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1.7. EL REAL MONASTERIO-PALACIO DE

SAN LORENZO DE EL ESCORIAL
Antecedentes | El lugar | Construccin del edificio | Arquitectura | Exteriores |
Fachadas | Juan Bautista de Toledo | Juan de Herrera | Curiosidades y leyendas
ANTECEDENTES
En el municipio madrileo de San Lorenzo de El Escorial se levanta uno de los
ms extraordinarios conjuntos monsticos del mundo: el Real Monasterio-
Palacio de San Lorenzo de El Escorial. Una de las ms colosales empresas
arquitectnicas de todos los tiempos, que desde su terminacin fue comparada
con el grandioso Templo de Jerusaln y considerado el edificio ms grande de
su tiempo: la octava maravilla del mundo. Como dijo el ilustre literato Miguel
de Unamuno despus de su primera visita al Monasterio, "es un lugar que no
debera haber espaol alguno espaolizante -esto es, dotado de conciencia
histrica de su espaolidad- que no lo visitase alguna vez en la vida, como los
piadosos musulmanes La Meca".
Segn la
Escritura de Fundacin y Dotacin
del edificio, redactada por el propio
Felipe II el 22 de abril de 1567, el motivo desencadenante fue la victoria sobre
las tropas francesas en San Quintn el 10 de agosto de 1557, pero una inversin
tan grande en tiempo, dinero y medios materiales tuvo que exigir a la fuerza
otros mviles que justificaran la empresa.
Este impresionante monumento fue el sueo de juventud de Felipe II. El rey,
siguiendo el testamento de su padre, quiso construir un recinto que fuera a la
vez templo, panten, biblioteca, centro de estudio, lugar de refugio y
meditacin y que adems perpetuase la gloria de la Monarqua Hispnica y la
grandeza de la Casa de Austria. El edificio se destin tambin a otras funciones:
iglesia con panten dinstico, con un monasterio de monjes de la orden de San
Jernimo para que los frailes orasen sin interrupcin por la salvacin de la
familia real; como palacio que alojase al rey y a su squito; y como colegio y
seminario. Pronto se le adhirieron fuertes significados contrarreformistas, ya
que las obras comenzaron pocos meses antes de la sesin de cierre del Concilio
de Trento.
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Qu papel jug el Templo de Salomn en la gnesis de El Escorial? No
parece que reconstruir el Templo fuera el principal objetivo de Felipe II. En ese
caso seguramente hubiera aparecido en la Escritura Fundacional. Y sin
embargo, las continuas referencias al Templo desde mucho antes de comenzar
las obras hasta los mismos funerales de Felipe II sealan su indudable
importancia. Tras estudiar todos los datos disponibles, parece claro que Felipe
II no quiso construir El Escorial como "su nuevo Templo de Salomn", sino que
el prototipo bblico se us como modelo slo para las primeras ideas. Las
coincidencias en su arquitectura y medida as lo sealan. La prctica ausencia
de documentacin escrita sobre ello puede deberse al antisemitismo que exista
en Espaa entonces. Incluso las inscripciones de las estatuas de Salomn y
David en la portada de la baslica escurialense redactadas por el hebrasta Arias
Montano se "perdieron" de forma muy extraa en vida de Felipe II, como
sealaba en sus escritos el Padre Sigenza, y debieron hacerse nuevas un siglo
despus.
La advocacin a San Lorenzo ha quedado ligada para la posteridad con la
conmemoraracin de la victoria en la batalla de San Quintn, pequea ciudad
entre Pars y Flandes. Pese a haberse convertido en un lugar comn, autores
modernos creen que dicha batalla fue de consecuencias ms bien modestas
dentro del teatro europeo del siglo XVI y, desde luego, que no modific en nada
dicho escenario. Por otra parte, el da 10 de agosto, festividad de San Lorenzo,
slo fracas el ataque francs sobre el cerco. La ciudad tard an dos semanas
en caer, concretamente hasta el da 29 de agosto. El da 10 el rey estaba an de
camino desde Inglaterra a travs de Flandes, no llegando al sitio hasta el da 15.
Vista desde el lado francs, la batalla fue tan slo una gesta heroica de
resistencia de un pueblo sitiado ante un ejrcito superior. Pese a ello, no debe
desdearse el hecho de que fue el primer gran triunfo blico del reinado de
Felipe II frente a Enrique II de Francia, y lo que ello tena de afrenta a los
franceses.
"Hijo: A vuestra carta del XI de agosto que trata del rompimiento de los franceses y lo
que os pes de no haueros hallado en ello, que truxo el correo que con esta nueua
mandaste despachar, respond con el mismo, como habrys visto o verys por la
duplicada que va con sta. Y despus he recibido la del XXVIII del mismo por la qual
entend la toma de San Quintn [...]" (Carlos V al prncipe Felipe, Yuste, 15.11.1557. M.
Fernndez lvarez, Corpus documental de Carlos V, doc. DCCLXXX, p. 363).
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mandaste despachar, respond con el mismo, como habrys visto o verys por la
duplicada que va con sta. Y despus he recibido la del XXVIII del mismo por la qual
entend la toma de San Quintn [...]" (Carlos V al prncipe Felipe, Yuste, 15.11.1557. M.
Fernndez lvarez, Corpus documental de Carlos V, doc. DCCLXXX, p. 363).
"En el nombre de Dios [..] y en honor y veneracin del bienaventurado San Lorenzo, a
quien tengo particular devocin [...] fundamos a devocin y en nombre del
bienaventurado San Lorenzo por la particular devocin que, como he dicho, tengo a este
glorioso santo, y en memoria de la merced y victorias que en el da de su festividad de
Dios comenc a recibir." (Felipe II, Carta de Fundacin de San Lorenzo el Real (1567), en
Documentos para la historia del Monasterio de San Lorenzo el Real de El Escorial, t. II, Imprenta
Helnica, Madrid, 1917).
"Entendiendo claro el patrocinio de su Santo, se propuso edificarle un templo, sin
descender a otros particulares, aunque nunca hizo voto de ello, como algunos, sin
saberlo bien, han osado afirmar y sacarlo en pblico". (Fray Jos de Sigenza, O.S.H., La
fundacin del Monasterio de El Escorial (1600); p. 25, ed. mod. Aguilar, Madrid, 1963).
El Concilio de Trento, cuya ltima sesin se celebr en 1563, el mismo ao del
comienzo de las obras, sancion este modo de mediacin de los santos ante
Dios del que Felipe era ferviente creyente y que culminara en la recepcin a lo
largo de la construccin del Monasterio de miles de reliquias. Ms dudoso es el
parecido que tiene el edificio con la parrilla de San Lorenzo, que debe atribuirse
ms bien a una feliz casualidad encontrada por Juan de Herrera al eliminar seis
de las torres interiores y unificar la fachada principal, situando la biblioteca
entre los dos cuerpos que flanqueaban la entrada a la baslica en el proyecto
original.
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EL LUGAR
Decidido a fundar el Real Monasterio, en el ao 1558 Felipe II design a una
comisin para que llevase a cabo la busqueda de un lugar para su
emplazamiento. El lugar fue escogido por el mismo monarca en las
estribaciones de la Sierra de Guadarrama -el centro geogrfico de la Pennsula
Ibrica-, a 1.000 metros de altura. Le ayudaban en esta eleccin una junta de
arquitectos, mdicos y canteros, y al fin, ellos fueron los que se inclinaron en
favor de un cierto recodo de la sierra, a media distancia entre Guisando y el
Real de Manzanares. A los pies del Monte Abantos, en la ladera Sur de la Sierra
de Guadarrama, se encontr una explanada ideal, cercana a la corte de Madrid,
con abundante agua, lea y caza y, sobre todo, con gran riqueza de madera,
granito, cal y arena, elementos necesarios para la construccin del edificio.
La eleccin del lugar en 1561, descartando ciudades ms consolidadas como
Toledo, Valladolid o Granada, ha sido una de las mayores incgnitas que
rodean a El Escorial. Los contemporneos, como el padre Sigenza, lo
justificaron siempre con el argumento geomtrico de la oportunidad de su
centro: "es como el medio y el centro de Espaa, donde con ms comodidad
pueden acudir de todas partes los negociantes de sus Reinos y proveer desde
all a todos ellos". Tambin David cuando fij en Jerusaln su capital tuvo en
cuenta ese argumento, dndose cuenta de la importancia simblica y
aglutinadora que tena tal hecho. Incluso durante mucho tiempo se pens que
Jerusaln era el centro del mundo, pero, claro, todava no se haba descubierto
Amrica.
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Cuando el rey Felipe II lleg a los montes que circundan el Real Monasterio de
San Lorenzo de El Escorial en la zona tan slo exista una modesta y msera
aldea probablemente fundada entre los siglos XI y XIII. De no ser por la
construccin del Real Monasterio con toda probabilidad el sitio se habra
extinguido. Ese ltimo ao de 1561, el monarca hizo a la pequea villa de
Madrid, 50 Km al Suroeste de El Escorial, la nueva capital de sus amplios
dominios. En la actualidad, desde que los borbones lo volvieron a poner de
moda, el pueblo ha crecido hasta convertirse por su benigno clima en un
codiciado centro de veraneo.
La latitud, como destacaba Almela, era la misma de Roma, lo que Vitruvio
haba denominado "quinto clima". La altura del lugar garantizaba buenas
temperaturas en verano (a las que Felipe se habra acostumbrado durante sus
aos de juventud en Flandes), con la montaa protegiendo al edificio de los
vientos del norte y permitiendo su orientacin al medioda. Adems eran
abundante los ros y manantiales, arena, cal, granito, pizarra y pinares,
materiales todos ellos necesarios para la construccin del monasterio. Las
dehesas de la Herrera y la Fresneda grantizaban tambin la lea y la caza.
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El Rey por Real Cdula, dada a 18 de enero de 1563, prohibi a los obreros del
Monasterio su empadronamiento en El Escorial, dejando claro su apartamiento.
Posteriormente, en 1565, Felipe II la separara de la jurisdiccin de Segovia, a la
que perteneca, otorgndola el ttulo de villa. En el orden eclesistico desvincul
su parroquia del Arzobispado de Toledo, mediante dos bulas papales (1585-86),
pasando a depender totalmente de la jurisdiccin del prior del monasterio.
CONSTRUCCIN DEL EDIFICIO
Las obras de movimiento de tierras, preparacin de la cimentacin y replanteos
comenzaron en 1562 bajo el mando del arquitecto Juan Bautista de Toledo, al
que el rey hizo venir desde Npoles. Su fama le preceda, ya que haba sido
ayudante de Miguel ngel Buonarotti en las obras de la baslica de San Pedro
en Roma. El 23 de abril de 1563, festividad de San Jorge, se puso la primera
piedra, en los patios menores de la parte del convento. Con una sencilla
ceremonia a la que no asistieron el Rey ni el prior, se colocaba la primera piedra
en el cimiento del Refectorio, bajo la silla del prior, en la fachada Sur a la altura
de la linterna. El texto, grabado por el mismo Juan de Herrera, inscrito en sus
caras rezaba: DE OPTMA OPERI ASP / PHI II HYS / R / + A 1563 / M .
AP . 23 / IO . BAP . ARF (Deus Optimus Maximus Opero Aspiciat / Phillipus
Hispaniarum Rex / A Fundamentis Erixir 1563 / Apriles 23 / Joannes Baptista
Architectus Major, segn la crnica de Juan de San Jernimo). Las medidas de
la piedra fueron 21 x 9 x 6 palmos (aproximadamente 1,40 x 0,60 x 0,40), es
decir, en proporcin 7x3x2. El 20 de agosto de ese mismo ao, da de San
Bernardo, se coloc la primera piedra de la Iglesia, ceremonia a la que s
asistieron el Rey, el obispo y el prior.
Los materiales que all se dieron cita llegaron de los ms diversos lugares e,
igualmente, muchos talleres trabajaban lejos de El Escorial mandando
posteriormente la obra ejecutada hasta all: en Toledo se labraban figuras de
mrmol; en Miln de bronce; en Madrid esculturas para el retablo y entierros;
en Aragn las rejas principales de bronce; en Guadalajara, vila y Vizcaya, de
hierro; en Flandes candelabros de bronce. Fallecido Juan Bautista en 1567, antes
de comenzar la baslica, fue sustituido por el cntabro Juan de Herrera,
verdadero artfice de la imagen final del conjunto, que lo termin, no sin
dificultades, el 13 de septiembre de 1584.
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Desde sus inicios se concibi como algo mucho ms complejo que la simple
fundacin de un nuevo establecimiento religioso y por ello el monarca se rode
de grandes exponentes del humanismo renacentista que ayudaron a levantar
este impresionante monumento presidido por la razn, la simetra y el
equilibrio.
Todo qued comprendido en un inmenso cuadriltero de granito y pizarra. Se
tard en terminar el conjunto 21 aos, aunque faltaba por decorar algunas
zonas, cuya ejecucin se realizara durante los reinados de Felipe III, Felipe IV y
Carlos II. Felipe V, perteneciente a la dinasta de los Borbones, nunca us
mucho El Escorial, siendo el primer rey que no quiso enterrarse en su panten.
Con la llegada del monarca Carlos III la situacin del edificio cambi
totalmente, pero fue durante el reinado de su sucesor, Carlos IV, cuando se
realizaron las reformas arquitectnicas que alteraron de forma radical la
estructura del Monasterio.
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ARQUITECTURA
El monasterio de El Escorial sigue siendo la nica obra construida en nuestro
pas que aparece en todas las historias de la arquitectura publicadas en
cualquier lugar del mundo. La mayora de las opiniones destacan la claridad de
su concepcin, el rigor arquitectnico de sus elementos, la complejidad de su
programa, la perfeccin de sus proporciones y la riqueza de sus valores
simblicos, todo ello resuelto con una impresionante unidad de estilo en el
reducido plazo para entonces de 21 aos. El edificio -que en su momento fue
considerado como el edificio ms grande del mundo- sigue el modelo
tradicional de la arquitectura de los alczares castellanos, con una planta
rectangular y torres en las esquinas. Debe destacarse, de acuerdo a las ideas
neoplatnicas de la poca, la profusa presencia de las figuras geomtricas puras
-crculo, tringulo y cuadrado- en su composicin, tanto en planta y alzados
como en los pequeos detalles. Del
quadro
se adelanta en su parte oriental el
cuerpo del palacio real privado, que Felipe II quiso construir en torno al altar,
como Carlos V haba hecho antes en Yuste. Felipe II escogi el estilo
renacentista ms depurado y clasicista, haciendo desaparecer la profusa
decoracin plateresca. Toda su construccin es de granito. Los tejados son de
pizarra y planchas de plomo. El orden arquitectnico predominante es el
toscano y el drico en la iglesia. Su desornamentacin, su escueta volumetra y
limpia variedad cromtica y de materiales invitan a un sensible disfrute visual
desde su exterior. Sus valores son el orden, la jerarquizacin y la perfecta
relacin entre todas las partes. La grandeza de la composicin total y el
programa integrador de monarqua, religin, ciencia y cultura se muestra
leyendo los elementos del eje principal del edificio: en l se enlazan las estatuas
de la portada principal, la rica Biblioteca, las estatuas de los Reyes de Jud, el
Templo cuadrado y el Palacio Real. El dinero que se emple en las diferentes
obras, hasta la muerte de Felipe II, fue de seis millones de ducados.
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A pesar de su aparente despersonalizacin, su frialdad y austeridad, el
Monasterio de El Escorial ha sido un claro precursor del Barroco, un smbolo
del salto de la frontera entre una Espaa medieval y otra moderna. Su
arquitectura, paradigma del Renacimiento espaol y modelo del estilo llamado
por algunos "Herreriano" o "desornamentado", no deja a nadie indiferente.
Mientras algunos lo consideran un inmenso y poco agraciado bloque de
granito, para otros es una elegante obra maestra de la arquitectura espaola, tal
vez su pgina ms brillante. Su innegable peso ideolgico tambin ha influido,
como no, en su imagen arquitectnica. Mientras el rgimen de Franco tom El
Escorial como modelo de sus anhelos imperiales (y ah est el Monasterio del
Aire en Moncloa como ejemplo de ello), los primeros aos del nuevo rgimen
democrtico se avergonzaron del edificio (ah, ese terrible pndulo hispnico!).
A partir de los aos 80, tras unos significativos apoyos de una nueva generacin
de hispanistas extranjeros, la recuperacin de las figuras de Felipe II y Carlos V
(ya nunca ms Carlos I de Espaa) ayud a mejorar la imagen de El Escorial. A
ello influy tambin la influencia que tuvo en la arquitectura de esos aos la
"tendenzza" italiana, trada por Rossi y Grassi, con su reinterpretacin del estilo
clsico, sus infinitos huecos regulares en fachadas planas y sus composiciones
modulares de claros volmenes geomtricos.
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Fernando Garca Mercadal y Le Corbusier en la Galera de Convalecientes de El Escorial en
1928. Nelly y Theo van Doesburg, en 1930
En ese ambiente
postmoderno
de rabiosa desornamentacin pudo apreciarse por
fin la fina sensibilidad de la fachada Sur escurialense, la elegante y compleja
trama regular de su planta, la sabia composicin de su complejo programa
funcional y la elegancia de la articulacin arquitectnica entre las distintas
piezas. Con motivo de la celebracin del cuarto centenario del monasterio en
1984 se redescubrieron muchos detalles del edificio poco destacados hasta
entonces, como la audaz bveda plana, las chimeneas siamesas, la compleja
geometra de los chapiteles herrerianos, la ingeniosa iluminacin cenital de la
linterna del convento, etc. Esta modernidad redescubierta en El Escorial se
aada al valor tradicionalmente reconocido de la arquitectura escurialense: ese
magnfico claustro principal, el estupendo ejercicio de bramantismo del
templete de los Evangelistas, la grandosa cpula trasdosada, la primera que se
realiz sobre un tambor en Espaa, las muestras del manierismo de la Baslica y
de la fachada principal, la colosal escalera principal y la prefiguracin del
Barroco en el eje de simetra principal, entre otras muestras de gran
arquitectura.
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LA PLANTA
La arquitectura de El Escorial es rgida, simtrica y equilibrada. Toda la masa
arquitectnica de este edificio, tanto en planta como en alzado, se puede
simplificar en tres figuras geomtricas: el cuadrado, el rectngulo y el crculo. El
conjunto est inscrito dentro de un "quadro" de 207 por 161 metros de
permetro con cuatro torres en sus esquinas (la denominada "Traza Universal"),
el cual se podra dividir longitudinalmente en tres rectngulos, segn tres ejes
marcados por las tres entradas de la fachada principal. En el eje central se sita
el Patio de Reyes, el Templo y la Casa del Rey; a la izquierda queda el colegio y
el palacio; y a la derecha el convento y las cocinas.
En el centro de la composicin, la baslica escurialense se macla entre la
estructura cuadrada de sus pilares y su volumen en cruz latina de sus cubiertas,
atendiendo a la intencin centralizada y neoplatnica de su estilo italianizante
corregida por las determinaciones sobre el culto y la colocacin del altar y el
retablo emanados del Concilio de Trento. Su cpula trasdosada es un prodigio
de ideacin y realizacin. Su complicada estereotoma y labra permite que las
mismas piedras que se ven desde el exterior puedan verse tambin desde el
interior, a diferencia del ms habitual sistema de dos pieles que Brunelleschi
desarroll para la catedral de Florencia.
La ordenacin de los volmenes, con un sutil equilibrio entre unidad y
variedad, realza tambin la idea del
quadro
en los alzados mediante las cuatro
torres de los ngulos. Los diferentes anchos de crujas se resuelven con una
ingeniosa solucin de las dos torres occidentales en L, difcil de apreciar
desde el exterior. Los chapiteles sobre las torres y las cubiertas se resolvieron
con pizarra y grandes pendientes, segn el estilo que Felipe conoci en su
estancia en Flandes entre 1550 y 1559. De esta manera se aluda a las tres
herencias de Felipe II: la ibrica, con la planta rectangular con torres de los
sobrios alczares castellanos, la italiana, con la rica iglesia centralizada de estilo
romano en el eje de la composicin y la nrdica, con los chapiteles flamencos y
la pizarra de sus cubiertas.
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EXTERIORES
Flanqueando las cuatro fachadas del Real Monasterio se alzan cuatro torres de
55 metros de altura cada una cubiertas con chapiteles coronados por bolas con
veleta y cruz. Son la Torre de la Botica o Enfermera, la Torre del Prior, la Torre
de las Damas y la Torre Norte o del Cierzo. Dentro ya del Patio de Reyes se
alzan los dos campanarios gemelos, de 72 metros de altura, y el magnfico
cimborrio que alcanza los 92 metros de alto.
El conjunto adquiere as una singular estructura que los viajeros del siglo XIX
compararon con una parrilla, smbolo del martirio de San Lorenzo: el mango
sera el saliente constitudo por la zona destinada a Palacio, situado en su
fachada Este, y las cuatro torres de sus esquinas seran las cuatro patas en las
que la parrilla se apoyara en el suelo. Aunque esta idea nunca pudo aparecer
en las primeras ideas del Monasterio, que antes de que la biblioteca cerrara el
Patio de Reyes ms bien tena forma de "Y" invertida, el smbolo de la parrilla
puede encontrarse labrado, esculpido, en relieve o pintado por muchas zonas
del monumento. Se enfatizaba as la condicin de mrtir del santo, de
conformidad con los postulados de la Contrarreforma.
El acceso al edificio se realiza a travs de la Lonja, gran espacio enlosado de
granito que rodea al Monasterio por los lados Norte y Oeste. Todo el recinto
est acotado por un muro bajo que delimita el espacio en el que se asienta la
construccin, y rodeado por los lados Sur y Este por unos bellos jardines.
FACHADAS
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Las cuatro fachadas del Real Monasterio de El Escorial son diferentes entre s.
La fachada Norte, por la que se accede frente a las Casas de Oficios, de cara al
Monte Abantos y por su orientacin apenas la ilumina el sol. Mide 207 metros
de largo por 20 de alto, est recorrida por una cornisa situada a unos 17 metros
de altura y tiene un total de 180 ventanas. Fue modificada en sus ritmos de
ventanas y pilastras y accesos por Juan de Villanueva, el arquitecto del Museo
del Prado, para poder acomodar el palacio a los nuevos gustos de los Borbones.
Su extraa ubicacin, su casi eterna sombra y su escasa ornamentacin la
convierten en la ms lbrega y enigmtica de todas las fachadas del edificio.
Aqu se ubican los accesos a la Residencia Real y la entrada de servicio del
Colegio.
La fachada Este releja las tres tiras que componen la planta escurialense
(palacio, templo y convento) con tres portadas diferentes, siendo la central la
ms importante. La entrada principal se concibe en dos cuerpos; el primero est
flanqueado por ocho columnas de orden toscano gigante, cuatro a cada lado de
la puerta, entre las que se insertan nichos y ventanas ciegas. Por encima del
dintel de la puerta, a ambos lados de la ventana, aparecen dos parrillas, smbolo
del martirio de San Lorenzo. El segundo cuerpo -tras el que se esconde la
biblioteca- se compone de cuatro columnas jnicas, tambin de orden gigante,
en cuyo intercolumnio central se encuentra el escudo del fundador, Felipe II, y
una estatua del dicono Lorenzo. El conjunto se corona con un gran frontn
rematado por bolas de granito.
Las armas de Felipe II son: arriba, Castilla, Len, Granada, Aragn y Sicilia (a
veces se aadan Navarra, Jerusaln y Hungra); delante Portugal (desde 1581);
debajo, Austria, Borgoa antigua y moderna y Brabante, con Flandes y Tirol
delante. la Corona Real con diademas y el Toisn de Oro enmarcan el conjunto.
La escultura de San Lorenzo, santo al cual est dedicado el monumento, fue
realizada por el artista toledano Juan Bautista Monegro. Se trata de una singular
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pieza de ms de cuatro metros de altura cincelada en piedra berroquea, con la
cabeza, pies y manos en mrmol blanco. La figura del santo oscense sostiene un
libro en su mano izquierda y en su mano derecha una parrilla de bronce dorado
al fuego en recuerdo de su martirio, ya que la tradicin deca que muri asado
en un parrilla, aunque hoy sabemos que muri decapitado.
De abierta y alegre arquitectura, con ritmos de huecos sorprendementente
modernos, la fachada Sur es la ms equilibrada de todo el conjunto. Mide 161
metros de largo y tiene 296 ventanas. Est compuesta por dos cuerpos, el
inferior de orden drico y el superior jnico. En esta fachada se encuentra la
Galera de Convalecientes o Corredor del Sol, denominado as porque serva
para el paseo de enfermos.
La fachada oriental, que da la espalda a Madrid, es la ms rica en volumenes de
las cuatro. Tiene 386 ventanas y en su centro se sita el cuerpo adosado que
constituye los Cuartos Reales. Por encima, el frontispicio del Templo destaca
por su total desornamentacin, reflejo del retablo de la Baslica. A los lados se
extiende el Convento y el Palacio Pblico. Bajo ellos, los jardines privados del
Rey y la Reina, cerrados con muros de piedra y rejas.
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JUAN BAUTISTA DE TOLEDO
Juan Bautista de Toledo naci hacia 1515, aunque no tenemos datos fiables.
Tambin existe controversia respecto a su lugar de nacimiento, ya que autores
como Porreo le asignaron Madrid. Portabales crea que era italiano o judo. La
teora ms antigua se decanta por el toponmico de Toledo, ya que Juan de Arfe,
que le conoci personalmente, as lo escribi por dos veces en 1587. Adems, el
uso del toponmico era habitual en aquellos tiempos. Muri en Madrid el 16 de
Mayo de 1567. Se le di sepultura en la parroquia de Santa Cruz, en donde
fund un altar, dejando toda su fortuna para misas y para dotar doncellas
pobres naturales de Madrid, lo cual, segn Chueca, "parece afirmar la opinin
de que en efecto fuera natural de la Villa y Corte".
Fresco en la escalera del napolitano Lucas Jordn (ca. 1694).
Fray Antonio de Villacastn, obrero mayor, junto a Juan de Herrera y Juan Bautista de Toledo.
March muy joven a Roma, donde estudi, adems de arquitectura,
matemticas, filosofa, latn, griego, escultura y dibujo. La tradicin literaria
cuenta como Juan Bautista de Alfonsis -segn el nombre de los documentos
italianos- trabaj para Miguel Angel en San Pedro de Roma desde 1546 a 1548
(es decir de los 31 a los 33 aos). Toledo represent en Espaa el arquitecto
ideal del humanismo segn los requisitos de los grandes tratadistas, ya que
posea amplios conocimientos en artes, letras y tcnica. En Italia tambin
desarrolara una notable experiencia en el mundo de la ingeniera, que luego
aplicara en Espaa, y en lo que muchos han querido ver el origen de la
"arquitectura desornamentada".
El virrey de Npoles, Pedro de Toledo, que deseaba hermosear su ciudad le
llam a su lado y obtuvo de Carlos V su nombramiento de arquitecto de cmara
y director da las reales fbricas de Npoles. Dirigi en esta ciudad la
construccin de diferentes edificios en el mejor estilo, el trazado de distintas
calles y plazas, entre ellas la
Strada
de Toledo, la iglesia de Sntiago, el palacio
de Puzol para residencia de los virreyes y el castillo de San Erasmo,
adquiriendo con todas estas obras fama y riquezas. El 15 de junio de 1559, el rey
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envi una carta a Npoles nombrndole arquitecto real con un modesto salario.
Su esposa, dos hijas, libros y documentos viajaron ms tarde por mar, pero el
barco se perdi -seguramente atacado por los turcos- en una tragedia de la que
Toledo nunca pareci recobrarse.
Entrado el ao 1560 ya se encontraba instalado en Madrid, proyectando y
dirigiendo las obras ms importantes de la Corona. En 1561 fue nombrado
arquitecto regio del Monasterio, ao en que se decide el emplazamiento
definitivo. Algunos tratadistas han pretendido quitarle la gloria de haber sido el
autor de los planos originales del monasterio de El Escorial, pero la verdad
indudable est en la inscripcin puesta en la primera piedra: "IOAN. BAPTISTA
ARCHITECTVS". En 1562 Toledo establece el plano general del edificio (la
"Traza Universal"), comienzando la obra por la fachada Sur, fijando el carcter
austero y geomtrico de la arquitectura exterior, aunque el resto de los muros
apenas sobresalan de sus cimientos.
Su posicin fue de constante cada desde 1962. Al ao siguiente el monarca le
evitaba, en 1564 le someti a examen por parte de personas ajenas y en 1565 le
ignor. En 1564, todava en vida del arquitecto, se duplic el nmero de monjes
previstos de cincuenta a cien, posiblemente por presiones de la comunidad.
Segn el Padre Sigenza (I.IV, p. 57), se pidi opinin "algunos maestros" que
propondran "que se mudase la planta; otros que se hiciesen nuevos claustros,
otros daban nuevas trazas". En un informe de Juan Bautista a Hoyo, de 1564, ya
haba variado la traza original de la fachada de medioda, desapareciendo la
torre central: "Comene por el lieno que mira al medio dia y rrecorrile con la
diligencia a mi posible, y alle que las puertas de la torre que est entre medio
dia y leuante que es a la esquina que mira al Escurial no estan en medio de ella.
Y lo mismo es en la que auia de ser torre en la pasada traa
". La decisin va
seguida de un informe dirigido al prior y firmado en julio por Rodrigo Gil,
donde dice: "Nos parece que en todos los cuartos y piezas que hubiere lugar, se
levante otro suelo ms de lo que estaba acordado y se doble el aposento de los
religiosos y que sea el tico comedido". La comunidad ya comenzaba a
interferir y opinar acerca del refectorio, patios y escaleras, sintindose los ms
capacitados para conocer las necesidades del monasterio. Slo la muerte del
arquitecto en 1567 terminara con las polmicas.
El misterio que pesaba sobre su figura ha desconcertado sobradamente a todos
los que han estudiado el tema, ya que el entonces monarca ms poderoso de la
tierra poda haber persuadido a cualquier gran artfice que pretendiera.
Debemos destacar aqu la magnfica bigrafa de Javier Rivera Blanco sobre el
personaje, de la que tomamos muchas de las claves aqu expuestas (
Juan
Bautista de Toledo y Felipe II. La implantacin del calasicismo en Espaa
, Universidad
de Valladolid, 1984). La escasa fortuna de El Greco con el rey es una muestra de
la orientacin esttica del monarca. En Espaa y en sus reinos extrapeninsulares
haba entonces importantes y destacados maestros, como Covarrubias, Luis y
Gaspar de Vega, Ibarra, Rodrigo Gil, Villalpando, Vandelvira o Hernn
Gonzalez, pero todos ellos distaban de los fines estticos perseguidos por Felipe
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II : cerrar por fin la Edad Media, adoptando decididamente el discurso de los
Antiguos, Vitruvio y el Clasicismo.
JUAN DE HERRERA
Juan de Herrera fue una figura crucial en la arquitectura
espaola a partir del siglo XVI. Di nombre a un nuevo concepto arquitectnico
llamado el estilo herreriano, de formas austeras y desornamentadas, que se
emple en Espaa por primera vez a escala monumental en el Monasterio de
San Lorenzo de El Escorial y se sigui utilizando en otros edificios en los que
intervinieron Herrera y su seguidor Francisco de Mora.
De personalidad compleja, ambicioso, autodidacta y plural, Herrera fue todo un
ejemplo del hombre del Renacimiento. Fue cosmgrafo, matemtico y filsofo;
inventor de mltiples ingenios mecnicos aplicados a la construccin y de
instrumentos mineros y naticos; impulsor de publicaciones arquitectnicas,
excelente dibujante y poseedor de una gran biblioteca en la que aunaba saberes
cientficos y esotricos. Fue un hombre de intereses universales y un autntico
renovador durante toda su vida; en su obra arquitectnica y en su labor
intelectual se aprecia una receptividad constante hacia las transformaciones
mentales que se operaban en Europa.
Juan de Herrera naci en el ao 1530 en una familia de pequeos terratenientes
de la provincia de Santander. Desde el ao 1553 y ya durante toda su vida
trabaj al servicio del Estado espaol, primero como soldado, luego como
"trazador" (delineante) en la oficina encargada de las obras reales y despus
como oficial de la Corte y Aposentador Real. En 1549 acompa al entonces
prncipe Felipe en el
felicsimo viaje
que ste realiz por Italia, Alemania y los
Pases Bajos, donde pudo conocer en vivo la nueva arquitectura que estaba
imponindose entonces por toda Europa. Durante la construccin del
Monasterio fue nombrado por el rey ayudante de Juan Bautista de Toledo, que
trabajaba en los planos previos del edificio.
La muerte del maestro en 1567 marca la carrera ascendente de Juan de Herrera.
En las obras del Monasterio de El Escorial represent un importantsimo papel
como dibujante, ingeniero, inspector y administrador. En esta poca se dedic a
inventar nuevos instrumentos y mquinas de construccin que aceleraron los
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trabajos aumentando diez veces la rapidez de la ejecucin; propuso tambin
interesantes y prcticas medidas para economizar dinero, consigui que se
ahorraran millones de ducados imponiendo nuevos mtodos laborales e
introduciendo mejoras en la organizacin. De esta manera fue progresando
hasta la condicin de arquitecto o artfice.
Cuando finalizaron las obras del Monasterio se sumi en una gran depresin
que afect a su salud: tema por su futuro econmico y profesional. Sin
embargo, Felipe II le concedi una renta vitalicia de 1.000 ducados al ao.
Muri el 17 de enero de 1597 en su casa de Madrid.
CURIOSIDADES Y LEYENDAS
En los 21 aos que dur la construccin de una obra tan colosal como la del
Real Monasterio de El Escorial acontecieron multitud de pequeos sucesos y
ancdotas que han perdurado en la memoria popular. A lo largo del tiempo
historiadores y aficionados han plasmado en papel algunos de aquellos
acontecimientos que no recogi la crnica de la poca ni relata la historiografa
actual. Sin embargo, despus de cuatro siglos, la historia real y las leyendas
acaban por confundirse.
El ladrillo de oro
El monasterio de los miles de elementos
La bveda plana
Un tesoro oculto en la montaa
La piedra de los reyes de Jud
La llave de tres vueltas
Pasadizos y corredores subterrneos
La Puerta del Infierno
La leyenda de la Sagrada Forma
La silla de Felipe II

EL LADRILLO DE ORO
Cuando el sol se posa en las torres del Monasterio de El Escorial algunos sillares
desprenden un fuerte brillo dorado; al observar el edificio en la distancia da la
sensacin de que hay ladrillos fabricados con oro. Como tantas otras cosas de
este monumento, a este fenmeno le acompaa una leyenda: "el embajador de
Francia pregunt a Felipe II si era tan fcil empezar como acabar obra tan
grande, o se quedara por falta de medios inacabada como tantas otras. En
rplica, al terminar la edificacin Felipe II mand colocar un ladrillo de oro en
la actual torre central y otros dos en las laterales que se ven desde la entrada del
Patio de Reyes". Pero, en realidad, lo que produce ese brillo es la tapa de bronce
dorado de cajas que guardan reliquias de Santos, entre ellas las de Santa
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Brbara, que se ubicaron en una de las torres para proteger al recinto de las
tormentas.

EL MONASTERIO DE LOS MILES DE ELEMENTOS

4.000 habitaciones, salas y salones
2.700 ventanas (exactamente 2.673)
1.250 puertas
45.000 libros impresos
5.000 cdices
1.600 cuadros + 540 frescos
7.422 reliquias
(Adems tiene 15 claustros, 5 refectorios principales, 13 oratorios, 86 escaleras, 9
torres, 9 rganos, 232 libros de coro, 73 estatuas, 11 aljibes, 88 fuentes, etc.)

LA BVEDA PLANA
La entrada a la baslica se realiza a travs de la bveda plana del sotacoro, un
prodigio tcnico de la estereotoma de la piedra debido al mismo Juan de
Herrera. Ocho hiladas concntricas de piedra quedan entre los pilares, justo
bajo el gran peso del facistol. La leyenda dice que cuando Felipe II la vio por
primera vez, el arquitecto haba construido un falso pilar que no llegaba a tocar
el techo. Cuando Herrera pas una hoja de papel entre el pilar y la bveda para
demostrar que se suspenda sla, el por una vez jocoso rey reprendi a su
arquitecto: "Herrera, Herrera, con los reyes no se juega".

UN TESORO OCULTO EN LA MONTAA

La gran escultura de San Lorenzo que preside la fachada principal del
Monasterio tiene tambin su historia popular. Dicen que donde dirige su fra
mirada ptrea el santo aragons se encuentra escondido un tesoro. No hay
documento alguno que lo testifique y nadie ha encontrado vestigios de ningn
tesoro oculto en la montaa, sin embargo la leyenda podra tener alguna base
real.
En su simptico libro "Ancdotas de El Escorial", el Padre Carlos Vicua
relata que un empleado de la pagadura de las obras del Monasterio, llamado
Rafael Corraliza, se apoder de algunos de los doblones que llegaban para el
pago de los artfices. Con las monedas en la cintura, escap hacia Portugal por
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el camino que crey menos vigilado y que result ser muy pantanoso. Como era
de noche se hundi y desapareci junto con los valiosos doblones. Se sabe que,
posteriormente, esa zona tuvo que ser cubierta con piedras y ramas para evitar
que el ganado desapareciera de igual forma.

LA PIEDRA DE LOS REYES DE JUD

El maestro Juan Bautista Monegro labr en piedra berroquea los cuerpos de
los seis Reyes de Jud que aparecen situados en la fachada central del llamado
Patio de Reyes y tambin la estatua de San Lorenzo de la fachada principal del
Monasterio. La leyenda aade que todos ellos salieron de una nica y colosal
piedra. Para atestiguarlo, en un prado proximo a San Lorenzo de El Escorial
existe un canto con la siguiente inscripcin: "Seis reyes y un santo salieron de
este canto y qued para otro tanto".

LA LLAVE DE TRES VUELTAS

Fue diseada en el siglo XVI por cerrajeros franceses y fabricada por artfices
castellanos con objeto de que sirviera de llave maestra para el Palacio del Rey
en El Escorial. Posteriormente esta llave se adapt a otras residencias reales del
entorno de Madrid y pas tambin a controlar los edificios del servicio del Real
Sitio de San Lorenzo, cuando se fund en el siglo XVIII. Haba llaves de "una" y
"dos vueltas" para los servidores del Rey.

PASADIZOS Y CORREDORES SUBTERRANEOS

Existe un pasadizo que cruza la Lonja del Monasterio comunicando este edificio
con una de las Casas de Oficios. Como los animales no podan entrar al recinto
sagrado del Monasterio, los coches de caballos entraban a las Casas de Oficios,
usndose dicho pasadizo en los das de lluvia o fro. Pero, al parecer, las
historias populares aseguran que hay numerosos pasadizos y corredores
subterrneos que unan al Monasterio con diversos puntos de la Sierra de
Guadarrama.

LA PUERTA DEL INFIERNO

Una de las numerosas leyendas esotricas urdidas en torno al sitio de El
Escorial afirma que su emplazamiento fue elegido por una vieja tradicin que
situaba all la "puerta del infierno". El Escorial deba taponar esa entrada de lo
maligno. Una curiosa tradicin ms moderna seala que Franco, que senta una
atraccin desmesurada por la figura de Felipe II y por el Escorial, estaba al
corriente de todo esto y lo tuvo en cuenta a la hora de edificar el Valle de los
Cados. La cripta del Valle de los Cados est orientada hacia El Escorial y
simtricamente separada de l por el monte Avantos.

LA LEYENDA DE LA SAGRADA FORMA

En la sacrista del Convento del Real Monasterio de El Escorial se guarda una
singular reliquia: La Sagrada Forma, que tiene cuatro siglos de antigedad y
que se expone a los fieles dos das al ao, el 29 de septiembre (da de San
Miguel) y el 28 de octubre (da de San Simn y San Judas). Esta reliquia entr en
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el Monasterio el 7 de noviembre de 1597 procedente de la ciudad alemana de
Gorcum.
La Iglesia de Gorcum haba sido profanada por un grupo armado de
protestantes, llamados "zeeguezen" o "mendigos del mar", que haban pisoteado
las Sagradas Formas. Ante el asombro de los soldados, una de las obleas
sagradas comenz a sangrar tras haber sido aplastada con la suela claveteada
de una bota militar. La noticia de este milagroso suceso pronto se extendi por
toda Alemania. Tras pasar por diversos dueos, la Sagrada Forma fue
trasladada a Viena por Fernando Weidmer, capitn del ejrcito del emperador
Rodolfo II, a travs de cuyos descdendientes lleg a Espaa. Hoy en da todava
pueden verse en esta reliquia las marcas de la bota del soldado bordeadas por
unas difusas manchas de color rojizo.
Otra versin de los hechos es la siguiente: en el siglo XVII la Baslica fue
profanada por las tropas del Duque de Medina Sidonia y cuenta la leyenda que
uno de sus soldados pis la Sagrada Forma que comenz a manar sangre. El
soldado, muy impresionado por el milagro que acababa de presenciar, ingres
en un convento de franciscanos. Se dice que incluso el Rey Carlos II se vio
obligado a crear el Altar de la Sagrada Forma por exigencia del papa Inocencio
XI como condicin para levantar la excomunin que sufran parte de los nobles
que formaban la Junta de Gobierno por la profanacin que del Duque de
Medina Sidonia y sus partidarios de este Templo.

LA SILLA DE FELIPE II
La Silla de Felipe II es una enorme pea enclavada en los montes conocidos
como los Ermitaos y dentro del Bosque de la Herrera, a dos kilmetros de San
Lorenzo de El Escorial en lnea recta. Segn la leyenda, desde este lugar el Rey
Felipe II contemplaba el desarrollo de las obras del Monasterio. Se trata de un
fascinante enclave desde el que se puede contemplar una extraordinaria
panormica del incomparable conjunto que forman el monte Abantos, el pueblo
de San Lorenzo y el Monasterio.
Esculpida en la misma roca una escalera permite acceder hasta lo alto de la
pea; all hay tres asientos labrados a pico y en uno de ellos, destinado al
monarca, todava pueden observarse las siglas S.M. En sus alrededores existe
un ejemplar del arce de Montpellier y un estupendo madroo, el nico de San
Lorenzo de El Escorial. Siguiendo un sendero prximo se llega hasta la llamada
Casa del Sordo, hoy en ruinas, que fue una de las muchas casas de
guardabosques que hubo en el entorno escurialense desde el siglo XVI.
En la misma zona se encuentra la conocida Cruz de la Horca, llamada as en
memoria de una ejecucin capital all verificada en el siglo XVI, desde las cuales
se aprecia perfectamente el conjunto del gigantesco edificio.
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(II. Descripcin de las partes de El Escorial)
CASAS DE OFICIOS
Las fachadas Norte y Oeste del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial
se encuentran bordeadas por una serie de edificaciones construidas en granito
cuyo aspecto austero asegura la relacin formal y cromtica con el conjunto
monstico. Frente a la fachada Norte del monumento y con una planta menos
se levantan tres edificios: las dos primeras Casas de Oficios (construidas por
Juan de Herrera y su discpulo Francisco de Mora a finales del XVI) y la
llamada Casa de Ministerios (aadida en 1785 por Juan de Villanueva). Fueron
edificadas con fachadas de piedra grantica, empinadas cubiertas de pizarra y
patios con sencillos prticos. Mora tambin traz la llamada Casa de la
Compaa (1590-97) frente a la Galera de Covalecientes, cruzando la lonja a
travs del llamado Arco de la Compaa. El padre Sigenza seal que se hizo
para evitar -como en el Templo de Salomn- que entraran animales en el recinto
sagrado del Monasterio. Por ltimo, cerrando la lonja hacia el Oeste y frente de
la fachada principal del Monasterio se alza un inmueble que alberga lo que
fueron la Casa de los Infantes y la Casa de la Reina (1770-76), obra tambin de
Villanueva. Se utilizaron como sede de los distintos oficios necesarios para la
vida en el Monasterio y que despus tambin fueron viviendas de ministros y
caballeros principales de la Cmara.
24
La segunda Casa de Oficios incorpora adems una pequea Iglesia que destaca
por la altura de la espadaa que remata su fachada. En la actualidad, la primera
Casa de Oficios acoge al Centro Cultural del municipio, la Biblioteca Pblica y
del Conservatorio del Real Sitio. La segunda Casa de Oficios se habilit
recientemente para instalar una Escuela de Msica. Tiene tambin un pequeo
y coqueto bar-restaurante donde se puede comer mens baratos y de sencilla
cocina casera entre las parras de su patio (yo al menos lo recomiendo).
La Casa de Ministerios, que fue edificada por mandato del rey Carlos III para su
Ministro de Estado. Fue construida por Juan de Villanueva en 1785, que realiz
un prodigioso trabajo en la escalera principal. En la actualidad es un edificio de
viviendas. Tambin son hoy en da viviendas la Casa de los Infantes y de la
Reina. La Casa de la Compaa, sin embargo, alberga las dependencias del Real
Colegio Universitario Mara Cristina.
JARDINES
Felipe II, al igual que su padre el Emperador Carlos V, sinti una gran aficin
por la naturaleza y por los jardines, que aparecen incorporados de forma
rotunda dentro del esquema del Monasterio. El monarca conceba sus jardines
como un espacio productivo donde se cultivaran hortalizas y plantas
medicinales, pero tambin los consideraba una fuente de placer y de belleza
visual. El monarca tena gran aprecio por el paisaje, las fuentes y las flores; de
hecho recopilaba modelos procedentes de jardines de Francia, Italia, Inglaterra
y los Pases Bajos y contrataba a los mejores jardineros, tanto extranjeros como
espaoles.
El Monasterio de San Lorenzo de El Escorial se encuentra rodeado de jardines
por dos de sus lados, el Sur y el Este. Actualmente la visita se limita al
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denominado Jardn de los Frailes, pero tambin existen los jardines privados
del Rey y la Reina y reas dedicadas a huerta y arboleda.
El
Jardn de los Frailes
transcurre por la fachada del medioda, desde la cual se
disfruta de una de las perspectivas ms hermosas del Real Monasterio. Es un
espacio verde geomtrico, estrecho, largo y elevado. Dada la topografa del
lugar, hubo de construirse un basamento para nivelar el terreno. La creacin de
este cuerpo basamental permiti diferenciar el geomtrico jardn superior, de
escala amable y sensible trazado, de los huertos inferiores. El haberse creado
sobre dicho talud de obra hizo que pronto fuera comparado con los famosos
Jardines de Babilonia, una de las Siete Maravillas de la antigedad. Se accede a
ellos mediante seis originales escaleras que arrancan con dos tiros
desembocando en un slo tramo a travs de puertas abiertas en el muro, que le
confieren un aspecto amurallado, semejante al que pudo tener el Templo de
Salomn. Este hoy austero jardn estaba, en su estado primitivo, repleto de
flores que creaban el efecto de una especie de tapiz; su belleza y colorido se
comparaba con las alfombras que se traan de Turqua o Damasco. El Jardn de
los Frailes era un autntico jardn botnico; se llegaron a plantar hasta 68
variedades diferentes de flores, la mayora de ellas con fines medicinales, ms
otras 400 plantas que se trajeron del Nuevo Mundo.
En el Jardn de los Frailes se encuentra la
Galera de Convalecientes
o
Corredor
del Sol
, un espacio amplio, aireado y lleno de luz donde cuidar a los enfermos.
Est "apoyado" con una articulacin arquitectnico poco lograda en la Torre de
la Botica. Este claro carcter "aadido" tal vez se deba a la necesidad de
garantizar la debida clausura a los monjes frente a los visitantes y huspedes.
Su sobria fachada hacia la lonja contrasta con la ms abierta hacia el Sol de los
jardines, alternando soluciones arquitrabadas con arcos apoyados en la
columnata jnica, solucin nica en el Monasterio.
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Los
Jardines del Rey y de la Reina
se extienden bajo los Aposentos Reales. Para
salvaguardar su intimidad estn separados por discretos cerramientos de ptrea
arquitectura rematados con bolas herrerianas, aunque cuentan con puertas de
comunicacin para poder recorrerlos completos. Estos recoletos mbitos tienen
pequeas hornacinas con asientos, descansillos intermedios, bvedas
descendentes y otros detalles.
El Real Monasterio cuenta tambin con una zona de
huerta
que se encuentra
dentro de una imponente cerca con varias entradas, entre la que destaca la
llamada del Bosquecillo. La huerta se distribuye de forma regular en varios
cuadros cuyo riego estaba asegurado por un formidable
estanque
que
proporcionaba agua a la huerta y pescado a los monjes para sus abstinencias. El
estanque est rodeado por un paseadero al que se accede mediante unas
escaleras, todo de finsima y original arquitectura. Hoy en da en el estanque
viven numerosas carpas y una pareja de cisnes negros y otra de cisnes blancos.
La vista de este estanque reflejando la fachada Sur del monasterio desde la
carretera que lo rodea pasando bajo el Arco de Compaa es uno de los mejores
momentos de la arquitectura del Renacimiento espaol y, por supuesto, una
foto irrenunciable para el visitante.
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Dentro de la huerta hay un sencillo pero interesante
Pozo de Nieve
, as como
una construccin llamada la
Chacinera
(1596), original construccin entre
vivienda para el hortelano y almacn de peros.
MUSEO DE ARQUITECTURA
En los stanos del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial existe hoy en
da el denonimando Museo de Arquitectura, instalado en la llamada por Juan
de Herrera
Planta de Bvedas
, en el que se exponen planos, materiales y
herramientas utilizados en la construccin del monumento. Dividido en once
salas, se muestran en ellas reproducciones de los planos usados en la
construccin del Monasterio, costo de las obras, herramientas usadas, las gras
que llevaron las piedras a lo ms alto del edificio, y la importancia que los
diferentes oficios tuvieron en la fbrica de El Escorial. Fue creado en el ao 1963
como parte de las exposiciones celebradas para conmemorar el IV centenario de
la colocacin de la primera piedra del edificio. La muestra se distribuye en dos
zonas: la primera est dividida en seis salas donde se explica la idea y gestacin
del Real Monasterio; la segunda, que consta de cinco salas, recoge una seleccin
de los materiales, herramientas y mquinas que se emplearon en su
contruccin.
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Sala I
: aqu se ha reunido una completa muestra de planos de diferentes
edificaciones reales y monasterios espaoles, un facsmil de la primera edicin
espaola del tratado de arquitectura de Serlio -dedicada a Felipe II siendo
Prncipe de Asturias-, y una maqueta del Monasterio realizada por Len Gil de
Palacios.

Sala II
: en esta sala se exponen modelos y maquetas de los proyectos iniciales
presentados por Juan Baustista de Toledo a Felipe II y descripciones
topogrficas del terreno elegido para la construccin del Monasterio. Se pueden
ver tambin las plantas de dos monasterios jernimos: el de Guadalupe
(Cceres) y El Parral (Segovia). Se encuentra aqu adems un fresco de Vaquero
Turcios (1963) que representa a Felipe II con una rosa en la mano, smbolo de la
arquitectura.

Sala III
: lo ms caracterstico de esta sala es la amplia maqueta que muestra el
estado del Real Monasterio segn el famso dibujo de Hatfield.

Sala IV
: dedicada a mostrar las trazas que guarda la Biblioteca de Palacio
sobre la construccin del Monasterio. En el centro se encuentran los restos
originales de la techumbre de la Torre de Damas.

Sala V
: aqu se pueden ver las realizaciones que se hicieron en el Monasterio
durante el siglo XVII: el Panten Real y el Altar de la Sagrada Forma. Tambin
se exponen maquetas relativas a la construccin de la escalera principal y los
chapiteles.

Sala VI
: esta sala ofrece restos originales del Monumento de Semana Santa,
construdo por Juan de Herrera y una maqueta del mismo realizada en los
Talleres del Patrimonio Nacional. ltimamente puede contemplarse en uno de
los brazos de la baslica.

Galera de herramientas y maquinas

: esta galera se divide en cinco espacios
en los que se puede contemplar una amplia exposicin de las herramientas,
materiales y mquinas que se utilizaron tanto en la construccin como en el
mantenimiento del edificio. En estas cinco salas se conservan distintas
herramientas como los Espadones de cantero, que se utilizaban para extender el
mortero de cal entre los sillares; batidoras, usadas para preparar la cal;
llagueros, para cortar madera; cazos, para fundir metales; punteros para labrar
la tierra; brocas, para las calas en el terreno; o escantillones para trazar las lneas
y fijar las dimensiones de los sillares. Tambin se muestran aqu los materiales
utilizados como granito, ladrillos, azulejos y pizarra y se hace especial hincapi
en la obra de carpintera. En estas estancias se encuentra una reproduccin de la
primera piedra colocada en el Real Monasterio y se puede observar adems una
maqueta de la "pluma" o gra diseada por Juan de Herrera para elevar los
sillares.
LA BIBLIOTECA, "JOYA DEL MONASTERIO"
La Biblioteca del Real Monasterio de El Escorial est considerada como una de
las mejores bibliotecas renacentistas del mundo, rivalizando con la Vaticana de
Roma, la Laurentina de Florencia y la Marciana de Venecia. Para su creacin el
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Rey Felipe II se rode de los ms eminentes humanistas de la poca, que
recorrieron Espaa y otros muchos pases para seleccionar sus ricos fondos
documentales. Posee una coleccin de libros de un valor incalculable. Fue
organizada por el gran humanista Benito Arias Montano, ayudado por el padre
Jos de Sigenza hacia 1577.
La Biblioteca se fund en el siglo XVI con la coleccin particular de Felipe II,
compuesta por ms de 1.200 volumenes, y se fue engrosando con libros
procedentes de bibliotecas privadas pertenecientes a la nobleza de la poca y a
prestigiosos humanistas y eruditos. Originalmente se ubicaba en el centro de la
fachada de Medioda, en una torre que finalmente no se construy y de la que
slo qued el resalte. Tras ingresarse las bibliotecas completas de los
Monasterios de Guadalupe y de la Capilla Real de Granada y las innumerables
compras realizadas por toda Europa, en las que no se escatimaron ni los medios
ni el dinero, hubo de buscarse una nueva ubicacin. En 1574 se contrat la obra
de la nueva biblioteca que se situara a la entrada del Patio de Reyes, que
originalmente era un patio abierto. La fachada Oeste pasara pues de tener dos
puertas -colegio y convento- a tener tres, siendo la central un eco de la portada
de la baslica.
En el siglo XVII dos autnticos tesoros engrosaron el acerbo fundacional, la
soberbia coleccin de manuscritos rabes del Sultn de Marruecos Muley Zidn
y mil cdices de la biblioteca del Conde-Duque de Olivares. La librera
laurentina fue enriquecida por tres monarcas de la dinasta de los Austrias:
Felipe II, Felipe III y Felipe IV.
A pesar de los incencios, como el de 1671 que destruy ms de cuatro mil
ejemplares, las guerras y otras muchas vicisitudes que menguaron
notablemente sus fondos, la Biblioteca sigue siendo hoy en da la joya principal
del Real Monasterio. La mayor importancia de la Biblioteca radica en los
numerosos y selectos cdices que posee, que abarcan todas las disciplinas y
estn escritos en numerosas lenguas. Los fondos manuscritos escurialenses son
de extraordinario valor literario, artstico, arqueolgico, documental y de ndole
paleogrfica.
Destaca la coleccin de cdices latinos, que incluyen piezas bibliogrficas nicas
como el Cdice Aureo (escrito con letras de oro) o el Cdice Albeldense. Los
fondos rabes y griegos son de los mejores de Europa. La seccin manuscrita
hebrea es poco numerosa pero cuenta con piezas significativas como la Biblia de
Arias Montano y una Misn y Talmud del siglo XVI. Como joyas de la literatura
castellana deben considerarse: Las obras de Alfonso X el Sabio, y en especial sus
famosas Cantigas de Santa Mara.
El libro ms antiguo que se conserva en la Biblioteca es el "De Baptismo" de San
Agustn, escrito entre los siglos V a VI en letra latina uncial. Fue regalado a
Felipe II por su ta la Reina Mara de Hungra, hasta el siglo XIX se crey
autogrfo de San Agustn. La Biblioteca tambin conserva una rica muestra de
30
libros impresos antiguos, especialmente incunables y ediciones del siglo XVI, y
una importante coleccin de grabados de la poca fundacional que representan
todo el mundo artstico que floreci en la Europa del siglo XVI en el manejo del
buril.
En la actualidad, la Biblioteca Real contiene unos 45.000 impresos, la mayora
de los siglos XV y XVI, una coleccin de ms de 5.000 manuscritos, que se
distribuyen en las siguientes lenguas segn su importancia nmerica: rabe,
latn, castellano, griego, italiano, hebrero, cataln, francs, chino, persa,
portugues, turco, armenio, aleman y nahualt. Posee, en nmeros aproximados,
unos 1.700 manuscritos arabes y persas, cerca de 1.400 latinos, en torno a 800 en
castellano, casi 600 griegos, 80 italianos, casi igual numero de hebreos, unos 50
catalanes y valencianos, unos 30 franceses y provenzales, unos 20 persas, una
quincena de portugueses o de gallegos, una decena de turcos, un par de
armenios, otros tantos alemanes, y uno de la lengua mejicana llamada nahualt.
Se conservan tambin obras autgrafas de Santa Teresa de Jess.
La biblioteca consta de un Saln Principal, salas contiguas y un Saln Alto. La
visita se limita actualmente al Saln Principal o Saln de Impresos.
SALN DE IMPRESOS
Adems de su riqueza bibliogrfica, es de admirar el propio recinto del Saln
de Impresos de la Biblioteca del Monasterio de El Escorial. Mide 54 metros de
largo por 9 de ancho y 10 de alto, y est cubierto por una bveda de caon
orientada de Norte a Sur. La impresionante bveda, decorada por Peregrin
Tibaldi (con obras de Castello, Granello y Carducho) segn un programa
iconogrfico en el que intervino el Padre Sigenza, aparece dividida en siete
compartimentos que representan en forma de matronas a las siete artes liberales
o ciencias que se impartan en esa poca en las universidades: Gramtica,
Retrica, Dialctica, Aritmtica, Msica, Geometra y Astrologa (la Astronoma
de la poca, no el esoterismo actual). Los dos medios puntos de los testeros se
reservan para la Filosofa (Norte) y Teologa (Sur). Justo en el centro, frente a las
estatuas de los reyes de Jud, se represent a la reina de Saba proponiendo
enigmas al rey Salomn. En el friso, Bartolom Carducho pint catorce historias
relacionadas con las artes representadas.
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Sobre un suelo de mrmol gris se levantan dos hileras de estanteras, diseadas
por Juan de Herrera en orden drico y talladas por Giuseppe Flecha y Gamboa
con maderas finas como el cana, el boj, el bano, el nogal y el terebinto. Las
estanterias estn divididas en 54 estantes, con seis tablas cada uno, que fueron
protegidos a lo largo del siglo XVIII mediante puertas de rejilla con alambre,
menos el segundo anaquel que va cerrado por una tabla de madera con
cerradura. Todos los muebles estn asentados sobre un zcalo de mrmol
jaspeado. Desde el remate de las estanteras todas las paredes y la bveda estn
pintadas al fresco.
En la entrada se encuentra una esfera armilar de madera de pino fabricada
segn el sistema Ptolomaico, que situaba a la tierra en el centro del universo; la
esfera armilar fue realizada en 1582 por Antonio Santucci en Florencia. En el
Saln de Impresos se guardan tambin globos terrestes y celestes, mapas,
instrumentos matemticos y cientficos.
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En el eje longitudinal del saln hay hasta ocho mesas de diferente procedencia;
destaca un tablero con rica taracea, del siglo XVII, y cinco mesas rectngulares en
mrmol gris con cercos de bronce, de tiempos de Felipe II. En la Biblioteca
tambin puede contemplarse un bello mueble del siglo XVIII de maderas finas,
denominado monetario, que se utiliza para guardar una coleccin de monedas.
Cuatro retratos a tamao natural adornan la biblioteca, representando a Carlos
V, Felipe II, Felipe III y Carlos II; los tres primeros, obra de Pantoja de la Cruz y
el cuarto de Juan Carreo. Tambin estn los retratos de fray Jos de Sigenza,
Arias Montano y Prez Bayer.

CDICE AUREO
: El mundo cientfico considera al Cdice Aureo como el
ms importante manuscrito alemn que se conserva, incluso se ha llegado a
decir que constituye el "non plus ultra" del lujoso arte librstico medieval. Est
escrito en letras de oro y contiene los cuatro Evangelios, los prefacios y epstola
de San Jernimo y los Cnones de Eusebio de Cesarea. Fue realizado entre los
aos 1043 y 1046, contiene 170 hojas de vitela fina y 58 miniaturas. El Cdice
Aureo manifiesta el estilo caracterstico de la escuela alemana en tiempos de los
Otones. Fue escrito en memoria de Conrado I y regalado a Felipe II por su ta la
Reina Mara de Hungra.

CDICE ALBELDENSE
: Tambin conocido por Cdice Vigilano por
llamarse su copista Vigila. Se trata de un manuscrito mozrabe con influencias
muy directas de fuentes bizantinas. Fue escrito en el ao 974 al 976 en letra
minscula redonda visigoda, forma un grueso volumen en gran folio, con
numerosas vietas, muchas de ellas a pgina entera. Contiene la coleccin de
Concilios orientales, Africanos, de la Galia y de Espaa, 101 epstolas decretales
de los Romanos Pontfices y el tratado "Varones Ilustres" de San Jernimo. Fue
regalado a Felipe II en el siglo XVI por el Conde de Buenda.

CNTIGAS DE SANTA MARIA

: Las Cntigas de Santa Mara, de Alfonso X
el Sabio, es un cdice importantsimo para conocer la vida y las costumbres
medievales en la Espaa de las tres religiones: cristiana, islmica y judaica. En
sus miniaturas aparecen los muebles, arquitectura, armas, indumentaria civil,
militar y religiosa de la poca. Es un cdice en pergamino a dos columnas, letra
gtica francesa del siglo XIII, con 256 hojas y 1.257 miniaturas. Recoge 193
cntigas escritas en gallego.
PALACIOS
Las dependencias civiles del Monasterio de El Escorial se conocen con el
nombre de Palacios. Estas estancias se crearon en torno a la parte posterior de la
Baslica y su acceso se realiza por la puerta central de la fachada Norte. En la
actualidad se puede visitar los recintos que se conocen como Palacio de los
Austrias y Palacio de los Borbones.
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Palacio de los Austrias
Palacio de los Borbones
PALACIO DE LOS AUSTRIAS
El denominado "Palacio de los Austrias" (siglo XVI) fue lugar de residencia, de
retiro y meditacin del Rey Felipe II. Estas dependencias son de una enorme
sobriedad, aunque de sus paredes cuelgan numerosos cuadros, entre ellos "Los
pecados capitales" de El Bosco. Actualmente la visita se limita a los Cuartos
Reales y la Sala de Batallas.
En las dependencias privadas de los Reyes se pueden comtemplar importantes
obras pictricas de la escuela espaola de principios del XVII, de las escuelas
flamencas del XVI y XVII y de la escuela italiana y veneciana del siglo XVI.
CUARTOS REALES
Los Cuartos Reales o Casa del Rey son el conjunto de habitaciones que
ocupaban el rey y su familia cuando acuda al Monasterio de El Escorial, y que
se construyeron en dos pisos alrededor del Presbiterio de la Baslica y en torno
al Patio de Mascarones, un singular patio interior que fue diseado por Juan
Bautista de Toledo y en cuyo centro se sitan dos fuentes con surtidores en
forma de mascarones. Se sigui el mismo esquema arquitectnico que quiso
Carlos V para el Palacio de Yuste, con el objetivo de facilitar la comunicacin
con la iglesia. Esta circunstancia permita al monarca seguir directamente los
actos litrgicos desde sus habitaciones.
Planta del Palacio privado de Yuste y de El Escorial (segn Secundino Zuazo).
Vistas del Palacio de Yuste (fotos: Wim de Groot, 2.01.1994)
[Pulse en las imgenes para verlas ampliadas]
34
Estas habitaciones son amplias y llenas de luz; son muy caractersticos sus
zcalos de azulejos de Talavera y sus suelos de baldosa de barro. La decoracin
no es la "original", pero la actual introduce de lleno en el ambiente austero que
tuvieron a finales del siglo XVI. Una de las salas ms interesantes es el Cuarto
del Rey, que est dividido en cuatro piezas: la sala principal, la alcoba, el
escritorio y el oratorio. En la Alcoba Real se puede contemplar todava la cama
del monarca, en la que muri un sbado 3 de septiembre de 1598 a las cinco de
la maana. La cama, que se encuentra colocada sobre una tarima de cordobn
del siglo XVI, fue construda de madera de nogal y est vestida con tapiceras
flamencas del mismo siglo.
La colocacin del lecho se tuvo que adaptar al deseo del Rey de poder ver el
Altar Mayor de la Baslica desde su cabecera. El monarca sola seguir la misa
desde el Oratorio, una pieza que se sita entre la alcoba y el Presbiterio. junto a
esa estancia desornamentada se construy un lujoso oratorio, con magnficos
mrmoles y pinturas, para separarlo del presbiterio. Esta comunicacin entre el
espacio sagrado y el profano, con decoraciones radicalmente diferentes pero
ambas destinadas al propio rey -la Baslica de El Escorial no era de culto
pblico, sino que se comportaba como una descomunal capilla privada- nos
ayuda a comprender la compleja personalidad de Felipe II.
Numerosos cuadros y tapices cuelgan de los salones de recepciones, destacando
Los pecados capitales de El Bosco y una amplia coleccin de retratos. Situado
en el lado opuesto y con la misma distribucin espacial se encuentra el Cuarto
de la Reina, una estancia que utiliz Felipe III cuando todava era prncipe, y su
hermana la Infanta Isabel Clara Eugenia. la alcoba presenta otra cama, de
sencilla traza, revestida con telas orientales del siglo XVI.
Antes de llegar a las habitaciones de los monarcas hay que atravesar otras
dependencias de los Cuartos Reales. En ellas se pueden contemplar interesantes
objetos como, por ejemplo, excelentos ejemplos de morteros del siglo XVII; una
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alfombra espaola y una mesa adornada con incrustaciones de mrfil , ambas
tambin del siglo XVII; dos grandes relojes solares insertados en el pavimento;
diversas piezas de modelos de loza de Talavera que abarca de los siglos XVI al
XVIII y, en el llamado Saln de Embajadores, dos sillas plegables de madera
fabricadas en China hacia 1570 (poca Ming) y los retratos de todos los
Monarcas de la Casa de Austria. Merecen especial mencin las singulares e
impresionantes puertas de marquetera. Tambin resulta interesante ver la
supuesta silla-litera de manos que utiliz Felipe II para realizar su ltimo viaje
al Monasterio, cuando enferm de la gota, ubicada en el zagun.

PUERTAS DE MARQUETERIA
: se trata de un conjunto de cinco puertas
que fueron realizadas en la ciudad alemana de Augsburgo, quizs en el taller de
Bartolom Weisshaupt, entre los aos 1562-68. La tradicin dice que pudieron
ser un regalo del emperador Maximiliano II a Felipe II, que en 1572 las mand
instalar en sus aposentos del Monasterio. Las maderas utilizadas en estos
impresionantes trabajos de marquetera son: fresno, arce, nogal de diferentes
coloraciones, haya y peral. Los motivos de los paneles de las puertas son
versiones simplificadas de lminas de flamenco Vredeman de Vries. Las dos
puertas ms espectculares estn situadas en los testeros de la Antecmara; la
que se encuentra en el lado de la Galera -fechada en 1567- est considerada
como una de las obras maestras de la ebanistera alemana.

RELOJES DE SOL
: la iluminacin fue uno de los aspectos ms
cuidadosamente pensados a la hora de disear el Real Monasterio de El
Escorial. En este monumento la luz est considerada como un elemento
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arquitectnico ms, hasta el punto de que para autores como Taylor creen que
Felipe II fij la orientacin del edificio segn el recorrido que hace el sol el da
de San Lorenzo, patrn de la construccin. Ms bien parece que el edificio se
orienta a Jerusaln, orientacin tpica por otra parte de muchas iglesias de la
poca, como la de la capilla del Palacio de Carlos V en Granada. Testigo de la
presencia constante de la luz son los relojes de sol que hay embutidos en el
pavimento dentro del recinto del Palacio de los Austrias. Incrustados en el suelo
se puede contemplar tambin dos ajustadores solares realizados en 1755 por el
matemtico hngaro Juan de Wendlingen. Estos instrumentos servan para
poner los relojes en hora.

SALA DE BATALLAS
: esta impresionante estancia, situada en la planta
principal del lado Sur del Patio Real, inicialmente fue conocida como Galera
Real. Cuando en el siglo XVIII Carlos III reorganiz los Aposentos Reales
perdi su significado dentro de la etiqueta palaciega y pas a denominarse Sala
de Batallas. Se trata de una impresionante sala decorada con pinturas al fresco
con motivos blicos. Diez ventanas iluminan esta estancia de 55 metros de larga
por 5 metros de ancho y 7 metros de altura. Se representan pasajes de las ms
famosas batallas ganadas por los ejrcitos espaoles. Este tipo de recinto tuvo
un amplio uso en el Renacimiento, ya que permita disponer en el interior de los
palacios de amplios espacios cubiertos donde se poda practicar desde el paseo,
hasta audiencias, representaciones teatrales o conciertos de msica. Su situacin
se puede considerar estratgica ya que comunica directamente con los
Aposentos Reales, la Baslica y el Colegio.
Dada su gran importancia dentro del mundo del siglo XVI, la Sala de Batallas
recibi una cuidadosa decoracin pictrica, que fue concebida siguiendo un
programa iconogrfico poltico-religioso. En esta sala todas las pinturas son
frescos, includa la bveda, de estilo pompeyano. Se restauraron entre 1882 y
1890 por Runesindo Martn y sus hijos. Los autores de este magno proyecto
fueron Fabricio Castello, Nicols Granello, Lzaro Tavarn y Orazio Cambiasso
que comenzaron a trabajar en esta pieza en 1585 y que, tras numerosas
interrupciones, dieron por terminado el trabajo en 1589.
La decoracin est concebida de tal manera que para realizar su lectura hay que
dar la vuelta completa a la estancia. En la pared principal se relata "La Batalla
de la Higueruela", ganada por Juan II de Castilla a los moros granandinos en
Sierra Elvira en 1431. En el primer testero se describe el "Castigo a la Isla
Tercera" por la Armada espaola. Las escenas de las entreventanas narran
nueve episodios de la campaa francesa de Felipe II, cuyo momento culminante
se produjo el da 10 de agosto de 1557 con la gran batalla de San Quintn. En el
segundo testero encontramos otro episodio de "La conquista de la Isla Tercera".
Destaca, por su gran belleza, la fina decoracin del techo a base de grutescos.
MUSEO DE PINTURA
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Se denomina Museo de Pintura a las habitaciones situadas inmediatamente
debajo de los Cuartos Reales del Palacio de los Austrias y cuyo uso inicial fue el
proporcionar a la Familia Real un conjunto de aposentos complementarios para
utilizar durante las jornadas estivales. Estas estancias fueron restauradas en
1964 y convertidas en Pinacoteca. Su aspecto y decoracin semejante a las Salas
Capitulares; sus solados son de mrmoles blancos y grises. La visita a los
museos laurentinos arranca en la Antesala de Honor, donde se expone una de
las piezas principales de la imaginera espaola de finales del siglo XVII: San
Miguel venciendo al demonio, de Luisa Roldn, conocida como "La Roldana";
esta figura fue realizada por mandato de Carlos II en 1692 y su ejecucin le
vali a la artista el ttulo de "Escultora de Cmara". Completan la decoracin de
este saln dos interesantes tapices: Dios enva el ngel Gabriel a la Virgen Mara
y Tribulaciones de la vida humana, inspirado en el cuadro del Bosco El Carro
de Heno, que tambin se encuentra en este Monasterio. El primero pertenece a
la Coleccin de Tapices del Patrimonio Nacional llamada "Los Triunfos de la
Madre de Dios" o "Paos de Oro" y el segundo a la Coleccin de Tapices del
Patrimonio Nacional denominada "Las Tentaciones de San Antonio".
En el Saln de Honor, de 16 x 9,5 metros, se puede contemplar el magnfico
cuadro: "El Martirio de San Mauricio y la Legin Tebana", obra de Domnico
Theotocopoulos, El Greco. Se encuentra tambin en este saln el resto de los
paos que forman la serie de los Paos de Oro, esta coleccin de tapices fue
comprada por la Reina Juana el 10 de agosto de 1502 al tejedor flamenco Pierre
van Aelst y se cree que los cartones fueron realizados por Quintn Metsys.
El resto de la Pinacoteca del Real Monasterio de El Escorial se ubica en
diferentes salas de las estancias conocidas como Palacio de Verano.
Sala I: Pintura italiana
. Aqu se han reunido obras realizadas en Italia durante
los siglos XVI y XVII, entre las que destacan las de la escuela venenciana:
Santa Margarita, atribuido a Tiziano.
Dolorosa, copia de Tiziano.
El Padre Eterno y el Espritu Santo, de Pablo Verons, una de las obras
maestras que se conservan de este pintor en el Monasterio.
El descendimiento de la Cruz y La adoracin de los Reyes, atribuidas a Carlos
Verons.
La Conversin de la Magdalena, atribuida a Domnico Tintoretto.
Ecce-Homo, versin tarda de un tema de Tiziano.
Sala II: Pintura flamenca
. Esta sala aparece dedicada a la pintura flamenca de
los siglos XVI y XVII; entre otras se recogen las siguientes obras:
La Cena de Emas, copia de Pedro Pablo Rubens.
La Inmaculada Concepcin, copia de Rubens.
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La Virgen Mara con el Nio y La Sagrada Familia, copias de Anton van
Dyck.
Sala III: Michel Coxcie
. La tercera sala est dedicada por completo al pintor
flamenco Michel Coxcie, conocido por sus contemporneos por el sobrenombre
de el "Rafael flamenco". Coxcie fue pintor de cmara del Emperador Carlos V y
su hijo, Felipe II, le tuvo en gran estima encargndole numerosas obras para la
decoracin del Real Monasterio.
Sala IV: Obras maestras
. Esta sala corresponde a la Galera de Paseo del Palacio
de Verano, que fue decorada con los seis grandes cuadros de Luca Cambiasso
que representan La Batalla de Lepanto y que actualmente se encuentran
expuestos en la galera del Patio de Palacio. En esta sala hay tambin cuadros de
Juan Fernndez Navarrete "El Mudo", y otras creaciones pictricas como:
El Calvario, obra maestra de la pintura flamenca del siglo XV, realizada por
Roger van der Weyden.
La Anunciacin de Pablo Verans.
La Adoracin de los Pastores, de Jacopo Tintoretto.
Sala V: Pintura espaola
. En esta dependencia se expone pintura espaola del
siglo XVII. El pintor mejor representado es Jos Ribera, con los retratos del
filsofo Crisipo y del fabulista Esopo junto a las composiciones religiosas San
Jernimo en penitencia y La aparicin del Nio Dios a San Antonio de Padua.
Hay tambin un cuadro del pintor madrileo Bartolom Carducho, La
Anunciacin, y diversas obras de la Escuela Madrilea. En esta sala se expone
adems la obra La Presentacin de la Virgen en el Templo, de Francisco
Zurbarn.
Salas VI, VII, VIII y IX
: En estas salas se recogen trabajos de artistas espaoles,
italianos y flamencos de los siglos XVI, XVII y XVIII, entre ellos Lucas Jordn
con Jess Nazareno, Nacimiento de Jesucristo, Noli me Tangere, La duda de
Santo Toms y San Jernimo en oracin. Aqu est tambin el retrato de la
Reina Mariana de Austria, segunda esposa de Felipe IV, atribuido al taller de
Claudio Coello, y una interesante muestras de bodegones, flores y naturalezas
muertas de los siglos XVII al XIX.
PATIO REAL
El espacio simtrico al Patio de los Evangelistas se parti en otros tres ms
pequeos por necesidades funcionales: el de Palacio y dos pequeos para las
cocinas y los oficios de boca. El Patio Real, que recoge en dos algibes
subterrneos el agua de la lluvia, presenta fachadas interiores propias de un
palacio. La planta baja se resuelve mediante prticos, mientras que la planta
noble superior tiene balcones. Esta zona fue modificada sustancialmente por
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Carlos III y Carlos IV, obra realizada por Juan de Villanueva en 1781 con
mimtica maestra, afectando de forma muy importante a la fachada Norte.
CONVENTO
Claustro principal | Patio de los Evangelistas | El templete central | Salas capitulares |
Sacrista | Clausura | Escalera principal | Cocinas y dependencias de servicios
Tras haber tomado la decisin de fundar el Real Monasterio, Felipe II no dud
un momento en la orden religiosa que se encargara de su custodia: los monjes
de San Jernimo. Fundado en 1567. Las dependencias que ocup esta
comunidad religiosa y que desde 1885 estn habitadas por los padres Agustinos
reciben el nombre de Convento.
El recinto del convento se organiza en torno a un gran patio conocido como
claustro principal y consta de dos pisos comunicados por la escalera principal.
La entrada principal del convento se sita en el Patio de Reyes, en el prtico de
entrada a la baslica; la primera estancia de estas dependencias es la Sala de la
Trinidad, una amplia habitacin de ms de 16 metros de largo por casi 10 de
ancho donde se conserva un cuadro del pintor espaol Jos de Ribera titulado
"La Santsima Trinidad" (1635).
Como el resto de las fundaciones religiosas, el convento del Monasterio de El
Escorial cuenta con un recinto denominado Captulo, donde se reune la
comunidad religiosa para discutir asuntos internos. Tambin hay que destacar
la Celda Prioral Baja, con un impresionante techo realizado por Francisco de
Urbino, en cuyo centro se representa el tema
El juicio de Salomn
. La sala est
dedicada a la pintura flamenca, principalmente de El Bosco, uno de los pintores
favoritos de Felipe II. El altar de esta celda est presidido por el Retablo o Altar
Porttil de Carlos V, realizado en plata sobredorada , esmaltes y madera,
durante la primera mitas del siglo XVI.
El rea conventual cuenta tambin con la sacrista, todava en uso, lugar donde
se visten los oficiantes para el culto religioso. Aunque cerrada al visitante,
merece la pena hacer hincapi en el recinto ocupado por la comunidad
agustiniana, que se conoce con el nombre de Clausura. Otra estancia de inters
es la Iglesia Vieja o Iglesia de Prestado, que se usaba para el servicio litrgico
privado de los monjes; el Altar Mayor se conserva tal y como qued en el siglo
XVII, con el conjunto de lienzos de Tiziano donde destaca El Martirio de San
Lorenzo, una de las obras maestras del renacimiento italiano. Es reseable
tambin la carpintera de esta pieza, en especial el sitial del Prior, en cuyo
frontispicio aparece un cuadro de Escuela Veneciana del siglo XVI.
Actualmente la visita del convento se limita a las dependencias situadas en el
Claustro Principal Bajo: La Sala de la Trinidad, la Escalera Principal, las salas
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Capitulares y la Celda Prioral Baja. La sacrista y la Iglesia de Prestado, debido a
que son dependencias de uso por la actual Comunidad Agustiniana slo se
abren al pblico en ocasiones especiales.
CLAUSTRO PRINCIPAL
Toda la zona conventual se organiza en torno a un gran patio conocido como
Claustro Principal y a cuatro patios menores, todos con una rica decoracin ya
que se consideraban espacios de oracin y meditacin y vas para celebrar
procesiones.
El Claustro Principal se debe a la traza de Juan Bautista de Toledo, aunque su
ejecucin material corri a cargo de Juan de Herrera. Su construccin no se
inici hasta el ao 1569 y fue creado en torno al Patio de los Evangelistas. Esta
obra maestra del Renacimiento europeo se compone de un orden drico
romano en la planta baja y otro jnico en la alta que le confieren un
extraordinario tono de monumental clasicismo.
Desde el primer momento este espacio religioso recibi una esmerada
decoracin pictrica. El programa pictrico fue iniciado por Luca Cambiasso
que despues fue sustituido por Pellegrino Tibaldi; este maestro ejecut una
ingente obra en la que consigui desarrollar al mximo su tcnica "puntillista" a
modo de miniatura.
Se necesitaron cinco aos para crear uno de los ms impresionantes programas
inonogrficos que describe, en un estilo grandioso, la Historia de la Salvacin
desde la Concepcin de la Virgen Mara hasta el Juicio Final. Las inclemencias
del tiempo y las restauraciones sufridas han hecho que el conjunto sufriera
hasta casi desaparecer, aunque fue restaurado en la dcda de los 90. En las
cuatro esquinas del Claustro aparecen representados los momentos ms
importantes de la vida de Jesucristo, pintados sobre trpticos de madera que
nicamente se abren durante las procesiones.
PATIO DE LOS EVANGELISTAS
El espacio creado alrededor del Claustro Principal del Convento recibe el
nombre de Patio de los Evangelistas y constituye una de las lecciones ms
importantes de arquitectura que guarda el Monasterio de El Escorial. Sus dos
pisos fueron realizados por Juan Bautista de Toledo al estilo italiano.
El patio se divide en cuatro grandes cuadrados, orientados segn los puntos
cardinales, que a su vez se subdividen en otros cuatro. As se crean hasta 16
reas, de las cuales cuatro se utilizan como estanques y las doce restantes como
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zonas ajardinadas. Toda la estructura est rodeada por una balaustrada. Pero lo
que ms llama la atencin es su gran riqueza decorativa. Cada lado del patio
est compuesto por once arcos que forman dos pisos, el primero en orden
drico con basa y el segundo en orden jnico.
EL TEMPLETE CENTRAL
En el centro del patio se levanta un hermoso templete realizado en piedra y con
el interior forrado con mrmoles y jaspes de diferentes colores sobre traza de
Juan de Herrera. Se puede leer en l la influencia bramantesca de San Pietro in
Montorio, pero con una disposicin que parece ms influida por la tradicin
monstica hispana, cuyo mximo exponente puede verse en Guadalupe. La
idea del patio como un nuevo Paraso Terrenal puede verse tambin en las
cuatro fuentes que surgen del templete, que recuerdan los cuatro ros que
surgan del centro del Paraso citados por el Gnesis.
La decoracin del templete est compuesta por las esculturas de los cuatro
evangelistas: San Mateo, San Lucas, San Marcos y San Juan, cada uno cincelado
en un slo bloque de mrmol. Todos aparecen vestidos con elegantes tnicas y
portan un libro abierto entre sus manos en el que puede leerse un fragmento de
su Evangelio escrito en la lengua en que fueron concebidos. La obra del patio de
Evangelistas fue encomendada al escultor toledano Juan Bautista de Monegro,
que necesit cinco aos para realizar las bellas esculturas de los evangelistas.
SALAS CAPITULARES
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Al igual que todas las fundaciones de carcter religioso, el Convento del
Monasterio de El Escorial est dotado de lo que se denomina Captulo: un
recinto destinado a celebrar las reuniones de la comunidad para discutir
asuntos internos, unos encuentros que comenzaban siempre con la lectura de
un captulo de las Sagradas Escrituras. Los monjes se juntaban cada ocho das,
exponiendo sus culpas para que estar siempre en pie de observancia. En el
Monasterio de El Escorial se hizo necesaria la creacin de dos Captulos que
reciben el nombre de Prioral y Vicarial y que se conocen como Salas
Capitulares.
Tras la celebracin del IV Centenario de la terminacin de las obras del Real
Monasterio se decidi que en estas salas se colocaran solamente pinturas para
as aproximarse a la decoracin que tuvieron en el siglo XVII. En el atrio o
zagun y en el Captulo Vicarial se exponen pinturas espaolas de los siglos
XVI y XVII, principalmente de Jos de Ribera y numerosas obras del Greco. El
Captulo Prioral se ha dedicado sobre todo a la pintura veneciana del siglo XVI,
con obras de Tiziano, Jacobo Tintoretto y Pablo Verons. Otras pintores aqu
representados son El Bosco, Velzquez, Mrtire Neri, Navarrete y Mario de
Fiori. En los dos Captulos se conservan sendos atriles, uno en forma de guila
con alas desplegadas que se dedicaba a la lectura del Evangelio de San Juan y
otro del flamenco Juan Simn (Jan Simoens) en forma de ngel para la lectura
del Evangelio de San Mateo.
Atril para la
lectura
del
Evangelio, de
Juan Simn
de Amberes
(1571)
[Pulse en la
imagen
para verla
ampliada]
Decoracin con grutescos de las
bvedas de las Salas capitulares
SACRISTIA
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La sacrista, que se encuentra hoy en da todava en uso, es la zona del
Convento destinada a guardar los objetos necesarios para el culto divino y que
se utiliza tambin como lugar donde se revisten los oficiantes para llevar a cabo
el culto religioso.
La sacrista goza de una situacin muy estratgica ya que se encuentra
comunicada con todos los lugares ms relevantes del Monasterio. Su aspecto
apenas ha cambiado desde el siglo XVI, a excepcin del Altar de la Sagrada
Forma. De la decoracin inicial se conservan todava numerosos elementos,
como la impresionante cajonera adosada a la pared realizada para guardar
ornamentos litrgicos y objetos de culto y que fue construda en maderas finas
embutidas y mosaicadas. Los nicos adornos del recinto son siete espejos
barrocos y una serie de obras de Tiziano, Jos de Ribera y Lucas Jordn.
El Altar de la Sagrada Forma es el proyecto artstico ms ambicioso de la
escuela madrilea del ltimo tercio del siglo XVII. Fue mandado construir por
Carlos II y en l aparece la obra maestra del pintor Claudio Coello: el cuadro La
Adoracin de la Sagrada Forma por Carlos II (siglo XVII) que, mediante un
artificio barroco, prolonga en un espacio imaginario la perspectiva de la
Sacrista. El lienzo es, en realidad, una pantalla o velo que oculta un retablo del
siglo XVII y el Tabernculo neogtico que alberga la Sagrada Forma. Slo en
ocasiones extraordinarias el cuadro desciende, deslizndose sobre rieles, hasta
desaparecer del todo dejando ver el retablo y camern de la Sagrada Forma.
Junto a la Sacrista est la zona conocida como Antesacrista, donde se ubica
una impresionante fuente que utilizaban los sacerdotes para lavarse antes de
iniciar los oficios divinos. La fuente est realizada en una sola pieza de mrmol
pardo con seis bocas en forma de cabezas de ngeles, realizadas en bronce
dorado.
CLAUSURA
Desde 1885 y hasta la actualidad el Real Monasterio de El Escorial se encuentra
encomendado a la custodia de la comunidad de Padres Agustinos por mandato
expreso del rey Alfonso XII, bisabuelo del actual monarca de Espaa, Don Juan
Carlos de Borbn.
La vida de la comunidad religiosa transcurre en la Clausura, ubicada en torno
al Claustro Principal Alto. All se encuentran la mayora de las celdas de los
monjes, entre las que destacan la Celda Prioral Alta, lugar utilizado hoy como
sala de lectura, y la Celda del Obispo, reservada para los visitantes ilustres que
pasan porel Monasterio.
El resto de las dependencias que se abren a este claustro son: el dormitorio de
legos, hoy convertido en Aula Magna; la Sala de Capas o Sacrista del Coro, hoy
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utilizada como capilla y que se llamaba as porque all donde se guardaban las
capas que usaban los cantores en las festividades; el Aula de Moral, espacio en
el que se reunan los monjes para estudiar y discutir asuntos relativos a esta
ciencia y, por ltimo, el Camern de Santa Teresa, donde se guardaban los
escritos de esta santa que actualmente se conservan en la Biblioteca del
Monasterio.
ESCALERA PRINCIPAL
De imponente
arquitectura, pertenece a
la tpica tradicin
espaola de escalera
imperial con un tramo
principal que se parte en
dos a los lados a partir de
la primera meseta. Ello
permite, adems de
mantener el eje de
simetra del convento,
compatibilizar los tres
pisos del Patio de los
Evangelistas con los tres
del convento mediante
discretas puertas que dan
paso de la parte ms
monumental a la zona
ms recogida y domstica.
El padre Sigenza la
atribuy a Bergamasco,
aunque su proyecto fue
modificado y desarrollado
por Herrera. Su caja es de
gran altura, por lo que
cuenta con una cubierta
propia que cubre la gran
bveda esquifada y que permite iluminar desde arriba sus magnficos frescos.
Su interesante decoracin pictrica est compuesta por frescos de Tibaldi, Luca
Giordano y Luchetto, entre los que destaca "La batalla de San Quintn" y la
"Fundacin de El Escorial", en la que Felipe II discute las trazas del Monasterio
con sus dos arquitectos, Juan Bautista de Toledo y Juan de Herrera, y el obrero
Mayor, el jernimo Fray Antonio de Villacastn.
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COCINAS Y DEPENDENCIAS DE SERVICIOS
La entrada principal al
convento se realiza por la
fachada Oeste, a travs de la
portera que comunica con
las dependencia de
servicios: cocinas, cantinas y
almacenes. El acceso noble
se realizaba desde la
portera o "Sala de los
Secretos", en el vestbulo de
la baslica, bajo la torre Sur
de la fachada de los Reyes.
Estn formados por crujas
en forma de cruz griega
dejando cuatro claustros
menores iguales en una
tipologa que Zuazo relacion con los antiguos hospitales de la poca de los
Reyes Catlicos. El espacio que dejan en el centro de la cruz lo ocupa la
"Lucerna", un interesante y casi desconocido prodigio de "modernidad" en el
que el espacio interior fluye verticalmente hacia la iluminacin cenital de la
bveda y las ventanas, en lugar de introducir la luz por sus fachadas, la sacan
hacia los brazos de la cruz.
En los cuatro claustros menores de la Clausura se encuentra el Refectorio, la
Balsa de Necesarias o Cloacas -uno de los pocos ejemplos que nos han llegado
de arquitectura de servicios del siglo XVI- y la Ropera, actual sala de
manuscritos de las Biblioteca. El cuadro en el que se inscribe la cruz aloja las
celdas, previstas para cien monjes.
EL COLEGIO
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En el cuadrante Noroeste del Monasterio se ubic el Colegio o Seminario,
donde -como una inagotable cantera- se forjaran los monjes que se ocuparan
del culto perptuo que buscaba Felipe II para las tumbas de su familia. El
esquema arquitectnico es similar al de las cocinas, excepto uno de los patios
que -extraamente- quedara como un patinejo que da servicio a las cocinas sin
ningn tipo de decoracin. Los brazos de la cruz los ocupan la cocina, el
refectorio de los colegiales, el paseadero cubierto (hoy saln de actos) y la
despensa, calefeccin y
necesarias
.
El patio situado al Norte se suele llamar del Seminario, ya que a l dan el
refectorio y el aula de Gramtica. En su piso alto se encuentran el dormitorio
del Seminario, gran sala corrida que contrasta con las celdas individuales de los
monjes que ocupan la posicin simtrica en el
quadro
. Los otros dos son el del
Colegio y el del "paseadero", en doble altura. Antiguamente se pasaba de uno a
otro a travs de sus vanos vacos (Sigenza lo llamaba la "lonja del Colegio" por
su carcter abierto), pero por desgracia hoy se encuentran cegados. Al sur, con
fachada al Patio de los Reyes, cierran el conjunto las aulas de Teologa y Artes.
DESCRIPCIN DE LA BASLICA
Cimborrio | El carilln: rgano de campanas | El coro | Antecoros | Fascitol | rganos |
Presbiterio | Retablo Mayor | Conjunto escultrico e iconografico | Tabernculo | Oratorios y
Cenotafios Reales | Programa iconogrfico de la baslica | Cristo de Cellini | Relicarios |
Panteones reales | Patio de Reyes
Un amplio zagun y una espectacular reja de bronce abren el paso hacia la
Baslica del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. El Templo o
Baslica, de unos 50 metros de largo, constituye una de las pginas ms
sobresalientes de la historia de la arquitectura, un extraordinario proyecto que
raya en la perfeccin y que produce una impresin difcil de olvidar por su
desnudo granito y su sobrio ornato. Basado en la planta cuadrada de San Pedro
de Roma, se realiz finalmente segn el proyecto definitivo de Juan de Herrera.
Al rey nunca le satisfizo el primitivo proyecto de planta rectangular de Juan
Bautista de Toledo, por lo que lleg a hacer un concurso restringido entre
arquitectos italianos. El cuadrado, visin renacentista del templo ideal
centralizado, se macla con una gran nave central rectangular en forma de cruz
latina, con el altar y el coro fuera del cuadrado.
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En el centro del cuadrado, sobre cuatro enorme pilastras, se levanta el cimborrio
y la cpula, que alcanza hasta 92 metros de altura. La materia es aqu tambin
piedra berroquea, la ms blanca y fina que se hall. En los muros laterales hay
ocho pilares que sirven de apoyo a 24 arcos de medio punto, distribuyendo el
peso del cimborrio y de ocho bvedas. Las bvedas estn realizadas en ladrillo
y en principio estuvieron estucadas en blanco y seguramente tuvieron estrellas
azules hasta que Lucas Jordn las redecor entre los aos 1692 y 1694 por orden
de Carlos II. El pavimento del suelo est realizado en mrmoles blancos y grises
procedentes de Granada y Alemtejo (Portugal). El conjunto queda iluminado
por diez ventanas termales ms las diez del cimborrio.
Considerando la Baslica en su totalidad incluyendo los accesos que lo rodean,
tiene desde la fachada de los Reyes hasta la pared del bside poco ms de 100
metros de largo por 64 de ancho. Pero la iglesia propiamente dicha es un
cuadrado de 50 metros de lado. La Baslica se encuentra dividida en cuatro
partes siguiendo una estructuracin que es reflejo de la organizacin social de
la Espaa del Siglo XVI. El pueblo llano se situaba en el Sotocoro, la aristocracia
en el Templo propiamente dicho, la comunidad religiosa en el Coro y los Reyes
en el Presbiterio.
Distribuidos por los cuarenta y cinco altares del Templo se encuentran uno de
los escasos programas iconogrficos del arte religioso espaol que se ha
conservado "in situ"; hay que destacar el altar que guarda al magnfico Cristo de
Cellini, una pieza escultrica realizada por Benvenuto Cellini entre los aos
1559 y 1562. Tambin resulta de inters la coleccin de reliquias de Felipe II, que
se conserva en dos grandes armarios.
En el centro del Templo, en las naves del crucero, se exhiben dos grandes
candelabros realizados en bronce dorado por el flamenco Juan Simn en 1571.
Sus nombres son "El Clavel" y "El Tenebrario", y se utilizaban en los Oficios de
la Semana Santa.
CIMBORRIO
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Dominando todo el conjunto del Real Monasterio se eleva el cimborrio: una
estructura de 92 metros de altura con una circunferencia de 83 metros -la
primera gran cpula renacentista con tambor que se hizo en Espaa-, media
naranja y linterna. En el tambor, rodeado por una cornisa de gran vuelo con
hermosa balaustrada, se abren un total de ocho ventanas de casi diez metros de
altura y en la linterna ocho ventanas de cinco metros cada una. Sobre el copuln
del cimborrio se eleva una aguja de piedra rematada por una bola de bronce
sobre la que se yergue una cruz de hierro de dos metros de alto.
EL CARILLN: RGANO DE CAMPANAS
Siguiendo costumbres flamencas, Felipe II dot al Monasterio de "un rgano de
campanas" o carilln, que fue construido por Peter van der Ghein. Este
instrumento pereci en el gran incendio de 1671, por lo que Carlos III encarg a
Melchor de Haze la fundicin de un segundo carilln.
El actual instrumento ha sido realizado por el experto holands Andr Lehr y se
puede considerar como una reconstruccin del que se hizo a finales del siglo
XVII, ya que para su ejecucin se han aprovechado las campanas que quedaban
de quel. Cada campana lleva el escudo del Monasterio y el de la reina de
Espaa, Su Majestad Doa Sofa, a quien est dedicado.
EL CORO
El coro era el espacio reservado para la Comunidad Religiosa. En torno a l
giraba la existencia de los monjes Jernimos, por lo cual adquiri un gran
desarrollo hasta convertirse en un mbito totalmente diferenciado dentro de la
Baslica. Los padres Jernimos dieron tal esplendor a los servicios litrgicos del
Monasterio de El Escorial que se deca que superaba a los de la Baslica
Vaticana: "no es posible hacer ms en la tierra", escriba fray Gins de
Sepulveda.
El coro, construido en alto como era tradicional en los monasterios espaoles,
consiste en un amplio recinto de 14 metros de ancho por 26 de largo. Se accede
a l a travs de dos grandes arcos de medio punto despus de haber pasado por
los antecoros. Por los laterales y el testero se distribuyen, en dos alturas, los
ciento veinticuatro asientos que forman la sillera, una construccin de riguroso
orden corintio que fue realizada por el ebanista italiano Giuseppe Flecha segn
los diseos facilitados por Juan de Herrera que evit los tradicionale respaldos
tallados con figuras. Destaca entre todos el sitial prioral, por su bellsima
arquitectura. Los cantorales -ms de doscientos- se colocaban en una estantera
diseada para tal uso en los antecoros.
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Por encima de los elegantes respaldos de la fila superior de asientos comienza la
decoracin pictrica de este recinto. Hay que destacar "La Gloria" de Luca
Cambiasso, que representa el triunfo de la Santsima Trinidad sobre todos los
seres de la creacin. En el centro del Coro se situ una magnfica araa de
cristal de roca, que fue donada al Monasterio por Carlos II en 1676 y que
representa a cuatro pavos reales con las colas abiertas y un guila con las alas
extendidas apoyada en un globo. Situado en el eje central aparece el gran
fascitol, diseado por Juan de Herrera y que estaba considerado como uno de
los ms grandes de Espaa. Hay que resaltar la presencia de los rganos,
elementos fundamentales para la liturgia, ya que gran parte de ella se celebraba
cantada.
ANTECOROS
En estas dos amplias salas se guarda parte de la Librera del Coro, que se
comenz a instalar en ese lugar desde el 8 de agosto de 1586. La coleccin est
compuesta por 216 cantorales de ms de un metro de altura, encuadernadas por
platas forradas en vaqueta y reforzadas por cantoneras realizadas en bronce.
Debido a su gran peso, cada ejemplar consta de dos ruedas para facilitar su
manejo.La iluminacin de estos libros constituye uno de los captulos ms ricos
y completos del arte de la miniatura en la Espaa del siglo XVI al siglo XVII.
Hay que destacar los frescos de las bvedas con cuatro historias de David y
cuatro de Salomn, obras de Lucas Jordn.
El elemento ms importante es su bveda, la famosa "bveda plana", realizada
con ocho hiladas concntricas de piedra que sirven para desplazar todo el peso
del Coro, situado por encima, a los cuatro pilares sobre los que se sustenta. A
los lados encontramos dos puertas que comunican con el patinejo de Palacio, a
nuestra izquierda, y el patinejo del Convento, a nuestra derecha.
La decoracin del Sotocoro se limita a dos altares donde se encuentra el modelo
de santos pareados que figura en los lienzos que decoran todas las capillas. A
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nuestra derecha "San Cosme y San Damin", y a la izquierda, "San Sixto, Papa, y
San Blas,Obispo", como modelos de autoridad eclesistica. Ambos cuadros
fueron iniciados por Juan Fernndez Navarrete "El Mudo" y terminados por
Diego de Urbina.
FASCITOL
Est est realizado en madera de cana reforzada con fajas de bronce dorado y
compuesto por cuatro pilastras de bronce dorado sobre las que se apoya el
cuerpo principal, en forma de pirmide truncada rematada en cornisa. Este
fascitol presenta un sistema de barras que permiten un movimiento rotatorio
sobre su eje central. Sobre l aparece un templete de plante de cruz griega,
coronado con una cpula y rematado por un crucifijo. En su interior se
encuentra una imagen de la Virgen Mara.
RGANOS
Desde el ao 1584 el Real Monasterio de El Escorial cont con cuatro
impresionantes rganos de gran caja, construdos por los flamencos Gilles y
Michael Brevost, cuyas cajas se situaron en los extremos del crucero y a los
lados del Coro. Este conjunto se completaba con tres realejos u rganos
pequeos que se situaban en tres balcones del Templo, consiguiendo as llenar
de msica toda la Baslica. Sobre ellos ha dicho Pedro Navascus: "El
conocimiento de la iglesia de El Escorial slo en su arquitectura, sin el aadido
de sus voces ni el sonido completo de todos sus rganos es como la
contemplacin de un bello violn cuyo sonido se desconoce". Los rganos se
manejan hoy desde una nica consola.
El incendio acaecido en 1671 afect a los rganos, que fueron reconstruidos por
Pedro de Liborna Echevarra. El paso del tiempo y desacertadas intervenciones
hicieron necesario que en 1929 se planteara la necesidad de dotar a la Baslica
con un nuevo conjunto de instrumentos. Este proyecto no se concluy hasta el
ao 1964, tras la celebracin del IV Centenario del inicio de las obras del
Monasterio. Los nuevos instrumentos fueron realizados bajo la direccin de
Eusebio Soto y Ramn Gonzlez Amezua. Desde la consola central, situada en
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el coro, se ponen en accin los ms de quince mil tubos que forman estos cuatro
rganos, adems de poder accionarse los rganos del crucero por separado, ya
que constan de sus propias consolas de mandos.
PRESBITERIO
Es el punto culminante de la Baslica, el lugar donde se celebra el oficio de la
Misa. La Capilla Mayor o Prebisterio est concebido como un gran espacio que
se une a la nave principal del templo formando su cabecera y que se encuentra
totalmente diferenciado del recinto religioso por la riqueza de sus materiales. El
Prebisterio est compuesto por una superposicin de rdenes que van desde el
drico romano hasta el corintio, todo realizado en bellsimos jaspes rojos y
verdes con dorados toques en basas, capiteles y trigiflos. Se tard diez aos en
construirlo (enero 1579-septiembre de 1590). Se accede a l por doce gradas,
ms otras siete, sobre las que se sita el ara, cuya misin es elevar todo el
conjunto para que sea perfectamente visible desde cualquier punto de la
Baslica, sobre todo desde el Coro.
Todo el fondo del Prebisterio est cubierto por el Retablo Mayor, un conjunto
arquitectnico, escultrico y pictrico absolutamente excepcional que no tiene
parangn en el arte europeo de su entorno. Tan slo la pintura de Miguel Angel
en la Capilla Sixtina puede, con otros medios expresivos y conceptuales,
compararse con esta obra. Su traza fue dada por Juan de Herrera, aunque todo
el trabajo se debe a artistas extranjeros. Con una rigurosa y jerrquica divisin
en calles y cuerpos, sigue el esquema tradicional de los retablos espaoles, pero
siguiendo el estilo renacentista con una gran pureza de formas y de
proporciones. A ambos lados del Altar Mayor se encuentran los Oratorios y
Cenotafios Reales.
La decoracin del Presbiterio se completa con las pinturas de la bveda
realizadas por Luca Cambiasso, que escogi como motivo central la coronacin
de la Virgen. Los plpitos y la lmpara que se encuentran en el arranque del
Altar Mayor fueron realizados durante el reinado de Fernando VI. Los dos
plpitos fueron ejecutados por Manuel de Urquiza, broncista del rey, en
marmol y bronce dorado. El del Evangelio presenta a los cuatro evangelistas,
con el escudo real y est rematado por una figurita que simboliza la religin. El
de la Epstola est decorado con cuatro Doctores de la Iglesia, el escudo del
Monasterio y rematando el tornavoz, una matrona que representa la Fe. La
lmpara fue realizada por los plateros madrileos Nicols Cervantes y Manuel
Garca para iluminar al Santsimo.
RETABLO MAYOR
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El Retablo Mayor fue trazado por Juan de Herrera y construdo por Leone y
Pompeo Leoni, Jacopo da Trezzo, Giovanni Battista Comane y Pedro Castello.
Se trata de un conjunto absolutamente magistral, de puro arte italiano y de gran
complejidad tcnica. Mide 14 metros de ancho por 26 de alto y fue realizado en
mrmoles y jaspes de colores, bronce dorado al fuego y pinturas hechas con la
modalidad pictrica de leo sobre lienzo. Cost casi cuatro millones de reales.
El retablo mayor basa gran parte de su fuerza y riqueza en su acompaamiento
iconogrfico, obra de Tibaldi y Zccaro, y sobre todo, al escultrico que se debe
fundamentalmente a Pompeo Leoni. El esquema arquitectnico de Herrera se
ajusta al modelo romano con columnas de los distintos rdenes clsicos
superponindose en cada uno de los cuatro cuerpos. En total son quince
grandes esculturas en bronce dorado que se reparten, formando grupos o
parejas, de abajo a arriba de la siguiente manera: Los cuatro Padres de la iglesia
(San Gregorio el Grande, San Ambrosio, San Agustn y San Jernimo), los
cuatro Evangelistas, Santiago el Mayor y San Andrs, San Pedro y San Pablo y,
finalmente, coronando todo el conjunto el Calvario, la escena de "Cristo en la
Cruz" entre la Virgen Mara y San Juan. En el centro del primer cuerpo est la
manifestacin ms importante: la Eucarista, para cuya custodia se cre el
Tabernculo.
El Retablo Mayor se termin de montar el da 6 de septiembre de 1590, con la
colocacin del Calvario. El Real Monasterio cuenta adems con cuarenta
retablos ms, cada uno con su mesa de altar, que servan para la celebracin
diaria de los padres jernimos. Felipe II haba previsto un elevado nmero de
misas para que los monjes rezaran y cantaran tras su muerte, y para ello pens
en un meditado programa iconogrfico con parejas de santos que fue ejecutado
por Navarrete "el Mudo", Snchez Coello, Carvajal y Diego de Urbina. El Greco
pint para uno de ellos su famoso "San Mauricio", pero no envaj con las ideas
estticas contrarreformistas de Felipe II.
CONJUNTO ESCULTRICO E ICONOGRFICO
La ordenacin de los temas en el Retablo Mayor se atiene a los rgidos
principios establecidos en el Concilio de Trento, que buscaba exaltar los dogmas
catlicos que haban sido negados por la reforma protestante.
El primer cuerpo, de columnas dricas, simboliza la presencia de Cristo en la
tierra, representada por dos leos: "La Adoracin de los pastores" y "La
Adoracin de los Reyes Magos", realizadas por Pellegrino Tibaldi. En el centro,
aparece la Eucarstica, para cuya custodia se cre el Tabernculo. Este cuerpo
termina con las esculturas de los cuatro doctores de la Iglesia en bronce dorado:
San Agustn, San Jernimo, San Gregorio y San Ambrosio.
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El segundo cuerpo, jnico, simboliza la Pasin de Jesuscristo y el culto a los
Santos. En el centro aparece "El Martirio de San Lorenzo" de Tibaldi y a ambos
lados "La Flagelacin" y "Jess con la cruz a cuestas", los dos de Zuccaro.
Enmarcando el conjunto se encuentran las esculturas de los cuatro evangelistas
acompaados por sus smbolos.
El tercer nivel, de orden corintio, se concibe como un Cuerpo de Gloria. A los
lados "La Resurrecin" y "Pentecosts" y en el centro "La Ascensin de la Virgen
Mara", de Federico Zccaro. El conjunto se completa con las esculturas de dos
apostoles, Santiago, patrn de Espaa y San Andres, patrn de la Orden del
Toisn de Oro.
La composicin se cierra en el tico, de orden compuesto, con la
representacion escultrica de Jesucristo en la Cruz entre la Virgen Mara y San
Juan, tema conocido con el nombre del Calvario. La madera que se utiliz en la
cruz fue la misma con la que se realiz el ataud de Felipe II y procede de la
quilla del navo portugus "Cinco Llagas". A los lados se encuentran San Pedro
y San Pablo, pilares de la iglesia romana, sta ltima con la firma de Pompeyo
Leoni y la fecha de 1588. Las escultoras van creciendo de tamao segn la altura
en que se encuentran dentro del retablo, del tal manera que las ms altas son
tambin las ms grandes para evitar el efecto contrario.
TABERNCULO
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El Tabernculo del Retablo Mayor de la Baslica del Real Monasterio
escurialense, donde se guardan las Sagradas Formas, ocupa el lugar donde es
mayor la carga expresiva y simblica: constituye la culminacin de nuestro
recorrido que desde la fachada exterior, donde la amplitud era infinita, se ha
ido reduciendo hasta la intimidad mnima del Sagrario. Est iluminado a
contraluz desde el Patio de Mascarones, en un efecto que tanto influira en los
transparentes barrocos, pero sin tener an toda su teatralidad.
El Tabernculo es una pieza nica en su gnero, una autntica joya de
perfeccin y riqueza insuperables diseada por Juan de Herrera y realizada por
el orfebre italiano Jacopo da Trezzo, que comenz a trabajar en esta obra en
1579 y necesito siete aos para culminarla.
Adopta forma de templete circularde orden corintio coronado por una cpula,
realizado en mrmoles y jaspes finsimos de diferentes colores enmarcados en
bronce dorado al fuego. Todo el conjunto aparece sobre un rico zcalo de jaspe
sobre el que se levantan ocho columnas de este mismo material. La decoracin
escultrica se sita en los intercolumnios del templete, donde aparecen los
cuatro evangelistas, sobre la cornisa se colocan ocho apostoles y en el remate
del cupuln la figura de El Salvador.
La dedicatoria real, que dicen redact el humanista Arias Montano, es muy
curiosa, traducida del latn viene a decir: "A Jesucristo, sacerdote y vctima,
Felipe II, rey, dedic esta obra, toda de mrmoles espaoles, ejecutada por
Jacobo de Trezzo, milans". En su estado primitivo en el Tabernculo haba una
custodia de oro puro y piedras preciosas y, bajo un topacio del tamao de un
puo que colgaba de su interior, se expona la Eucarstia. Todo esto desapareci
durante la invasin napolenica.
Detras del Tabernaculo se halla una habitacin o camern al cual se accede por
las dos puertas de caoba forradas de jaspe de colores, situadas en los lados del
altar, en el zcalo. Para iluminar esta pieza se abre una ventana en el muro,
creando as el primer "transparente" del arte espaol. El interior de esta pieza
est recubierto por marmoles rojos y blancos y decorado con pinturas al fresco
por Pellegrino Tibaldi.
ORATORIOS Y CENOTAFIOS REALES
A ambos lados del Altar Mayor de la Baslica se encuentran los Oratorios y los
Cenotafios Reales. Hay dos oratorios que eran para el uso del Rey y de la Reina
y que estn ocultos a la mirada de la Corte y dos conjuntos estatuarios en los
que, de forma permanente, aparecen rezando las Familias Imperial y Real, que
simbolizan la presencia eterna de los Soberanos ante Dios.
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Los Oratorios forman parte del Templo y se encuentran comunicados
directamente con los Cuartos Reales. En el lado del Evangelio, bajo un arco de
descarga y realizado en marmoles y jaspes de colores , con aadido de bronce
dorado al fuego, encontramos tres puertas que comunican, la primera de ellas
con la parte posterior del Relicario de la Anunciacin, y las otras dos con el
Oratorio de la Reina.
Por encima, ocupando toda la luz del arco, a manera de una amplia tribuna,
dividida en tres tramos por dos columnas toscanas, aparece el grupo escultrico
de la Familia Imperial. Son mal llamados "entierros", ya que Felipe III sac las
tumbas de debajo de las estatuas llevndolas al panten, bajo las escaleras del
altar. Encabeza el conjunto el emperador Carlos V, vestido con armadura y
amplio manto en el que destaca el guila bicfala. A su derecha se sita su
esposa, Isabel de Portugal. Sigue, por detras, Mara de Austria, hija del
Emperador, Doa Mara de Hungra y doa Leonor de Francia, ambas
hermanas de Carlos V. Detras de los grupos se colocaron cinco inscripciones en
latn alusivas a la dignidad de las figuras representadas. Remata este cuerpo el
escudo imperial, rodeado por el collar del Toisn de Oro y laureado por la
corona imperial.
En el lado opuesto, siguiendo la misma estructura, se encuentran otras tres
puertas; la primera de ellas sirve de entrada a los sacerdotes que ofician la misa
y las otras dos comunican con el Oratorio del Rey. Por encima se sita el grupo
orante de la Familia Real, encabezado por Felipe II, vestido de armadura y
manto, acompaado por su cuarta esposa y madre del heredero, Ana de
Austria. Sigue por detrs Isabel de Valois, su tercer esposa, el prncipe Carlos y
su madre, primera esposa del Rey, Mara de Portugal. Decorando las paredes
hay otro grupo de inscripciones latinas; remata el conjunto el escudo del Rey,
rodeado por el Toisn de Oro y ciiendo las coronas de Castilla, Len, Aragn,
Dos Sicilias, Portugal, Austria, Flandes, las dos Borgoas, Brabante y Tirol.
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No se ha encontrado el contrato para la ejecucin de las estatuas funerarias,
pero al firmarse el del retablo mayor el 3 de enero de 1579 ya se menciona que
en ste se incluan los sepulcros. Las condiciones se especificaron en escrito de 3
de mayo de 1597. Las figuras iban a ser en principio de mrmol blanco y los
reclinatorios de jaspe negro, imitando terciopelo de luto. Pero al fin se opt por
el bronce dorado, segn la idea original de la tumba de su abuelo el emperador
Maximiliano. En los planes de Pompeo Leoni el fondo tampoco tena que ser
negro y liso, sino que deba llevar entre las inscripciones unos completos
rboles genealgicos con escudos y adornos a base de piedras de colores
incustradas. As est representado en dos pinturas de Juan Pantoja de la Cruz
fechadas en 1599; en ellas aparecen las estatuas funerarias provisionales de yeso
pintado. El rey muri el 12 de septiembre de 1598 y Leoni entreg las estatuas a
finales de 1598; sin embargo, an habra que dorar y pulir las figuras, de
manera que hasta 1600 no fueron colocadas en su actual emplazamiento.
PROGRAMA ICONOGRFICO DE LA BASLICA
Toda la decoracin de la Baslica es pictrica y se encomend a artistas
espaoles, excepto los Relicarios que fueron pintados por Federico Zccaro. El
programa iconogrfico decora los altares de la Baslica, en los que se puede
contemplar toda una galera de santos; se pintaron hasta un nmero de 36
parejas de apstoles, Padres de la Iglesia y mrtires.
La decoracin fue en principio encomendada al pintor del rey, Juan Fernndez
Navarrete, conocido con el apodo de "El Mudo", que comenz este encargo en
1576. La muerte le sorprendi en 1579, por lo que se decidi que el programa
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fuera terminado por los artistas Diego de Urbina, Alonso Snchez Coello y Luis
de Carvajal. La decoracin del Templo se completa con las pinturas realizadas
al fresco por Lucas Jordn, que se distribuyeron por las bvedas. Slo se dej
sin decorar el cimborrio.
CRISTO DE CELLINI
Esta magnfica pieza escultrica fue realizada por Benvenuto Cellini, entre los
aos 1559 y 1562 para que presidiera su enterramiento, que iba a estar situado
en la iglesia de la Nunziata en Florencia. Cellini se vio obligado a regalar la
escultura a los Duques de Toscana por los grandes elogios que de ella hicieron.
La obra permaneci en el palacio Pitti hasta que en 1576 fue embarcada rumbo
a Espaa como regalo de los Duques a Felipe II. El 9 de noviembre de ese
mismo ao el imponente Cristo lleg al Palacio del Pardo, desde donde fue
trasladado al Monasterio a hombros de 50 porteadores. Su emplazamiento
definitivo se situ en el trnsito que hay en el Coro, justo detras de la silla del
prior, donde permaneci hasta el ao 1965, fecha en que se busc una nueva
ubicacin para que pudiera ser comtemplado por los visitantes sin alterar la
quietud del recinto religioso.
Cuando Cellini se plante la representacin de Jesucristo en la cruz lo concibi
como una figura apolnea, con un cuerpo de belleza deslumbrante, que respira
armonia y serenidad, sin ninguna huella del despiadado suplicio al que fue
sometido Jess. La obra fue realizada en una gran bloque de marmol blanco de
Carrara. Un exhaustivo estudio demuestra que la escultura no se esculpi
entera en un slo bloque, sino que los brazos fueron emsamblados al cuerpo
aunque con tal maestra que, cuando las tropas napolenicas los arrancaron, se
dijo que haban sido aserrados.
RELICARIOS
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Siguiendo uno de los preceptos aprobados por el Concilio de Trento referente a
la veneracin de los santos, Felipe II dot al Monasterio de una de las
colecciones ms ricas de reliquias del mundo catlico. La coleccin se compone
de unas 7.500 reliquias, que se guardan en 507 cajas o relicarios escultricos
trazados por Juan de Herrera y, en su mayora, construidos por el platero Juan
de Arfe Villafae. Estos relicarios adoptan las ms variadas formas: cabezas, si
son para conservar restos sagrados de crneos; brazos, si son para huesos de las
extremidades; estuches piramidales, arquetas y un largo ectera.
Las reliquias fueron distribuidas por todo el Monasterio concentrndose las
ms importantes en la Baslica, en los dos altares realizados para este fin. En el
lado del Evangelio, bajo la proteccin del Misterio de la Anunciacin de Mara,
se guardan todos los huesos de las santas y mrtires. En el lado opuesto, en el
Altar de San Jernimo, se sitan los restos de los santos y mrtires. Los restos
sagrados se guardan en dos grandes armarios, decorados por Federico Zccaro,
que se encuentran divididos en dos cuerpos; se pueden abrir por delante, para
ser expuestos al culto, y por detras, para poder acceder a las reliquias.
PANTEONES REALES
Uno de los momentos ms espectculares de la visita al Real Monasterio de El
Escorial se produce al llegar a los Panteones Reales, que contienen los restos de
una de las estirpes ms poderosas de la tierra. La creacin de este espacio fue
una de las primeras causas por las que Felipe II fund el Monasterio. La entrada
a las cmaras mortuorias se realiza a travs de una majestuosa escalera, forrada
de mrmoles toledanos y de jaspes rojos de Tortosa. La escalera se bifurca para
ir al Panten de Reyes, el ramal de la izquierda, y al Panten de Infantes, el de
la derecha.
Panten de Reyes
Panten de Infantes
PANTEON DE LOS REYES
Construdo bajo el Altar Mayor de la Baslica, con trazas de Crescenzi en el siglo
XVII sobre las de Herrera y Gmez de Mora, el Panten de Reyes es una
impresionante cmara funeraria de planta octogonal y arquitectura barroca que
aparece completamente forrada en mrmoles y jaspes con adornos en bronce
dorado al fuego. Descansan en l en veintiseis sepulcros con los restos de los
Monarcas de las casas de Austria y de Borbn a excepcin de Felipe V y
Fernando VI. Originalmente era una capilla funeraria privada, y las tumbas
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reposaban en unas "catacumbas" bajo las estatuas funerarias, igual que en la
Capilla Real de Granada.
La estancia mide diez metros de dimetro por casi once de altura. Est
compartimentada en ocho lados por pilatras pareadas de cuyo entablamento
arranca una magnfica cpula semiesfrica dividida en lunetos y profusamente
decorada con guirnaldas de bronce. Un zcalo recorre toda la estancia, y sobre
l se alzan 16 pilastras de orden corintio. Est recubierto de mrmoles de
Toledo pulidos, con adornos son de bronce dorado, suelos de mrmoles y
jaspes de vistosos colores. Las urnas funerarias, de mrmol tambin, descansan
sobre garras de len realizadas en bronce.
Un letrero corona su puerta de entrada:
A Dios Omnipotente y grande. Lugar
sagrado destinado por la piedad de los Prncipes austriacos a los despojos mortales de los
reyes catlicos, que bajo el altar mayor estn esperando el deseado dia de manos del
restaurador de la vida. Carlos V, el ms esclarecido de los Csares, dese este lugar de
supremo reposo para s y para los suyos; Felipe II, el ms prudente de los reyes, los
design; Felipe III, Monarca sinceramente piadoso, di principio a las obras; Felipe IV,
grande por su clemencia, constancia y religiosidad, le aument, embelleci y termin el
ao del Seor de 1654.
.
El altar que se situa frente a la puerta de entrada, elaborado en mrmol verde
de Gnova, est presidido por un crucifijo de bronce dorado sobre cruz de
mrmol negro realizado por el escultor italiano Domenico Guidi. El frontal del
altar est ejecutado en bronce dorado a fuego por los religiosos jernimos
Eugenio de la Cruz y Juan de la Concepcin y en su centro aparece
representado "El Entierro de Cristo". Junto a estas obras hay que sealar la gran
araa de bronce dorado a fuego realizada en Gnova por Virgilio Fenelli y los
apliques en forma de ngel, tambin en bronce, obra del milans Clemente
Censore.
Distribuidas por la cmara se encuentran las elegantes urnas sepulcrales de
mrmol gris, doce a cada lado del altar y dos por encima de la puerta. En las
urnas reposan los cuerpos de los monarcas espaoles y sus esposas por orden
cronolgico desde Carlos I a Alfonso XII, un periodo de cuatro siglos de la
monarqua espaola.
Contra la idea original de Felipe II, que lo concibi como capilla funeraria, el
Panten Real fue modificado sustancialmente en el ao 1617, bajo el reinado de
su hijo, Felipe III, y bajo la direccin del arquitecto Juan Gmez de Mora. La
obra estuvo paralizada 22 aos y finaliz el 16 de marzo de 1654, bajo el reinado
del nieto de Felipe II, Felipe IV, y encomendada al arquitecto Isidro Carbonell.
En el Panten Real reposan los restos de los principales Reyes de Espaa desde
Carlos V y sus esposas, siempre que stas hubieran sido madres de reyes,
aunque con excepciones. De acuerdo con el orden establecido, los Reyes est
situados al lado derecho del altar y las reinas madres y los prncipes herederos
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en el lado izquierdo. Todos los cadveres han pasado previamente por una
habitacin conocida como "El Pudridero", donde se han consumido durante
aos antes de pasar al Panten Real.
Casa de Austria:
El Emperador Carlos V (1500-1556) y su esposa Isabel de Portugal (1503-
1539).
Felipe II (1527-1598) y su cuarta esposa Ana de Austria (1549-1580)
Felipe III (1578-1621) y Margarita de Austria (1584-1611).
Felipe IV (1605-1665) y su primera esposa Isabel de Borbn (1603-1644).
Carlos II (1661-1700) y su madre Mariana de Austria (1634-1696).
Tras la muerte de Carlos II sin descendencia, el trono de Espaa fue ocupado
por el duque de Anjou, Felipe de Borbn (Felipe V), bisnieto de Luis XIV de
Francia. De esta forma termina el reinado de la Casa de Austria y comienza la
poca de los Borbones en el trono espaol. El nuevo monarca mand colocar
aqu los restos mortales de su primera esposa, Mara Luisa Grabiela de Saboya
(1668-1714) y los de su hijo Luis I (1707-1724), que no lleg a ser rey de Espaa
debido a su abdicacin voluntaria.
El primer soberano borbn decidi enterrarse junto con su segunda esposa
Isabel de Farnesio (1668-1766) en la Colegiata del Palacio de San Ildefonso, en
La Granja (Segovia). Tambin faltan en este Panten Fernando VI (1713-1759),
segundo hijo de Felipe V, que opt por ser enterrado en el Monasterio de la
Visitacin, tambin llamado Salesas Reales, y su esposa Brbara de Braganza
(1711-1758).
Tras la muerte sin descendencia de Fernando VI, la Corona recay en el rey de
Npoles, Carlos VII, tercer hijo de Felipe V. Tras renunciar al reino de Npoles,
pas a reinar en Espaa con el nombre de Carlos III (1716-1788).
Casa de los Borbones
:
61
Carlos III (1716-1788) y su esposa Mara Amalia de Sajonia (1724-1760)
Carlos IV (1748-1819) y su esposa Mara Luisa de Parma (1751-1819).
Fernando VII (1784-1833) junto a su cuarta esposa Mara Cristina de Npoles
(1806-1878).
Isabel II (1830-1904) y su esposo, el rey consorte Francisco de Ass (1822-
1902).
Alfonso XII (1857-1885) y su segunda esposa Mara Cristina de Austria (1858-
1929). La reina Mara de las Mercedes (1860-1878), primera esposa de este
monarca, se encuentra enterrada en la Baslica (capilla de Santa Ana y San Juan)
en espera de que este dispuesto su emplazamiento definitivo en la Catedral de
la Almudena de Madrid.
Alfonso XIII (1886-1941), cuyos restos mortales fueron trasladados desde
Roma, lugar donde muri, a El Escorial en 1980. Su esposa, Victoria Eugenia de
Battenberg (1887-1969) fue trasladada desde Lausana en 1985 y depositada en el
pudridero de reyes, desde donde pasara a la urna cuando el protocolo as lo
determine.
Todava quedan vacias las dos ltimas urnas, situadas por encima de la puerta
del Panten, que debern ser ocupadas por los padres del rey.
Puede ampliar esta informacin en mi pgina sobre el Panten de
Reyes. All veremos cmo el autntico Sancta Sanctorum del
Templo, el Panten Real, era una capilla funeraria que serva a las
tumbas que originalmente se colocaron bajo las estatuas del altar.
Propongo que se recupere esta distribucin original, para cumplir
la voluntad de Carlos V y Felipe II, a la vez que se preparara un
lugar adecuado para nuestro Rey Juan Carlos I y su hijo Felipe
(como bien deca el padre Sigenza, "a los que guarde su vida
Nuestro Seor mil aos para bien del mundo").
PANTEN DE INFANTES
El Panten de Infantes est considerada como la obra ms importante que el
siglo XIX ha legado al Monasterio de El Escorial. Fue la reina Isabel II quien
decidi encomendar este proyecto y su ejecucin al arquitecto de Palacio, Jos
Segundo de Lema. Las obras comenzaron en el ao 1862, sufriendo una
interrupcin de 10 aos (1868-1877) debido a la inestabilidad poltica.
Terminaron en 1888, ya durante el gobierno de la regente Mara Cristina de
Habsburgo.
No tiene este Panten de Infantes la unidad decorativa que posee el de Reyes,
ya que se compone de nueve cmaras sepulcrales de plantas y concepcin
diferente. Estn situadas bajo la Sacrista, Celda Prioral y parte de las Salas
Capitulares. Todo el conjunto est forrado de mrmol blanco y gris procedente
62
de Florencia, Carrara y Bardiglio. Lo ms destacable es la decoracin escultrica
que fue realizada por Poncio Ponzano, Jacobo Baratta y Giusseppe Galleotti. El
estilo seguido en estas nuevas dependencias se puede considerar inspirado en
el gtico bajo medieval de los siglos XIV y XV.
El Panten de Infantes se compone de nueve cmaras sepulcrales. El conjunto
de tumbas ms interesante se encuentra en la primera cmara. All puede
contemplarse el sepulcro de Luisa Carlota de Borbn, esposa de Francisco de
Paula, hermano de Fernando VII. Est realizada en mrmol blanco de carrara
con una estatua de la Infanta realizada en bronce dorado a fuego.
Delante se encuentra la tumba de Mara de las Mercedes de Borbn y Austria,
primera hija de Alfonso XII, con una estatua yacente envuelta en un sudario de
clara transparencia obra de Ponzano. Por ltimo, hay que citar la tumba de los
Duques de Montpensier, junto a dos de sus hijas, Cristina y Amalia, sobre cuyas
sepulturas aparecen sendas estatuas yacentes; y la de Mara Josefa de Borbn,
hermana de Carlos VI, adosada a la pared.
Tras pasar una cmara vacia se accede a la tumba de Mara Teresa de Borbn,
hermana de Alfonso XIII, diseada por el arquitecto Landecho y realizada en
mrmoles oscuros con apliques de bronce dorado al fuego. La siguiente cmara
funeraria, practicamente vacia, sirvi para enterrar a parte de la familia de
Isabel II. En la quinta cmara se encuentra la impresionante sepultura de Juan
de Austria, hijo natural del Emperador Carlos V y vencedor de la Batalla de
Lepanto. La estatua yacente del hroe est realizada en mrmol de Carrara y es
un portento de detalles de gran realismo. Juan de Austria aparece sobre una
cama, vestido con armadura y portando una copia de su espada entre las
manos. El original de esta espada se conserva en la Real Armera. Fue modelada
por Ponciano y ejecutada por Giuseppe Galeotti.
La sexta cmara es la Rotonda de los Prvulos. En su centro se situa una tumba
poligonal de veinte lados realizada en mrmol blanco y que, por su peculiar
63
decoracin recibe el popular nombre de "La Tarta". Contiene sesenta nichos,
trentaiseis ya ocupados por infantes e infantas muertos en la primera infancia.
El altar est presidido por el famoso cuadro de Lavinia Fontana, copia de "La
Madonna de Loreto" de Rafael, que representa a la Sagrada Familia junto a San
Juan Nio velando el sueo de Jesucristo.
Las tres siguientes salas aparecen franqueadas por heraldos portando hachas,
realizados en mrmol blanco de carrara por Ponzano. En la ltima estancia
(novena cmara) se encuentran distribuidos en diciseis sepulcros los restos
mortales de todos lo miembros de la Casa de Austria enterrados en el
Monasterio de El Escorial.
PATIO DE REYES
Tras pasar el amplio zagun de entrada de la puerta principal del Real
Monasterio se encuentra el Patio de Reyes, tambin denominado "Antesala de
la Eternidad". Este patio de proporcin dupla (64 metros de largo x 38 metros
de ancho) se concibi como antesala de la Baslica y como lugar de unin entre
la sabidura divina y humana. Sus cuatro lados corresponden a la Biblioteca, el
Colegio, el Convento y la gran fachada del Templo.
Cuenta con cuatro rdenes de ventanas con un total de ochenta a cada lado. En
el muro de la izquierda, entre la octava y novena ventanas, est la ltima piedra
colocada en el edificio que aparece sealada con una pequea cruz negra. En el
fondo del patio se encuentra la fachada de la Baslica que aparece dividida en
cinco cuerpos por columnas dricas. En el segundo cuerpo de esta fachada se
alzan, entre siete columnas, una posible alusin a los siete pilares de la
sabidura, las esculturas de los seis Reyes de Jud que participaron en la
construccin del templo bblico de Jerusaln: el Templo de Salomn.
64
La fachada se corona por un frontn de tipo sirio, popularizado por Andrea
Palladio, en cuyo centro est ubicado el gran ventanal que ilumina el coro de la
Baslica. El conjunto queda enmarcado por dos torres-campanario que, junto
con la cpula, son los puntos ms altos del Monasterio. En la torre de la
izquierda se instal en el ao 1988 un carilln u rgano de campanas.
Por su grandeza y colocacin los seis Reyes de Jud son una de las obras que
ms llama la atencin al pblico que visita el Real Monasterio de San Lorenzo
de El Escorial. Todas las esculturas fueron talladas por Juan Bautista Monegro y
estn elaboradas en piedra de granito, con las cabezas, manos y pies en mrmol
blanco. Los seis Reyes de Jud aparecen coronados y con cetro, smbolos
ejecutados en bronce dorado a fuego por Sebastin Fernndez.
Las figuras tienen cinco metros de altura cada una y se alzan sobre seis pilastras
rectngulares con inscripciones que fueron colocadas en el ao 1660. Este
conjunto escultrico simboliza el esfuerzo por la restauracin del Templo de
Salomn y puede entenderse como un mensaje de Felipe II a sus sucesores para
que se preocuparan del mantenimiento del edificio.
(de izquierda a derecha):
JOSAPHAT: A los 35 aos se convirti en el cuarto rey de Jud. En su mano
derecha lleva una hoz y en su mano izquierda un hacha, que representan su
orden de talar los bosques en los que el pueblo adoraba a los falsos dioses. A su
lado hay un macho cabro y dos panes, como smbolo del reinicio de los
sacrificos a los dioses del Templo. Por eso, la leyenda que tiene a sus pies dice:
"Josaphat, destrudas las prcticas idlatras renov el culto de la Ley".
EZEQUIAS: Tena 25 aos cuando subi al trono. Rein en Jerusaln durante
29 aos. Fortific la ciudad de David y asegur el abastecimiento de aguas para
Jerusaln. A sus pies se lee la leyenda: "Ezequias, purificado el Templo, celebr
la Pascua". Su smbolo es una naveta que significa que llev a buen puerto la
nave del Templo. Tiene un macho cabro que simboliza la restauracin del altar
de los sacrificios.
DAVID: Fue el fundador de la nacin israelita unida e independiente.
Apacentaba ovejas cuando su padre le llam para llevarle ante Sal. Si este rey
se encontraba colrico o melanclico l tocaba la ctara para apaciguar su rabia o
su tristeza. Con su honda y una piedra blanca acab con Goliat. Empez a
reinar con 30 aos y gobern durante 40. Siete aos y seis meses rein sobre
Jud desde Hebrn y 33 aos sobre todo Yisrael y Jud. Los smbolos que
obstenta son una espada y un arpa, como rey guerrero y msico. Su leyenda es :
"David recibi la traza o modelo del Templo de manos del Seor".
SALOMON: Quiz fue el ms clebre rey de Israel. Construy el templo de
Jahvh a base de piedras labradas completamente en la cantera. Sus atributos
son el libro, smbolo de la sabidura y del escritor sagrado. Su leyenda dice:
"Salomn edific el Templo y lo consagr al seor". Estando en Gabn se le
apareci en sueos Jahvh y le dijo: "Pide lo que te he de dar". Y l dijo: "Da,
pues, a tu siervo un corazn prudente para que sepa juzgar a tu pueblo, para
65
que discierna entre el bien y el mal, porque quin podra juzgar a este tu
pueblo tan honorable?".
JOSIAS: Fue el dcimo sexto rey de Jud. Subi al trono a los 8 aos y rein
durante 31. Destruy todos los altares, estatuas y santuarios idlatras y llevo a
cabo la renovacin de la Alianza del Sina. Reconstruy el Templo de Jerusaln
y entre las ruinas encontr "El Libro de la Ley" (Deuteronomio). La escultura
Lleva un rollo de pergamino que simboliza un volumen de este libro. Se le
considera como uno de los mejores y ms piadosos reyes de Jud. Su leyenda
dice: "Josas encontr en las ruinas del Templo el Libro de la Ley". La cabeza de
la escultura tuvo que ser restituda en 1856.

MANASS: Se le conoce como el duodcimo rey de Jud. Ascendi al trono a los 12

aos y rein durante 50. Toler y foment los santuarios locales y el culto a Baal y
Astart. Al ser hecho prisionero se arrepinti de haber adorado a dioses paganos y
restaur el Templo de Salomn y las murallas de Jerusaln. La escultura de Manass
aparece con un comps y una escuadra y su leyenda reza: "Manass arrepentido restaur
el altar y los sacrificios".
66
EL ESCORIAL Y LOS PASES BAJOS
2. La herencia arquitectnica de Carlos V
Juan Rafael de la Cuadra y Wim de Groot
Felipe II haba realizado su sueo de trasplantar la arquitectura de sus
Estados flamencos a su tierra natal. Fue una revolucin que cambi el curso de
la arquitectura espaola y cuyas huellas han quedado para siempre en nuestro
paisaje monumental. Felipe II, el llamado demonio del medioda, podr ser
ms o menos querido en las tierras que fueron de sus mayores y que hered de
Carlos de Gante, pero lo que no puede negarse es que las am y admir hasta
el punto de querer en cierto modo unirlas por los lazos del arte.
FERNANDO CHUECA GOITIA, 1984
E
l emperador Carlos V naci y se educ en Gante, con su hermana Mara de Hungra
y su ta Margarita de Austria (hermana de Felipe I el Hermoso), mujeres muy
aficionadas al arte flamenco. Este entorno, vivido en los dos viajes que realiz el
entonces prncipe Felipe durante 1548-1551 y 1554-1559, marcara para siempre el
gusto e inters artstico del futuro Felipe II. Carlos V quiso que su hijo, educado en
Castilla entre Valladolid y Toledo, conociera las tierras donde pronto haba de gobernar
y donde tena entonces instalada su corte. Recordemos que en esta poca los Pases
Bajos estaban muy lejos de ser algo parecido a una colonia de Castilla. Dentro del
conjunto de estados que formaban las posesiones de Carlos V, tal vez fueran, junto con
las borgoonas las tierras ms queridas por el Emperador, que instal en Bruselas su
corte. El Emperador, que acababa de pasar una fuerte enfermedad, comenz a pensar
seriamente en su sucesin y en la educacin del futuro rey. En este ambiente sucesorio
surgen las primeras comparaciones entre los dos austrias y otras parejas bblicas o del
Imperio Romano antiguo y moderno. Y cuando se pensaba en abdicacin, no en una
sucesin dinstica, surge entre los dems un ejemplo especialmente grato a Felipe: el de
la abdicacin en vida de David, el rey guerrero, en su hijo, el sabio y pacifista Salomn,
el rey que construy la Casa de Dios en Jerusaln siguiendo los planos que el mismo
Yahv le entreg (I Crn 28:19). Dios no quiso que David, que estuvo toda su vida en
guerra con sus enemigos, construyera su templo, por lo que quiso que fuera su hijo, el
pacfico y sabio Salomn (II Sam 7:1-17 y I Crn 28:3). Felipe intent mantener este
ideal pacifista toda su vida. Aunque tuvo que romperlo en ocasiones, como en Flandes o
Portugal, la nica vez que intervino directamente en una batalla fue precisamente en San
Quintn, justo al comienzo de su reinado, a diferencia del Emperador que gustaba de
estar al frente de sus numerosas guerras.
67
1 2 3
1) El prncipe Felipe de Espaa (c.1550), Antonio Moro (Utrecht, 1519 - Amberes, 1570); Bilbao.
Museo de Bellas Artes
2) La visita de la reina de Saba al rey Salomn (1559), Lucas de Heere (Gante, 1534 - Pars, 1584);
Gante. Sint-Baafskathedraal
3) Felipe II (c.1553), atribuido a Lucas de Heere; Madrid. Museo del Prado
J
erusaln. La mgica ciudad sobre la que reinaba Carlos V, entonces en manos turcas,
y cuyo ttulo cedera a su hijo Felipe con motivo de su boda con Mara Tudor en 1554.
El reino que personificaba los ideales caballerescos a los que se consagraba la Orden del
Toisn de Oro, como continuadores de la Mesa Redonda del rey Arturo y los Caballeros
Cruzados de Ricardo Corazn de Len. Los caballeros de la Orden del Toisn,
representantes de los Estados de los Pases Bajos, animaban a menudo al Emperador, y
ms tarde a Felipe II, a recuperar Jerusaln y Constantinopla. Y sera precisamente
Lepanto, la gran batalla librada en el Mediterrneo con los turcos, la que fijara los
lmites de esa aventura.
V
eremos, sin embargo, que a lo que no renunciar ser a intentar reconstruir un nuevo
Templo de Salomn. El prncipe an no haba cumplido los 22 aos cuando era
agasajado de Bruselas a Gante en su felicsimo viaje (1548-1551) como un nuevo
"prudente Salomn". No en vano, su padre haba sido comparado numerosas veces a lo
largo de su reinado con el propio rey David. Por ello no resulta extrao que en 1550
Felipe comprara varios tapices que relataban la historia de Salomn. Todava faltaban
14 aos para que se pusiera la primera piedra en El Escorial, y ms de 35 para que se
erigieran las estatuas de los Reyes de Jud en la portada de la Baslica. Desde entonces
comprara para su biblioteca particular numerosos libros relacionados con el Templo de
Jerusaln. Entre 1555 y 1557, el rey se inmortaliz, junto a su esposa Mara Tudor,
como reyes de Inglaterra, Npoles y Jerusaln en una vidriera de la iglesia de San Juan
Bautista de Gouda, en Holanda, participando en una representacin de la ltima Cena y
una Consagracin del Templo de Salomn. Pronto surgirn nuevos paralelismos: en
Amberes la edicin de 1557 de las Guerras de Josefo, el libro clave para poder
reconstruir el Templo de Salomn, va dedicado al ya rey de Espaa en persona.
Finalmente, en las Exequias de Carlos V realizadas en Bruselas en 1558, el entonces
obispo de la localidad flamenca de Arras, Franois Richardot, compara a David con
Carlos V y a Salomn con Felipe II, al que animaba a "recomponer las ruinas del
verdadero templo de Dios, que es la Iglesia". Es decir, a restablecer el culto y credo
nico que la Reforma haba roto. Ese fue el germen de El Escorial, el monasterio que
sera conocido como un nuevo Templo de Salomn. Palabras parecidas haba
pronunciado en 1554 el cardenal Reginald Poole en Londres, tras la boda de Felipe con
la reina Mara Tudor de Inglaterra. Con motivo del XXIII captulo del Toisn de Oro en
1559 celebrado en Gante, Lucas de Heere le pint como un nuevo Salomn recibiendo a
la Reina de Saba con el inequvoco texto: "Igualmente el otro Salomn, Felipe el ms
68
po entre los soberanos, dio muestras de su impresionante sabidura tanto aqu como en
el extranjero". Ese mismo ao, el rey contrataba a su arquitecto, Juan Bautista de
Toledo. En 1560, el rey buscaba emplazamiento para un monasterio dedicado a San
Lorenzo, y tres aos despus pondra su primera piedra en El Escorial.
Juan Rafael de la Cuadra Blanco
(Madrid, 1963)
Estudi arquitectura en la Escuela Tcnica
Superior de Arquitectura de Madrid
(1981-86), doctorndose en la
Universidad Politcnica en 1994 con su
tesis Simbologa y gnesis proyectiva: El
Escorial y las fuentes histricas del
Templo de Jerusaln. Dicha tesis fue
dirigida por el arquitecto y acadmico D.
Fernando Chueca Goitia, uno de los
mayores expertos en el Monasterio. Ha
publicado numerosos artculos sobre el
origen arquitectnico del proyecto de El
Escorial y sobre la relacin entre Carlos V
y Felipe II y los reyes David y Salomn,
asunto sobre el que est preparando un
libro. Tras ocho aos trabajando en el
Estudio de Arquitectura y Urbanismo
junto al arquitecto Jos Ignacio Gonzlez
Moreno, reorient su carrera hacia el
Urbanismo y la Historia del Arte.
Actualmente trabaja en la primera
promotora espaola: Metrovacesa.
Wim de Groot (Aalst, 1949)
As a paper-restorer he was trained and
educated at the State Print Cabinet
(Rijksprentenkabinet) at the
Rijksmuseum, Amsterdam. He worked for
the department of prints and drawings at
the Statens Museum in Copenhagen,
Denmark; conservation of Leben oder
Theater-ein Singespiel (1939-43): the
collection of gouaches by Charlotte
Salomon for the Jewish Historical
Museum, Amsterdam; conservation of
works of art on paper by Theo van
Doesburg from the estate of Wies van
Moorsel, which she donated to the Dutch
state in 1981. For the last nine years he
has been working on the conservation of
the cartoons for the stained-glass
Windows of Saint John's Church.
Between 1993-1996 he restored the
cartoon of the King's Window and in 1998
did the installation of this working-
drawing it in the exhibition room for
Felipe II. Un prncipe del Renacimiento
in the Museo del Prado in Madrid -
Conservation of the cartoon of the Kings
Window.
2.0. La imagen de Carlos V de Gante entre David y
Salomn (1515-1540)
69
Antes de que el prncipe Felipe se interesara por el rey Salomn, lo que llevara a un
inters ms concreto por su actividad constructora y que a su vez desembocara en el
Monasterio de El Escorial, Carlos V se haba interesado por la casa de David. Debemos
tener en cuenta que en esa poca de erudicin clsica y bblica preconizada por los
grandes humanistas, los intereses lgicos de los Austrias apuntaban sobre todo a los
emperadores de la Roma y la Grecia clsica y a la poca dorada del Imperio Germnico
con Carlomagno. Sin embargo ese era el mundo pagano, difcil de conciliar con el
cristianismo y el mito de Carlos V como hroe religioso, que pasaba por la exaltacin
de la idea de prncipe virtuoso practicante de las virtudes cristianas.
El esplendor de Roma slo haba sido alcanzado por los Reyes de Jud, especialmente
por David y Salomn. Y el que Jesucristo perteneciese a la casa de David encajaba muy
bien con la legitimizacin que buscaron los Austrias en sus complicadas dinastas, en
las que haban confluido las coronas castellanas, aragonesas, suritalianas, borgoonas y
austriacas, y finalmente el mismo Imperio. La moda, en este perodo de conflictos
religiosos, pasaba de las comparaciones con figuras mitolgicas como Apolo y Hrcules
a los caudillos y csares griegos y romanos y, como no, a las figuras bblicas. La
mayora de los personajes bblicos eran sencillos jefes de tribus o personas de grandes
virtudes. Sin embargo, los reyes David y Salomn gobernaron con un sistema
hereditario un potente reino formado por el conjunto de las tribus de Israel y Jud, con
diferentes razas y religiones. Tambin los reyes bblicos tenan grandes virtudes, lo que
encajaba muy bien con el uso propagandstico que se haca siempre de estos
paralelismos histricos. Como nos record Checa Cremades, este especial humanismo
neerlands, elaboracin original de religin cristiana y cultura clsica tuvo su principal
valedor en Erasmo de Rotterdam.
Como curiosidad, sealaremos que a finales del siglo XV, el fraile cataln Joan
Alemany predijo que un monarca espaol, como un nuevo David, capitaneara una
nueva cruzada sobre Jerusaln contra el Goliat otomano desde el Norte de frica (Delno
C. West y August Kling, The "Libro de las profecas" of Christopher Columbus, p. 34,
Gainsville, Univ. Florida, 1991). El inacabado ltimo libro de Coln, en el que trabaj
hasta poco antes de su muerte en 1506, se titulaba Liber sive Manipulus de
auctoritatibus, dictis, ac sententiis et prophetis circa materiam recuperande sancte
civitatis, et montis Dei Syon, una coleccin de citas profticas enmarcadas en su
conocida obsesin por la recuperacin de Jerusaln desde que hizo su primer viaje a
Amrica. Coln esperaba descubrir las minas del Rey Salomn para financiar la cruzada
que l mismo capitaneara.
a) La joyeux entre en Brujas y el manuscrito de Remy du Puys (1515)
Es curioso que al principio la imagen de sabidura y buen gobierno de Salomn era la
buscada por Carlos y que muy pronto su actitud guerrera, aunque se le presentaba como
legtimo defensor de sus territorios, hizo que le encajara mejor la imagen del rey David.
Una de sus ms famosas armaduras tena grabada la escena de David venciendo a
Goliat, como muestra del dbil que vence al fuerte agresor. Incluso Erasmo avisar al
prncipe de que las guerras le podan llevar a parecerse ms a David que a Salomn, lo
que se cumplira literalmente. Este paralelismo ser una constante en la casa de Austria,
70
ya desde los aos de juventud de Carlos, an slo Conde de Flandes. Hasta en el ao
1558 el hermano de Carlos V y nuevo emperador Fernando I recibi en Praga a su hijo
el archiduque Fernando con un programa dinstico en el que apareca el mismo Carlos
V y que el cronista annimo compara con la recepcin que los hebreos hicieron a David
tras vencer a Goliat (Le solemni pompe [...] imperadore Ferdinando primo, nella citt
di Praga, 1558.
[Pulse en la imagen para ampliarla]
Cuando el futuro emperador Carlos cumpli
los quince aos, siendo an slo Conde de
Flandes, el emperador Maximiliano nombr
gobernador de los Pases Bajos a su joven
nieto. De la Joyeuse Entre que recibi al
nuevo Duque de Borgoa en la ciudad de
Brujas el 18 de abril de 1515 se conserva un
manuscrito con magnficas miniaturas y
texto de Remy du Puys en los fondos de la
sterreichische Nationalbiblioteck en Viena.
En una miniatura, bajo una galera instalada
en la Plaza de la Bolsa, se representa a
Carlos en el trono de Salomn entre cuatro
pilares de oro, rodeado de gentes y
consejeros. Encima de ello se lea una
alabanza a Dios "que en el da de Dios enva
al hijo de David para reinar sobre su pueblo".
En el folio 41r, Carlos aparece a las puertas
de una idealizada y medieval Jerusaln,
alusin a la antiguamente prspera Brujas,
entonces en decadencia. Uno de los tres
ngeles que le reciben le entrega las llaves de
la ciudad, mientras otro lleva el escudo con
la cruz potenzada dorada en campo plateado,
cantonada de otras cuatro cruces ms
pequeas, y el tercero porta la corona del
reino de Jerusaln. Como veremos tambin
poco ms adelante, la presencia de los
consejeros coincide con las ideas de Erasmo
sobre la educacin de los prncipes.
71
- Remy du Puys, La tryumphante et solennelle entre faicte sur le Joyeulx advenment de Treshault et
trespuissant prince Monseigneur Charles Prince des espagnes Archiduc daustrice etc. en la ville de
Bruges [...], sterreichische Nationalbibliotheck, Viena, Cod. Vindod. n 2591. Se imprimi
posteriormente en Pars (1515) con algunas modificaciones y grabados en madera.
- Cfr. Fernando Checa Cremades, Carlos V. La imagen del poder en el Renacimiento, p. 53 y 54s, Ed. El
Viso, Madrid, 1999.
- Carolus. Charles Quint 1500-1558, pp. 194-195, SDZ, Gante, 1999
b) Erasmo de Rotterdam y su Institutio Principis christiani (Lovaina,
1516)
El entonces archiduque Carlos, cuando slo gobernaba los Pases Bajos a sus 16 aos y
an le faltaba un ao para gobernar sobre los reinos espaoles recibi un regalo
inesperado. Nada menos que el gran humanista holands Erasmo de Rotterdam (1469-
1536), como comienzo de una larga cadena de consejeros de prncipes, le dedicaba un
libro sobre la educacin de los gobernantes: el Institutio Principis christiani (Lovaina,
1516). Un ao antes, Jean le Sauvage, canciller de Bravante y protector de Erasmo,
lograba para ste el ttulo de consejero del joven Conde. Su primera obligacin fue
redactar un pequeo manual para su pupilo. De antigua tradicin remontada hasta
Carlomagno, fue en la Edad Media cuando proliferaron estos escritos con la Instruccin
de prncipes de Santo Toms. En el Renacimiento fue determinante la aparicin de El
prncipe de Maquiavelo (1513), ya que se trataba de un vuelco radical en las doctrinas
que relacionaban a gobernantes y estados.
En su libro, el gran humanista holands adverta al prncipe que si se converta en un rey
guerrero Dios no le dejara construir su Casa como le haba ocurrido antes a David, que
tuvo que esperar a ver como su hijo Salomn le edific un Templo. Erasmo da al
Templo el sentido de la unin de los cristianos en una nica Iglesia, y ese es el sentido
que veremos despus en los aos anteriores a la gestacin de El Escorial en plumas tan
importantes como la del cardenal Reginald Pole, el profesor Felipe de la Torre y el
obispo de Arras Franois Richardot, que lo recordara en el funeral de Carlos V:
72
Suponiendo que toda la doctrina de Cristo no fuese contraria a la guerra, que sus partidarios
pudiesen aducir un solo pasaje que la recomendase, deberamos estar dispuestos a guerrear los
cristianos? Se les permita a los hebreos entrar en batalla, pero tras consultar a Dios. Sin
embargo, nuestro orculo, que se nos repite una y otra vez en el Evangelio, nos aparta de la
guerra [...] David fue muy agradable a Dios por otras virtudes y, no obstante, le prohibi que le
construyese un templo slo porque era sanguinario, i.e., guerrero. Para construirlo eligi al
pacfico Salomn. Si esto sucedi entre los judos, qu deber suceder entre nosotros, los
cristianos? Ellos tenan la sombra de Salomn, pero nosotros al verdadero Salomn, que es
Cristo pacificador y reconciliador de todo en el cielo y en la tierra.
Yo considero que ni siquiera contra los turcos debe declararse una guerra a la ligera, ante todo
porque pienso que el reino de Cristo se origin, se propag y se consolid por un camino
totalmente distinto. Tal vez no convenga intentar propagarlo por medios distintos a los que naci
y se extendi.
Y es que ya en el primer prrafo aconsejaba como una de las principales virtudes del
prncipe la sabidura, poniendo como ejemplo a Salomn y a David: Dado que la
sabidura es algo eximio por naturaleza, oh Carlos, el ms ilustre de los prncipes [...]
sta, evidentemente, es aquella sabidura que los prncipes debern intentar obtener, la
nica que, despus de desdear las dems cosas, dese Salomn, el ms prudente
adolescente y que, continuamente, quiso que estuviera cerca de su trono real. sta es
aquella castsima y a la vez hermossima Sunamita, con cuyos brazos se deleit
exclusvamente David, padre sapientsimo de un hijo sapientsimo (tomado de I Re
3:9).
Batailln seal que la Institutio Principis Christiani de Erasmo de Rotterdam "fue
traducida por al castellano por Bernab Busto, maestro de los pajes de su magestad, para
que la leyese el Prncipe Don Felipe" (con ocho aos), segn dej escrito en 1532,
aunque probablemente la obra quedara indita: "[...] para el Prncipe, nuestro seor, yo
he tomado trabajo de trasladar en romance la institucin del prncipe cristiano,
compuesta en latn por el doctsimo y eloquentssimo Erasmo, obra maravillosamente
til e necessaria al que ha de tener gouernacin e administracin de gentes". Carlos V
tuvo en gran aprecio a Erasmo y, aunque ste no lleg a viajar a Espaa, influy
notablemente en el humanismo espaol, sobre todo en los crculos del Emperador.
Carlos V, de acuerdo con su formacin, siempre busc lo que sus mltiple reinos podan
hacer juntos, independintemente de sus diferencias. En este aspecto, el Emperador se
adelant al europeismo de nustro siglo, olvidando las fronteras y las creencias, aunque
no pudo hacer realidad sus ideas debido a la complejidad de su poca. Ms adelante
veremos una de estas influencias en Felipe de la Torre, que repetir la idea de la
73
reconstruccin del Templo, pero esta vez al prncipe Felipe. De ah a El Escorial slo
habra un paso.
Desiderio Erasmo (Rotterdam 1469-1536), hijo sacrlego de
un sacerdote de Sint Janskerk de Gouda, donde pas su
infancia. Tom el nombre de la ciudad donde naci y a
donde su madre tuvo que huir para alejarse de la vergenza
que supuso su nacimiento. Fue educado como sacerdote y,
ordenado como tal, fue monje en el monasterio de Stein, en
Gouda. Logr se le dispensara de la disciplina conventual,
sindole tolerado vivir en el mundo sin hbito clesistico, y
desempendose como profesor y hombre de pluma. En ese
ao de 1516 Erasmo adquiri el cargo honorfico de
Consejero del soberano Carlos de Austria en su corte de
Bruselas, donde apoy la formacin humanstica del
prncipe. La monarqua que soaba Erasmo, temperada por
la aristocracia, supone un contrato tcito entre el prncipe y
sus sbditos, tema que veremos en cuadros de tema
salomnico como el famoso cuadro de Felipe II con la Reina
de Saba de la Catedral de Gante (no en vano, el embajador
Viglius Aytta van Zuichem fue un conocido erasmista del
que se conserva mucha correspondencia con el de
Rotterdam). Reinar consistira en mantener la justicia en el
interior del reino y mantener la paz con las naciones vecinas.
El prncipe reina para servir al pueblo, no para servirse de l.
Como ha sealado Manuel Fernndez lvarez, Erasmo
impuso un magisterio reconocido por toda Europa; un
magisterio slo comparable con el que conseguira, dos
siglos despus, Voltaire en el Siglo de los Luces. Prncipes y
Papas pugnaron por su amistad, y la mejor lnea espiritual de
su tiempo discurra segn lo que hoy llamamos, en su honor,
corriente erasmista; la que buscaba las races del espritu
cristiano, tratando de aunar la purificacin y la sinceridad
con la tolerancia, de tal manera que no existiera diferencia
entre el modo de vida de un cristiano y sus creencias, sin que
se tratara de perseguir a nadie por sus ideas. Eran los tiempos
en que an caba soar con una iglesia espiritualmente
unidad, antes de que los odios religiosos la encendieran en
mil desatinadas guerras.
Autores como Bataillon han contribuido a hacer a Erasmo el
eje del reformismo catlico, aunque otros autores como M.
de Andrs inciden en el hecho de que el humanismo
holands fue fruto de la corriente espiritual conocida como
devotio moderna, profndamente arraigada en la mentalidad
religiosa espaola. La modernidad radicaba en el
redescubrimiento de la persona de Jesucristo. Originaria de
la espiritualidad tardoflamenca de los hermanos de la vida
comn, promova una experiencia religiosa emocional,
interiorizada y reflexiva partiendo de la lectura de las
Sagradas Escrituras, alejada de toda manifestacin externa.
Su objetivo fundamental era simplificar al mximo la
prctica diaria cristiana, despojndola de todo lo artificioso y
superficial.
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comn, promova una experiencia religiosa emocional,
interiorizada y reflexiva partiendo de la lectura de las
Sagradas Escrituras, alejada de toda manifestacin externa.
Su objetivo fundamental era simplificar al mximo la
prctica diaria cristiana, despojndola de todo lo artificioso y
superficial.
- Erasmo de Rotterdam (Desiderius Erasmus): Institutio Principis christiani, Lovaina, 1516; ed. mod.
Educacin del prncipe cristiano, dedicatoria, p. 3 y cap. XI, p. 176, trad. de Pedro Jimnez Guijarro y
Ana Martn, Tecnos, Madrid, 1994. Dedicado al ilustrsimo prncipe Don Carlos, nieto del Invictsimo
Csar Maximiliano.
- Marcel Bataillon, Erasme et l'Espagne, 1937; ed. esp. trad. Antonio Alatorre, Erasmo y Espaa:
estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI, pp. 80, 390 y 630, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1995.
c) El manuscrito Salomonis tria officia de Pedro de Gante (ca. 1517-20)
[Pulse en la imagen para verla ampliada]
Esta obra trata sobre el primer viaje de Carlos a Espaa
en 1517 y su salida desde La Corua hacia el Imperio.
En el texto latino del manuscrito se traza, a travs de
varias miniaturas, alegoras sobre la Sabidura. En una
de las miniaturas, incluso las numerosas columnas
tienen ms referencia a los siete pilares de la Sabidura
de Salomn que a las habituales referencias a Hrcules
propias del lema Plus Oultre. Para Checa, esta idea del
rey sabio iniciada por Erasmo, que Luis Vives opone en
la cualidad de la racionalidad, "se extender ms tarde
como tpico con Felipe II, pero que encuentra un
precedente en el patrocinio carlonino de la catedral de
Granada". Las cualidades de David y Salomn que
aprovecha Carlos son las de clemencia y sabidura.
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En la miniatura del fol. 23 el rey Carlos, en su trono con un cetro y un libro, aparece
flanqueado con los reyes David y Salomn, lo que podra ser una alusin a las tres
coronas imperiales que le seran impuestas tras su eleccin en Aquisgrn en 1520.
Tambin la presencia de consejeros detrs del rey debe verse como un recordatorio de
las ideas de Erasmo sobre el tema, que ser una constante en los cuadros de los Pases
Bajos de esta poca que tratan el tema salomnico, como el famoso de Gante. La
inscripcin de la parte inferior tranforma la procesin del recibimiento triunfal de
Salomn por las mujeres de Israel en un vago recuerdo de los triunfos clsicos:
"PERCVSIT SAVL MILLE ET DAVID X MILIA" ("Saul mat a mil, y David a diez
mil"). Salomn se representa en el trono rodeado por sus consejeros con los atributos de
la realeza del XVI, como observa Jos Manuel Ruiz Asencio en la traduccin a la
edicin facsmil.
En otra miniatura del manuscrito se representa el sueo de Salomn, con Carlos
retratado como rey y emperador en actitud orante con el cetro a sus pies. Otra representa
el famoso juicio de las dos madres y el nio muerto. Finalmente, en una de las
miniaturas ms caractersticas, el texto comenta la peticin de Salomn a Dios de la
sabidura al comienzo de su reinado.
- Pedro de Gante, Salomonis tria officia ex sacris derupte navigation Caroli Imperator, Real Biblioteca
del Monasterio de El Escorial, vitrina 13, 270 x 180 mm, ca. 1520. Cfr. F. Checa, Carlos V, p. 59s, 78 y
81s.
d) El programa erasmista de la entrada triunfal en Amberes (1520)
Como hemos sealado al principio, el humanismo neerlands preconizado por Erasmo
de Rotterdam (1467-1536) no alude al tradicional medieval cristiano -tpico por ejempo
de la entrada triunfal en Sevilla en 1526- ni a las entradas triunfales a la antigua -como
la de Miln de 1541- ni a los tpicos sobre el Imperio que sern tpicos a partir de su
triple crononacin. Durante la recepcin que le hizo la ciudad de Amberes al futuro
emperador Carlos en su viaje a Aquisgrn para coronarse tambin aparecieron motivos
salomnicos relacionados con la sabidura. En uno de los arcos que se levant a la
entrada de la ciudad se representaba a la Fronesis o Prudencia y a la Afronesis o
Imprudencia, recalcando que sta no era sino la falta de sabidura: "Afrosine est
insapiencia, stulticia". En el texto se cita repetidamente la figura de Salomn, socorrido
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ejemplo de prncipe sabio. Es probable que esta imagen se basara en la definicin que
daba Erasmo de la sabidura como camino hacia su tan anhelada paz en su Enchiridion
militis christiani (Lovaina, 1503): "La paz es ese ltimo bien hacia el que los mismos
amadores de mundo dirigen todos sus esfuerzos [...] Slo Cristo da la paz que el
mundo no puede dar (Jn 14,17) [...] A la mezcla de todos los vicios la denominan los
estoicos -acrrimos defensores de la virtud- stulticia o necedad. Y nuestras Escrituras
malitia o maldad. De la misma manera, la absoluta probidad en todos sus aspectos es
llamada sapientia, sabidura. Y no merece acaso la sabidura -segn su propia
declaracin- vencer a la malicia? (Sab 7,30)". El Libro de la Sabidura, que se supona
escrito por Salomn, es citado en este captulo en tres ocasiones ms (4,18; 5,3-4; 7,11-
12).
El tercer arco inclua las estatuas de Astraea -la Justicia- y de Jpiter, que significan a la
Piedad (Eusebiam) contra la Impiedad (Asebiam), con jeroglficos egipcios
representando una cigea, un cetro y un hipoptamo, temas sacados del Institutio
Principis christiani (Lovaina, 1516) de Erasmo: "Salomn es alabado por todos porque
pudiendo elegir lo que quisiese y recibir lo que hubiese pedido, no dese riquezas ni el
mando de todo el orbe, ni la destruccin de sus enemigos, ni la inslita gloria de la
fama, ni placeres, sino sabidura; y no una sabidura cualquiera, sino aquella con la que
pudiese administrar el reino a l entregado de forma digna de todo elogio [...] Si
verdaderamente amamos al prncipe, porqu no deseamos en primer lugar lo nico que
dese Salomn [...] Los antiguos egipcios que tenan la costumbre de usar jeroglficos
[...] representaban la imagen del rey del siguiente moso: pintando un ojo y aadiendo un
cetro [...] Otros representaban el cetro de los reyes del siguiente modo: en su parte ms
alta haba una cigea, smbolo de la piedad, y en la ms baja un hipoptamo, animal
feroz y daino. Daban a enter con esto que, si en el prncipe surgan impulsos de fiera
crueldad [...] la piedad hacia su patria deba vencerlos y sofocarlos".
Un ltimo teatro representa una alegora de la paz entre las partes del mundo frente a
Belona, diosa de la guerra, acorde con el pensamiento de Erasmo que siempre aspir a
la paz entre los distintos prncipes europeos. Checa resume brillantemente el argumento
general del triunfo de Amberes: "La ciudad se ofrece a su prncipe quien, a travs de la
prctica de las virtudes, principalmente de la sabidura, restablecer un nuevo reino de
justicia, una Edad de Oro bajo el signo de la virgen Astraea, como medio para llegar a la
paz. El mtodo empleado es el del nuevo lenguaje humanista extendido en los Pases
Bajos por influencia de Erasmo y dista tanto del sistema tradicional de virtudes
cristianas como del sentido clsico-italiano de imitacin de la Antigedad, participando,
sin embargo de caracteres de ambos [...] se subraya el ideal de la figura del prncipe
sabio y cristiano, especialmente sensible en ese momento de la cultura flamenca y que
se pretenda que se cristalizara histricamente en la figura de Carlos V. Se trataba de
crear una oposicin, configurada bajo el signo del humanismo cristiano, a la idea
maquiavlica del prncipe, tal como propona la teora poltica italiana".
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De Amberes, Carlos llegara a Bruselas donde nombrara a su ta Margarita como
Regente de los Pases Bajos antes de su marcha a Aquisgrn, parando antes en el
convento de Witten. El 22 de octubre lleg a la ciudad donde vestido con las ropas y
atributos de archiduque de Austria para ser coronado emperador en la catedral. Durante
su consagracin se poda oir el coro entonar la antifona: Unxerunt Salomonem..., tras lo
cual recibi sus signos externos: la espada de Carlomagno, el anillo imperial, el cetro, el
orbe y la primera corona imperial como emperador electo. Se us para ello la antigua
corona de Carlomagno que se conserva en el Kunsthistorisches Museum de Viena, que
lleva en uno de sus laterales la inscripcin de Rex Salomon junto a un dibujo del rey
bblico.
- Erasmo de Rotterdam (Desiderius Erasmus), Enquiridion; manual del caballero cristiano, cap. III, pp.
85s; intr., trad. del latn y notas de Pedro Rodrguez Santidrin, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos,
BAC minor 79, 1995. - Erasmo, Prncipe cristiano, cap. I, pp. 74-75.
- P. Guillis (o Guilles de Gourmont) y C. Schrijver, Hypotheses sive argumenta spectaculorum quae
sereniss, et invictissimo Caesar Carlo [...] praeter alia multa et varia Fides et Amor
celebratissimaecivitas Antverpiensis [...] sunt editurae [...], Amberes, 1520.
- F. Checa, Carlos V, p. 92.
- Manuel Fernndez lvarez, Carlos V, el Csar y el Hombre, pp. 130s, Espasa Calpe, Madrid, 1999.
- Carolus, p. 47.
e) El Gestorum Caroli Quinti (Bruselas, 1531)
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Checa nos ha dado noticia de un manuscrito en la Biblioteca Real Alberto I de Bruselas
prcticamente desconocido, con ilustraciones en tinta que hace patente la similitud entre
las dos casas reales, la de Carlos V y la de David. Cada acontecimiento de la vida de
Carlos V hasta 1531 se relaciona con un paralelismo con David o Cristo. El dibujo
incial incluye la siguiente inscripcin: "David Rex fortis Imperator potes; Carolis fortis
potes; Carolis fortis potens rex gloriae virtutum diminus". En el frontispicio David
aparece con arpa en la mitad izquierda del dibujo, en disposicin simtrica a la de
Carlos V, representado con el orbe con la cruz y con una espada. Entre los dos, aparece
la Vrgen, concebida como mulier fortis".
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Resulta especialmente interesante estudiar los escudos de la parte inferior del dibujo. En
el centro el escudo de armas de Cristo (?), bajo la virgen: una cruz potenzada,
tpicamente asociada con Jerusaln, con el letrero INRI y la calavera de Adn bajo ella,
segn se explicaba en la famosa Leyenda urea. Las manos y pies tienen las llagas
abiertas, atravesadas por las llaves de San Pedro, alusin a Roma y a los Estados
Pontificios. En la parte inferior, la lanza de Longinos deja caer gotas de la sangre del
vientre de Cristo en el Santo Grial.
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Este escudo est flanqueado por el de Carlos V y el de David (!), en un curioso ejercicio
herldico. Ambos estn cuartelados en sotuer por unas aspas o cruces borgoonas de
San Andrs, el patrono de la Orden del Toisn que muri en una cruz en esa posicin,
acompaadas de sus correspondientes cetros y espadas que les sealan como defensores
de sus reinos. En los cuarteles inferiores presentan el orbe tripartito de la divisa de
Carlos V y el arpa con corona en el de David. A los lados, un len y una leona
rampantes afrontados, posible alusin al leon belgico de Flandes y al escudo de
Jerusaln, ya que la leyenda deca que el blasn fue ganado por Felipe de Alsacia en una
peregrinacin al monte Sina. En los centros, escudos con el guila bicfala imperial con
el escudio de Austria en el de Carlos V y con cinco roeles en cruz en el de David. En los
cuarteles superiores, la corona imperial en una y el casco de guerra en el otro.
- Erard de la Mark, Gestorum Caroli Quinti [...], Bibliothque Royale Albert Ier, Bruselas, 1531. Cfr. F.
Checa, Carlos V, p. 83.
- Modesto Costa y Turell, Tratado completo de la ciencia del blasn, Barcelona, 1856.
f) La vidriera perdida de Carlos V y el Templo de Ezequiel (Gouda, ca.
1540)
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El historiador de arte holands Van Eck nos da noticia de un dibujo conservado en el
Rijksmuseum de Amsterdam, fechado hacia 1540, que probablemente se us para una
vidriera en San Juan Bautista de Gouda (Holanda) perdida en el incendio de 1552. El
dibujo representa al Emperador Carlos V postrado ante Cristo y un grupo de soldados,
con una representacin del Templo de Ezequiel detrs suyo.
[Pulse en la imagen para verla completa]
En l no slo se le honra como defensor de la iglesia, sino que se alude al Evangelio
para justificar el poder terrenal del Csar Carlos. De la imagen de Jess sale el mensaje
"Reddite que sunt Cesaris Cesari et que sunt dei Deo", es decir, el famoso "Dad al Csar
lo que es del Csar...", (Mt 22:21). De Carlos V surge el siguiente mensaje "Da mihi
virtutem contra hostes tuos" ("Dame coraje frente a tus enemigos"), lo que debe
entenderse como un mensaje contra los protestantes.
[Pulse en la imagen para verla completa]
Esta separacin entre lo terrenal y lo religioso, se justifica igualmente en la escena de la
parte superior. En ella el profeta Ezequiel y un ngel -con una vara de seis codos y un
palmo- miden el muro exterior del Templo, el que separa la parte sagrada de la que
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poda visitar el pueblo: "Midi por fin por los cuatro lados el muro que lo cercaba, todo
alrededor: longitud, quinientos codos; anchura, quinientos codos; serva para separar lo
sagrado de lo profano" (Ez 42:20). Naturalmente, el Templo no tiene la rigurosidad
filolgica y exegtica que alcanzar con Arias Montano o Villalpando medio siglo
despus, pero ya se atisban intenciones en la reconstruccin de las puertas en el muro de
separacin del Santuario. El Santuario es de planta central, influido por la imagen del
Templo de la Roca de Jerusaln, que los peregrinos confundan con el Templo de
Salomn. Arquitectnicamente, guarda muchas semejanzas con el Panten romano o el
San Pedro del Vaticano de los proyectos anteriores a Miguel ngel.
- Xander Van Eck, "Render unto Caesar: a design for a stained-glass window in Gouda featuring Charles
V", en The Burlington Magazine, pp. 613-614, Londres, oct. 1999.
g) La Historia de Carlos V de Pedro Mexa (pstumo, 1551)
La ltima obra de Pedro Mexa (Sevilla 1497-1551), la inacabada por su muerte
Historia del Emperador Carlos V, inclua una curiosa comparacin entre la corona
castellana y la casa de David, recordando como Carlos V haba tenido que reinar por el
cmulo de muertes que empezaron con las de sus tos Isabel (1548) y Juan (1547),
casados con Manuel el Afortunado de Portugal y Margarita de Austria, hermana de
Felipe el Hermoso, el nacimiento del heredero de Juan y Margarita muerto y la tambin
pronta muerte de Miguel el 20 de julio de 1500, el heredero que el rey de Portugal tuvo
con Isabel, muerta en el parto, y que estaba destinado por tanto a gobernar la Pennsula
Ibrica. Por ltimo, la muerte de su padre, Felipe el Hermoso (1506), la locura de su
madre Juana y la muerte de su abuelo Fernando el catlico en febrero de 1516
precipitaron su reinado sobre Espaa, Austria, Borgoa y los Pases Bajos sin haber
cumplido an los 16 aos. As lo cuenta Mexa: "Me pareci muy semejable, si fuera
lito, la figura desto a lo del profeta Samuel, quando fu a la casa de Isay a consagrar y
elegir al rey que aua de ser de Ysrael [...] Por vetura no tienes ms hijos que stos? Y
el Ysa le respondi que slo vn pequeito le quedaua [...] y ste era Dauid [...] -
Leuntate y ngelo, que este es el que de ser rey de Ysrael. Ans paree, como se
visto, que estos Catlicos Reyes pusieron delante su hijo y su hija, y despus su nieto;
pero por secretos juyios de Dios no fueron admitidos para el reyno, por ste otro era el
David que l tena escoxido para ello, avnque chiquito y apartado, y oluidado por
ventura para esto; y ans en todo sido ymitador de Dauid, en la religin y defensin de
los reynos y acreentamiento dellos". Tambin Mexa justificaba las ausencias en
Castilla del Emperador comparndolas a las que David tuvo que tener para defender su
reino. Por ltimo, al hablar del recibimiento que se le hizo en Bolonia para recibir la
corona imperial, comparaba las victorias de Carlos V contra Francia con la de David
sobre Goliat.
- Pedro Mexa, Historia del Emperador Carlos V, pp. 19, 130 y 537, Coleccin de Crnicas Espaolas,
VII, Espasa-Calpe, Madrid, 1945 [R BNM: 1/100662].
h) El retiro de Carlos V en Yuste (1556-58)
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El da 8 de agosto de 1556, el ya rey Felipe II despide a su
padre en Gante, que parte para Yuste el 19. Mucho se ha
escrito sobre las razones que empujaron al hombre ms
poderoso de Europa a abdicar y a retirarse a ese pequeo
monasterio extremeo. Lo cierto es que all, relativamente
alejado de los conflictos que asolaban Europa, llev una vida
de recogimiento y lectura entre los monjes con los que viva.
Entre los libros que el Emperador guard en Yuste se
encontraban "dos libros de la Exposicin [...] sobre los
salmos". Sandoval sealaba como "fray Francisco Titelman,
varn de letras y santidad, insigne catedrtico de escritura en la
Universidad de Lovaina, le dedic la expresin dulce y sabrosa
que sobre los Salmos de David hizo, y en la carta dedicatoria
le compara al real profeta David, diciendo ser su semejante
[...y que] todo cuanto en David pinta y encarece la Sagrada
Historia, de tal suerte se hallaba en el Csar, y se vena en los
ojos de todos, que ms pareca encontrarse el nombre de David
que tratar de imitarle". Y as, en soledad, transcurrieron los
ltimos das del Emperador hasta el 21 de septiembre de 1558,
da en que muri.
Carlos V y sus lecturas sobre el rey David
(extracto de La biblioteca postrimera de Carlos V en Espaa: las lecturas del
emperador)
Por Jos Luis GONZALO SNCHEZ-MOLERO
Instituto de Historia. CSIC
En 1553 Francisco Duarte contaba al prncipe Felipe como Carlos V, retirado en
Bruselas y como si presintiera prxima la muerte, se dedicaba a leer unos comentarios
de los salmos de David (probablemente los de la edicin de Tittelmans), y El caballero
determinado, en impresin encargada por el monarca a Calvete. Frente al Chevalier, la
lectura de los salmos parta de unas consideraciones religiosas ms generalizadas en la
poca.
"He (S. M.) has been occupied for many days in reading the Psalms of David and having them recited to
him, with their commentaries. He has had a new edition printed; and the care of it is in the hands of
Estrella, one of your Highness's servants, who is to overlook the impression. I think he has sent or will
send to Gonzalo Prez a more detailed account of it, and of now he directed the printing of the book
called El Caballero Determinado on his Majesty's behalf, and the other trisfles we all know of. I will not
dwell upon these unimportant matters [] On many occassions he [Charles V] weeps and sheds tears as
copiously as if he were a child. He spends night and day in adjusting and setting his countless clocks, and
does little else [] And he has spent many days in reading and having read to him the psalms of David".
El belga Franz (o Franois) Tittelmans van Hasselt (m. 1537) era considerado como el
mejor comentarista de esta parte de la Biblia, y la lectura de sus salmos, que l haba
dedicado a Carlos V, era recomendada en los ars moriendi de la poca. La reflexin
sobre su contenido era una manera de acercarse a Dios en el trance de la muerte, en
particular la de los salmos penitenciales. Carlos V siempre haba sido muy devoto de la
lectura de esta parte del salterio, como lo indica su inclusin en varias de sus libros de
horas, y en Yuste acrecent esta costumbre devota. Como recuerda Sigenza, tras la
misa que habitualmente se haca en el monasterio jernimo por la emperatriz, Carlos
gustaba de rezar unos salmos penitenciales, "de rodillas delante el altar, y hallauanse
todos los flamencos a esta Missa". Que el monarca tuviera dos ejemplares de esta obra
de Tittelmans en Yuste, as como otro en Simancas, resulta sorprendente, aunque
consecuente con su devocin por los salmos. Las penitencias del rey David, su espejo
bblico, no deban ser de poco consuelo para purgar sus propios pecados.
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horas, y en Yuste acrecent esta costumbre devota. Como recuerda Sigenza, tras la
misa que habitualmente se haca en el monasterio jernimo por la emperatriz, Carlos
gustaba de rezar unos salmos penitenciales, "de rodillas delante el altar, y hallauanse
todos los flamencos a esta Missa". Que el monarca tuviera dos ejemplares de esta obra
de Tittelmans en Yuste, as como otro en Simancas, resulta sorprendente, aunque
consecuente con su devocin por los salmos. Las penitencias del rey David, su espejo
bblico, no deban ser de poco consuelo para purgar sus propios pecados.
No es el nico libro en el que mostraba su admiracin por David. En el llamado Libro
de Horas de Carlos V (hoy en la Biblioteca Nacional de Madrid, vitrina 24-3), hemos de
dirigirnos hacia la iconografa presente en el libro, sobre todo en los tres grandes
cuadros a doble pgina que dan carcter propio al manuscrito: La entrada victoriosa de
Heraclio en Jerusaln con la cruz de Cristo rescatada de los persas (ff. 136v-137r), -que
enlazara con el papal de defensor de la Cristiandad desempeado por Carlos como
Sacro Emperador y el deseo de recuperacin de Jerusaln propio de la Orden del Toisn
de Oro-, la victoria de David sobre Goliat (ff. 176v-177r) -escena plenamente vinculada
a la iconografa bblica del Csar, nuevo David- y, sobre todo, el encuentro de los tres
caballeros con la muerte, que sirve de tema a la meditacin del ermitao (ff. 218v-219r),
y que en la mentalidad de Carlos V, retirado en Yuste, alcanza una dimensin personal
de gran trascendencia. Es como si hubiera visto en estas tres escenas un compendio de
su propia vida.
Tambin Carlos V tena entre sus "libros devotos" una obra de Erasmo, su Precatio
Dominica, acompaada de precaciones de varios profetas (Esaas, Jeremas, Ezequiel y
Miqueas), unos salmos de David contra tiranos y la explicacin del Smbolo Apostlico.
- Fray Pudencio de SANDOVAL, Historia de la Orden de San Jernimo, Madrid, 1956,
Biblioteca de Autores Espaoles, LXXXII. Tomo I, pp. 568-569.
- Royall TYLLER, Calendar of Letters, Despatches, and State Papers, relating to the
negotiations betwen England and Spain, preserved in the archives at Vienna, Simancas,
Besanon and Brussels, Londres, 1916, IX, p. 225; Francisco Duarte al Prncipe Felipe (Archivo
General de Simancas: seccin Estado, leg. 98, f. 274: "Memorial que embio Francisco Duarte de
lo que le dixo Nicolas Nicolai", Sevilla, 9.09.1553.)
- Javier DOCAMPO, "Imagen religiosa y devocin privada: los libros de oraciones de Carlos V",
en IX Jornadas de Arte. El arte en las cortes de Carlos V y Felipe II, pp. 219-224, Madrid, CSIC,
1999.
- Fray Jos de SIGENZA, OSA, Historia de la Orden de San Jernimo, Madrid, 1909,
Biblioteca de Autores Espaoles, 12. Tomo II, p. 152.
- PRECATIONES Biblicae sanctoru[m] Patrum, Patriarcharu[m], Prophetarum, Iudicium,
Regu[m], Virorum et Mulierum illustrium Veteris et Noui Testamenti. quae his accessere,
sequens pagina com monstrabit. LVGDVNI, sub scuto Coloniensi, 1545. Lyn, Jean y Franois
Frellon, 1545, 16.
2.1. Infancia y juventud de Felipe II (Castilla, 1540-
1548)
Tras la muerte de la emperatriz Isabel de Portugal el 1 de mayo de 1539, cuando Felipe
an no haba cumplido los 12 aos, Carlos V abandona Espaa dejando a su hijo como
regente nominal bajo el gobierno efectivo del cardenal Tavera. El Emperador comienza
una larga serie de viajes para intentar resolver los mltiples problemas que se producan
84
en sus dominios: el castigo de la rebelin de Gante, la Dieta de Ratisbona y la empresa
de Argel de 1541, una corta estancia en Valladolid, Navarra y Monzn en 1542 (tras la
cual no volvera a Espaa hasta su retiro en Yuste), la cuarta guerra con Francia en
1543, con el viaje a Italia para resolver sus diferencias con Paulo III y el avance sobre
Pars, finalmente interrumpido por la paz de Crpy, la guerra en Alemania en 1546,
concluida con su victoria en Mhlberg, nuevos brotes de rebelda en 1550, nueva guerra
con Francia en Metz en defensa de Flandes en 1552 y finalmente la abdicacin en
Felipe en Bruselas entre 1555 y 1556.
Durante este tiempo, el prncipe Felipe ejerci de alter ego del Emperador como regente
de Espaa, a la vez que completaba su educacin y su formacin como sucesor de su
padre. Y en su completa formacin humanista tuvo una gran importancia la formacin
de una nutrida biblioteca -grmen de la magnfica Real Biblioteca del Monasterio de El
Escorial- que conocemos como la librera rica. En ella destacan sobremanera los
libros de formacin bblica, segn los modos de exgesis y filologa erasmistas tpicos
en Espaa hasta los problemas religiosos en Alemania de 1559 y que Arias Montano
recuperara con su Biblia Regia de Amberes en 1572. Y entre estos libros de estudios
bblicos destacarn, por la influencia que tendrn ms adelante en la formacin de la
imagen salomnica de El Escorial, una gran cantidad de libros que tratan ms o menos
ampliamente el Templo de Jerusaln. Como seala Jos Luis Gonzalo Snchez-Molero
no se puede argumentar el desconocimiento de la arquitectura del Templo de Jerusaln
por Felipe II.
Desde principios de siglo en Espaa dos partidos pugnaban por ganar la influencia
poltica de Carlos V. No slo tenan dos diferentes raices polticas (las denominadas
facciones fernandina y felipista, derivadas de los seguidores de Fernando el
Catlico y Felipe el Hermoso), sino distintas ideologas culturales y religiosas. El
primer grupo, encabezado por Tavera y Cobos defendan un tomismo ortodoxo y una
religiosidad asctica, organizados en torno al colegio mayor de Santo Toms de Sevilla.
El segundo, representado por Alonso Manrique, asuma las corrientes espirituales
reformistas del XV, de religiosidad vivencial y mstica, segn el humanismo erasmista
del entorno de la Universidad de Alcal. El fundador de sta, el cardenal Cisneros,
incorpor humanistas y hebrastas a los estudios teolgicos que buscaban el valor
histrico de los textos mediante la filologa, aceptando sin reservas las obras de Erasmo.
Estas ideas eran compartidas por el entorno portugus de la emperatriz Isabel, que fue el
del prncipe Felipe hasta los siete aos. El grupo de Manrique vio en el prncipe una
alternativa para conseguir aumentar su influencia poltica. Fray Antonio de Guevara, de
una familia partidaria de Felipe el Hermoso, escribi su Relox de Prncipes (Valladolid,
1529) proponiendo a Marco Aurelio como modelo de educacin del prncipe. Bernab
de Busto, maestro de los pajes de su magestad, tradujo la Institutio de Erasmo al
castellano para el prncipe. Busto entreg su copia a la emperatriz, que la guard entre
sus pertenencias personales hasta su muerte. El otro grupo reaccion y consigui que se
nombrase al escoltico Silceo maestro de Felipe, separndole de la casa de la
emperatriz, aunque los felipistas consiguieron meter en 1535 a Juan de Ziga que
puso a reconocidos humanistas en el entorno del prncipe. Tras la muerte de la
Emperatriz, el crculo portugus volvera a tomar fuerza con la boda de Felipe con su
prima Mara Manuela de Portugal, ncleo del futuro partido ebolista. Pero fue
durante el felicsimo viaje al Imperio y los Pases Bajos (1548-1554) cuando los
miembros de la corriente humanista adquirieron una influencia considerable, ya que
consiguieron difundir entre los futuros sbditos del prncipe la misma imagen de
85
sabidura, prudencia y justicia que Erasmo y sus seguidores atribuyeron a Carlos V
cuando accedi al poder.
- Marcel Bataillon, Erasme et l'Espagne, 1937; ed. esp. trad. Antonio Alatorre, Erasmo y Espaa:
estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI, p. 628, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995.
- Jos Luis Gonzalo Snchez-Molero, La "librera rica" de Felipe II, estudio histrico y catalogacin,
Madrid, Ediciones Escurialenses, 1998.
---, El aprendizaje cortesano de Felipe II: la formacin de un prncipe del Renacimiento, Madrid,
Sociedad Estatal, 1998.
- Jos Martnez Milln y Carlos J. de Carlos Morales (Dirs.), Felipe II (1527-1598). La configuracin de
la Monarqua Hispana, pp. 31-52, Salamanca, Junta de Castilla y Len, 1998.
Apndice: la librera rica (1540-1548) y el Templo de
Salomn
Por Juan Rafael de la Cuadra y Jos Luis Gonzalo Snchez-Molero
Juan R. de la Cuadra J. Luis Gonzalo
En este apartado estudiaremos el conocimiento que tena el prncipe Felipe de las
fuentes escritas que describan el Templo de Salomn, durante su formacin juvenil, y
justo antes de que partiera para Flandes a visitar a su padre. Para ello, nos hemos basado
en la reconstruccin de la denominada "Librera rica" de Felipe II, germen de la gran
biblioteca escurialense, que realiz Jos Luis Gonzalo (La "Librera rica" de Felipe II,
estudio histrico y catalogacin, Madrid, Ediciones Escurialenses, 1998). Como
sealaba Jos Luis en el prlogo de esta obra, resulta indudable la importancia de esta
biblioteca particular y personal de Felipe II. Por su volumen, lo cuidado de su seleccin,
y el primor de sus cubiertas, el Monarca lleg a reunir una de las bibliotecas reales ms
importantes de la poca, si no la primera, librera que, como sabemos, cedi casi en su
totalidad al monasterio de San Lorenzo del Escorial. Felipe II fue fundador de dos
grandes bibliotecas, la del Real Alczar de Madrid, origen de la actual Biblioteca
Nacional de Madrid, y la Real de San Lorenzo del Escorial, lo que le convierte en uno
de los grandes monarcas biblifilos de la historia. Para reconstruir el proceso de
creacin y desarrollo de su biblioteca de juventud Jos Luis analiz los libros de la
Cmara del prncipe don Felipe, conservados en el Archivo General de Simancas , y
donde, entre 1535 y 1548, se recogen con notable minuciosidad los ttulos de los libros
adquiridos para la educacin y deleite del hijo de Carlos V, el catlogo de los libros del
monarca que Serojas realiz en 1574, redactado al parecer en 1565, y algunos catlogos
86
parciales editados este siglo, pero, sobre todo, estudi uno a uno los propios libros del
monasterio.
La biblioteca o Librera rica de Felipe II constituye un conjunto homogneo, creado no
slo bajo unas ideas pedaggicas y humansticas muy concretas, la educacin del
Prncipe y la teora de la "Bibliotheca Universal" de Conrad Gesner, sino tambin en un
determinado perodo de tiempo, en el que todava exista en Espaa un cierto aire de
libertad intelectual, pronto asfixiado por las circunstancias politico-religiosas que
llevaron al ndice de Cano y Valds en 1559. No ha de sorprender por tanto, como
veremos ms adelante, que la inmensa mayora de los libros de Felipe II estuvieran
impresos en el extranjero, o que muchos de los autores fueran de una ortodoxia
considerada ms tarde como dudosa. Estos dos factores, que no se dan en libros
adquiridos posteriormente por el Rey, otorgan a su librera unas caractersticas muy
peculiares. Es por estas razones, que obras dedicadas al monarca espaol a lo largo de
su reinado, con encuadernaciones de lujo, no entraran dentro del concepto de "Librera
rica" que nosotros manejamos, por cuestiones estticas, temporales y metodolgicas.
1540
Flavio Josefo (escr. ca. 75-93 d.C / ed. s.f.): Segn Geoffrey Parker (Felipe II, p. 26,
Alianza, Madrid, 1984), dentro del primer paquete de libros que Felipe compr en su
ms tierna infancia (el 20 de abril de 1540, con apenas 12 aos) y seguramente guiado
por su preceptor Juan Martnez de Silceo para su primera formacin escolar, estaban
libros de gran importancia para entender el difcil problema de la reconstruccin del
Templo de Salomn: las Guerras y las Antigedades de Josefo, en su edicin latina, las
Metamorfosis y una edicin de la Biblia, como se refleja en el libro de cuentas de la
casa del prncipe: Ms a Juan de Medina librero vezino de madrid. diez quinze rreales/.
Por tres bolumenes de libros: de Josepho de bello Judaico. y de antiqutatibus para su
alteza. qu montan qunientos y diez murs./ [f. 118v].
El historiador Yosef ben Mattitiahou ha-Cohen, llamado en Roma Titus Flavius
Iosephus, naci en Jerusaln el ao 37 d.C., y muri en Roma el ao 97. Las Guerras
est compuesto por siete libros escritos hacia el ao 75-79 d.C. Incluye una
completsima y esclarecedora descripcin (lib. 6, cap. 6) del Templo de Jerusaln,
construido por Herodes durante la ocupacin romana sobre las ruinas del de Salomn.
ste fue el que conoci Jesucristo y cuya destruccin profetiz. En cuanto a las
Antigedades, escritas en veinte libros en el 93 d.C., su importancia en el cristianismo
histrico radicaba en ser el nico escrito de la poca que menciona a Jesucristo, en
concreto, en dos ocasiones. Historia de los judos desde Adn y Eva, resulta una fuenta
complementaria a la Biblia en ocasiones insustituible, pues rellena muchos de los vacos
de aquella. Describe el Templo de Herodes someramente, no de modo tan extenso como
las Guerras. Incluye tambin interesantes descripciones del Arca de No, el
Tabernculo y el Templo de Salomn, pero no menciona el de Ezequiel.
- Guerra de los judos y destruccin del Templo y ciudad de Jerusaln, traducin de Juan Martn Cordero,
2 tomos, Iberia, Barcelona, 1989. Existen ediciones impresas en latn desde 1470 (reproducida en Basilea,
en 1524), al cataln antiguo en 1482 (impr. Nicholas Spindeler) y en griego desde 1544. En castellano
destacan Los siete libros de las guerras judaicas, en su traduccin de Alfonso de Palencia (Sevilla, 1492;
sig. esc. LIX, 69-70), la sevillana de 1532 y Los siete libros de Bello Judaico,traduccin de Juan Martn
Cordero (Madrid, 1549), que tuvo numerosas ediciones posteriores (1557, 1657 y 1791). Existen
traducciones modernas en Porra, Gredos y Clie. Probablemente la edicin del prncipe fuera Fl. Iosephi
omnia, qvae extant, opera. Qvorvm hic tomvs continet Antiquitatum Iudaicarum libros decem priores.
Cum Indice locupletissimo (Tomus primus) y Iosephi de Antiquvitatibvs Ivdaeorvm libri X posteriores
(Tomus secundus), Lyon, Sebastin Gripho, 1539. Archivo General de Simancas, CySR 36, leg. 36, fo. 8
[118v y 132v], entrada del 20 de abril de 1540.
- Antigedades de los judos, 3 tomos, Clie, Barcelona, 1988.
87
sig. esc. LIX, 69-70), la sevillana de 1532 y Los siete libros de Bello Judaico,traduccin de Juan Martn
Cordero (Madrid, 1549), que tuvo numerosas ediciones posteriores (1557, 1657 y 1791). Existen
traducciones modernas en Porra, Gredos y Clie. Probablemente la edicin del prncipe fuera Fl. Iosephi
omnia, qvae extant, opera. Qvorvm hic tomvs continet Antiquitatum Iudaicarum libros decem priores.
Cum Indice locupletissimo (Tomus primus) y Iosephi de Antiquvitatibvs Ivdaeorvm libri X posteriores
(Tomus secundus), Lyon, Sebastin Gripho, 1539. Archivo General de Simancas, CySR 36, leg. 36, fo. 8
[118v y 132v], entrada del 20 de abril de 1540.
- Antigedades de los judos, 3 tomos, Clie, Barcelona, 1988.
Libro de cuentas con la entrada del 20 de marzo de 1540 comprando el primer lote de libros del prncipe
Felipe.
Jean de Mandaville (escr. 1356, ed. 1521): Algunos meses ms tarde (el 23 de julio)
compr el Libro de las Maravillas: un librillo en rromane que llaman las maravillas
[f. 132v]. En el inventario de 1576 se recoga un libro sobre "las maravillas del mundo y
del viaje de la Tierra Santa de Hierusalem, por Juan de Mandavilla". Escrito en francs
hacia 1356 por un caballero ingls (Johan de Madeville; St. Albans 1298 - Lieja 1372;
para otros poda ser el pseudnimo de un flamenco), el nico manuscrito que existe est
en El Escorial, escrito en aragons. El primer captulo trata de su viaje a Jerusaln y
Tierra Santa en busca de los principales objetos sagrados del cristianismo, como la cruz
de Cristo, los clavos, la lanza de Longinos, etc. No cita el Templo, pero es una
interesante gua de Palestina. Como apunta Jos Luis Gonzalo, no se trataba de un
inters especfico por parte de su maestro y perceptores, sino de una materia de inters
general en la cristiandad, siempre obsesionada por la recuperacin de Jerusaln. Este
tipo de libros reflejan la inquietud cristiana por el conocimiento de Palestina.
- Libro de las marauillas del mundo y del viaje de la tierra santa [...], Valencia, Jorge Costilla, 1521. Ed.
post.: Juan Navarro, 1540. Ed. mod: Juan de Mandavilla: Libro de las maravillas del mundo, ed. de
Gonzalo Santonja, Visor Libros, Biblioteca de obras raras y curiosas, Madrid, 1984 [R BCSIC ed. 1984:
M-Filol ARA 2/2587 y CXI/474].
1541
Sebastin Mnster (ed. 1530): En 1541 le inculcan unos conocimientos de hebreo,
probablemente mnimos, a travs del Dictionarium Trilinge de Sebastian Mnster.
Este conocido orientalista y matemtico alemn (Ingelheim, Palatinado 1489 - Basilea
88
1552) estudi en Heidelberg y Tubinga, para ingresar posteriormente en la orden
franciscana. En 1519 se hizo protestante y a partir de 1529 ense hebreo, teologa y
matemtica en Heidelberg y Basilea. Edit la primera Biblia hebrea en Alemania con
traduccin latina y comentarios (Basilea, 1535).
- Dictionarium Trilinge, Basilea, 1530 [R RBME: 15-III-12].
1543
Filn de Alejandra / Sebastin Mnster (escr. s. I, ed. 1527): En un paquete que
inclua otro Josefo, esta vez en una edicin en hebreo y latn anotada por el mismo
Sebastin Mnster, es de nuevo el mismo Calvete el que encarg un ejemplar de Filn
sobre historia hebrea, tambin bilinge. Filn fue un filsofo judeohelnico que escribi
en el siglo I una serie de escritos conjuncin de la religin juda con el pensamiento
platnico griego. Finalmente, ambos libros se encuadernaron juntos en la Biblioteca del
Monasterio en un nico volumen.
- Philonis Ivdaei Alexandrini, libri Antiqvitatvm Qvaestionvm et Solvtionvm in Genesin. De Essaeis. De
nominibus hebraicis. De Mvndo [...], Basilea, Adamo Petro, 1527 [R RBME: 85-VI-10, n 1]. Libranza
perdida a Juan Cristbal Calvete de Estrella (1543) por libros comprados para el Prncipe. Figura en el
Libro de cuentas (17.12.1566): "Philon Judio y Josepho, en latn y en hebraico, en un cuerpo. I".
- Iosephvs hebraicvs div desideratvs, et nvnc ex Constantinopolitano exemplari iuxta Hebraismum opera
Sebastiani Munsteri uersus, & annotationibus atque collationibus illustratus [...] Haec lector tibi
arridere uiderimus, dabimus & bellum Iudaicum seu excidium Ierosolymitanum Iosepho Hebraice
conscriptum, Basilea, Henrico Petro, 1541 (Latine et Hebraice) [R RBME: 85-VI-10, n 2 y 3].
San Jernimo / Erasmo de Rotterdam (escr. s. IV, ed. 1540): Este ao, el prncipe
adquiri el Commentariorum in Ezechielem Prophetam de San Jernimo, en su edicin
comentada por Erasmo de Basilea de 1540, el primer libro del cristianismo que se ocup
del Templo, aunque slo como prefiguracin alegrica de la Jerusaln celestial, sin
entrar en la descripcin de su arquitectura. San Jernimo le llam mysterium Dei
laberyntum. El acercamiento de Erasmo a la exgesis de la Biblia, basado en la
bsqueda de la verdad a travs del estudio de las fuentes originales en los idiomas de la
poca (arameo, hebro, griego, etc.) se traducira en graves problemas para los
seguidores de este mtodo. Y no slo entre los llamados erasmistas, sino entre
reconocidas autoridades ms o menos heterodoxas como fray Luis de Len, Arias
Montano y el padre Sigenza, que tendran serios problemas con la inquisicin por su
defensa del idioma hebreo y la discusin de la autoridad de la Vulgata, la traduccin al
latn de la Biblia que hizo San Jernimo y que el Concilio de Trento decret indiscutible
en su Sesin IV celebrada en 8 de abril de 1546: "se podr seguir mucha utilidad a la
Iglesia de Dios, si se declara qu edicin de la sagrada Escritura se ha de tener por
autntica entre todas las ediciones latinas que corren; establece y declara, que se tenga
por tal en las lecciones pblicas, disputas, sermones y exposiciones, esta misma antigua
edicin Vulgata, aprobada en la Iglesia por el largo uso de tantos siglos; y que ninguno,
por ningn pretexto, se atreva o presuma desecharla. Decreta adems, con el fin de
contener los ingenios insolentes, que ninguno fiado en su propia sabidura, se atreva a
interpretar la misma sagrada Escritura [...]".
89
- Commentariorum in Ezechielem Prophetam, ed. comentada por Erasmo, Basilea, 1540.
Hartmann Schedell (ed. 1493): Este ao de 1543 el prncipe ampla estas lecturas
sobre el Templo con unas nueva compra hecha por Juan Calvete de Estrella: el Liber
chronicarum de Schedell (Nuremberg, 1493).
- Liber chronicarum, [ilustraciones] de Michaele Wolgemur, Wilhelmo Pleydenwurff y Albrecht Drer,
Norimbergae [Nuremberg], Antonius Koberger, 12 julio 1493 [R RBME: 15-III-12].
El Liber chronicarum de Schedell
90
Franois Vatable / Robert stienne (eds. 1537, 1540 y 1541): tal vez la ms notable
reconstruccin del Templo de Jerusaln de la primera mitad del siglo fue la de la Biblia
de Franois Vatable y Robert stienne, editada en Pars entre 1539 y 1540, que tendra
grandes influencias en muchas imgenes posteriores del Templo. El fillogo y exgeta
Franois Vatable (m. Pars, 1547), profesor de hebreo en el Colegio Real de Pars, haba
continuado el trabajo del protestante alsaciano Leo Jud (1482-1542). Robert stienne
(1502-1559), o Stephani o Stephanus, adems de hacer lo propio, incorpor a la versin
inglesa (1560) grabados del Templo de Ezequiel.
El prncipe Felipe debi adquirir un primer ejemplar en 1543, ya que as consta en
primer lugar en la recopilacin de la biblioteca real que se hizo en 1574: Biblia Rob.
Stephani 1540. Perdida la encuadernacin original, conserva el borde bruido y la
hojas pautadas. Al menos si podemos estar seguros de que en la librera rica se
encuentraban al menos tres ediciones diferentes de obras de stienne (Stephani), dos
Biblias y un Diccionario de Nombres compradas en 1545, 1546 y 1547, en una
demostracin del inters que suscit este autor en el prncipe Felipe.
- Catlogo de los libros de Su Mag. que se hallaron en poder de Serojas a [ ] de maro de 1574: Biblia
Rob. Stephani 1540 [R RBME: Ms. &-II-15, fol. 283r]
- Biblia. Hebraea, Chaldaea, Graeca & Latina nomina, mulierorum, populorum, idolorum, vrbium [...],
Pars, Robert Stefan, 1537 [R RBME: 49-VI-2, n. 1]
- Biblia. Hebraea, Chaldaea, Graeca & Latina nomina virorum, mulierorum, populorum, idolorum,
vrbium [...] His accesserunt schemata Tabernacula Mosaici, & Templi Salomonis, quae pareeunte
Francisco Vatablo Hebraicarum literarum Regio professore doctissimo, summa arte & fide expressa
sunt, Paris, Robert Stephan, 1540 [R RBME: 2-III-20]
- Dictionarium propiorum nominum virorum, mulierorum, populorum, idolorum, vrbium [...], Pars,
Robert Stefan, 1541 [R RBME: 35-IV-11]
91
Exterior e interior del Templo de Salomn y perpectiva del Templo de Ezequiel segn la Biblia de
Vatable y stienne
1545
Nicols de Lira (ed. 1481): Este ao el prncipe Felipe compra un tratado clsico
medieval, las Postillae super Bibliae de Nicols de Lira (Normanda ca. 1270-1349), en
su edicin de 1481, que contienen una serie de lminas que ilustran el templo,
incluyendo uno del plano del Templo de la visin de Ezequiel al estilo gtico. Este
hebraista franciscano, profesor en Pars, realiz una completa planta del Templo de
Ezequiel influenciada por las fuentes rabnicas, como denota su planta rectangular.
- Bibia Sacra cvm Glossis, interliniari & Ordinaria, Nicolai Lyrani Postilla & Moralitatibus, Burgesnsis
Additionabus [...] Omnia ad Hebraeorum & Graecorum fidem iam primum suo nitori restituta, & variis
scholiis illustrata, Lyon, Jacobo Giunta, 1534 [R RBME: 84-V-1/7]. La primera edicin ilustrada se
titul Postillae perpetuae (Nuremberg, 2 vols., A. Koberger, 1481).
92
titul Postillae perpetuae (Nuremberg, 2 vols., A. Koberger, 1481).
Las Postillae de Nicols de Lira
Alfonso de Madrigal el Tostado (ed. 1508): Entre enero y abril de 1545 Felipe
adquiere las obras completas de Alfonso de Madrigal el Tostado, que incluyen
comentarios al Paralipomenos [Libro de Crnicas] y a su descripcin del Templo de
Salomn, dando una interpretacin teolgica del monumento. Nada menos que un tomo
completo de su Opera se dedica a estos comentarios. Madrigal (Madrigal de la Sierra,
vila, ca. 1407 - 1455). Sufri persecuciones por parte de Juan de Torquemada, por lo
que busc proteccin papal en Roma. Escribi casi todas sus obras en latn, 24
volmenes en folio (1615).
- Fidissimi sacrarum litterarum Interpretis Diui Alphonsi Thostati Epi. Abulensis supra Paralipomenon,
Opus preclarissimum, in quo silua hebraicorum nominum lucidissime referatur et innumerabilis
explicantur Euangelij questiones. Et est hec super primum librum locupletissima expositio, Venecia,
Bernardo Vercellensis, 1508 [R RBME: 71-VIII-12; R BNM: R-14299].
Pedro Mexa (escr. 1540, ed. 1543): El 5 de agosto de ese mismo ao compra
tambin su edicin resumida, la Silva de varia leccin de Mexa, que se interesa por la
historia del Templo, por sus saqueos , destrucciones y reconstrucciones hasta la poca
de Saladino, pero sin poder detenerse en describir sus maravillas: Sucedi a David el
sapientssimo rey Salomn, su hijo; en cuyo tiempo, aunque fue rey pacfico, cresci
Hierusalem en fama y riquezas y edificios [...] edific en ella aquel templo a Dios, tan
celebrado y afamado, de tanto primor y arte en la labor y de tanta riqueza y costa, que
antes y despues no ha visto el mundo, ni ver, otro como l. Quisiera tener tiempo para
contar el aparato de materiales y el nmero de los artfices y maestros que para este
templo se juntaron, los primores, las grandezas y maravillas dl; pero, pues no lo tengo,
remito al lector al tercero libro de Los reyes y al segundo del Paralipmenon y al octavo
de Josepho, donde lo ver y donde se entender bien en qunta riqueza y poder vino la
ciudad de Hierusalem.
La edicin estudiada fue la versin definitiva de las tres primeras partes, con diez
captulos nuevos aadidos al final de la tercera, llegando a los 127 captulos. En 1551 se
public la cuarta parte, puliendo y recortando de paso las tres primeras. En toda su obra
93
pueden detectarse las huellas erasmistas de los Adagia, Colloquia y Enchiridion.
El autor (Sevilla 1497-1551), inquieto humanista, nos ofreca una ingente miscelnea
(el gnero clsico que los latinos llamaban silva) de divulgacin de la cultura de la
Antigedad, de historia bblica y del conocimiento de su poca, disquisiciones
filosficas y noticias cientficas. Mexa fue contador en la casa de contratacin y
cronista de Carlos V (1548), para quien escribi Historia del Emperador Carlos V, que
abarca hasta la coronacin en Bolonia, y una Historia imperial y cesrea (1545), sobre
los emperadores de Roma y Alemania hasta Maximiliano I. En otro momento hemos
hablado de esta obra, que incluye una curiosa comparacin entre Carlos V y David, y
entre sus respectivas dinastas.
- Pedro de Mexa, Silua de uaria lecion, 4 ed. Sevilla, Jcome Cromberger, 1543 [10 de abril] [R
RBME. 91-VI-14, n 1]. Ed. mod. Silva de varia leccin de Antonio Castro, t. II, p. 441 (IV.15), Ctedra,
Letras Hispnicas 264 y 288, Madrid, 1990.
Francisco de Monzn (escr. y ed. 1544): Ese da compr tambin el Libro primero
del espejo del principe christiano, de Monzn, que compr el mismo Calvete de
Estrella. Este libro se encuadern lujosamente en el mismo volumen que el de Mexa, lo
que es muy significativo, ya que el prncipe siempre encuadernaba sus obras juntnsolas
por temas afines. Como vemos, muchas son obras recientes, especialmente la de
Monzn. ste incluye al final de su obra un captulo completo sobre el Templo de
Salomn junto con otros dos que comparaban las ciudades de Lisboa y Jerusaln que,
segn Gonzlez, sin duda tuvieron que impresionar al prncipe Felipe. Monzn,
adems de describir ampliamente el Templo y proporcionando un perfil del gobernante
cristiano, desarrolla la tesis de que el Templo de Salomn es un ejemplo y precedente
para los reyes cristianos, personalizando su ejemplo en Juan III de Portugal (Joo III,
1502-1557), hermano de la emperatriz Isabel y to por tanto de Felipe, al que presenta
como un nuevo Salomn por sus construcciones, elogiando a Lisboa como una nueva
Jerusaln.
Monzn, nacido en Madrid a principios del siglo XVI y muerto en 1575, era el
capelln del rey portugus y de su nieto don Sebastin. Antes haba sido catedrtico de
94
prima de teologa en la recin creada Universidad de Coimbra, tras ganar fama como
predicador en Madrid. De all pas por oposicin a Lisboa, como cannigo magistral de
la Metropolitana.
- Libro primero del espejo del prncipe christiano, que trata de cmo se ha de criar un prncipe o nio
generoso desde su tierna niez con todos los exercicios e virtudes que le conuienen hasta ser varon
perfecto, contiene muy singulares doctrinas morales y apazibles, Lisboa, Luis Rodrguez, 1554.
- Libro primero del espejo del prncipe christiano / compuesto y nueuamente reuisto, y muy
e[n]mendado, con nueua composicin, y mucha addicin : por el Doctor Fra[n]cisco de Monon ;
ado[n]de [...] se co[n]tiene vna perfecta doctrina moral christiana, Lisboa, Antonio Gonalvez, 1571 [R
RBME. 91-VI-14, n 2; R BCSIC: M-Resid. MP3 R. 631; R BNM: Mss. 8547]
Manuel I (1469-1521), padre de Isabel y Juan III, tambin recibi la misma
comparacin dentro del ambiente jeroslinimitanista que se estaba dando en Lisboa y
cuyo mximo exponente fue el monasterio jernimo de Beln, apenas a cinco
kilmetros de Lisboa bajando el Tajo: Numa mimesis da histria de Israel: a
transmisso do trono de D. Joo II para D. Manuel comparada por Duarte Galvo ao
episdio bblico de Saul David; a edificaao do Mosteiro de Belm e mimetizado, por
D. Antnio Pinheiro, ao ciclo de David e de Salomo na construao do Templo de
Jerusalm; Joo de Barros compara D. Manuel a Salomo (Jorge Mucha Gato y
Nicolas Sapieha, "Uma nova Belm fora da Palestina", en Jernimos. Memria e lugar
do Real Mosteiro, p. 37, Ed. Inapa, Lisboa, 1997).
1546
Johann Reuchlin (eds. 1517, 1518 y 1532): El inters de sus preceptores por el
hebraismo y la historia bblica no disminuy, pues en 1546 y 1547 se compraron varias
obras del hebrasta alemn Reuchlin: el De Verbo mirifico, el De accentibvs, et
ortographia, linguae hebraicae, y el De re cabalistica. A este gran humanista
(Pforzheim 1455 - Bad Liebenzell 1522) se debe la introduccin de la lengua hebrea en
las universidades europeas. Pico della Mirandola le inici en la cbala, llegando a
defender que toda la sabidura de Grecia y la Antigedad descenda del pueblo judo.
Tuvo controversias con Lutero y con conocidos judos conversos por defender la
utilidad de la literatura rabnica y del Talmud en la exgesis bblica. Como vemos, el
prncipe no slo recibi una amplia educacin clsica, sino que se le inculc un amplio
inters por temas bblicos y hebraicos.
- Rreuelin de arte cabalistica, Hagenau, 1517 [Sin ubicar en RBME]. Cfr. AGS. CSR. Leg. 36, Fol. 1,
fols. 220v-226v. Libranza a Juan Calvete de la Estrella (1547) por libros comprados en Salamanca.
- De accentibvs, et ortographia, lingvae hebraicae [...], Haguenau, Toms Anshelmo Badense, 1518 [R
RBME: 67-VII-25, n 2].
- Iohannis Revchlin Phrorcensis LL. doctoris de Verbo mirifico libri tres, emaculatis quam antehae
excusii repositis etiam quae desiderabantur tum Graecis tum Hebraicis suis characteribus [...], Colonia,
E. Cervicorni, 1532 [R RBME: 58-IV-12, n 3].
1547
95
Ricardo de San Vctor (escr. s. XII, ed. 1534): el prncipe compr ese ao la obra
completa del telogo Ricardo de San Vctor (+ 1173), en su edicin de Lyon de 1534,
que inclua el tratado In Visionem Ezechielis, con comentarios al libro de Ezequiel. La
obra incluye una xilografas sobre la planta y el aspecto exterior del Templo de Ezequiel
que, segn Jos Luis Gonzalo, guardan un gran parecido con la planta de El Escorial.
- Richardi Sancti Victoris, inter theologis doctoris celeberrimi, omnia opera in unum volumen contexta,
denuo quantum fieri [...], Lyon, Jacobo Giunta, 1534 [R RBME: 84-V-1 / 7].
Jacob Ziegler (escr. 1532, ed. 1536): la Terrae Sanctae descriptio de Jacob Ziegler y
Wolfang Vuessenburg incluye ocho xilografas de 230 x 340 mm, con planos dobles de
Palestina, Asia, frica y el Norte de Europa. Se trata de una de esas guas para
peregrinos que tanto xito tuvieron en el siglo XVI.
- Terrae Sanctae, qvam Palasestinam nominant, Syriae, Arabiae, Aegypti & Schondiae doctissima
descriptio, una cum singulis tabulis earundem regionum topographicis, authore Iacobo Zieglero Landaio
Bauaro. (Etc) Terrae Sanctae altera descriptio [...] Vuolffgango [...], Estrasburgo, Wendelinum
Rihelium, 1536 [Septiembre] [R RBME: 39-V-40, n. 2; R BNM: R/3354]
96
[Pulse en la imagen para verla ampliada]
Jean y Franois Frelln / Veit Specklin / Hans Holbein el Joven (escr. 1538; ed.
1543): Calvete tambin compr para el prncipe el libro de retratos editado por Jean y
Franois Frelln, con xilografas de Hans Ltzelburgen y Veit Specklin sobre diseos
de Hans Holbein el Joven (Augsburg, 1497 - Londres, 1543). Aunque ya insistimos en
otro lugar, debemos recordar que Holbein tambin ilustr la traduccin alemana de la
Biblia de su amigo Martn Lutero y que dibuj a Enrique VIII como un nuevo Salomn
recibiendo a l a reina de Saba.
- Retratos e tablas de las historias del Testamento Viejo, hechas y dibuxadas por vn muy primo y sotil
artifice. Iuntamente con vna muy breue y clara exposicion y declaracion de cada vna dellas en Latin, con
las quotas de los lugares de la sagrada scritura dedonde se tomaron, y la mesma en lengua Castellana,
para que todos gozen dellas, Lyon, Jean y Franois Frellon, 1543 [R RBME: 85-IV-1, n 3; R BNM:
ER/1671]
97
La Librera rica de Felipe II se fue completando con el Laudes Hierusalem de Charles
Bovelle (Lyon, 1531) y un Josefo en griego. En este contexto, al menos est claro que
no se puede argumentar el desconocimiento de la arquitectura del Templo de Jerusaln
por Felipe II.
Felipe tambin debi conocer obras como la de Antonio de Aranda, Verdadera
informacion de la tierra santa, que describe con gran precisin la mezquita de la Roca,
a la que llama "templo de Salomn". Quiz una edicin de este libro sea la que en las
libranzas para la Librera rici figura (roto) con el nombre de "Jerusalen". Su hermana, la
princesa Juana de Austria tena un ejemplar de esta obra, segn descubri recientemente
Jos Luis Gonzalo al catalogar su biblioteca.
1552
Este ambiente salomnico que provena principalmente de los Pases Bajos e Inglaterra,
y que se tradujo en la adquisicin de libros de tema salomnico, no slo se materializ
en cuadros como el de Gante y vidrieras como la de Gouda. En Espaa tambin hay un
ejemplo curioso. En el retablo de la iglesia del convento toledano de las Oblatas de
Oropesa el cuadrante inferior derecho, pintado en 1552 por Juan Correa de Vivar,
98
muestra La presentacin de Mara en el Templo. En l, entre los acompaantes de la
Virgen, figura el propio prncipe Felipe, retratado de manera muy clara y girado hacia el
espectador. En la imagen se aprecia parte de la reconstruccin del interior del templo,
ms idealizada que con intencin de una reconstruccin arqueolgica. Lo interesante es
que se trate de un cuadro que representa a Felipe II dentro del Templo de Jerusaln en
una poca inmediatamente anterior a la Sptima Vidriera de Gouda y al cuadro de Gante
de Salomn y la Reina de Saba, de 1559.
Correa era un artista ligado a la catedral de Toledo, y por tanto, al servicio de Juan
Martnez de Silceo, maestro del propio retratado, formado junto con Comontes en la
escuela de Juan de Borgoa. Tras esta aparicin fugaz del prncipe Felipe, Correa lo
volvera a pintar en 1558, ya como rey, en el retablo de la iglesia de Maqueda, tambin
en Toledo, ocupando el lugar de uno de los Reyes Magos en la Epifana. El padre
Sigenza, al tratar sus pinturas del Monasterio de San Jernimo de Guisando, le llama
nuestro pintor, por lo que se ha pensado que tal vez fuera monje jernimo. El cuadro
que aqu tratamos proceda del retablo Almonacid de Zorita, en Guadalajara. Vivar
pint otro retablo parecido en Meco (Madrid) para Carlos V.
- Isabel Mateo Gmez: Juan Correa de Vivar, Inst. Diego de Velzquez, CSIC, Madrid, 1983 [R
BNM: BA/22919]
----: "La pintura toledana en tiempos de Carlos V", en Carlos V y las Artes: Promocin artstica
y familia imperial, M.J.Redondo, coord., Junta de Castila-Len, Universidad d Valladolid, 2000.
- Jos M Gmez Menor: "Juan Correa de Vivar", en Archivo Espaol de Arte, t. XXXIX n 153-
156, p. 291-303, Inst. Diego de Velzquez, CSIC, Madrid, 1966 [R BNM: D/1415]
2.2. El felicissimo viaje del principe Felipe (Pases Bajos,
1549-1552)
En 1543, tras cumplir los 16 aos, Felipe se haba convertido en el regente de Espaa y
se haba casado con su primera mujer, Mara Manuela de Portugal, que muri a los dos
aos en el parto de su hijo Don Carlos. Carlos V estaba mientras guerreando en Europa.
En 1543, el Emperador ocup las tierras del duque de Geldres, su nico rival en los
Pases Bajos; en 1544 derrot e hizo las paces con el rey de Francia; 1545 hizo las paces
con los turcos, y en 1546-47 derrot a los luteranos alemanes. Concluida la batalla de
Mhlberg y planeando ya su abdicacin, Carlos V hace llamar a su hijo desde Bruselas
99
para que tome contacto con los que habran de ser sus estados y reinos del Norte. El
prncipe Felipe realiz entre 1548 y 1551 un viaje por las posesiones de su padre, donde
deba ser nombrado heredero. El Emperador decidi entonces separar los Pases Bajos
del Imperio y ligarlos a la corona espaola.
Desde Barcelona, Gnova, Miln, Trento y Alemania, el viaje le llev hasta los Pases
Bajos, donde le recibiran Carlos V y Mara de Hungra en una interminable sucesin de
paralelismos panegricos con grandes personajes bblicos y del mundo clsico. De esta
poca le quedara a Felipe el sobrenombre de prudente, que se usaba en el sentido de
sabio en las labores de gobierno. Era la virtud que Salomn haba pedido a Dios al
comienzo de su reinado, poco antes de comenzar la construccin de su Templo.
El conocido Cristbal Calvete de Estrella fue el autor de una de las crnicas ms
interesantes tanto por la significacin del viaje como por la importancia que tendra el
100
mismo en el arte de su tiempo. Calvete haba estudiado en Alcal y fue maestro de pajes
del prncipe, y en esa calidad le acompa al viaje por los Pases Bajos. Tambin debe
verse su libro en relacin con el resto de iniciativas que buscaban en Espaa un estado
de opinin contra la amenaza turca.
Entre los numerosos festejos que se realizaron en honor al hijo del Emperador, que no
olvidemos era natural de Gante, Calvete de Estrella destaca los habituales arcos
triunfales y los "tableaux vivants", elaborados por las Chambres de Rhttorique,
cofradas o corporaciones municipales de gran renombre. Aqu se manifiesta con gran
claridad la motivacin competidora como impulso artstico. La magnfica decoracin
inclua diferentes arcos de triunfo pagados por los gremios locales y las naciones
extranjeras. Con un gran sentido corporativista, los gremios artesanales y comerciales se
erigan en parte fundamental de las entradas triunfales, haciendo ostentacin de su
poder, en defensa de sus interes econmicos, y realizando tambin un acto de
afirmacin de su poder, lealtad y virtudes. En el caso de los extranjeros prima ms el
carcter conmemorativo y propagandstico. En esta poca, sirvieron adems para sealar
la inflexin entre la decadencia del gusto del estilo medieval flamenco al nuevo
clasicismo "a la antigua" que vena de Italia, sobre todo dado su caracter efmero que
permita su fcil y rpida construccin con materiales baratos.
Estos espectculos de origen medieval, autnticas representaciones teatrales al aire libre,
estaban muy arraigadas en los Pases Bajos. Los arcos (mquinas teatrales los llama
algn cronista) tenan pequeos escenarios en un nico nivel, que poda estructurarse en
uno o varios huecos flanqueados por columnas y elevados sobre un pedestal, que a
veces era un completo arco de triunfo. Los denominados "cuadros" se componan con
personajes vivos -estticos o en movimiento- representando temas bblicos, histricos o
legendarios, rodeados de un cadalso (o catafalco), una puerta, un castillo o un
corredor, y acompaado de tapices, escudos y abundante decoracin vegetal. Tambin
tenan inscripciones literarias de sentido explicatorio y laudatorio que nos permiten fijar
sin ningn tipo de duda el significado de los arcos. As los describa Lzaro de Velasco
en el manuscrito de su traduccin del Vitrubio, realizada hacia 1560 y conservada en la
Biblioteca Pblica de Cceres (mss. 2, fol. 146):
Diranse estas mchinas agora en nuestros tiempos los maravillosos cadahalsos
y sumptuosas tablados como los que se hazen en los rescibimientos de reyes,
prncipes, grandes seores e los que se hizieron a la coronacin del invictssimo
Emperador Don Karlos rey de las espaa en Bolonia e los castillos, torres e
arcos triunfales, pasadizos, tablados que se hicieron al rey don Philippe nuestro
seor quando pas en Flandes que fueron de ver y maravillar.
Estos eventos artsticos cumplan tambin una funcin poltica de indudable
importancia, remarcando el carcter sucesorio y sirviendo de embajada del poder
espaol. Continuamente se recordaba cmo David haba abdicado en vida en el sabio
Salomn. Fue un hbil paralelismo propagandstico que Carlos V us para justificar
ante sus sbditos holandeses y flamencos la abdicacin a los 50 aos en su heredero
castellano. El prncipe Felipe estaba llamado a ser, con su gran sabidura, el gran
pacificador que la cristiandad demandaba. El gran logro de Salomn haba sido lograr la
unin religiosa de sus dos pueblos, los israelitas del Norte y los judatas del Sur. Eran
las mismas necesidades que tena Felipe II ante la crisis religiosa que la Reforma haba
causado en el Norte de Europa.
101
All fueron recibidos entre grandes festejos, con las ciudades especialmente engalanadas
para estos eventos. Sin duda, el prncipe recibi una muy grata impresin de los Pases
Bajos. Le encantaron sus ornamentados y cuidados jardines y el estilo caracterstico de
construccin con torres adornadas de esbeltos chapiteles de pizarra negra, que
introducira con xito en Espaa a su vuelta. Se enamor tambin de la pintura y msica
flamenca, as como del suntuoso esplendor de la vieja corte borgoona, expresado en
fiestas como la que le ofreci su ta en Binche, y en la riqueza de las ciudades flamencas
y de Brabante, y sobre todo de Amberes.
Portada de El felicissimo viaje de Juan Calvete de Estrella
Bruselas (1.04.1549-11.07.1549)
El prncipe lleg a Bruselas el 1 de abril de 1549. All, dentro de un monumento erigido
en la calle, unos personajes "vivos vestidos con con insignias Hebraicas" de un tableaux
vivant representaban a Salomn coronado rey con el consentimiento de su padre, en un
claro paralelismo panegrico con Carlos V y el prudente prncipe Felipe: "Vos soys el
prudente Salomon, que por mandado de vuestro justo Padre gouernareiys los reynos,
que os pertenecen, con grandissimo contentamiento de los pueblos" (p. 65v).
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1 de marzo 1549, 14 aos antes de la colocacin de la primera piedra en El Escorial.
Tal vez la primera alusin directa a Felipe II como un nuevo Salomn y probablemente tambin la
primera vez que se le apoda prudente.
Sobre la prudencia y la sabidura de los prncipes
Este asunto de la prudencia de Felipe II merece un comentario aparte. Cuando, recin
comenzado su mandato, Salomn pidi a Dios en Gaban virtudes para gobernar, no
pide larga vida, riquezas, o la muerte de sus enemigos, sino discernimiento para saber
juzgar (perspicacia para atender al derecho dice otra versin): "Concede, pues, a tu
siervo un corazn prudente para gobernar a tu pueblo y poder discernir entre lo bueno
y lo malo. Porque, quin si no podr gobernar a este tu pueblo tan grande?" (I Re 3, 9).
Felipe el Prudente y Salomn el Sabio, dos caras de la misma moneda
Naturalmente, la prudencia que pide Salomn no es slo "templanza, cautela,
moderacin" o "sensatez, buen juicio" (2 y 3 acepcin del Diccionario de la Real
Academia, seguramente acepciones ms aceptadas en el espaol moderno), sino
naturalmente "una de las cuatro virtudes cardinales [prudencia, justicia, fortaleza y
templanza], que consiste en discernir y distinguir lo que es bueno o malo, para seguirlo
o huir de ello" (1 acepcin). Es decir, que la pretendida "sabidura" de Salomn no
debe entenderse como "conocimiento profundo en ciencias, letras o artes" (2 acepcin),
sino con la "conducta prudente en la vida o en los negocios" (1 acepcin). El conocido
caso de las dos madres y el nio muerto era un buen ejemplo de la prudencia de
Salomn en las labores de gobierno.
103
debe entenderse como "conocimiento profundo en ciencias, letras o artes" (2 acepcin),
sino con la "conducta prudente en la vida o en los negocios" (1 acepcin). El conocido
caso de las dos madres y el nio muerto era un buen ejemplo de la prudencia de
Salomn en las labores de gobierno.
El Catecismo de la Doctrina Cristiana del Tercer Grado, el texto de referencia clsico
del catolicismo (ed. Comisin Episcopal de Enseanza, Madrid, 1962) lo define as:
406
Qu es la prudencia? Prudencia es la virtud que nos inclina a escoger rectamente los medios de
obrar bien, dirigiendo nuestras acciones hacia la eterna salvacin (p. 182). La prudencia, en el cristiano,
ordena el entendimiento para elegir y adoptar en cada circunstancia los medios adecuados para obrar bien
al ltimo fin (p. 180).
La versin moderna (Catecismo de la Iglesia Catlica, Asociacin de Editores del
Catecismo, Getafe, Madrid) aade "La prudencia es la virtud que dispone la razn
prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios
rectos para realizarlo. El hombre cauto medita sus pasos (Pr 14, 15). Sed sensatos y
sobrios para daros a la oracin (1 P 4, 7). La prudencia es la regla recta de la accin,
escribe Toms (S.Th. 2-2, 47, 2), siguiendo a Aristteles. No se confunde ni con la
timidez o el temor, ni con la doblez o la disimulacin. Es llamada auriga virtutum:
conduce las otras virtudes indicndoles regla y medida. Es la prudencia quien gua
directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta
segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los
casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que
debemos evitar."
Por ltimo, no podemos olvidarnos aqu del primer diccionario de Lengua Castellana, el
Thesoro de Covarrubias (1611), que insiste en la sabidura del prudente: "Prudencia:
Latine prudentia, est rerum expendarum fugiendarumque scienctia. Es una de las
virtudes cardinales. Prudente, el hombre sabio y reportado, que pesa todas las cosas con
mucho acuerdo."
Recepcin a Carlos V en Bruselas. En el centro, tras la
bandera de Len y Castilla, el blasn de Jerusaln, con las
cinco cruces doradas en campo plateado.
La foto de la izquierda corresponde
al cortejo de lOmmegang,
reconstruccin de la fiesta dada el 2
de junio de 1549 por el Magistrat de
Bruselas en honor del Emperador
Carlos V, de su hijo Felipe, sus
hermanas Mara, Reina de Hungra
y de Bohemia, y Leonor, Reina de
Francia. La ciudad acogi de forma
fastuosa el cortejo del Emperador.
Este acontecimiento fue plasmado
para la posteridad por varios
testigos, lo que ha permitido su
reconstruccin cuatro siglos ms
tarde. En la Grand Place de la
ciudad de Bruselas, todos los
primeros jueves de Julio, cuando
suenan las 8 de la tarde, se
rememora aquel acontecimiento con
una parada en la que participan ms
de 2.000 personas ataviadas con
trajes de poca fielmente
reconstruidos en medio del estallido
metlico de trompetas tebanas,
tambores y pfanos. Bajo la atenta
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una parada en la que participan ms
de 2.000 personas ataviadas con
trajes de poca fielmente
reconstruidos en medio del estallido
metlico de trompetas tebanas,
tambores y pfanos. Bajo la atenta
mirada de Carlos V, de sus dos
hermanas, de su hijo Felipe y de
toda su corte, desfilan uno tras otro
los representantes de la ciudad, las
milicias urbanas (espadachines,
arcabuceros, arqueros y ballesteros),
los diferentes gremios, las
academias de retrica, los
magistrados, el mundo de las letras
(escritores, poetas, hombres del
teatro), los grupos folclricos, y la
escolta imperial, todo ello en medio
de un derroche de msica, danza y
color. La Sociedad Estatal para la
Conmemoracin de los Centenarios
de Felipe II y Carlos V trajo el 19
de julio de 2000 a la Plaza Mayor
de Madrid este espectculo en el
que el pueblo de Bruselas
transforma con maestra y rigor
cientfico una tradicin histrica
europea en una original creacin
artstica.
Lovaina (4.07.1549-7.07.1549)
En esta ciudad al Este de Bruselas, en Brabante, se celebraba la victoria y posterior
corte de cabeza de Goliat por David, del que se relata la historia completa (pp. 84-85):
"con ella fue Ierusalen, adonde con gran regozijo fue recibido delas mugeres, que de
diuersas ciudades alli auia" (I Sam 17; 54). De aqu volvi a Bruselas, donde el da 11
viaj hacia Gante pasando por Termonda.
Gante (13.07.1549-20.07.1549)
La siguiente etapa del viaje les llev a la patria chica del Emperador, donde las
alusiones a Salomn fueron muy destacadas por Calvete, ya que incluy las
inscripciones hebreas en su texto. Se levantaron cinco arcos triunfales de madera
imitando mrmol. Junto a la Puerta de San Jorge se situ el primer arco triunfal, en la
calle de Steendam. Sobre tres arcos flanqueados por seis pilares toscanos de planta
105
cuadrada, mayor el central, se situaba el escenario donde actores locales vuelven a
asociar las historias de Salomn con su hijo David, Felipe de Macedonia y Alejandro
Magno, Flavio Vespasiano y su hijo Tito, Carlomagno y Luis el Po, y Teodorico
Elsacio y su hijo Felipe. Se cita tambin al sacerdote Sadoc, fundador de la nica clase
sacerdotal que sera legtima, y al profeta Natn, que profetiz la construccin del
Templo y la llegada de Jess como descendiente del linaje de David (II Sam 7:12s).
Tambin a Banayas,que sera el jefe de los ejrcitos de Salomn, con el que se
opusieron a la conjura de Adonas contra la proclamacin de su hermano pequeo
Salomn (I Rey 1:8,26 y 32). Los dos idiomas elegidos, latn y hebreo (que Calvete
traduce convenientemente), hace pensar en la participacin de los judos de la ciudad
(pp. 100 y ss):
"En lo alto d'el arco se hazia una quadra, en que se representaua la historia de Salomon, como fue vngido
por Rey de Isrrael por el Sacerdote Sadoc, y el Profeta Nathan con voluntad d'el Rey Dauid su padre, y
abriendo las cortinas parecia el Rey David muy viejo y cano sentado en su real silla, y cabe el su hijo
Salomon: y a un lado de la quadra estaua el Propheta Nathan, y el sacerdote Sadoc, y Banayas hijo de
Ioiada, y muchos Principes d'el pueblo de Isrrael vestidos todos de diuersos trages y insignias Iudaycas.
Al otro lado estauan muchos Caualleros y gente de guerra muy bien armados, hincauase Salomon de
rodillas ante el Rey, el qual le ponia vna Real corona en la cabea, y el sceptro en la mano con gran
triunpho y son de trompetas: y lo mismo se hazia enlos otros arcos y espectaculos [...] En el tempeno [...]
auia vn letrero en Hebrayco, y su traducion de Latin a baxo
[sigue texto hebreo y latino]
Bien sera para ti tierra, si tu principe fuere hijo de Nobles [...] Dezia el letrero encima dela puerta mayor
en persona de Dauid en Hebrayco
[sigue texto hebreo y latino]
Dio yo el Seor quien se assiente en mi Silla viendolo mis ojos. Y al vn lado dsta puerta el mismo dezia
[sigue texto hebreo y latino]
A el mandar que sea Capitan, El reynara despues de mi. Y encima de la puerta dela puerta de la mano
derechaen persona delos Caualleros y criados del Rey Dauid, en letra Hebrayca dezia
[sigue texto hebreo y latino]
Engrandezca el Seor tu nombre sobre el nombre de tu Padre Dauid. Encima de la puerta siniestra en
persona de Banayas hijo de Ioiada, en Hebrayco dezia
[sigue texto hebreo y latino]
Assi como fue el Seor Dios con mi Seor el Rey David, assi sea con Salomon, y engrandezca mas su
Silla despues dela d'el Rey Dauid mi Seor. Los mismos letreros auia tambien dela otra parte d'el arco, y
por la misma orden se hazia en los otros arcos, porque por entrambas partes tenian todos la misma
architectura."
106
Brujas (21.07.1549-26.07.1549)
Tras dormir en Malagen, la siguiente ciudad donde Felipe recibi el juramento de sus
nuevos sbditos fue Brujas. En esta etapa, no slo se representa la escena de la
sucesin, sino que se establece explcitamente la relacin entre las dos parejas de Reyes,
sealando el designio divino de ambos reinados, a diferencia de los de Baltasar de
Babilonia, Daro de Persia y Alejandro Magno, cuyos reinados estuvieron sembrados de
problemas y divisiones (p. 117):
"Estaua el tercer arco delos Espaoles al cabo dela calle, la arquitectura era de forma toscana: en la
techumbre dela quadra estaua pintado vn cielo de azul con muchas estrellas muy al natural: estaua en la
ymagen de Dios padre, conla vna mano bendezia a dos estatuas de Reyes, que tenia ala mano derecha,
que eran Dauid y Salomon, y con la otra mano apartaua de si alos que tenia a la mano yzquierda, que eran
el Rey Baltasar con el sceptro quebrado, y el Rey Dario con el sceptro buelto hazia la tierra, y el Rey
Alexandro Magno, que tenia el sceptro en muchas partes entre si diuidido, dando entender quan
inquietos y diuisos fueron los Imperios de aquellos tres Monarcas, y quan firmes los Reynos de Dauid y
Salomon por ser elegidos de Dios, como lo fue el Emperador don Carlos y el Principe don Phelippe su
hijo."
107
Ieper (Ypr, 28.07.1549)
l da siguiente, el prncipe durmi en Vitandal, de donde sali a Lamberges y,
finalmente a Ypr o Hipr donde se repite el episodio sucesorio entre David y su hijo, y
su aceptacin por todas las tribus de Israel. Tambin se represent el Juicio de Salomn,
remarcando su famosa sabidura, prudencia y pacifismo, cualidades que se queran
identificar con el prncipe Felipe (p. 127v):
"El vltimo espectaculo estaba junto a palacio y enla quadra del se representauan dos historias, al vn cabo
de la quadra la del Rey David, y Salomn, como consu voluntad siendo ya muy viejo le jurabuan y
recibian por su Seor y Rey los Tribus de Israel. Representauan este auto muchas donzellas muy galanas
y ricas: estaba el Rey Dauid sentado y Salomon delante del en pie, y muchos de los Principes de Israel
vestidos ala Iudaica, los quales dezian:
AVDIIT OMNIS ISRAEL IVDICIVM, QVOD IVDICASSET REX, ET VNXERVNT REGEM,
VIDENTES SAPIENTIAM DEI ESSE IN ILLO.
Auiendo oydo todo el pueblo de Israel la sentencia y juyzio, que el Rey auia dado, y viendo que la
sabiduria de Dios estaua enel y le acompaaua, por Rey le vngieron.
En vno de aquellos Principes sealaua al Rey, despues de auer juzgado la diferencia entre las dos
mugeres, que contendian delante del Rey sobre declarar de qual dellas era el hijo conesta letra.
REX SAPIENS STABILIMENTVM EST POPVLI
El Rey sabio Firmeza es del pueblo [...]
Estaua debaxo de la cornija de la quadra esta letra, que daua entender la historia, que alli se
representaua.
DAVID SENEX ET PLENVS DIERVM REGEM CONSTITVIT SALOMONEM FILIVM SVVM.
El Rey Dauid viendose ya viejo lleno de dias orden, que su hijo Salomon fuesse Rey".
Lille (4.08.1549-7.08.1549)
108
Tras su paso por Vergen, Dunquerque, Gravelinas, San Tom (San Omer), Artoes,
Heras, Bethuna (Vetn), el prncipe llega a Lille (Lyla, p. 137), donde se repite la
historia, apareciendo nuevos personajes, como eran el hermano de Salomn, Adonas,
por cuya conjura abdic David en Salomn, el sacerdote Abiatar, que depuso Salomn
nada ms comenzar a reinar (I Rey 2:26) y Joab, otro partidario de Adonas que ejecut
a continuacin (I Rey 2:34):
"se representaba como Bersabe con muchos Principes suplicaua al rey Dauid, que su hijo Salomon fuesse
Rey de Israel, y como por consentimiento y voluntad de Dauid era ungido por el Sacerdote Sadoch, y el
Propheta Nathan con mucha alegria d'el pueblo estando presente Banajas hijo de Ioiada y otros muchos: y
al cabo estaua hecho vn pequeo templo adonde se auia huydo Adonias, y mas adelante en vn pequeo
palacio estaua Ioab y Abiathar y dos de los hijos de Dauid: y en vn cuadro pequeo estauan en Latin estos
versos, qye Lyla al Principe dezia.
EST ANIMVS MERITAS PRINCEPS TIBI DICERE LAVDES, HINC TVA ME VIRTVS REGEM
SOLOMONA FERRERE FIRMATVM SOLYMIS POPVLO PLAVDENTE COEGIT, CVIVS
VTEXAEQVAT CAESAR PIETATE PARENTEM, SIC NATVS NATI VESTIGIA SANCTA
SEQVARE. QVOD QVIA SPONTE FACIS, NOSTRAS INTELLIGO VIRES EXIGVAS, NI COR
SPECTES, MEMOREM VT TVA FACTA.
[sigue texto en francs]
En voluntad tenia Esclarecido principe de decir los loores, que mereceys, pero vuestra gran Virtud me
for a contar como Salomon fue confirmado en el Reyno de Ierusalem con mucha alegria d'el pueblo:
porque assi como el Emperador yguala en piedad a Dauid su padre, assi vos siendo su hijo seguis de
vuestro grado enlo Bueno y Santo las pisadas de su hijo Salomon, y sino mirassedes mi voluntad, yo
conozco, que mis fueras son muy pequeas para poder contar vuestros hechos. En frente de la calle delos
Bourloures estaua vn espectaculo, que tenia mas de cien pies de largo, en que auia vna quadra ricamente
entapiada, y personajes mancebos y donzellas ricamente vestidos, y muchos d'ellos como Senadores
Romanos y otros como Iudios captiuos, de los quales con gran aparato entraua en Roma triunphando Tito
hijo del Emperador Vespasiano armado de luzidas armas, acompaado d'el Senado, despues de que vuo
conquistado toda Iudea, y tomado la ciudad de Jerusalem".
Tournai (7.08.1549-9.08.1549)
La siguiente ciudad que visit fue Tournai (o Tornay, pp. 150v y 151), donde las
comparaciones de Carlos V con David son especialmente interesantes. En otro teatro
aparece Betsab, la madre de Salomn, que fue la que -aconsejada por Natn-
convenci a David de que abdicara en su hijo:
"Don Carlos fue en su juuentud coronado por Rey de Espaa [...] con valeroso animo y fuera de armas
tom la villa de Dura, y gan el Ducado de Gueldres [...] y pona debaxo de su imperio ala potentissima y
belicosa prouincia de Alemaa, prendiendo y rindiendo los mayores Principes della [...] lo qual todo
dauan a entender dos quadros vno de cada parte delante del theatro; tenia en Frances el vno dellos estos
metros.
[sigue texto en francs]
Dauid siendo pastor, en su juuentud fue vngido por poderoso Rey de Israel del viejo Propheta Samuel,
conquist por su valor y proeza la ciudad de Rabbath, que florecia en honrra: catiu los Illustres Principes
d'ella, y vencio alos maluados hijos de Ammon y los sujet y puso a todos debaxo de su imperio y
obediencia, despojandolos de sus bienes: y assi con semejante gloria y alabada fama dio gracias a Dios
Rey de Sion dela victoria, que d'ellos le auia dado.
Los dl otro quadro eran.
[sigue texto en francs]
Cesar Augusto Emperador Catholico fue con triunpho hecho Rey, y por su fuera y alta proeza coronado
en Bolonia por Emperador, vino en Alemania y con poderoso exercito conquist y sujet Principes, y
prendio Duques [...]"
109
Ms adelante (p. 153), el prncipe Felipe se reencontr con el tema, como lo hara a lo
largo del viaje:
"Las quadras de aquel espectaculo estabn entapiadas de fino pao colorado y tapiceria y los personajes
d'el ricamente vestidos: representauan la historia, que ya otras ueces hauemos contado, como por ruegos
de Bersabe el viejo rey Dauid, amonestado por el Propheta Nathan, hizo vngir y coronar por Rey de Israel
a su hijo Salomon por el gran Sacerdote Sadoch. Estauan vna parte dela quadra muy al natural hechas la
fuente de Gihon y Bethlen ciudad d'el Rey Dauid, y cabe la fuente muy hermosas donzellas vestidas de
diferentes trages: vnas como Reynas y Princesas, otras como damas, las quales hazian gran fiesta y
regozijo por la coronacion d'el Rey Salomon, con diuersos instrumentos de musica. Enla quadra superior
conforme esto se representaua, como la Imperial Magestad en su vida hazia otro tanto con Don Phelippe
su hijo haziendole jurar de tantos Reynos y Seorios por Principe y Seorios por Principe y Seor
despues de sus dias: declarauan la historia los versos Latinos, que estauan en el freso sobre la puerta alta.
[sigue texto en latn y francs]
Como el prudente Rey Dauid Propheta diuino antes de su muerte hizo Rey Salomon: assi el Emperador,
cuya Virtud no tiene par, pone su Hijo en su propio Imperio.
En vno de dos quadros, que pendian dl theatro, auia los siguientes metros:
[sigue texto en francs]
Reynando en Iudea el Rey Dauid por voluntad de Dios, en quien tena su F, orden que su hijo Salomon
fuesse vngido por Rey de Israel, y assi lo hizo fin desampararlo, porque la tierra estuuiesse en paz, honrra
y concordia, por donde el pueblo hizo alegrias con gran triunpho sonando muchos instrumentos, teniendo
sin embidia al Rey en gran honrra."
Binche-Amberes (11.09.1549-19.09.1549)
Tras su recepcin en Douay, Arras, Vapan, Cambray, Henao, Valencienes, Acanoe,
Lamoresi, Avenas, Simay, Marimbruq y Biamonte, la comitiva llega el 22 de agosto a
Binche (Bius o Vins), donde las recepciones de Mara de Hungra giran hacia el mundo
clsico y mitolgico, tan caro al Emperador.
Annimo flamenco. Dibujo de la Gran Sala del Palacio de Binche. 1549.
Bruselas, Bibliothque Royale Albert Ier.
Tras dormir en el monasterio de Vitandal, pasa otra vez por Bruselas, de donde sali
hacia Malinas. En el recibimiento de Amberes, la llamada Jerusaln del Norte,
110
tambin aparecan numerosos personajes bblicos en los magnficos arcos que construy
la ciudad.
Arcos de triunfo levantados en Amberes en honor de Felipe II, segn proyectos de Pieter van Aelst.
Xilografas de C. Schirijber, De seer wonderlijcke, Schone, Triumphelicke Incompst van den
hooghmogendem Prince Philips [...] in stadt van Antwerpen (La muy maravillosa y bella entrada triunfal
[...] en la ciudad de Amberes), 1549.
111
Rotterdam (27/28.09) - La Haya (28/29.09.1549)
La ruta pasa entonces por Berguen op Zoom (ya en Zelanda, 19.09), Breda (21.09),
Oosterhout (Bos le Duc, 22.09), Gorinchem (en Holanda, 24.09), baj por el Rhin a
Drudreque (o Dordrecht, 25.09), Rotterdam (27.09) y a Delft (28.09). Como muestra del
tono erasmista que tuvo el viaje, en Rotterdam fue a recibirle un actor disfrazado como
la estatua que la localidad haba levantado a Erasmo con ropas de sacerdote con una
pluma en una mano y unos versos en la otra para el Prncipe:
112
"Al Serensimo Prncipe de las Espaas
Don Felipe de Borgoa, Desiderio
Erasmo Roterodamo.
Yo soy Erasmo Roterodamo, oh, clarsimo Prncipe,
no lo negar, porque no parezca haber desamparado
a mis burgueses; ruego a Dios que vuestra venida y
entrada sea dichossima, y al vuestro favor y grandeza,
potentsimo hijo de Csar, encomiendo con la aficin
que puedo este pobleuelo; conocen os en l por natural
seor; todos se alegran con vuestra presencia, y no
tienen en todo el mundo cosa alguna ms cara, ni
que ms amen ni estimen.
Calvete era un humanista de formacin erasmista, lo que no tena las connotaciones
negativas que tendra una dcada despus. As describa la casa donde viveron los
padres de Erasmo: "pequea, con una parra delante della, y la cmara donde el naci,
tambin pequea, la cual como cosa notable, por haber nacido en ella varn tan
sealado en letras, fueron a ver los ms principales seores y caballeros de la corte."
Eran buenos tiempos para las realciones hispano-holandesas. Como nos dice Wim de
Groot, muchos estudiosos han buscando las causas de la Revuelta holandesa contra
Felipe II. Aunque se trata de un asunto muy complejo, es importante destacar que toda
Europa estaba cambiando de una mentalidad medieval feudal al pensamiento de la Edad
Moderna. Los viejos valores basados en la relacin entre el rey y sus subordinados ya
no podan funcionar, y el pensamiento liberal y las maneras del humanismo erasmista
jugaron en ello un papel crucial. Erasmo crea que era mucho ms importante lo que
todos nosotros tenemos en comn que enfatizar lo que nos divide. Y es que no se
pueden detener ciertos avances cuando se ha abierto la caja de Pandora. Como se dice
en Holanda, no puede detenerse el otoo pegando las hojas cadas a las ramas del
rbol.
Todas estas ciudades rodean Gouda, ciudad que Calvete slo menciona al hablar del ro
que la atraviesa. Ese da duerme en La Haya (Haghe, p. 282), donde al da siguiente se
recupera por dos veces el tema salomnico: "Vuo tres espectaculos desde la puerta hasta
palacio sin letreros: en el primero representauan la historia de Dauid como mat a
Golias, en el segundo se representaua, como siendo el biuo hazia jurar por Rey de Israel
a su hijo Salomon."
113
Leiden (29/30.09.1549)
El siguiente paso fue la ciudad de Leiden (p. 283v), donde por ensima vez se trata la
sucesin en vida de David:
"Estaua aquel theatro fundado entre dos espectaculos con mucho arte al'antigua, representauase enel
primero por personajes biuos, como Salomon fue vngido por Rey de Israel, biuiendo el Rey Dauid su
Padre, lo qual se entendia de vn cuadro, que pendia d'el architrabe, con estas palabras.
EN SALOMON VNCTVS IN REGEM VIVIENTE PATRE.
Veys aqu a Salomon vngido po Rey en vida de su Padre.
Contenia el segundo espectaculo la historia y juizio, que Salomon dio entre las dos mujeres, que
contendian sobre el nio biuo, diziendo cada vna ser su madre, del qual juycio result por la diuina
Sabiduria , que en el Rey auia, que se conociesse claramente, qual delas dos era la verdadera madre: la
letra era.
SALOMON IVXTA SAPIENTIAM DEI RECTE IVDICAVIT.
Salomon juzg rectamente conforme a la gran sabiduria, que Dios le hauia infundido."
Haarlem (30.09/1.10.1549)
Las mismas alusiones se hicieron en la siguiente escala (Haerlem, p. 284), con una
novedad: la aparicin de la famosa Reina de Saba, que veremos una dcada despus en
las vidrieras de San Juan Bautista de Gouda y en la catedral de Gante.
"Salieron los Burgomaestaes, y los dela Villa, y la Clerezia en procession a recibirle, vuo gran multitud de
hachas encendidas, y quatro espectaculos de personajes biuos. Las historias que representaron, auemos
muchas vezes dicho y contado: en el primero como Salomon fue vngido en Rey de Israel, y declarauase
en Espaol con estos metros:
Salomon por Rey es vngido
114
Enla vida del Padre suyo,
Porque de Dios fue escogido.
Enel otro se representaua, como hazia Salomon juntamente con el pueblo oracion a Dios suplicandole,
que le diesse gracia, para que lo pudiesse gouernar con prudencia y discrecion, como en Espaol lo dezia.
Salomon haze oracion
A Dios para gouernar,
Su pueblo con discrecion.
En el tercer espectaculo estaua el juycio delas madres sobre cuyo seria el nio biuo, con estos metros en
Espaol.
Dela primera sentencia,
Que Salomon auia dado
Por ser de gran prudencia,
Todo el mundo est admirado.
En el prostrero, que estaua cerca de palacio, se representaua la historia de la Reyna Sab, alli auia muchas
donzellas galanas muy bien vestidas y hermosas: el verso en Espaol d'esto era.
La Reyna y otros Seores,
Van al Sabio Salomon,
Y le dan grandes loores
Amsterdam (1.10.1549-2.10.1549)
Por ltimo, la ltima referencia que nos dej Calvete fue la ciudad de Aemsterdam (p.
288), donde el pueblo parece alegrarse del heredero elegido por el Emperador:
"d'el primer pao pendia vn quadro, con estos versos.
[sigue texto en latn]
Estaua contentissimo en tiempos passados el pueblo de Israel, de que el Rey Salomon couernasse los
Reynos, que su Padre le auia encomendado, no menos nos deuemos alegrar agora nosotros con tan cierta
esperana, de que vn tal principe ha de suceder al Emperador en el gouierno de sus Reynos.
De la otra parte pendia vn quadro, con estos versos dela misma sentencia.
[sigue texto en latn]
Assi como en Israel con regozijo se alegr, viendo a Salomon triunphando, al qual aun biuiendo el Padre
le puso en su Real silla, por lo qual Israel con regozijo se alegr y con alegria aprou lo, que en esto auia
ordenado Dauid, viendo al mancebo, que juzgaua bien: y assi como Israel con regozijo se alegr de ver a
Salomon triunphando, assi nosotros de ver reynar al Serenissimo Principe Don Phelippe.
(---)"
Bruselas (12.05.1550)
Tras pasar por Utrecht y otras importantes ciudades holandesas, en noviembre de 1549
la corte recala en Bruselas. En el libro de Cdula de dineros, que incluye las rdenes de
pago por servicios a la casa del prncipe en el perodo comprendido entre 1548 y 1554,
conservado en el archivo de Simancas, se incluye un pago del 12 de mayo 1550 por
unos paos de tapicera con la Historia de Salomn a Hector Vueyns, vecino de
Bruselas, cinco tapices viejos con la historia de David y nada menos que siete paos y
una antepuerta de la historia de Salomn de Juan Dez de Madrigal, tapicero mayor,
"los quales entregastes en Bruselas para [que] los lleve a Espaa a D Leonor
Mascareas, aya del Infante mi hijo".
115
Desde luego, el prncipe haba recogido el mensaje y se senta, sin duda, un nuevo
Salomn. Como veremos a continuacin, durante esta dcada se sucedern los ejemplos
del salomonismo del prncipe Feleipe. Pero todava le faltaba identificarse con la
actividad constructora del rey bblico. Como Salomn, pronto se dara cuenta del
potencial unificador que tendra la construccin de un nuevo y grandioso templo. Para
ello, sera fundamental la orden que le di el Emperador en su testamento para construir
una nueva fundacin para que sirviera de tumba para la nueva dinasta que reinaba en
Espaa.
- El felicissimo viaje del muy alto y muy Poderoso Prncipe don Phelipe, hijo d'el Emperador Don
Carlos Quinto Maximo, desde Espaa a sus tierras de la baxa Alemaa: con la descripcion de
todos los Estados de Brabante y Flandes. Escrito en quatro libros, por Iuan Christobal Caluete
de Estrella [...] en Anuers, en casa de Martin Nucio. Ao de M.D.LII.
- Vicente Alvares, Relacion del camino y buen viaje que hizo el principe de Espaa Don Phelipe
nuestro seor [...] de 1548 aos: que passo de Espaa en Italia, u fue por Alemania hasta
Flandres donde su padre el Emperador y Rey don Carlos nuestro seor estaua en la villa de
Bruselas, Medina del Campo, 1552 [R BN: R-9203, micr. 23052]
- Jean Othonis (Oste u Otho), crnica de la entrada en Brujas en 1549.
- Frans Van de Velde (proy.) y Jan Liefrink (grab./impr.), Arcus triumphales Quinque a S.P.Q.
Gand Philippo Austrie Caroli imp. princip [...] Gandavi anno MCCCCCXLIX tertio idus. jul,
Amberes, 1549 [Ref. Universiteitsbibliotheek Gand, inv. G 14010 (4)]. Cfr. Carolus, p. 176.
- Cornelius Grafeo Schryver, Spectaculorum / in susceptione Philippi / Hisp. prin. divi Caroli.V.
/ Cs.f.an. M.D.XLIX. / Antuerpi ditorum, / mirificus / apparatus / Per Cornelium Scrib.
Grapheus, / eius Urbis Secretarium, & vere, & / ad uiuum accurate descriptus, Amberes, 1550;
con grabados de Pierre Coeck.
- Fernando Checa Cremades, Las Maravillas de Felipe II, Bilbao, 1997.
- Francisco Javier Pizarro Gmez, Arte y espectculo en los viajes de Felipe II, Encuentro,
Madrid, 1999.
2.3. La Capilla Real de la catedral de Sevilla (1553-55)
El 11 de noviembre de 1553, siendo regente de Espaa el prncipe Felipe, el pintor
flamenco Pedro de Campaa recibe tres ducados por el dibujo de tres reyes de Jud,
repitindose una entrega similar en febrero del ao siguiente. Entre los entalladores que
las esculpen en piedra destacan Lorenzo de Bao. Las figuras se terminaron de colocar a
finales de 1556 en el arco de entrada de la Capilla Real de Sevilla, de 24 metros de
altura. Debe destacarse que las seis figuras reconocibles por sus atributos estn sobre el
arco (de izquierda a derecha y en grupos de tres, David, Ezequas y Josafat; Josas, As
-o Jess segn Morales- y Salomn), y que cinco coinciden con las de la portada de la
Baslica escurialense (de izquierda a derecha, Josafat y Ezequas; David; Salomn;
Josas y Manaqus, ca. 1580-84), lo que ha llevado a Morales a sealar su posible
relacin con el Templo de Jerusaln. Fernando III el Santo -conquistador de la ciudad
de Sevilla y primer rey de Castilla y Len unificadas- comenz la Catedral y sus
sucesores se deban ocupar de terminarla, como ocurri en Jerusaln. En otro lugar he
sealado este componente dinstico de las seis estatuas de los Reyes de Jud en El
Escorial como un probable aviso de Felipe II a sus sucesores para que se ocuparan de la
terminacin y mantenimiento de su edificio.
116
[Pulse en la imagenes para ampliarlas]
Morales tambin destaca el carcter dinstico que expresan los Reyes de Jud (ya que
puede verse tambin como un arbol genealgico de la Casa de David que culmina en
Cristo) y que debe verse en relacin con los enterrados en la Capilla: el cuerpo
incorrupto de Fernando III (1217-52), bajo la imagen de la Virgen de los Reyes en el
centro, y Alfonso X el Sabio (1252-84) y la reina doa Beatriz de Suabia a ambos lados.
Tambin estn enterrados en esta capilla Pedro I el Cruel (1350-69), su hijo Don Juan y
el infante Don Fadrique. Pueden encontrase en el medievo francs antecedentes de este
intento de relacionar la dinasta castellano-leonesa con la de Jud. La portada de
catedral de Notre Dame de Pars, por ejemplo, tiene 28 reyes flanqueando a Jesucristo
entre las tres puertas y el rosetn. Su origen est en el Evangelio de San Mateo (Mt 1:1-
17), que sealaba 14 generaciones entre Abraham y David, 14 reyes tras ste hasta la
cautividad en Babilonia y otras 14 generaciones hasta San Jos y Jess.
117
Las grandes hormacinas laterales (en la esquina inferior izquierda de la seccin)
incluyen estatuas orantes de Alfonso X y la reina Beatriz realizadas por Antonio Cano y
Juan Luis Vasallo, con un gran escudo herldico encima, en una composicin similar a
la de las estatuas orantes de Carlos V y Felipe II, y situadas en una posicin similar
detro del presbiterio escurialense. Senz de Miera ha sealado tambin cmo al preparar
la Carta de Fundacin de El Escorial se consultaron documentos de la Capilla Real
sevillana, que an se estaba terminando en 1561. Felipe la visit en 1570, aunque no se
termin hasta cinco aos despus. Tambin cree que Montano, que estudi en Sevilla,
pudo valerse de este ntido antecedente para la transformacin que propondra en El
Escorial hacia 1580.
118
Foto de la Capilla Real de Sevilla antes de colocarse los orantes en los aos cincuenta y
del mausoleo donde se llevaron las entraas o tripas de Alfonso X en la Catedral de
Murcia, hecho construir por Carlos V
Por contra, Jess Miguel Gonzlez ha sealado certeramente que el actual estado de la
capilla no es el original y no pudo influir en El Escorial; si acaso el proceso fu al revs.
En la actual Capilla se acomodaron los sepulcros reales procedentes de la antigua,
consistentes en los fretros y -algo inslito en Espaa-, de las efigies funerarias en metal
plateado, pero no yacentes u orantes, sino sedentes, colocadas anteriormente a los lados
de la imagen de la Virgen de los Reyes y que aqu se dispusieron en las grandes
hornacinas situadas a derecha e izquierda de la entrada. Los atades de plomo quedaron
ante el altar, sobre una meseta de piedra: el de Fernando III en el centro y, a sus lados, el
de Alfonso X y el de Beatriz de Suabia. En los bancales a izquierda y derecha del altar,
los de varios personajes de la realeza castellana. Con motivo de la canonizacin de
Fernando III, en el siglo XVIII, se plante la necesidad de redistribuir la capilla,
apartando del cuerpo del nuevo santo los de su esposa e hijo. Fernando III qued en un
relicario situado aproximadamente donde estaba antes, con un altar adosado para su
culto; Alfonso X y Beatriz de Suabia pasaron a ocupar las hornacinas a la entrada de la
capilla, quedando los atades como antes, a la vista, cubiertos por paos fnebres y
acompaados por coronas reales colocadas sobre cojines. As se pueden ver en
fotografas anteriores a los aos cincuenta del pasado siglo, cuando se dispusieron
estatuas orantes sobre los cuerpos, que quedaron ocultos tras unos frentes ornamentales
figurando sarcfagos. Los dems sarcfagos, junto con el de Pedro el Cruel, se
acomodaron en la cripta de la capilla. De las estatuas funerarias sedentes, que en
ocasiones sealadas eran paseadas por la ciudad -la de Fernando empuando su
autntica espada-, no ha quedado ni rastro.
- Alfredo Jos Morales, La Capilla Real de Sevilla, pp. 44, 62-64 y 148, Arte Hispalense. Publicaciones
de la Exma. Diputacin Provincial de Sevilla, Sevilla, 1979.
- Jess Senz de Miera, De obra insigne y heroica a Octava Maravilla del Mundo: la fama del El
Escorial en el siglo XVI, Sociedad Estatal para la conmemoracin de los Centenarios de Felipe II y Carlos
V, Madrid, 2001.
- Jess Miguel Gonzlez, comunicacin personal, citando a Ricardo del Arco, Sepulcros de la Casa Real
de Castilla, CSIC, Instituto Jernimo Zurita, Madrid, 1959.
119
2.4. Felipe, rey consorte de Inglaterra (Londres, 1554)
En 1554 el prncipe Felipe emprende la ms larga de sus estancias fuera de Espaa, que
se prolong durante cinco aos: dos en Inglaterra y el resto en los Pases Bajos. El viaje
comenz con destino a Inglaterra con motivo de la boda con Mara Tudor. El 12 de
enero el Conde de Egmond, flamenco de origen, pidi la mano de la Reina siguiendo
rdenes del Emperador desde Flandes. El 13 de julio sali el prncipe Felipe de La
Corua, arribando en Antona (Southampton) el da 19, donde le recibieron los
almirantes de Inglaterra y Flandes. Con motivo de la boda oficiada por el Gran Canciller
y obispo de Winchester Stephen Gardiner en la catedral de dicha ciudad el da 25 (fiesta
de Santiago, santo patrn de Espaa), el Emperador cede a su hijo los reinos de Npoles
y Jerusaln para hacer a su hijo igual en jerarqua a su esposa; al mismo tiempo le
confiaba la administracin del Ducado de Miln, cuya investidura haba recibido aos
atrs. El documento, a modo de regalo de bodas, fue leido en francs por el duque de
Feria. Leemos por ejemplo en Cabrera de Crdoba: "Felipe y Mara, por la gracia de
Dios Rey y Reina de Inglaterra y Francia, Npoles, Jerusaln, Hibernia (Irlanda),
Prncipes de Espaa y Duques de Miln en el ao primero y segundo de su reinado".
Antonio de Herrera aada: "fue el principe proclamado Rey de Inglaterra, Napoles y
Jerusalem, y Duque de Milan, titulos que su padre le dio por q. la Reyna no tuuiesse
marido de menor grado".
Pero en Inglaterra, no se necesitaban metforas de sucesin dinstica ni de sabidura. El
problema all era la divisin religiosa, contra la que Mara Tudor estaba realizando un
dura poltica represiva. Y sera en Inglaterra donde se introducira un elemento nuevo:
Felipe no slo era el prncipe pacfico y prudente que sucedera a su belicoso padre, sino
que reedificara el Templo de Jerusaln, smbolo de la nueva unidad religiosa. Y el autor
de esta imagen fue el anciano cardenal Reginald Poole, legado pontificio en Inglaterra,
en su discurso ante el Parlamento en el Gran Saln del Palacio de Whitehall
(desaparecido en un incendio a principios del XVII), el 21 de noviembre de 1554. La
reina estaba convaleciente de una enfermedad y all se desplazaron las dos cmaras.
120
Tras expresar la alegra que le transmiti Carlos V en Flandes por la conversin de
Inglaterra y la llegada de su hijo al trono, seal que no haba podido terminar con las
discrepancias religiosas por algn oscuro designio de Dios: "Bien puedo yo compararlo
con David, que aunque fue un hombre elegido por Dios, como estaba contaminado por
la sangre y las guerras an no podra construir el Templo de Jerusaln, pero dej que lo
terminara Salomn que era un rey pacfico. De esta manera, puede pensarse que la
apaciguacin de las controversias sobre religin en la Cristiandad no podr asignarse a
este Emperador sino a su hijo, que terminar el Edificio que su padre haba
empezado. Y dicha Iglesia no podr ser finalmente construida, a menos que
universalmente todos los Reinos nos unamos bajo una sola cabeza y lo reconozcamos
como vicario de Dios, para tener un poder superior.". Los estados presentaron un
memorial en latn suplicando el perdn por el error que haban cometido. A cambio,
Felipe les permiti no restituir los bienes arrebatados a la Iglesia. Esta misma
concepcin del Templo no como monumento material, sino espiritual, fue expresada
tambin por Felipe en su respuesta ante el Parlamento, llena de paralelismos bblicos.
Cabrera lo transcribe as: "sta segn el estado del Nuevo Testamento es nuestra Iglesia
Catlica, que tuvo principio en Jerusaln [...] gobernada por elegido por el Espritu
Santo [...] Por esto en la ley antigua se mand a los hebreos poner en la frente del Sumo
Sacerdote el nombre inefable de Dios esculpido en lmina. Es la Iglesia militante
divinamente traslado de la triunfante; y vio San Juan decender del Cielo a Jerusaln
nueva y santa. Como en ella hay un prncipe, Dios, [...] en la militante hay un romano
pontfice".
El discurso de Poole fue comentado por uno de los espaoles asistentes de la siguiente
forma: "leyda [la carta de Felipe], el Legado [Poole] hizo vna pltica los Reyes y al
Parlamento en su lengua, loando los del Reyno, admitiendo su peticin; dixo al Rey
que en su primera salida auia hecho tan gran seruicio Dios de conuertir y reducir este
reyno la verdadera y cathlica religion: y que aunque el Emperador, como
chriptiansimo prncipe, aua trabajado tanto en juntar materiales y querer edificar el
templo, que nuestro seor no auia permitido sino que lo edificasse y acabasse su hijo:
como acaesci Dauid y Salomon; y ass se a visto, pues, en breues dias aur
121
acabado un edificio tan grande y no de materiales como el de Salomon, sino de
nimas que tan perdidas estauan por mal exemplo y dotrina, y que as como Dios
hauia permitido que se redimiese el humanal linage por mujer, asi auia permitido que
este Reyno se redimiese por esta buenauenturada Reyna". La idea de este discurso, que
el cronista Muoz toma de un testigo espaol annimo, se repetir en ms de una
ocasin. Autores como Jos Luis Gonzalo han destacado que el hecho de que este
annimo testigo recuerde precsamente esta parte del discurso de Poole nos seala el
impacto que sus palabras debieron producir, al menos, entre los cortesanos espaoles.
Siguiendo el mismo espritu, el profesor de latn del Colegio Trilinge de Lovaina
Petrus Nannius (Alkmaar 1500 - Lovaina 1557) haba solicitado en una carta del 5 de
septiembre de 1546 al canciller Stephen Gardiner dedicarle su edicin de la Sabidura
de Salomn, finalmente dedicada en 1552 a Luis de Flandes. Aos despus, en julio de
1554 edit sus comentarios y estudios sobre el Cantar de los Cantares de Salomn,
donde escribi en la dedicatoria a los reyes Felipe y Mara, recien desposados por el
mismo Gardiner: "Serenissimis et potentissimis Principibus Philippo et Mariae regibus
Angliae, Franciae, Neapolis, Hierusalem, Hiberniae, &c. Quum vulgo persuasum sit
nuptias diuina prouidentia conciliari [...] Nobis proinde circunspicientibus, quid
potissimum ad thorum tam sanctum pro gratulatione mitteretur, nihil oportunius visum
est, quam epithalamicum carmen, quod Salomon Christo, & Ecclesi modulatus est,
non poetico furore, sed spiritu sancto plenus.".
El famoso Cardenal Reginald Poole (o Reginaldo/Ricardo Pole/Polo) naci en 1500 en
Staffordshire y muri el 17 de noviembre de 1558, el da siguiente de Mara Tudor
(totalmente contemporneo pues de Carlos V). Tena un estrecho parentesco con la
familia real inglesa, pese a lo cual abandon su pas tras el divorcio de Enrique VIII y su
proclamacin como cabeza de la Iglesia. Fue perseguido desde Inglaterra por toda
Europa, y tras su tortuosa llegada a Roma fue nombrado cardenal. Finalmente
represent a la Santa Sede presidiendo Trento. Tras el ascenso de Mara Tudor, fue
nombrado legado apostlico de la Santa Sede y consejero de la reina. Lleg a Dover el
14 de noviembre de 1554 desde Alemania y Bruselas, de donde fue a Londres a finales
de mes, presentndose ante el parlamento y los reyes para aceptar a los miembros de la
cmara en el seno de la Iglesia romana y librar a Inglaterra de la excomunin pontificia.
El ao siguiente ocup el recin creado arzobispado de Canterbury.
122
1) El escudo del Reino de Jerusaln en la portada de la Svmaria y verdadera relacion del bven viaje que
el inuictissimo Principe de las Espaas don Felipe hizo a Inglaterra (Andrs Muoz, 1554). 2) Retrato
del cardenal Reginald Poole, legado del Papa y consejero de Mara Tudor, por Adrin van der Werf. 3)
De Concilio Liber, Reginald Poli Cardenalis (Roma, 1562)
Poole fue el autor del famoso saludo a Mara Tudor (Ave Maria, benedictus fructus
ventris tui) cuando su famoso embarazo imaginario, comparacin desafortunada que
para algunos roz la blasfemia. Su intervencin en el Parlamento deca en su lengua
original: "Of all Princes in Europe the Emperor hath travelled most in the Cause of
Religio, as it appeareth by his Acts in Germany; yet happily, by some secret Judgement
of God, he hath not atchieved the End. With whom in my Journey hitherwards I had
Conference touching my Legation; whereof when we had Understanding, he shewed a
great Appearence of most earnest Joy an Gladness, saying, That it rejoiced him no less
of the Reconcilement of his Realm unto Christian Unity, than that his Son was placed
by Marriage in the Kingdom; and most glad he was of all, that the Occasion thereof
should come by me, being an Englishman born; which is (as it were) to call home
ourselves. I can well compare him to David, who though he were a Man elect of God,
yet, for that he was contaminate with Blood and War, he could not build the Temple of
Jerusalem, but left the finishing thereof to Solomon, which was Rex pacificus. Si may it
be thought, that the appeasing of Controversies of Religion in Christianity is not
appointed to this Emperor, but rather to his Son, who shall perform the Building that
123
by Marriage in the Kingdom; and most glad he was of all, that the Occasion thereof
should come by me, being an Englishman born; which is (as it were) to call home
ourselves. I can well compare him to David, who though he were a Man elect of God,
yet, for that he was contaminate with Blood and War, he could not build the Temple of
Jerusalem, but left the finishing thereof to Solomon, which was Rex pacificus. Si may it
be thought, that the appeasing of Controversies of Religion in Christianity is not
appointed to this Emperor, but rather to his Son, who shall perform the Building that
his Father had begun. Which Church cannot be perfectly builded, unless universally in
all Realms we adhere to one Head, and do acknowledge him to be the vicar of God, and
to have power from above".
- Enciclopedia Espasa, t. XLVI, p. 65.
- Ramn Menndez Pidal, Historia de Espaa, t. XIX-I, pp. 356-360.
- The Parliamentary or Constitutional History of England, vol. III, pp. 319-320, 2 ed., Londres, Tonson
& Millar, 1762. El discurso de Poole est copiado literalmente de las Grafton's Chronicle, p. 1344.
- Andrs Muoz: Svmaria y verdadera relacion del bven viaje que el inuictissimo Principe de las
124
Espaas don Felipe hizo a Inglaterra, y recebimiento en Vincestre donde caso, y salio para Londres en el
qual se contiene grandes y marauillosas que en este tiempo passaron [...], por Andres Muoz criado del
serenissimo Infante don Carlos nuestro Seor. aragoa. En casa de Esteuan de Nagera, a costas de
Miguel de apila mercader de libros, 1554 [R BN: R/1751]. Para el discurso en Whitehall, ver la carta
IV, p. 135, de la ed. 1877: Traslado de una carta que fue enviada del reyno de Inglaterra la muy ilustre
seora Condesa de Olivares en que se da relacin como aquel reyno se ha reformado en la fe catlica...,
en Viaje de Felipe Segundo a Inglaterra por Andrs Muoz (impreso en Zaragoza en 1554), y relaciones
varias relativas al mismo suceso. Dlas luz la Sociedad de Biblifilos Espaoles [R BN: R/15163].
- Cabrera de Crdoba, Historia de Felipe II, rey de Espaa, lib. I, cap. V, p. 23; cap. VI, pp. 26-27; cap.
VII, pp. 30s; 1601, ed. Junta de Castilla y Len, Salamanca, 1998.
- Jos Luis Gonzalo Snchez-Molero: "Los orgenes de la imagen salomnica de El Escorial", en las actas
del Simposium: literatura e imagen en El Escorial, pp. 739s, Ediciones escurialenses, San Lorenzo de El
Escorial, 1996.
- Petri Nannii Alcmariani in Collegio Buslidiano Latini professoris, In Cantica Canticorum Paraphrases
et Scholia. Lovanii. Ex officina typographica Stephani Gualtheri & Ioannis Batenii Typogr. Iurat. Anno
Domini 1554 (julio).
2.5. Abdicacin de Carlos V (Bruselas 1555 - Amberes
1556)
El 12 de abril de 1555 muere Juana la Loca en Tordesillas. Carlos V es ya rey legtimo
de Espaa, ya que era en puridad slo regente tras haber encontrado la poco ortodoxa
frmula de "Doa Juana e Don Carlos, su hijo, por la gracia de Dios reyes de Castilla,
de Len, de Aragn...", pero que tuvo que ser aceptada por un pas que necesitaba
mantener una dinasta que garantizara su unidad. El envejecido Emperador puede, por
fn, renunciar a todos sus reinos en su hijo Felipe.
125
El 22 de octubre de 1555
Carlos renuncia al
maestrazgo de la orden
del Toisn de Oro, y en
su lugar los caballeros
eligen a Felipe. La
abdicacin de los Pases
Bajos tuvo lugar en el
Palacio de los Duques de
Brabante en Bruselas el
25 de octubre de 1555,
ante los Estados
Generales de las
Diecisiete Provincias de
los Pases Bajos. Carlos
V se present en la asamblea apoyado por Guillermo de Orange-Nassau (Dillemburg
1533-1584), caballero del Toisn y el noble ms poderoso de los Pases Bajos. An
faltaba una dcada para que el que se conocera como el Taciturno organizara la
rebelin contra la ocupacin espaola. En torno suyo, el resto de los caballeros,
generales, consejeros y gobernadores de los Pases Bajos, Filiberto de Saboya, su hijo
Felipe y sus dos hermanas, Leonor de Francia y Mara de Austria.
El acto lo abri el consejero Manuel Filiberto, duque de Saboya, tomando a
continuacin la palabra Carlos V. La contestacin al Emperador la hizo en francs el
obispo de Arras, Antonio Perrenot de Granvela, tras disculparse Felipe de no dominar
mejor el idioma del pas. El acto fue cerrado por la gobernadora Mara y el Dr. Jacobo
Maso, sndico de
Amberes.
En un acto mucho
ms ntimo, el
Emperador
abdicara el 16 de
enero de 1556 en
su hijo sus reinos
de Castilla,
Aragn, Dos
Sicilias y las
Indias, as como
de los maestrazgo
de las tres rdenes
militares
espaolas. Era el
paso previo a las fiestas del XXII Captulo del Toisn de Oro, celebradas en Amberes
entre el 19 y el 30 de enero de 1556 y presididas ya por el nuevo rey Felipe II. Los
ejemplos artsticos que aluden a la relacin sucesoria entre ambas figuras incluyeron
varias medallas de Len Leoni con la doble imagen de Carlos y Felipe.
126
Pero sobre todo debemos resaltar las inscripciones del arco triunfal donde actu el
tableaux vivant de Goudbloem (la Flor de Oro), de la Cmara de Retrica local, que
rezaban: "Viva el rey, bendecido por el Seor Dios de Israel, que se sienta hoy en mi
trono, como en otro tiempo David al hacerse mayor quiso hacer con su hijo". Se
realizaron dos representaciones: una con el rey en el trono con los smbolos de poder,
rodeado de una gran multitud, y la otra con el rey en la cama aconsejando a su joven
hijo. Como en el felicissimo viaje, otra vez los grupos de teatro locales sealaban el
paralelismo entre los Austrias y los Reyes Bblicos
Todos estos smiles tuvieron un xito casi inmediato en el entorno del monarca. El
cardenal Silceo, su antigua maestro, le escriba desde Toledo el 22 de septiembre de
1556 para aconsejarle qu poltica econmica seguir: "Y tenga por cierto que si el rey
Salomn que rein cuarenta aos se llam Rey pacfico y en todo el tiempo de su
reinado no se atrevi Rey comarcano ni otra potencia le mover guerra, fue porque tuvo
tan gran tesoro".
Debemos recordar, por ltimo, que el origen de la orden del Toisn de Oro se remonta a
1429, cuando Felipe el Bueno, duque de Borgoa, decidi rescatar el espritu
caballeresco de las cruzadas, para intentar replantear la conquista de Jerusaln. Este
objetivo fue tambin asumido por Felipe II hasta que tuvo que frenar ante el turco en
Lepanto. En esa poca, la Orden estaba principalmente relacionada con los Estados de
los Pases Bajos, cuyo blasn (un len rampante negro sobre campo de oro) se supona
que se haba conseguido precisamente en el monte Sina a finales del siglo XII, a travs
de Felipe de Alsacia.
- Jacques Le Boucq, "Eschauffault de la confrarye de la goude", en Le tresad- / mirable tri- / umphe de la
/ noble Order- / de la Thoi- / son dor / Chelebree de La / florisantte Ville / danvers Ian 1555 / Par
Treshault & / Tresillustre Prince / Philippes Daustrice / Roy despaigne dangle- / terre de france & / duc
de bourgoigne , f. 14 y 14v. Archivos del Toisn de Oro, Viena, cod. 24, Haus-, Hof- y Staatsarchiv (59
pages), 270 x 210 mm, Valenciennes, 12 de marzo de 1556.
- Antonio de Herrera, Historia general del mundo de XVII aos del tiempo del seor rey don Felipe II...,
lib I cap. II, p. 5 y lib. II. cap. XVII, pp. 125-129, Valladolid, por Juan Godinez de Millis, 1606.
- E. Roobaert, "De triomfbogen opgericht te Antwerpen in 1556, ter gelegenheid van het 22ste kapittel
van de Orde van het Gulden Vlies", en Bulletin Koninklijke Musea voor Schone Kunsten van Belgi, p.
221-276, XI , 1962.
- Fernando Checa Cremades, "La formacin del prncipe Felipe", en Felipe II, mecenas de las artes, p. 20
y 469, Nerea, Madrid, 1992. Aunque tomamos originalmente de este gran libro esta informacin, incluye
algunos errores, como situar las fiestas del Captulo del Toisn de Oro en Bruselas en 1555, cuando se
celebraron en Amberes en 1556. El tableaux vivant de la Chambre de Rhtorique de Amberes (no de
Gouda) se llamaba de Goudbloem (la Flor de Oro). El texto completo de la inscripcin latina era:
Vivat rex, Benedictus dominus deus israel quy dedit hodie sedentem in solio meo videntibus oculis
meis; Ut quondam David procerum plaudente senatu / arce sua natum regali in sede locavit / carolus
augustus modo sic permisit habenas / filius ut regni plena ditione teneret / gaudet et ingenti nunc ergo
antverpia plausu / Laetisonusq. tuba fecit aurea sidera clangor. En Carlos V. La imagen del poder en el
Renacimiento (p. 70, Madrid, 1999), Checa repite esta cita con idnticos errores.
- T. Gonzlez: Noticia histrica de las minas de Guadalcanal, p. 281, Madrid, 1831. Cit por J. L.
Gonzalo, Orgenes de la imagen salomnica, p. 741.
127
2.6. Felipe de la Torre y los erasmistas de Lovaina:
"Institucion de un rey christiano" (Amberes, 1556)
El escritor aragons Felipe de la Torre fue maestro de la Universidad de Lovaina, en el
Ducado de Brabante. All form parte un grupo capitaneado por Pedro Jimnez, junto
con otros erasmistas como Fox Morcillo, Juan Paez de Castro, Fadrique Furi Ceriol,
Dr. Morillo y Fray Julin de Tudela. Conocido por su heterodoxia, Torre se hizo
sospechoso de simpatizar con los protestantes de los Pases Bajos. El clebre Julianillo
Hernndez lo acus de estar en relaciones con los conventculos reformados de
Amberes.
Esta obrita de 127 pginas en octava versa sobre un clsico asunto ya tratado por el
holands Erasmo de Rotterdam (1469-1536) cuarenta aos antes en su Institutio
Principis christiani (Lovaina, 1516), dedicado en este caso al futuro Carlos V como
rplica a El Prncipe de Maquiavelo, editado tres aos antes. Ese ao Erasmo adquiere
el cargo honorfico de Consejero del soberano en la corte de Bruselas. La monarqua
que soaba Erasmo, temperada por la aristocracia, supone un contrato tcito entre el
prncipe y sus sbditos, tema que veremos en cuadros de tema salomnico como el
famoso cuadro de la Catedral de Gante. Reinar consistira en mantener la justicia en el
interior del reino y mantener la paz con las naciones vecinas. El prncipe reina para
servir al pueblo, no para servirse de l. Marcel Bataillon seala cmo Felipe de la Torre,
que demuestra conocer las Apotegmas de Erasmo, curiosamente no cita nunca la
Institutio (posiblemente la segunda obra ms conocida de Erasmo despus del Elogio de
la locura), como si no supiera que Erasmo haya tratado alguna vez el tema de su libro.
"ste es un puro alarde de erudicin escritural y patrstica, en el que nunca se trasluce el
problema apremiante, actual, de un gobierno segn Cristo." Batailln seala que la
Institutio Principis Christiani de Erasmo de Rotterdam "fue traducida por al castellano
por Bernab Busto, maestro de los pajes de su magestad, para que la leyese el Prncipe
Don Felipe", segn dej escrito en 1535, aunque probablemente qued indita.
Salomn y la educacin de reyes y prncipes
Es algo ms que una casualidad que el consejo de reedificar el Templo de Salomn que
da Felipe de la Torre en su Institvcion de vn Rey Christiano al ya rey Felipe II en su
primer ao de mandato est tan relacionado con la advertencia que Erasmo de
Rotterdam daba a Carlos V el ao antes de acceder al trono espaol en su Institutio
Principis christiani medio siglo antes. Erasmo adverta a Carlos que era mejor ser un
rey sabio que convertirse en un rey guerrero, ya que Dios no le dejara construir su Casa
como le haba ocurrido antes a David, que tuvo que esperar a ver como su hijo Salomn
le edific un Templo: Dado que la sabidura es algo eximio por naturaleza, oh Carlos,
el ms ilustre de los prncipes [...] sta, evidentemente, es aquella sabidura que los
prncipes debern intentar obtener, la nica que, despus de desdear las dems cosas,
dese Salomn, el ms prudente adolescente y que, continuamente, quiso que estuviera
cerca de su trono real [...] David fue muy agradable a Dios por otras virtudes y, no
obstante, le prohibi que le construyese un templo slo porque era sanguinario, i.e.,
guerrero. Para construirlo eligi al pacfico Salomn.
128
guerrero. Para construirlo eligi al pacfico Salomn.
A partir de Erasmo y Maquiavelo, surge una larga cadena de libros que tratan la
educacin de los prncipes, como el de Francisco de Monzn, capelln del rey de
Portugal, dedicado a Juan III deja patente la influencia erasmiana (Espejo del Prncipe
christiano, Lisboa, 1524), en la que Salomn no slo es un rey sabio, sino que su
actividad constructora servan tambin como aglutinante de las voluntades de sus
sbditos. Monzn describe ampliamente el Templo de Jerusaln, desarrollando la tesis
de que el Templo es un ejemplo y precedente para los reyes cristianos, personalizando
su ejemplo en Juan III de Portugal, hermano de la emperatriz Isabel y to por tanto de
Felipe, al que presenta como un nuevo Salomn por sus construcciones, elogiando a
Lisboa como una nueva Jerusaln.
Podemos destacar tambin por su importancia el Libro ureo de Marco Aurelio (Sevilla,
1528) y el Relox de principes (Valladolid, 1529) de fray Antonio de Guevara, dedicado
a Carlos V. El tema fue retomado por Furi Ceriol (Valencia, 1527 - Valladolid, 1592),
que fue enviado por Felipe II a Lovaina donde perteneci al heterodoxo crculo de
Felipe de la Torre. Furi intent escribir una gigantesca obra sobre el mismo tema, de la
que slo pudo acabar el El Concejo y Consejeros del Pncipe (Martn Nuncio, Amberes,
1559). Esta obra debe inscribirse en la teora poltica que desembocara en las guerras
de los Pases Bajos. Esta teora poltica tambin fue seguida por el jurista Joachim
Hopperus en su libro Ferdinandus sive de Institutione Principis que tanto influira en el
famoso cuadro de Gante que representa a Felipe II como un nuevo Salomn.
La cadena no terminara aqu. Al ao siguiente de la muerte de Felipe II, el profesor y
predicador jesuita Juan de Mariana (1535-1624) public su famosa De rege et regis
institutione, que haba preparado por encargo de Garca de Loaysa, preceptor de Felipe
III, cuando ste era prncipe. Fue uno de los libros ms discutido de la poca, llegando a
considerarse obra de escndalo, por lo que lleg a conocer la crcel. En ella, elogiaba a
diversos tiranicidas, lo que segn la profesora Rosa Collado le granje numerosas
simpatas en los rebeldes Pases Bajos. El Padre Mariana se complaca en subrayar la
sumisin del rey a las leyes del reino, una idea tpicamente erasmiana. En su captulo
sobre las obras pblicas que debera acometer un rey para que "los que estn bajo su
autoridad vivan con la mayor felicidad posible", recuerda a Felipe III como su padre se
haba comportado como el Rey Salomn en su actividad constructora: Entre los judos
sigui estos preceptos Salomn, que invirti todos los tesoros del imperio en edificar un templo muy
suntuoso [...] Entre nosotros se ha hecho acreedor a la mayor alabanza nuestro gran rey Felipe II.
- Desiderio Erasmo de Rotterdam: Educacin del prncipe cristiano, cap. XI, p. 176, trad. de Pedro
Jimnez Guijarro y Ana Martn, Tecnos, Madrid, 1994. Dedicado al ilustrsimo prncipe Don Carlos,
nieto del Invictsimo Csar Maximiliano.
- Fray Antonio de Guevara, Relox de Prncipes, est. y ed. Emilio Blanco, [s.l.], 1994.
- Ionnis Marianae Hispani, e Soc. Iesu, De rege et regis institutione libri III, ad Philippum III Hispaniae
Regem Catholicum, anno 1599. Toleti, apud Petrum Rodericum, lib. III, cap. IX. Ed. mod. La dignidad
real y la educacin del rey, lib. III, cap. X, p. 361, ed. y est. prel. de Luis Snchez Agesta, Centro de
Estudios Constitucionales, Madrid, 1981.
129
La Institucion de un rey christiano de Torre, dedicada al rey Felipe cuando ste subi al
trono y fechada el 8 de septiembre de 1556, est muy influida segn Jos Luis Gonzalo
por el impacto causado por la abdicacin de Carlos V, al que Torre alude en esta obra, y
que "reforzaba, entre los cenculos cortesanos, las imgenes davdicas y salomnicas de
ambos soberanos". Si Pole se inspir para su discurso en el Libro de Reyes, Torre, dos
aos ms tarde, encuentra la metfora del templo un poco ms adelante en el discurso
que David -al igual que Carlos V en Bruselas- pronunci en Jerusaln ante su hijo
Salomn, cuando le cedi el cetro de Israel. ste se basaba exclusivamente en la
promesa de la construccin del templo". Para Torre, en una propuesta audaz, la idea de
la reconstruccin del templo jerosolimitano pasaba por la restauracin de la unidad de la
cristiandad. Carlos V, pese a sus esfuerzos, no la haba conseguido, pero ahora poda
conseguirla su hijo.
[p.84] Cap. X. Del oficio del Rey para con el pueblo.
[p.88v] Dize Salomon: [Pro.II & Sap.6] donde no ay Gouernador, el pueblo ser arruinado; y
donde ay mucho consejo, estar la salud del pueblo. El Rey [Ecclesiast.10] loco desolar su
reyno, pero por la prudencia de sus sabios se habitar [...]
[p.94] No vuo [hubo] jamas Rey mas [Reg.I.2] dichoso que Dauid, ni ms victorioso: con todo
esto sus criados desseauan que Dios hiziesse Salomon su hijo y sucessor, ms mercedes que
el, lo qual David oia, y delante del sin enojarse por ello, dezian: [3.Reg.I] Bendiga Dios
Salomon tu hijo mas que ti, y augmente su Real silla, mas [p.94v] que la tuya. Sea pues mi
licito agora para poder mejor exhortar V.M. que gouierne su pueblo en justicia, paz, y temor
de Dios, aplicar la comparacion de Dauid, y Salomon su hijo y heredero, la magestad del
Emperador nuestro Seor, y V.M. que es su hijo y heredero. La Magestad del Emperador
como vn segundo Dauid, ha en sus dias emprendido grandes guerras, dado grandes batallas, y
mantenido grandes exercitos, titulo de servir Dios, y reprimir los Philisteos y enemigos de la
yglesia. Ha puesto allende destomuy grande diligencia, por cobrar el Arca del Testamento, y
edificar Dios su [p.95] templo. Y finalmente en sus das ha resignado en V.M. el imperio y
mando de todos sus reynos, como tambien [I.Paralip.23 & 3.Regum.I] David en Salomon. Resta
pues tambien agora que V.M. como otro segundo Salomon, edifique Dios con mucha paz el
templo que nuestro Seor no plugo que el Emperador su padre lo edificasse, como tampoco
[2.Regum 7 & 1.Paral.17 & 28] David se lo permiti, aunque lo procuraron ellos quanto
pudieron, cada vno en su tiempo. Que ser, si da V.M. orden como el pueblo (que es viuo
[1.Cor.6 & 2.Cor.6] templo de Dios) sea instituido en el conocimiento de su criador: si le proue
de tales Pastores como auemos dicho
130
Torre exhorta a Felipe II a ayudar a convocar un Concilio y [p.95v] si vniuersalmente
no pudiere por los estoruos que pone siempre su perpetuo enemigo, hagalo V.M. en sus
prouincias y reynos, guardando en esto la orden y Canones eclesiasticos que conviene.
Esta propuesta se vuelve a imbricar en la idea de la reconstruccin del Templo:
Desta manera V.M. edificar el Templo de Dios, repararle ha, restituyr su pueblo el Arca
del Tes[p.96]tamento, que es la verdadera religin, y instituciones que la yglesia antiguamente
tenia, y dar los otros Reyes forma para hazer otro tanto en sus reynos, y sus vassallos
exemplo para reformar cada vno su casa y vida. Para hazer esta obra y espiritual edificio, no le
faltan V.M. (como en la [I.Paralip.22] platica de la resignacion David dezia Salomon, la qual
toda conuiene con la que el Emperador nuestro Seor hizo V.M. en su resignacion) no le faltan
pues artifices, obreros, albailes [...]
Estos artfices sern para Torre los obispos, predicadores y dems miembros de la
iglesia, herederos de los apstoles y los profetas. La piedra angular de este edificio es,
naturalmente, Jess. Tras el inicio de la reforma de la Iglesia y la colocacin de sus
cimientos, igual que pas con Salomn, los enemigos de Felipe II cesarn sus
hostilidades, afianzndose el gobierno de su dinasta en sus reinos. Esta es la idea o
traza que propone Torre al rey para edificar este nuevo templo:
[p.99v]Quando V.M. pues vuire puesto tal diligencia, que la yglesia de Dios (si no
vniuersalmente, lo menos es sus prouincias, y con los medios y autoridad del sumo Ponticipe
que arriua diximos) sea reformada, entonces se cumplir lo que en el texto de la Sagrada
Escritura se dize de Salomon, despues que vuiesse edificado el material templo de Dios. Yo har
(dize [I.Paralipom.22] Dios en el Paralipomenon) que todos tus enemigos al derredor, cessen: yo
ser tu padre, y tu [p.100] sers mi hijo: y te [I.Paralip.28] establecer en tus reynos para
siempre. Si perseuerare V.M. en cumplir sus mandamientos, se cumplir tambien en su pueblo lo
que en otra parte la Escritura Sagrada [3.Re.4] dize: Israel y Iuda (que son los cristianos)
131
habitarn con grande seguridad cada vno en su via, y debaxo de sus arboles. Lo qual todo el
tiempo que viui se cumpli. Lo que vimo tambin por exemplos de otros reyes en el capitulo
segundo, y principalmente en el Rey [2.Paralip.17] Iosaphat, aquien Dios prosper y di paz en
sus reynos muchos aos, por el cuydado que tuuo de la institucin de la yglesia, y pueblo de
Dios. Propuesto [p.100] he V.M.una traa para la edificacion del templo Espiritual que ha de
edificar Dios, assi como Salomon edifico el material.
Torre [p.100v]tambin compara a David con Carlos V, ya que ambos pudieron matar a
sus enemigos Saul y Francisco I no lo hicieron, ya que ambos fueron guerreros contra
su inclinacin y voluntad. Finalmente, y si todos sus consejos se cumplen, podran
alegrarse por el prudente y sabio Felipe II como se alegr el Rey Hiram de Tiro y la
Reina de Saba de la sabidura de Salomn y del levantamiento del Templo:
[p.126] Entonces con muy grande alegria haremos gracias al Seor (como el Rey [3.Reg.5]
Hyran las hazia porque hauia dado Dauid vn hijo tan sabio) diziendo: Alabado sea el Seor que
ha dado al Emperador nuestro seor vn hijo, y nosotros vn Rey tan sabio y prudente, que tiene
entendimiento para gouernar la casa del Seor, y la suya, que son la yglesia y sus reynos
[p.126v] Entonces dirn todos (lo que la [2.Paralip.9] Reyna Saba de Salomon): Dichosos son
vuestros pueblos, vuestros vassallos y criados, que os assistirn, y seruirn, y obedecern, y
rograremos todos a Dios con David [Psal.19]. Seor da salud al Rey.
En este ambiente de loa a la sabidura de Salomn, tambin el humanista Juan Pez de
Castro aconsej al joven rey desde Bruselas ese mismo ao de 1556 el crear una
biblioteca, despus de que Carlos V hubiera rechazado su propuesta. En su Memorial
informa a Felipe II sobre las principales bibliotecas de la historia, desde Moiss y
Salomn hasta los egipcios, griegos y romanos, sobre su decoracin y la utilidad de las
bibliotecas para los prncipes y los pueblos. Como en el cuadro que Viglio van Aytta
pondra sobre su tumba, la decoracin estara presidida por una pintura de Cristo
enseando en el Templo.
- Institvcion de vn Rey Christiano, colegida principalmente de la Santa Escritura, y de sagrados
Doctores, por el Maestro Felipe de la Torre: Dirigida A la S.C.R. Magestad d'el Rey Don Felipe, por
diuina gracia Rey de Espaa, Inglaterra, Francia, &c. nuestro Seor. Beatus quem tu erudieris Domine,
& delegetua docueris eum. Psal. 93. En Anvers, En casa de Martin Nucio, la ensea de las dos
Cigueas. Ao de 1556. [R BNM: R/7814]
- Jos Luis Gonzalo Snchez-Molero: "Los orgenes de la imagen salomnica de El Escorial", en las actas
del Simposium: literatura e imagen en El Escorial, pp. 742s, Ediciones escurialenses, San Lorenzo de El
Escorial, 1996.
- Marcel Bataillon, Erasme et l'Espagne, 1937; ed. esp. trad. Antonio Alatorre, Erasmo y Espaa:
estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI, pp. 80, 390 y 630, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1995.
- Dr. Juan Pez de Castro, Memorial al Rey Don Felipe II sobre las libreras, Bruselas, 1556, Biblioteca
del Real Monasterio de El Escorial, Ms. Esc. & II-15 fol., pp. 190s.
2.7. Las "Guerras de los judos" de Josefo (Amberes,
1557)
Al ao siguiente se edita en castellano, tambin en la imprenta de Martn Nuncio, en
Amberes, las Guerras de Josefo, en traduccin de Juan Martn Cordero, con privilegio
132
real y dedicatoria en la portada a Felipe II. El Josefo incluye una completa descripcin
del Templo de Jerusaln que Herodes construy sobre las ruinas del de Salomn en la
poca de Jesucristo. Sabemos tambin, gracias a Geoffrey Parker, que el Josefo fue,
junto a la Biblia y las Metamorfosis, el primer libro que el prncipe Felipe compr a la
tierna edad de doce aos para su librera rica. Tambin hay que resear que, de los
tres manuscritos griegos que se conservan en la actualidad en Espaa, dos de ellos estn
en la biblioteca del monasterio.
Libro de cuentas con la entrada del 20 de marzo de 1540 comprando el primer lote de libros del prncipe
Felipe, que incluye las Guerras de los judos (De Bello judaico) y las Antigedades judas.
Los siete libros de Flauio Iosepho Los quales contienen las guerras de los Iudios, y la destrucion de
Hierusalem y d'el Templo: traduzidos agora nueuamente segn la verdad de la historia Por Iuan Martin
Cordero y dirigidos a la S. C. y R. M. dl Rey don Felipe , por la gracia de Dios Rey de Espaa, &c.
nuestro Seor. En Anvers, En casa de Martin Nuncio, la ensea de las dos Cigueas. M.D.LVII. Con
privilegio Real. Ed. mod: Guerra de los judos y destruccin del templo y ciudad de Jerusaln, Barcelona,
Iberia, 1989.