Alguns percursos no corpo

Bruno Pereira
Cincias Sociais Unifesp

Por um comeo no corpo
Para pensar o corpo na teoria social, parti de uma leitura de captulos do livro The body
thoughts de Andrew Strathern (1996). Se toda anlise, ou melhor, toda fico (no
sentido, dado por Marilyn Strathern ou por Donna Haraway) precisa de um ponto de
partida ou um comeo, o meu ser autores do sculo XX (com exceo de Durkheim,
que tem sua primeira obra j nos finais do sculo XIX). Me situo primeiramente na
teoria continental, isto , da Europa e estabeleo, em seguida, dilogos mais
contemporneos com as Amricas.
Dentro de seu projeto de tornar a sociologia uma disciplina autnoma, especfica e
legtima no conjunto das cincias modernas, mile Durkheim estabeleceu
contraposies acaloradas com outras disciplinas como a filosofia, economia, psicologia,
biologia etc. Apesar de no ter dado foco ao corpo enquanto objeto de reflexo
sociolgica, em algumas passagens de suas obras, Durkheim levanta breves comentrios
acerca do papel que o corpo teria na vida dos indivduos.
Em Da diviso do trabalho social (1999), a relao posta entre o corpo (dos indivduos)
e a sociedade de uma influncia direta desta sobre aquele. Pensando acerca das
diferenas dos sexos, Durkheim afirma que h a possibilidade delas serem fruto da
diviso do trabalho sexual que foi intensificando-se ao longo da histria da humanidade.
Retirando dados da arqueologia e etnologia, ainda incipientes na poca, que
supostamente mostravam que em tempos remotos ou em tribos da Amrica do Sul
(marcadas pela indiferenciao pela solidariedade mecnica), a diferena anatmica
entre homens e mulheres era nfima, quase inexistente. J nas sociedades civilizadas,
que apresentam uma diviso do trabalho, tanto sexual quanto social, homens e mulheres
apresentam grandes diferenas anatmicas. A sociedade conforma os corpos de acordo
com suas funes necessrias para a manuteno de sua normalidade.
Em O suicdio (2000), esse carter da obra de Durkheim permanece presente. Neste
livro, o socilogo francs apresenta a ideia de homem duplo (Homo duplex), que seria a
conjugao do ser biolgico e do ser social, tendo este ltimo a preeminncia na anlise.
Quando analisa o que ele chama de suicdio anmico, Durkheim comenta a natureza
(corprea) ilimitada da ambio dos indivduos (seus instintos irrefreados). A sociedade
seria a entidade que os limita, pondo regras s suas ambies, tanto que, quando a
sociedade entra em crise (em anomia), h um aumento nas taxas de suicdio.
J em Marcel Mauss
1
, sobrinho e discpulo de Durkheim, o homem duplo d lugar ao
homem total (MAUSS, 2003b), complexificando a relao indivduo (biolgico) e
sociedade. Para ele, necessrio adotarmos um ponto de vista trplice para
compreendermos a relao estabelecida entre corpo e sociedade. Esse trplice ponto de
vista adquirido acrescentando-se equao o elemento psicolgico. O psicolgico
funcionaria como a engrenagem (termo do prprio Mauss) que poria em relao o corpo
(do indivduo) e a sociedade. Apesar de adquiridas atravs da educao (social), as
tcnicas do corpo, necessrias para a adaptao ao meio social, so incorporadas de tal
forma que so tornadas inconscientes. O corpo, para o autor, tambm pensado como
um espao para a expresso da personalidade social e da individualidade, sendo que esta
um produto recente da civilizao.

Mauss revisitado
Seguindo os caminhos traados por A. Strathern, pude pensar os desdobramentos das
ideias de Mauss a partir de dois autores: Mary Douglas e Pierre Bourdieu.
Em Douglas
2
, o corpo cindido em dois aspectos: o corpo fsico e o corpo social. Para
a autora, o corpo social a maneira pela qual o corpo fsico apreendido pelos
indivduos de uma determinada sociedade. Influenciada pelas ideias de Dukheim e
Mauss acerca da origem social das categorias do entendimento humano [As formas
primitivas de classificao Mauss e Durkheim (2009); As formas elementares da
vida religiosa Durkheim (2000)], o corpo (e suas fronteiras) , para Douglas, uma
metfora da sociedade (e seus limites). Quando mais fechada a organizao de uma
sociedade, mais impermevel se torna as imagens da fronteira do corpo. Os perigos que

1
O efeito fsico da ideia de morte sugerida pela coletividade (2003a); As tcnicas do corpo (2003b);
A noo de pessoa (2003c).
2
Pureza e Perigo (2012) e Natural Symbols (1970) so os textos apresentados por A. Strathern.
desestabilizam a ordem social so pensados como impurezas para o corpo; e assim por
diante.
J Pierre Bourdieu expandir a noo de tcnicas do corpo de Mauss, atravs de seu
conceito de habitus. Para expor seu conceito, me utilizo de dois de seus textos: A
dominao masculina (2000) e o quarto captulo do livro Meditaes pascalianas
(2001), intitulado O conhecimento pelo corpo.
O habitus bourdiano um conjunto de disposies que funcionam como uma matriz
para a percepo, para a apreciao e para a ao das pessoas. formado atravs da
incorporao (ou somatizao) das estruturas sociais pelos indivduos atravs de suas
experincias passadas. Ao pensar a dominao masculina (estruturas sociais onde o
masculino exerce o polo de dominante em relao ao feminino, dominado), Bourdieu
demonstra como atravs de diferentes instituies (como a escola, por exemplo) as
estruturas sociais da dominao so inscritas nos corpos, sendo naturalizadas, se
tornando a-histricas.
As diferenas anatmicas entre os sexos, por exemplo, so tomados como a base
biolgica (e natural) para os princpios de viso e diviso que sustentam as estruturas da
dominao masculina (que estruturam todos os elementos da vida social), justificando-
as. No entanto, Bourdieu desmistifica essa viso, dizendo que a diviso objetiva dos
corpos no origina a diviso subjetiva das estruturas cognitivas, mas sim, originada
pelos princpios de viso e diviso destas ltimas.
A noo de habitus permite a Bourdieu superar dois erros complementares: o primeiro,
a ideia de que a ao fruto de coero de foras externas; o segundo, a viso finalista
da ao que pressupe um agente livre, consciente e capaz de calcular os custos e
benefcios de suas atitudes. O habitus engendra prticas apreciadas pelos agentes e que
se ajustam ordem do mundo social. Para Bourdieu, o habitus constri o mundo por
certa maneira de se orientar nele, de lhe dirigir a ateno (XXXX, p. X), ou seja,
habitus construdo em presena do mundo, ao mesmo tempo em que o mundo
construdo pelo habitus.

Quando o corpo muda
Talvez seja possvel aproximar a ideia de incorporao das estruturas sociais de
Bourdieu argumentao de Michel Foucault de que o controle das pessoas se d
primeiramente pelo corpo. Contudo, aqui o corpo ganha novos contornos. A proposta de
Foucault no estabelecer uma relao entre um corpo (natural) que incorpora as
estruturas sociais, como para Bourdieu. Para o filsofo francs, o corpo no tem nada de
natural, ele sempre um produto de relaes de poder, assim como um locus de
disputas e resistncias.
Foucault inova as concepes de poder ao formular que o poder no est presente
apenas em um centro (o Estado), mas sim, algo dinmico, que transita entre as
relaes sociais; tampouco, o poder pertence a algum, ele um exerccio e, quanto
mais direta e incisivamente o poder exercido, mais resistncia ele gera. Por fim, o
poder no apenas opressivo, ele tambm criativo. Criando individualidades
assujeitadas (sujeitos), o poder produz corpos. apenas atravs dos investimentos do
poder no corpo (nudez, exaltao do belo, exerccios, etc.) que pudemos tomar
conscincia dele. O poder penetrou no corpo, encontra-se exposto no prprio corpo
diz Foucault (XXXX, p. XX).
Em um outro vis, a produo de corpos pode ser pensada a partir da distino feita por
Donna Haraway entre corpos marcados e corpos no-marcados para pensar uma nova
objetividade feminista para a cincia em seu ensaio Saberes situados
3
(1988).
Haraway v a necessidade das feministas trocarem suas metforas para poder falar da
objetividade na cincia. Para tal intento, ela se apoia metaforicamente na viso, sistema
muito difamado no discurso feminista. A autora pretende assim reafirmar a natureza
corprea de toda viso, recuperando esse sistema sensorial que tem sido usado como
expresso do salto de um corpo marcado para um olhar conquistador que no vem de
lugar nenhum. Para a autora, esse olhar mtico (como um deus que sabe de tudo, mas
no se encontra em lugar algum pois est em todos ao mesmo tempo) inscreve os
corpos marcados ao mesmo tempo em que torna os corpos no-marcados (de homens
brancos heterossexuais de classe mdia ou seja, o estado majoritrio descrito por
Deleuze) capazes de reivindicar o poder de ver e no ser visto, de representar sem serem
representados. O que Haraway prope o reconhecimento de que todo conhecimento

3
A verso brasileira do ensaio traduz Situated Knowledges por Saberes Localizados, no entanto, prefiro a
traduo Saberes (ou Conhecimentos) Situados.
um saber situado, todo o conhecimento passa por um corpo detentor de uma
perspectiva parcial e localizada, passvel de ser responsabilizada.

Novssimas fices corporais
Situar os saberes vai ao encontro com a proposta de Annemarie Mol, em The body
multiple (2002) de que todo objeto um objeto situado. Identidades devem ser situadas.
Dizer o que algo, implica explicitar onde esse algo . Com isso, Mol pode explorar
como a multiplicidade de prticas que podemos observar tem um efeito multiplicador da
realidade. Longe de terem uma existncia fechada no mundo out-there, os objetos so
engendrados atravs de prticas. Eles so mltiplos e constitudos de conexes parciais.
Contudo, apesar da multiplicidade dos objetos, no caso da anlise de Mol acerca da
arteriosclerose nos membros inferiores, atravs de prticas de coordenao, alinhamento
e ajuste (uma coreografia, diriam alguns [cf. XXXXXX]), eles adquirem uma
existncia coerente, pois como ela afirma de maneira bastante stratherniana: os objetos
so mais que um, e menos que muitos.
O livro de Annemarie Mol uma obra que se filia ao que tem se chamado de virada
ontolgica nos Science and Technology Studies (STS) e na antropologia. Como afirma
Martin Holbraad (XXXX, XXXX), a virada ontolgica permitiu a antropologia
reintroduzir diferena onde era pressuposto semelhana. Possibilitou que a alteridade
exercesse seu poder de alterao.
A virada ontolgica em STS explicita a preocupao em no reduzir a multiplicidade de
realidades do mundo em vises diferentes do mesmo mundo. Ou seja, a uma
preocupao em no converter problemas ontolgicos em problemas epistemolgicos.
Atravs da assertiva de Mol de que os objetos so engendrados (enacted) nas prticas,
pode-se evitar, segundo Steve Woolgar e Javier Lezaun
4
(2013), a ideia de que o mundo
preexiste a suas representaes, assumindo-se que so as prticas que efetuam (perform)
o mundo.
Essa virada intensifica e expande, como afirmam Woolgar e Lezaun, o slogan dos STS
poderia ser de outra maneira levando-o para o domnio da ontologia. um
slogan muito prximo que leva a Judith Butler (em Gender trouble [XXXX] e Bodies

4
The wrong bin bag: a turn to ontology in STS?
that matters [1993]) a pensar os limites discursivos do sexo e a materialidade dos
corpos. Para a feminista americana, a proposta do feminismo implica em novas formas
de fices, ou modos de possibilidade. Ou seja, pensar outra maneira pela qual o corpo
pode ser engendrado (enacted).
Butler afirma que a ontologia um campo marcado por relaes de poder, que
diferencia as formas de materializao do humano, marcando a diferena entre corpos
inteligveis (possveis) e ininteligveis (impossveis). Estes ltimos so os que Butler
tenta capturar pelo conceito de abjeto, usando de maneira exaustiva os limites da
linguagem dada pela ontologia que torna determinados corpos abjetos, fazendo com que
essa linguagem se autodesconstrua (o que me remete novamente reflexividade de M.
Strathern
5
).
Para Butler, no h separao entre um corpo vivido e uma construo discursiva. Os
corpos carregam os discursos assim como os discursos constroem os corpos. Um
funciona como limite para o outro: pois apenas o discurso d acesso materialidade,
mas ele no capaz de acessar a materialidade anterior a si. O corpo construdo, mas a
construo limitada pelo corpo.
a partir da preocupao com os limites do corpo (e da ontologia humanista) que
Donna Haraway formula a questo Por que nossos corpos devem terminar na pele?
em O manifesto ciborgue (2009). O manifesto constri outro modo de possibilidade
onde as fronteiras do humano e no-humanos, sociedade e tecnologia, natureza e cultura,
se dissolvem. Como afirma Tomaz Tadeu (2009), a metfora do ciborgue permite
pensarmos a vida como um fluxo de intensidades que encontra em seu caminho aquelas
unidades que chamamos de sujeitos (ou tomos, ou mnadas, ou indivduos, etc).
A fico poltica de Haraway talvez possa ser tomada como uma maneira de
desacelerar o pensamento, assim como a proposta cosmopoltica de Isabelle Stengers
(The cosmopolitical proposal, 2005). A filsofa francesa adverte que sua noo de
cosmopoltica no tem nada a ver com a noo de cosmopolitismo de Kant, tampouco
com o cosmopolitismo antigo (dos gregos). Ela tem afinidades com uma personagem
conceitual que Deleuze empresta de Dostoievsky: o Idiota.
O idiota algum que desacelera os outros, que resiste aos consensos e que em uma
emergncia mobiliza pensamentos ou ao, pois sempre tem a impresso de que h

5
CITAR A FRASE DO GENERO DA DADIVA
algo mais importante. Nas palavras de Deleuze e Guattari (1992, p. XX), o idiota quer
fazer do absurdo a mais alta potncia do pensamento, isto , criar. O idiota no nega o
que sabemos, mas pede que vamos mais devagar, que no nos consideremos donos do
significado daquilo que sabemos.
A palavra cosmopoltica se imps (termo dela) para Stengers em um momento que ela
passou a refletir (ou desacelerou o pensamento) sobre o que ela queria dizer com a
poltica, mais especificamente, em colocar a cincia na poltica. O risco que ela
corria era esquecer que a noo de poltica com a qual trabalhava era parte de uma
tradio especfica a ocidental (ns). A ideia de cosmopoltica, talvez, permitiu a
Stengers, aquilo que o feminismo e a melansia permitiram a Marilyn Strathern (2006, p.
XX) destacar que nossas prprias metforas refletem uma metafsica profundamente
enraizada, com manifestaes que emergem em todas as espcies de anlises. A
questo como desloc-las de maneira mais efetiva.
De acordo com Isabelle Stengers, a proposta cosmopoltica cria um espao de hesitao
(um interstcio), que permite que entendamos que os termos que usamos so assinados
por ns (no representam todo mundo) e, portanto, podemos, ento, desloc-los de
maneira mais efetiva. Esse interstcio talvez seja o que podemos buscar em nossa
pesquisa, retornando a questo do comeo deste texto de como relacionar os materiais
das bibliografias.
Comparaes, tradues

afetos, Transformaes
Durante a escrita do projeto, a estratgia de tentar explicitar a relao entre saberes
indgenas e saberes biomdicos constituiu uma busca de evitar a ideia de que os saberes
amerndios fossem isolados de relaes com os nossos, o que poderia dar um aspecto
muito purista para a projeto. Repensando as ideias do Pedro Paulo em Limites,
tradues e afetos (2012), compreendo melhor o potencial de traar relaes entres
esses diferentes saberes (que implicam modos de conhecer, para no reificar a ideia de
saber) na tentativa, tambm pensando junto com M. Strathern (2006), de evidenciar os
limites de traduo do conhecimento biomdico, e no movimento que o Pedro Paulo faz
(ou melhor, mostra) de permitir que os limites se tornem espaos carregados de afetos
que possibilitam a transformao (alterao) de nossas prprias metforas.
Alm da proficuidade de pensar as noes de sade indgena em relao biomedicina,
ser feito um investimento de estender essa relao aos diferentes atores que esto
envolvidos na garantia da possibilidade dessa relao existir: diversos funcionrios dos
atendimentos de sade locais, a legislao de sade, os implementadores dos sistemas
de sade, etc. Dessa forma, poderemos, como j dito, pensar os limites do mundo da
biomedicina (e das polticas de sade) ao traduzir os mundos amerndios (e vice-versa),
da mesma forma que, poderemos pensar as maneiras em que esses mundos estabelecem
entre si uma realidade negociada.