similar en el Rollo del Templo (1 Q Rollo del Templo 57,17-19; TQ 223).
En el Documento de Damasco se fundamenta la prohibicin del divorcio en el orden primigenio querido
por Dios en la creacin (Documento de Damasco 4, 20-21; TQ 83), que es exactamente lo que hace
Jess (Mc, 10,5-9).
En la cuenta de esta radicalizacin tica hay que poner tambin la denuncia de tradiciones humanas que
ocultan y desvirtan la intencin profunda de la Ley (Mc 7,8-13; Mt 23,23).
- Jess relativiza -sin que esto suponga su simple abolicin- los preceptos rituales, concretamente los
referidos al sbado y a las normas de pureza. La Iglesia posterior, por razones polmicas, acentu este
rasgo, que se remonta sin duda a Jess. Hay dichos que pueden proceder de l: No es lo que entre de
fuera sino lo que sale de su boca lo que puede hacer impuro al ser humano (Mc 2,27; Mc 7,15; Mt
15,11); Ay de vosotros que purificis el exterior de la copa y de los platos pero dentro estn llenos de
robo y de codicia (Lc 11,39; Mt 23,25; Ev. Tom 89); Ay de vosotros que pagis el diezmo de la
menta, del ans y del comino, y abandonis la justicia, la misericordia y la fe. Esto es lo que habra que
practicar, aunque sin abandonar lo otro (Mt 23,23; Lc 11,42).
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Jess acept la relacin con gente tenido como impura, pecadores y publicanos, probablemente
prostitutas, y lo haca sin importarle las crticas porque quera anunciar y hasta visibilizar que el Reino
de Dios se ofrece a todos y a nadie excluye.
Relativizar los preceptos rituales y las normas de pureza era poner en peligro la identidad tnica que
estos garantizaban. En efecto, como saben bien los antroplogos las normas de pureza son barreras que
separan a los judos de los dems pueblos, a la vez que suponen el control de los cuerpos de los
miembros de Israel por parte de sus autoridades religiosas.
Jess promovi un movimiento de renovacin intrajudo en un momento de una crisis generalizada y
grave en su pueblo. Haban surgido otros movimientos de renovacin, que se caracterizaban por
radicalizar las normas de pureza, por reafirmar la identidad tnica y que, por tanto, eran movimientos
exclusivistas; se dirigan a una lite de puros y elegidos. Es lo que caracteriza a los fariseos, nombre que
quiere decir los separados; los esenios de Qumrn traducan esta separacin fsicamente y se iban al
desierto, lejos de un pueblo y de unas instituciones corrompidas y contaminadas; ellos eran el verdadero
Israel que esperaba al Mesas.
El movimiento de Jess se caracteriza por lo contrario, por ser inclusivo, por buscar a la gente, por no
marginar a nadie, por anunciar a todos la llegada de Dios y su Reino. No es ninguna casualidad que esta
actitud y este anuncio desencadenasen un fuerte conflicto intrajudo.
Tambin quiero apuntar que el desarrollo posterior del cristianismo, con la apertura a los paganos, con
toda la novedad que introdujo respecto a lo que fue el horizonte histrico de Jess, estuvo posibilitado,
de alguna forma, por el carcter inclusivo del ms primitivo movimiento de Jess y por su relativizacin
de las fronteras tnicas con las que Israel protega su identidad.
- Lo ms caracterstico de la interpretacin jesunica de la ley es la importancia dada al amor al prjimo.
Cul es el primero de todos los mandamientos?, le preguntan. Responde : El primero es: Escucha
Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor tu Dios... El segundo es amars al
prjimo como a ti mismo (Mc 12, 28-31). Jess est citando el mandamiento de Lev 19,18. Haba
grandes discusiones en el judasmo en torno a cmo haba que entender el prjimo de este texto,
concretamente qu extensin tena.
Cuando le preguntan a Jess su opinin (Quin es mi prjimo?) responde con la parbola del buen
samaritano (Lc, 10,29-37), que probablemente es histrica y responde al ms puro estilo de Jess:
replantea de forma provocadora la pregunta que se le hace. La cuestin no es tanto quin es mi
prjimo, sino quin es capaz de hacerse prjimo del hombre abatido en el camino. Es decir, Jess invita
a pensar la moral y el amor desde las vctimas.
En el judasmo del tiempo haba quienes limitaban el prjimo a los miembros del pueblo judo. As los
LXX traducen prjimo por proslito en Lev 19,18, es decir paganos convertidos al judasmo. Sin
embargo en el judasmo helenista sobre todo, pero tambin en el judasmo palestino, haba
interpretaciones ms amplias que se abran al amor al extranjero. Parece que es lo que piensa Jess.
Es muy claro, sobre todo, cuando inculca la no violencia y el amor a los enemigos, que sin duda
proceden de Jess y constituyen el culmen de su moral. Los evangelios presentan unas formulaciones
radicales y provocativas, que plantean numerosos problemas tanto literarios como de aplicabilidad, en
[10]

los que no podemos entrar ahora. No se refiere solo al enemigo personal, sino tambin al del pueblo
como tal (est muy claro que Mateo, el evangelista ms judo, as lo entendi, porque en 5,41 se refiere a
una imposicin romana). Estas afirmaciones de Jess se pueden y se deben situar en el contexto judo de
su tiempo, porque no son meras doctrinas intemporales. Concretamente hubo un par de movilizaciones
populares judas no violentas frente a Pilato que resultaron eficaces (AJ 18,271 s; BJ 2,174. 195-198)
(Theissen 1985, 103-147).
La justificacin teolgica del amor a los enemigos es muy rica, pero me fijo slo en un aspecto: Para
que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y
llover sobre justos e injustos (Mt 5,45). Se encuentra aqu un motivo clave de la espiritualidad juda: la
imitacin de Dios (Aguirre 2001, 37). Lo propio de Jess es que se trata de imitar a un Dios que es
bueno, que es amor, y cuya bondad se manifiesta en la creacin (hace salir su sol...) y tambin en la
llegada de su Reino.
7. Taumaturgo popular y exorcista
Un aspecto cuya enorme importancia no guarda relacin con el pequeo espacio que aqu se le va a
dedicar es la actividad de Jess como sanador popular y como exorcista. Me limito a un breve apunte.
Durante mucho tiempo los llamados milagros de Jess eran un engorro para historiadores y telogos que
no saban qu hacer con ellos. En la Iglesia misma si no se poda eludir su explicacin se recurra a
interpretaciones alegorizantes. Hoy las cosas han cambiado. Hasta los crticos ms radicales aceptan que
Jess realiz curaciones que sus contemporneos consideraban milagrosas. El dato se encuentra en
absolutamente todas las tradiciones evanglicas y quien lo niegue se incapacita para decir nada del Jess
histrico.
Jess tuvo las caractersticas de un sanador popular y ste es un rasgo muy importante para explicar la
enorme atraccin que ejerca entre la gente. Una gran muchedumbre, al or lo que hacia acudi a el
(Mc 3,10; Cfr 1,32-34; 1,45; 6,55-56).
En este punto, quiz como en ningn otro, necesitamos superar el anacronismo y el etnocentrismo. Un
antroplogo ateo o agnstico no tiene ninguna dificultad para aceptar al Jess curandero popular y
exorcista, mientras que suele tener muchas el telogo supuestamente crtico.
Sin duda que las tradiciones de milagros de Jess han sido muy amplificadas por la fe postpascual y por
la imaginacin popular. Hay relatos de milagros que son totalmente creaciones comunitarias. Habr que
ver en cada caso (Meier 1999; Theissen-Merz 1999; Twelftree 1999). Pero parece claro que Jess tena
poderes taumatrgicos, que hay que situar a la luz de lo que la antropologa nos ensea sobre los
llamados sanadores tnicos, que se dan prcticamente en todas las culturas (Pilch).
Los milagros de Jess tienen una serie de caractersticas bien conocidas y que no voy a enumerar ahora,
pero lo ms propio es que relacionaba sus curaciones con la fe y la venida del Reino.
Por otra parte, Jess y sus contemporneo, tienen una cosmovisin supernaturalista del mundo y creen
en seres intermedios y espritus malignos: es el marco para entender los exorcismos de Jess (Twelftree
1993) . Como las curaciones, responden a un dato histrico indudable pero que hay que saber
interpretar. Es interesante notar que a diferencia de stas, la tradicin no tiende a engrandecer los
[11]

exorcismos de Jess, que no se encuentran ni en el ltimo evangelio, el de Juan, ni tampoco en las
fuentes exclusivas de Mateo y Lucas; estn slo en las fuentes ms antiguas, en Mc y en Q.
Los fenmenos de posesin se conocen en muchsimas culturas y se dan con especial frecuencia en
situaciones de ruptura de los equilibrios tradicionales, por ejemplo cuando una cultura nativa se siente
gravemente amenazada (pensemos en situaciones de colonialismo; en las culturas preindustriales, en
situaciones de graves presiones en el seno familiar). Tambin se constata que hay personas o sectores
sociales que por su debilidad o vulnerabilidad estn ms expuestos a estar posedos por espritus
inmundos.
Es evidente que considerar posesin a determinados estados psicolgicos supone una interpretacin
cultural, pero a la vez contribuye a provocarlos y fortalecerlos. Las posesiones por espritus son una
variante de los Estados Alterados de Conciencia o de las situaciones de trance, que aparecen en casi
todas las culturas preindustriales. El recurso a esta perspectiva de la antropologa y de la psicologa
social es muy til para el estudio del movimiento de Jess y del cristianismo primitivo y me limito slo
a apuntar el tema (Lewis, Guijarrro 2001, Davies).
El posedo expresa dimensiones reprimidas y en este sentido, ejerce una denuncio social, pero tambin
es una vlvula de escape de las contradicciones psicolgicas y sociales. Jess tiene la capacidad, que
interpreta siempre en clave religiosa , de liberar a posedos por espritus inmundos y de recuperarlos
para la convivencia humana pero esto tena innegables repercusiones sociales: los gerasenos lo
consideran un desestabilizador peligroso y le piden que se vaya (Mc 5,17); en otro caso se levantan
reacciones muy distintas y mientras unos sospechan que Jess es el Hijo de David, otros, los fariseos,
afirman que, expulsa los demonios por Beelzebul, prncipe de los demonios (Mt 12,23-24). Se trata
obviamente de interpretaciones culturales pero que responden a intereses distintos y por eso son tan
diferentes.
Nos encontramos aqu con un caso del etiquetamiento negativo de Jess, del intento de estigmatizarle
socialmente, es decir de desacreditarle ante el pueblo y de impedir su influencia; un aspecto de grave
conflicto que Jess provoc en el sociedad juda.
8. El grupo de Jess
Jess convocaba a todos los judos en vista del Reino de Dios. Ni rompi con el judasmo ni pretendi
fundar una institucin propia en Israel, ni, menos an, aparte de Israel.
Pero el judasmo del siglo I, sobre todo antes de la catstrofe del ao 70, era enormemente plural.
Precisamente porque su unidad es tnica el judasmo no necesita propiamente una ortodoxia doctrinal; y
en tiempo de Jess haba una diversidad muy grande de tendencias, grupos, interpretaciones y
movimientos populares.
En torno a Jess se form un grupo con caractersticas propias, como suceda con los maestros y
profetas; encontramos gentes con diversos grados de vinculacin con el maestro y su movimiento.
- La creacin de los Doce es muy probable que se remonte a Jess (denominarles apstoles es, sin
embargo, postpascual). Difcilmente puede ser una invencin que quien traicion a Jess fuese un
miembro de este grupo. En la ms pura tradicin proftica, Jess realiz una serie de gestos simblicos a
lo largo de su vida, uno de los cuales fue la constitucin de los Doce (otros gestos simblicos fueron la
[12]

purificacin del Templo, las comidas con pecadores y publicanos, los gestos con el pan y el vino en la
cena de despedida...). Es claro que los Doce hacen referencia a los doce patriarcas y a las doce tribus, y
la creacin de este grupo simboliza la voluntad de Jess de congregar al Israel escatolgico para la
llegada del Reino de Dios.
-Hay tambin una serie de discpulos que son seguidores itinerantes de Jess. Su nmero sera variable y
muchas palabras de Jess se dirigen a este grupo que lleva una vida radical y desinstalada; es evidente
que entre estos discpulos hay un cierto nmero de mujeres, lo que no deja de ser un fenmeno muy
notable.
- Un tercer crculo est formado por lo que se suele llamar simpatizantes locales, gentes que
permanecen en sus casas y vida cotidiana pero que acogen a Jess y a sus discpulos y, de algn modo,
se identifican con ellos. Tengamos en cuenta que el ministerio itinerante de Jess se desarroll
fundamentalmente en un rea no muy extensa de Galilea.
- Ms all de estos simpatizantes locales, Jess alcanz un eco popular muy amplio y positivo en las
zonas rurales de Galilea. Los evangelios estn llenos de indicaciones tales como su fama se extenda
por todas partes, acudan a l muchedumbres, se agolpaba la gente junto a l, se quedaban
admirados de su enseanza...
No hay datos para pensar que este eco popular positivo disminuyese a lo largo de la vida de Jess.
Durante su estancia final en Jerusaln, la gente (es cierto que puede tratarse, sobre todo, de galileos que
han peregrinado para la fiesta) le tiene por profeta, est pendiente de sus palabras y es el favor popular
con que cuenta lo que impide que las autoridades le pueden detener.
Este eco popular de Jess poda movilizar a masas relativamente importantes de gente y ste es un factor
clave de la peligrosidad de Jess a los ojos de las autoridades (Jn 11,46-53). Un profeta aislado y sin
seguidores, por muy exaltados que sean sus planteamientos y proclamas, no es peligroso y no causa
mayor preocupacin en los responsables del orden.
9. El conflicto que desemboca en la cruz
Nos encontramos ya hablando del conflicto en la vida de Jess, elemento absolutamente central y clave
hasta el punto de que desemboca en el hecho histricamente ms claro de su vida: en su crucifixin. Los
evangelios proyectan sobre la vida de Jess los grandes conflictos que sostuvieron los cristianos con la
sinagoga, sobre todo a partir del ao 70. Por tanto hay que adoptar una serie de cautelas crticas para
interpretarlos.
Contra lo que han solido decir autores muy famosos, an recientes, es totalmente incorrecto hablar de
oposicin de Jess al judasmo o de ruptura con l. Pero tampoco se puede negar, como pretenden
algunos judos actuales, que Jess provoc un importante conflicto intrajudo. Por cierto que otro
personajes tambin lo hicieron y con mayor intensidad que Jess; pensemos en el Maestro de Justicia de
Qumran.
Es indudable que la actitud del grupo de Jess se diferenciaba de la de otros grupos judos del tiempo.
Antes he mencionado las diferencias de Jess con Juan Bautista que el pueblo captaba fcilmente. Juan
es un asceta que se retira del mundo y anuncia un Dios justiciero; Jess, lejos de tener rasgos ascticos,
busca a la gente, convive con ella y anuncia un Dios acogedor y cercano: Porque ha venido Juan
[13]

Bautista que no coma pan ni beba vino y decs: demonio tiene. Ha venido el hijo del hombre que come
y bebe y decs: Ah tenis a un comiln y borracho, amigo de publicanos y pecadores (Lc 7, 33-34).
Recurriendo otra vez a un esfuerzo de sntesis, creo que en el conflicto de Jess se pueden distinguir tres
aspectos.
- A Jess hay que situarle respecto a la tensin existente en Galilea entre el campo y la ciudad, entre las
lites urbanas y el campesinado (Freyne 1994; Horsley 1987; Theissen-Merz, 198-199). La renovacin
de la vida social que Jess identifica con el Reino de Dios encuentra gran eco en el campesinado galileo,
responda a sus necesidades, pero no se identificaba simplemente con la vuelta a los equilibrios
tradicionales. Por el contrario, Jess es sumamente crtico con las lites urbanas, con los herodianos y
con el nuevo tipo de civilizacin que estn introduciendo en Galilea. Creo que as se explica que Jess,
que conoca bien las ciudades a travs de su experiencia en Sforis, evitase visitar los ncleos urbanos
durante su ministerio que, por otra parte, se realizaba por entornos no muy lejanos de ellos (hay que
exceptuar la visita de Jess a Jerusaln, que es evidentemente una ciudad del todo singular.
Durante su estancia en Galilea, Jess no se confront de forma directa con los romanos, porque all su
presencia era prcticamente invisible.
- El gran conflicto de Jess en Jerusaln fue con la aristocracia sacerdotal, y giraba, ante todo, en torno a
su actitud crtica respecto al Templo. A esto se aada que su eco popular le converta en especialmente
peligroso y consideraban necesario atajar su influencia. Juan transmite una informacin histrica
fidedigna cuando pone en boca de los sumos sacerdotes las siguientes palabras: Qu hacemos? Porqu
este hombre realiza muchas seales. Si le dejamos que siga as, todos creern en l; vendrn los romanos
y destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra nacin. En vista de lo cual deciden darle muerte y Jess se
escondi en Efraim, una pequea localidad en el lmite del desierto, entre Judea y Samaria (11,47-54).
Lo que se suele llamar la purificacin del Templo, cuyo sentido exacto es difcil de precisar, fue visto
como un reto decisivo e inaceptable por parte de los sumos sacerdotes. Fue la gota que desbord el vaso
y probablemente desencaden los acontecimientos que llevaron a la muerte de Jess. Para entenderlo
hay que tener presente que el Templo tena una funcin central ideolgica, poltica y econmicamente
(atraa grandes sumas de dinero de todos los judos; en torno a las peregrinaciones se movan muchos
intereses y servicios; funcionaba como banco de depsitos). Esto nos lleva a la siguiente pregunta:
Quienes fueron los responsables de la muerte de Jess? (Aguirre 1982).
Los evangelios presentan una comparecencia de Jess ante el Sanedrn en pleno, que le acaba acusando
de blasfemo y decide darle muerte, al parecer emitiendo una sentencia en tal sentido (Mc 14, 53-64 y
par.). Es decir nos encontramos con un juicio de Jess ante el Sanedrn.
En opinin de muchos especialistas, que comparto plenamente, esta escena es una construccin
teolgica de la comunidad que pone en boca de Jess su propia confesin cristolgica realizada a base
de combinar Daniel 7,13 y el Salmo 110,1 (Mc 14,62). Hay muchos datos que demuestran que no hubo
un juicio de Jess ante las autoridades judas y que, por tanto, no fueron ellas quienes formalmente le
condenaron. Sin embargo, debajo de esta escena hay una cierta base histrica: la decisin de la
aristocracia sacerdotal de eliminar a Jess, el recuerdo de una reunin conspiratoria para llevar adelante
este propsito, posiblemente algn interrogatorio a Jess; pero no una reunin oficial del Sanedrn en
pleno.
[14]

- Tuvo Jess algn conflicto con los romanos? Durante su estancia galilea Jess no tuvo una
confrontacin directa con los romanos, pero que pas una vez en Jerusaln? intervino la autoridad
romana en la crucifixin de Jess?
Hay una importante tendencia exegtica que considera que el Evangelio de Marcos tiene mucho de
apologa pro-romanos: es un texto escrito en Roma y que encubre o disimula la peligrosidad que los
romanos descubrieron en la pretensin de Jess y el conflicto consiguiente.
Como hemos visto la proclamacin del Reino de Dios tena necesariamente una resonancia de crtica
poltica y de denuncia de la teologa imperial que no poda dejar indiferente a los romanos. Es indudable
tambin que la decisin de crucificar a Jess fue tomada por el prefecto romano, como lo indica el uso
de la cruz, que era un patbulo romano.
Dados los usos imperiales, el prefecto de la remota Galilea poda con toda facilidad y sin reparo alguno
enviar al suplicio a un pobre hombre molesto, que encima contaba con la enemiga de las autoridades de
su pueblo.
Los textos de la comparecencia ante Pilato estn muy reelaborados por razones teolgicas y
apologticas. No se puede excluir que hubiese un juicio y una sentencia romana de muerte. Lo que se
puede decir con mayor seguridad es que Jess fue considerado peligroso por los romanos, que no se
limitaron a confirmar una sentencia emitida segn el cdigo penal judo. Jess haba movilizado masas,
haba suscitado expectativas populares intensas, que los romanos interpretaban como mesinicas -de
hecho algunos judos consideraron a Jess un pretendiente mesinico- y esto le converta en un
subversivo peligroso con el que haba que acabar cuanto antes.
En cualquier caso la autoridad sacerdotal juda estaba controlada por los romanos, que se aseguraban su
fidelidad y colaboracin. De hecho el entente entre Caifs y Pilato fue especialmente bueno y
prolongado. Est muy claro que ambos colaboraron estrechamente contra Jess y su religin poltica,
porque ambos poderes se vieron cuestionados por ella.
- Aqu se plantean una serie de cuestiones muy importantes, pero tambin sumamente discutibles e
hipotticas porque estn relacionadas con la forma en que Jess asumi el desenlace trgico de su vida
(Schrmann). Recojo en una serie de puntos sintticos lo que me parece que se puede decir con ms
seguridad a la luz de las investigaciones crticas actuales:
a) En un momento dado y viendo como iban las cosas Jess tuvo que contar con la posibilidad de su
muerte violenta. Es probable que, modificando su perspectiva primera, interpretase su muerte como un
servicio para la llegada del Reino de Dios.
b) En el judasmo parece que no exista la idea de un Mesas sufriente. Jess no interpret su muerte a la
luz del Siervo sufriente de Isaas 53. Esto fue cosa de la Iglesia posterior.
c) Jess celebr una cena de despedida con sus discpulos, en la que realiz un gesto simblico con el
pan y con el vino, con el que quera expresar el sentido de su vida y de su muerte, que presenta cercana
(Aguirre 1997, 117-158).
d) Jess en el momento de su muerte no se derrumb. Adems de su indudable experiencia religiosa
personal, la teologa juda ofreca recursos para afrontar una muerte como la suya confiando en Dios.
[15]

e) La Parusa del Hijo del hombre o la Segunda Venida del Seor no se basa en palabras del Jess
histrico, sino que son la reinterpretacin cristolgica, realizada por la fe postpascual, de la esperanza en
la venida del Reino de Dios (Aguirre 1997, 159-192).
10. Quien es Jess?
En esta visin sinttica sobre el Jess histrico, cuya brevedad y rapidez ms se lamenta a medida que
ms avanza, y cuando llegamos casi al final se plantea una pregunta que aparece varias veces en los
evangelios y que, en nuestro caso, cumple casi las funciones de recapitulacin del recorrido realizado:
quin es Jess? Cmo situarle en el complejo y variado judasmo de su tiempo?
Algunos historiadores han credo posible definir a Jess de forma muy neta y clara: un rab (Flusser), un
sabio (Borg, Crossan, Mack), un mago (M. Smith), un profeta (E. P. Sanders), un mesas revolucionario
(Brandon), un carismtico galileo (Vermes 1977), un apocalptico (Ehrman)... A m no me parece
sensato contraponer histricamente estas tipologas ni encerrar en una sola la figura tan compleja de
Jess.
Jess tiene rasgos indudables de maestro, de sabio, de rab. La gente y sus discpulos le llaman con
frecuencia maestro. Su enseanza tiene claros rasgos sapienciales: la referencia a las aves del cielo y a
los lirios del campo (Lc, 12,22-31; Mt, 6,25-34), a la providencia del Padre (Lc 12,2-7; Mt 10, 26-31) o
al Dios que hace salir el sol sobre buenos y malos (Mt 5, 45), el recurso a las parbolas, algunas de las
cuales incluso tienen claros paralelos rabnicos.
Pero la predicacin escatolgica de Jess, su anuncio de la llegada del Reino de Dios, le asemeja a los
profetas. Varias veces la gente equipara a Jess con un profeta (Mt 16,14; Mt 21,11). Antes he hablado
del trasfondo proftico de su predicacin en torno al Reino. No hay que oponer la dimensin sapiencial
y la proftica que estaban en el judasmo del tiempo mucho ms cerca, eran mas compatibles, de lo que
a veces se ha pensado (Marguerat).
Lo que no creo posible es comparar a Jess con un apocalptico. En efecto, no tiene una visin dualista
del mundo, ni espera que el en futuro se afirme tras la destruccin del mundo presente que estara
totalmente corrompido. El Reino de Dios ya est irrumpiendo, lo que supone una visin ms positiva de
lo existente, y su plenitud conlleva una transformacin histrica, pero no una catstrofe csmica y el fin
del mundo.
Adems, Jess, a diferencia de la apocalptica, no entra en especulaciones sobre el futuro ni en clculos
temporales.
Ahora bien, las tradiciones profticas de Jess experimentaron pronto, ya en el NT, un nuevo proceso de
apocaliptizacin, en el seno de comunidades que sufrieron persecuciones y grandes dificultades. Como
tambin las palabras del Jess sabio experimentaran un desarrollo sapiencial como se ve en el evangelio
de Juan, en el de Toms, y en el Dilogo de la Verdad, hasta llegar al gnostiscismo. Ambos desarrollos,
el apocalptico y el gnstico tienen su punto de partida en Jess de Nazaret, pero son desarrollos que van
ms all de lo que fue l histricamente.
El Jess histrico se tuvo por Mesas? Mesas, que quiere decir ungido (en griego, Cristo), poda tener
muchos sentidos. Hay una comprensin, que podramos llamar mesinico-davdica, que era la
esperanza en un rey de Israel victorioso, que derrotara a los paganos y restablecera la gloria del pueblo
[16]

judo de una forma muy idealizada. Esta esperanza tena un cierto arraigo popular en tiempo de Jess y
est presente en los Salmos de Salomn, que son del siglo I. Es claro que Jess suscit esperanzas
mesinicas de este estilo, pero el las rechaz tajantemente y las vio como tentacin. Su enseanza se
aleja y hasta se opone a este mesianismo davdico. Pero queda el dato de que posteriormente se le
design como Mesas, pese a que el escandaloso fracaso histrico de la cruz se opona frontalmente a la
imagen juda del Mesas. Esto slo es explicable por las expectativas mesinicas que Jess suscit en
vida. Naturalmente cuando despus sus seguidores pospascuales confiesan a Jess como Mesas estn
reinterpretando radicalmente este ttulo a la luz de la vida, tan poco mesinica, de Jess.
De hecho lo que se suele llamar el movimiento de Jess se diferencia notablemente de de los
movimientos mesinicos del tiempo y se asemeja, en cambio, a una serie de movimientos profticos que
tambin se dieron por entonces, que suscitaban grandes esperanzas populares y que, indefectiblemente,
acababan mal por la intervencin de las autoridades (Horsley-Hanson). Quiz a los ojos de la autoridad
romana no resultaba fcil distinguir entre movimientos mesinicos y profticos, pero sus
manifestaciones, inspiracin ideolgica y objetivos se diferencian notablemente para una mentalidad
juda, como tambin para un historiador moderno. Y el dato es importante porque avala los rasgos
profticos de Jess, como personalidad que est en el origen del mencionado movimiento.
Como hemos visto, Jess fue un taumaturgo popular y un exorcista. Utilizando una categora moderna
diramos que Jess fue un lder carismtico, es decir con una autoridad basada en sus peculiares
cualidades personales (no est basado en la tradicin, no es hereditaria, no depende de disposiciones
legales y tampoco de acreditaciones acadmicas) y que encuentra reconocimiento y adhesin en un
cierto sector social. Jess basa su autoridad en su propia experiencia, considera que ha sido ungido por
el Espritu de Dios; probablemente a lo largo de los Evangelios se pueden detectar experiencias
religiosas histricas muy especiales de Jess, empezando por el bautismo, y que quiz podramos
interpretar con la categora antes mencionada de Estados Alterados de Conciencia (aunque a una
exegesis etnocntrica y con una muy justificada prevencin ante interpretaciones subjetivistas rayanas
en el fundamentalismo, le cueste aceptar este planteamiento). Esta autoridad de Jess es indudable y se
refleja en su forma de hablar, de llamar en su seguimiento, de curar, en las exigencias que propone. Es
un fenmeno que la gente percibe inmediatamente: quedaron asombrados de su doctrina, porque les
enseaba con autoridad y no como los escribas (Mc 1,21); qu es sto?, una doctrina nueva expuesta
con autoridad! (Mc 1,27); de dnde le viene esto?, qu sabidura es esta que le ha sido dada? (Mc
6,2); con qu autoridad haces sto? (Mc 11,28).
Ya entonces este hecho recibi interpretaciones distintas y contradictorias: unos decan que era un
seductor, otros que el Mesas; unos decan que actuaba con el poder de Beelzebul, otros sospechaban
que era el Hijo de David.
A Jess se le puede considerar un iluso fracasado, un soador peligroso, el iniciador de un camino
ejemplar de vida, un hijo de Dios muy especial... Y el historiador no podr quiz zanjar esta polmica,
pero s puede afirmar que la innegable autoridad personal y moral que mostraba hunda sus races en una
honda y peculiar experiencia religiosa. La simple afirmacin de la resurreccin es incapaz de explicar el
origen de la cristologa.
[17]

En esta experiencia religiosa intent penetrar J. Jeremias con su famosa teora sobre el Abba de Jess.
Con esta referencia voy a terminar mi exposicin. En pocas palabras, Jeremias sostena que Jess us,
tanto para designar como para invocar a Dios, la palabra aramea Abba, lo que consideraba un fenmeno
nico en el judasmo del tiempo, y con esta palabra procedente de la relacin paterno-filial expresaba la
conciencia de una relacin de inaudita confianza e intimidad con Dios, su padre. Aada que Jess
siempre distingua entre mi Padre y vuestro Padre, es decir, que reivindicaba para s una filiacin
divina excepcional y superior diferente de la de los dems seres humanos.
Se ha discutido y examinado mucho esta teora de Jeremias (Schlosser). No parece sostenible que el uso
del Abba por Jess sea un caso nico y en Qumrn se han encontrado dos invocaciones a Dios con esta
expresin. Tampoco creo que se puede demostrar que Jess distinguiese entre su filiacin divina y la de
los dems. Esta diferenciacin puede proceder de la comunidad cristiana posterior.
Lo que s es cierto es que el Abba es muy caracterstico de Jess, que revela su experiencia religiosa, de
lo que fue muy consciente la comunidad cristiana que incluso en la dispora, donde no conocan el
arameo, conservaban esta palabra en su idioma original (Rom 8,16; Gal 4,6).
A veces se ha interpretado de forma anacrnica el sentido del Abba. El padre, en aquella cultura
patriarcal, tena unas connotaciones diferentes a las que tiene en la cultura occidental de nuestros das
(Guijarro 2000). Llamar a Dios Abba implicaba, ante todo, respeto, sumisin, imitacin, obediencia y
cumplimiento de su voluntad; en segundo lugar, implicaba confianza en su experiencia y en su
patronazgo y disposicin a ponerse en sus manos.
Es muy notable que Jess, que tanto habla del Reino de Dios, probablemente nunca habla de Dios como
rey (Vermes 1993; los lugares en que lo hace estn en Mt y son secundarios: Theissen-Merz 310). En
Jess se da una curiosa combinacin de religin poltica y de religin domstica. El Reino de Dios es el
Reino del Padre: se acenta el carcter de bondad del Dios que se acerca y se abre el mbito familiar -no
el de la realeza ni el de la servidumbre- para metaforizar las relaciones entre quienes lo aceptan. Esta
conciencia de la fraternidad, al principio vinculada a la aceptacin del Reino de Dios, recibir un
impulso y una tonalidad nueva cuando, tras la muerte de Jess, las comunidades de sus seguidores dejen
de anunciar el Reino y proclamen al Seor Resucitado.


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Publicacin en papel de este artculo: Iglesia Viva n 210, abril-junio, 2002, Valencia, Espaa.