1

Escuela de Filosofa
Filosofa Clsica
Gua sobre la Metafsica de Aristteles
Luis Guillermo Madrigal Solano B33930


1. A qu se refiere Aristteles con "lo que es"? Por qu termina atacando el
relativismo despus de considerar la ciencia que lo trata?

Aristteles de lo que es dice que hay una ciencia de lo que es, en tanto que
algo que es, y los atributos de que por s le pertenecen. Adems dice que algo
que es se dice en muchos sentidos, de unas cosas (se dice que son) por ser
entidades, de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso
hacia la entidad. Por lo tanto, Aristteles con lo que es se refiere a la entidad
en el sentido primario, de ella es que se predica. (cf. 1003 a20 b10)
Termina atacando el relativismo para curar la ignorancia de quienes dicen
que algo es y no es a la vez, o que todas las cosas pueden ser verdaderas y
falsas a la vez segn quien las afirme de una u otra manera, entre otras
doctrinas relativistas. Para Aristteles a algunos se debe refutar directamente al
pensamiento y no a las palabras ya que caen en aporas y su ignorancia se cura
fcilmente; y para otros, que slo opinan por opinar slo se pueden curar
mediante la refutacin de su discurso tomndolo en su expresin y en sus
palabras. Aristteles para sacar de la ignorancia a quienes afirman tales cosas
muestra los errores en los que han cado diversos pensadores y crticas sus
posiciones ya que algo debe ser verdadero o falso y no a la misma vez ambos.






2

2. Todo parece indicar que la entidad es lo ms determinado que existe, pero no
es algo perfectamente definido como lo trascendente platnico ni algo
perfectamente indefinido como el devenir en cuanto tal. Sera acaso una forma
entre nosotros como las que menciona el Fedn (formas aqu) o, ms bien, sera
una materializacin de la misma?

Segn Aristteles sera una materializacin de la forma debido a que la
materia para establecer la cosa debe tomar una forma para poder ser la causa
por la que aqulla forma sea algo. Las cosas generadas naturalmente son
especficas, la materia toma una forma para ser algo determinado y poder ser
identificado por un nombre; basta con que el generante actu y sea causa de
la forma especfica de la materia (cf. 1034 a5). Aristteles habla adems de las
producciones de arte hechas por artistas que hacen cosas que preexisten es su
pensamiento y da otros ejemplos que permiten afirmar que debe haber materia
preexistente para que algo se puede producir.

3. Es lo uno una entidad? Si no lo es, correspondera a alguna categora? Por
qu sera un tema de la ciencia del ser en cuanto ser?

No es una entidad debido a que lo uno es cierta naturaleza en cada gnero,
y el uno no es la entidad de ninguna de ellas, sino en el caso de la entidad ha
de buscarse en cierto entidad que es una, por tanto lo uno no una entidad, sino
atributo de una determinada sustancia. No corresponde a una categora
exclusivamente sino que acompaa por igual a todas las categoras cmo
atributo de estas pero no est exclusivamente en ninguna de ellas, en cada
categora es algo determinado. (cf. 1054 a10 20). Por ltimo, es un tema de la
ciencia del ser en cuanto ser porque su situacin es la misma que la de lo que
es; la ciencia del ser en cuanto ser se encarga de investigar qu es lo uno y
tambin qu es lo que es, ya que no es suficiente con decir que son eso
mismo. (cf. 1053 b25 - 30)

3

4. Es la filosofa una especie de teologa? Qu papel podra jugar el dios para
resolver el problema de la entidad (substancia)?

La filosofa es para Aristteles la ciencia de las primeras causas. En el libro
XII hay una especie de teologa que se ocupa de lo que es separado e inmvil,
donde estara seguramente lo divino, y esta ciencia sera principio primero y
supremo; pero eso no quiere decir que la filosofa sea una teologa sino que as
cmo la filosofa toma como objeto de estudio otras ciencias, lo mismo sucede
con la teologa.
Aristteles resuelve el problema de la entidad concluyendo con la existencia
Motor Inmvil o Dios a partir del movimiento que hay en las realidades sensibles
necesariamente tienen que ser movidas por una entidad; esa entidad no puede
ser movida por otra debido a que habran antecedentes infinitos y no se podra
concluir con algo lgico que permita fundamentar la ciencia primera. Por lo tanto
esa entidad no tiene que ser movida sino mover a todas las dems, adems
debe ser eterno, inmvil y por lo tanto debe estar en acto puro o sin
potencialidad. Por lo tanto Dios es el principio eterno que produce el movimiento
eterno y que fundamenta a las dems entidades.

5. Qu estara primero: el huevo o la gallina? Est definido un acto como la
gallina por sus potencias? Ser su naturaleza algo inamovible?

En 1073a1 se dice que el hombre es anterior al esperma, no el que se genera
a partir de este, sino otro del cual procede el esperma; por lo tanto la gallina al
igual que el hombre es anterior al huevo y no se genera un huevo sin una gallina,
por lo tanto la gallina fue primero.
La gallina en acto fue antes gallina en potencia por ser un pollito, pero la
gallina como tal no est definida por sus potencias sino por estar en acto, por
ser gallina en el momento.
Su naturaleza es inamovible porque el ser gallina cmo tal tendra que mutar
para ser inamovible, pero en ese caso su naturaleza no sera la de una gallina
4

sino la de un fenmeno. La naturaleza de la gallina es tener todas las categoras
propias de una gallina, al igual que el hombre es ser hombre tener las
caracterizas que cmo hombre lo identifican.




Bibliografa

Aristteles. (1994). Metafsica. Madrid: Gredos.