F.o e l u,,,,* i" proV m de la Escuda l.

acanla na de Psicoanlisis en ESP'li'la,

el oombre de su coleccin de libros ha resultado ser: Coleccin la El..
Directora de la Coleccin: Anna Arom
Establecimiento del texto: Antoni Vicens
Colaboraciones: Jos Manuel Alvarez, Elvira Guila,
Rosa-Alba Zaidel
Diseo original de la coleccin: Sebesuan Puiggrs
Fotografa de portada: derechos reservados
e ELPCF
1s edicin, Barcelona 2000
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S S ~ 1576-3145
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Cualquier ulili7.acin debe ser previameme solicitada.
1" J ornada de Est u au
r
'lO
LAKANT
Semina rio dirigido por I acques-Alan MilIer
con estudios d e J. Alemn, J. Ambel, E. Castro,
T. Ferr er, E. Gadea, G. Galarraga, F. Lacruz,
C. Nieto, G. Sobra l, H. Tizi o y A. Vicens
::
r Jornada de la EEPECFB
Qu puedo saber? Qu debo hacer?
Qu me est permi tido esperar?
Respuestas Psicoanal i cas
Barcelona, 18 Y19 septiembre 1999
LOA S
T
2tna pasin pasajera
"Una repe nti na pasin por Kan t se manifest en las Jornada s
de Barcelona los d as 18 y 19 de septiembre de 1999". De este
modo fue como Ten Lines News -el correo elect rnico de la
AMP- resuma 10 ocurrido en esas dos jornadas de septiem-
bre, en Barcelona.ca qu se refer a el editor de TLN?
U n aco ntecimienro-'us
En efecto, ha ban tenido lugar las Pr imeras Jornadas de la Es-
cuela del Campo Freudi ano de Barcelon a (EEP-ECFB), en el
cur so de las cua les se pudo comprobar la intensa dedicacin de
sus partici pantes al estudio de las tesis kantianas contenidas en
la Critica de la raznprctica.
El marco del Paraninfo de la Universidad Cent ral de Baree-
lona, las inopinadas dificultades tr micas y acsticas de la sala,
had an presagiar unas jornadas de mucho trabajo y mu y poco
Wz. Es pu es total mente pertinente ti tu lar el resultado de este
seminari o con el neo logismo Lakant:rec oge finalmente ese Witz
como el acontecimiento de las jornadas. En psicoanlisis, sucede
siempre as: prim ero prepar amos la estructu ra par a, luego, es-
per ar el aconteci mien to. Adems, si todo acontecimie nto (o es
siempre de sentido, las primera s jornadas de la EEP-ECFB ha-
brn sido las J ornadas Lakant!
U n marco fall ido
Hemos dicho arriba que las Jornadas deb an desarrollarse en
el Paraninfo de la Universidad Cent ral de Barcelona. En el caro
tel an unciador de las Jorn adas pusimos la foto del Dr. Lacan en
el mi smo marco: Lacan interv ino, por primera vez, en Barcelo-
na, en sept iembre de 1956. El tema de su conferencia: "El ps i-
coa nli sis ve r dad ero y el fals o" fue publi cada en la rev ista
Freudiana n'' 4/5.
La propuesta de la Comisin organizadora, tentadora, resul-
t ser un fiasco. No habamos pen sado mandar nuestras naves
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cont ra los element os.. . iHubo pues que reaccionar r pidamen-
le! La decis in de buscar ot ra sala, no tan grande, aunque ms
cmoda y mejor asistid a por los avances tecnolgicos , nos Ile-
vara a la Sala A\ agna. Fue en es te marco donde tuvo lugar el
Seminario que aqu public amos.
U na experi encia del lajl
Las Jo rnada s arrancaron no si n sobresaltos y una cierta per-
pl ejidad. A la perplejidad se referir Jacque s-Alain Mil ler en
una ocasin, t ras la interve nci n de Jorge Alem n: " Hemos
aplaudido a Jorge Alemn, tal como se merece, pero t ambin
podra cri ti carlo un poco, ya que en la sala haba rostros con aire
de pe rplej idad. . . Soy sensible a los rostros, a las miradas, y me
gusta cuando pe rcibo el relmpago de la inteleccin , la expe-
riencia del !a j! Y aqu eso faltaba".
La rpida respuesta de Jorge Alemn prod u jo un efect o de
Witz (la desgrabaci n no lo capta pero lodos la recordaremos):
"Pues yo percib alguno por all (sealando con la mano a un
lado de la sala)" (Risasen roda la sala). En ese prec iso momento
se produj o un vuelco en la atmsfera general de las Jorn adas.
Algo vivo empezaba a mo verse.
El momento lgido de eseAha/ Erleimis, del "jbilo de la inte-
leccin", ll eg despus de que Jacques-Alain Mill er, en una ver-
dader a d ra mat izacin de las pa radojas ticas de Kant , q ue de-
leil aron a todos los presentes, descu bri6-en ti empo rea l- el
sent ido de las cua tro palabras que aparecen al fi nal del primer
comentar io de la formula del imperativo categr ico: Sic oolo, sU
j ubeo ("as lo quiero, as lo ordeno"). Fue el punto de
abrochami ento, el encuent ro con lo nuevo: Kant con Juvenal,
donde las Stiras de J uvenal-la st ira numero seis sobre si un i
hombre se debe casar o no- acl aran el sentido del imperativo L
de Kant ("el solt ero de Ko enigsber g").
Unin curabl e: el acontecimiento
Luego de seguir el virtuosi smo "l aka ntiano" mostrado por Jor -
ge Alemn, del porte nt oso ingeni o de Eugenio Cast ro, de la fir-
11
me desanudadora de text os que es Hebe Tizio y de la hbil tra-
duccin clnica de Kan t mostrada por Antooi v cens, todos
ellos, en delicada formacin coral con Jacques-Alain Mill er, ver-
dade ra batuta de la orientacin lacaniana, todos ellos nos hicie-
ron comp render que en la convers acin, como en el amor, no
n' nos podremos salvar de l encuentro con el acontecimiento. Lo
sepamos o no, somos todos incur ables del acontecimiento y, por
tanto, de lo nuevo.
Vicente Palomera
Barcelona, diciembre 1999
_{j:' ''OO'''iPCiO de lo que fue un trabajo de Seminario 00'
manda su desaf o kantiano: sapere aude. Di spont e a saber algo
del psicoa nlisis, y a que ese saber tienda sus redes hasta tex-
tos imprevistos. O t ambin: ar risgate a saber que los gra ndes
aut ores tambin eran suj etos de deseo . Y que esto no hace va-
nas sus constr uccion es, ni imposible su lectura, pues la leccin
del snt oma se hall a en toda s part es, tanto en la neurosis, como
en la perversin, o en la psicos is.
A la postre, el snt oma es el abigarrami ento mi smo de la vi da,
en el que Sigmund Freud articul el entreanudamiento de Eros
y de la pu lsin de muerte.
Eros estaba en la ocasin bien situado: la uni n de much os en
un proyecto de Escue la, que se daba ah unas enseanzas en sus
primeras Jornadas. Qu puedo saber de una Escuela de psicoa-
nlisis? Que se basa, ensea Iacques Lacan, en la imposibilidad
del grupo de los psicoanalistas; y que esa imposibil idad es tr a-
tab le en tr minos topolgicos. Sabi endo algo de lo imp osi ble,
podemos responder tambin algo a la pregunta: "Qu debo
hacer en la Escuela?" Art icular 10 imposible en un saber posi-
ble. Lo cua l deja algo que esperar, no en trminos de demanda,
sino de deseo; un deseo sostenido en el semblante como produc-
10 posible. Lo cierto es que lo imposible no conduce necesaria-
mente a la desesperanza, y que una affeaio (de nuevo la dispo-
sicin) socieuuis puede fundament arse en lo imposible.
En cuanto a la pulsin de muerte, nuestra posicin no es tal
que podamos decir: "De ella no se puede decir nada." Lo im-
posibl e del goce es una incl us in, que hace agujero. Aunque el
f n de todo goce sea la extincin, eso no vaca de sentido la vida.
Antes al contrario: de esos agujeros pasamos a los nudos de sen-
tido que tejen el semblante de una esperanza.
l mmunucl Kant edific su sntoma sobre la volunt ad de ha-
ccr callar todas las voces con la enunciacin de una ley verda-
dcru mcr ue universal. El imperativo categrico pertenece a esa
clusc de goce reservado a unos pocos: Sade, Ignacio de Loyola,
1rcscartc s. Ellos concluyen sobre s mismos y transforman su
sntoma en signo uni versa l y, a travs de eso, en forma de civi-
ESPERAR PODER
SABER
El El
Iizacn. Quiz haya que hablaren estos casos de autocuraci n;
o de au torizacin en la invencin de un Otro desde el conoci-
mien to inconsciente de su inexistencia. En esos casos hall amos
un desplazamiento subjet ivo causado en el uso de un goce in-
telectual dioptlco. Ese desplazamie nto, el psicoanlisis, vacia-
do el sujeto, lo lleva al materna, a lo tra nsmisible, a lo Que se
puede esperar saber en una Escuela.
En los cuatro casos del prrafo anterior, la ope racin subjeti -
va pasa por el reconoci miento de un significante un iversal: el
"deber" en Kant, el "goce" en Sade, la "fe" en Ignacio, el "pen-
samiento" en Descart es. Pero el reverso de la operacin de esos
sntomas es siempre la destituci n del Otro sexo, a fin de esca-
motear el sntoma mismo. Pero, por cuanto existe el Ot ro sexo, '
y su relacin es imposibl e de escribir, hay sn tomas, en los cua- !!
les la cuestin pr ctica Queda en suspenso en favor del goce
inmediato.
1;:
Esta es la vertiente cln ica de la cuestin prct ica, all donde
recibe un trato panicular. En el cual, a su modo, se anudan el
saber, e! hacer y la espe ranza.
Por eso es bienvenido el efecto de entusiasmo inducido por
I acques-Alai n Miller en la Escuela del Campo Freudi ano de
Barcelona y sus amigos, pues a travs de ese efecto se ampla el
campo de accin del psicoanalista y el saber ent ra en el porve-
nir del psicoanlisis, en absoluto basado en la desti tucin de!
Otro, a pesar de su inexistenci a.
Antoni Vicens
Barcelona, 26 enero 2000
SEMINARIO
LAKANT
IN KANT
Mme" Tuve una sorpresa cuandn, al 'e-
gresar de vacaciones, Vicente Palomera, organizador de estas
Pr imera s Jorna das de la EEP-ECFB, me inform de la indita
pasin kant iana experimentada por nuestros colegas. Tenemos
para este Seminario cuatro trabajos, todos ellos referidos a Kant .
El de Hebe Tizio, titulado "Nudos", est udi a de manera muy de-
tallada y erudita las t res preguntas kant ianas, conectndol as
tambin con el malestar actual en la cult ura. Antoni Vicens tam-
bin estudia las tres pr eguntas, vincul ndolas con tres concep-
tos psicoanal tt cos. Eugenio Cast ro, a pa rt ir de Kant , presenta
algunas consideraciones sobre la vida de Newton y la locura de
Newton. De J orge Alemn no t engo mucho ms que su pedido
de present ar un trabajo sin darme una copia escrita antes. Lo
que acept por la confianza, y slo le ped un ttulo y tres ideas
para ori entarme. El ttul o es "El deber en psicoanlisis". Vamos
a empezar por l, par a ahorrarme la incertidumbre sobre lo que
Jorge Alemn ira a pr esentar.
Ya que se trata de un Seminario, se trat a de hablar, int ervenir
y juga r con las palabras y los conceptos; espero que todos este-
mos dispuestos a ello.
No es tan simple hablar de Kant ante est a audiencia, aunque l
est ar en la universidad ya est muy bien. Si no me equivoco est a \1
aula Magna debe servi r para las lecturas de tesis. No s si so- :.
;'\
mos el jurado, ni quin es el ju rado o el candidato. Si estuvi-
ramos en una asamblea de filsofos podr amos suponer lo que
ellos conocen de Kant, seran "supuestos-saber" algo de Kant .
Nosotros vendramos con algo de Lacan y del psicoanl isis para
revelarles una supuesta verdad de Kant, o un aspecto de Kan t
que no hubieran percibido. Pero no veo que esto sea una asam- i
blea de filsofos; no s si nos con movera revelar lados inditos 1,
de Ka nt. Pienso que hay que suponer que el auditorio conoce
mej or a Lacan que a Kant ; de manera que no tiene mucho sen-
tido hacer un "Kant con Lacan".
Qu significa el "con", en una expresin como " Kant con
Sade"? Significa que un auto r, o su obra, sirve de instrumento
III
pura revelar una verda d de ot ro autor. Lacan se sirve de Sade
par a revelar algo de otro autor y, a travs de eso, tambin reve-
1;1algo de l psicoanlisis. Aqu quizs se tra ta ms de Lacan
"con" Kan t; es deci r qu e vamos a utilizar algo de Kan t para re-
velar algo de Lacen. Ser eso finalmente: "Lacen con Kant ".
Aunque he di cho qu e la audiencia poda no conocer a Kant ,
supongo que a travs de Lacan y de sus estudios saben algo de
Kan t, 'f seguramente saben algo de su Critica de la razn pr cu-
ca. Algo sa ben de la ext raordinaria pretensin de Kan t, la de
haber descubierto un enunciado fundamental, ca paz de funda-
mentar y orientar la accin humana en todos los casos. Quiz
tendr emos la oport unidad de es tudiar la estruct ura de este
enunciado kantia no.
La Critica de la razn pu ra es anterior a la Crtica de la raz6n
prctica. Creo que la Crtica del j uicio les es me nos fam il iar .
l .ncun la menciona de vez en cuando, pero en un par de lneas.
Me parece entonces conveni ent e empezar por la Critica de la
razn prctica, que presentar Jorge Alemn.
Alemn : Mi presentaci n va a ser muy general.
Qu iero agr adecer a Vicent e Palomera, que hizo posible que yo ;;
n
est aqu en esta mesa, pues a l se le ocurri que yo poda in- :
terveni r en razn de una pregu nta que en 1988 le d irig a
[ acques-Al an Mille r en relacin al tema kant iano del deber y
el psicoanlisis. Qu iero decir que celebro muchsimo que once
aos despus estemos aqu. No s si he avanzado mucho con res-
peci o a Kant y el psicoanlisis, pero s que he insi stido con res-
pecto al tema, y es un verdadero milagro - lo celebro de esa rna-
neta-e- que nos podamos encontra r y segui r hablan do de estas f
cuestiones.
lin primer lugar, me gustar a hacer un elogio de Kant. Por qu
Kant est en nuestr a procedencia? d'or qu nuestro hor izonte
es inevit able mente ka nti ano? La pri mera razn es que -tal
como lo han seal ado muchos comentadores, incl uso el propio
III
PRESENTACi N
Lacan-c-, en una poca dominada por la fsica newtoniana y en
la cual la nat ura leza es abor dada absolut amente desde el
determinismo, la de fensa de Kant de unfactum, de un hecho de
la razn en el cual se nos muestra que somos capaces de deci-
dir por nosotros mismos, y que esto no sea incompatible con la
ciencia -con la ciencia desarrollada en la Critica de la razn
pura- , reintroducir el reino de la libertad en la subjetividad,
mostrar que somos ca paces de decidi r, cons t ru ir una subi et vi-
dad que tiene otra perspectiva que la de las leyes naturales, me
parece que sigue siendo para nosot ros un punto de partida ex-
t raord inario. Hace poco le en un libr o de [ ean-Perr e
Changeux, que Jacques-Alain Mi lleeconoci, un dilogo de ese
autor con Paul Ricoeur. All, I ean-Pierre Changeux, qu e es un
hombre de las neurociencias, propone que llega r un d a en que
se podr demostrar perfectamente que la disposicin tica pro-
viene de la estructura del cerebro. Tengamos en cuenta aqu que
Ch angeux provie ne de una tr adicin humanist a y fran cesa, es
decir que no es el t pi co cientfico positivist a.
As, en primer lugar, en este elogio a Kant qui ero rescat ar esta
operacin en la cual el decid ir por nosotros mismos, el/tulum
de la liben ad, el postulado de la libertad, la construccin de una
au tonoma en sent ido moderno, sigue siendo nuestro borizon-
te. Y nuestra condicin de posib ilidad adems, porque en las
cult uras en las que no ha sido planteada la cuesti n de la auto-
nomta es probable que el psicoan lisis no tenga un lugar de
existencia. Por ejemplo, nuest ra discusin con las neurociencias
::
sera imposible si no hu biramos encontrado en Kant, como
lugar del que provenimos, una inteligibilidad subjet iva donde I
i:: las deci siones no estn motivadas desde el punto de vista de las
I . leyes de la natu raleza. Esto me parece clave.
l;:;: Yo, que no proced a de una tradicin kan tia na - proceda del i:
,
:, :,;, :, !: marxi smo, que siem pre fue un poco indiferente, por su raz i;
ii hegeliana, a los problemas ticos-e, encontr a Kant a partir de 11111;,
!ti! Lacan. Por esto hay otr a gran cuestin que me parece prodigiosa
y conmovedora en Kan t, un punt o que pertenece de maner a
esencial a la arqui tectura kantiana: es la idea definitiva de que
cuando un pensamiento viene al mundo, siempre, lo qui era o
no ese pensador , explcita o imp lcitament e, este pensamient o
m
segrega un mandato. Es decir, no hay pen samiento que no se
decl ine, fi nalmente, a travs de un mandato. l le jugado un poco
con esto; y pi enso que podramos enunci ar algunos de esos
mandatos. "Concete a ti mismo", es el de Scrate s. "Liega a ser
quien eres", el de Pndaro. "Aprtate de la fsica y 'e hacia mi
idea del bien", el de Platn. "Conoce tu l mite y no lo desbo r-
des" ; sto va desde Delfos hasta Ar ist teles. "Se ms que un
hombre, prepara la morada del superhombre", se encuen tra en
Nietzsche. "Vuelve al ser despus de haberlo negado", en Hege l.
"S feliz, con figurare segn el orden de los acont ecimientos del
mundo", en Witt genstein. No hay pe nsador que, de un modo u
ot ro, no termi ne segregando un mandato, un significante amo.
y creo qu e l a cualidad fundamenta l de Kan! es la de haber in-
dagado la estructura formal de esto s mandatos.
Antoni Vicens: Cul sera el mandato de Mont aigne?
Jorge Alemn: Dilo t .
Ant oni Vi c ens: En realidad, en Momaigne se trat a ms bien
de pregunt as : Que se? Pienso que hay otra posicin del inte-
lect ual. di st int a del que veh icula mandatos, aunque sea de
manera solapada. Tambin est el que slo sabe plan tear pre-
guntas. O bi en el mandato est mucho ms escondido.
Jorge Alemn: Habra que ver en el texto si no se desliza su-
brept ici ame nte. Por ejemplo, en Wit tgenstein no haba ningn
manda to, y fina lmente construy una especie de manda to es-
roleo. Qu ier o deci r que este juego, en el que recor ro de manera
un poco salvaje la hi storia del pensa mient o, es simpleme nte
para mostra r qu e, en la dil ucidaci n de un pensamient o, hay
una ciert a tende ncia espont nea a genera r un imperativo, un
mome nto de mandato. Y me parece precisamente una gran vir-
tud de Kant el haber trat ado de dil ucida r su est r uct ura formal.
As que el p rimer elogio a Kant es por separa rnos de las leyes
de la na turaleza; el segundo por la formali zacin de los ma n-
datos; el terc ero es por la dilucidaci n de las barreras humanas.
Es un hecho que Freud acomp aaba, por as decir, al esp ritu
de la Ilustracin; lo vemos, por eje mplo, en el texto "El porve-
ni r de una il usin". Cuando el interlocutor que Freud inventa
propone que sea la religin la que di ri ma qu t ipo de normas y
pactos debe n regular la comunidad hu mana, Freud consi de ra
El!
::
que cl aramente eso ser a ta nto como seguir en la minora de
edad. Freud opta entonces por la posicin kant iana: prefiere
asumir las consecuencias que tendra reti rar la religin de la
comunidad humana y dejar que fuesen los propios seres huma-
nos los que supiesen darse a s mismos las leyes, acuar sus
pactos, regular su vida soci al. Podr amos decir que en Preud
hay, en este sent ido, un costado kantiano, una asunci n muy
propia de la filosofade la Il ustracin, sta segn la cual el pacto
debe ser asumido desde la propia condicin humana sin ningn
tip o de tributo hacia el orden teolgico religioso.
Hay que reconocer la arquitectura prodigiosa de estos tres im-
perat ivos. Estoy de acuerdo con Iacques-Alai n ,\ til1eren que hay
que investigarlos. Segn los coment adores estos tres imperati-
vos pueden res umi rse en uno.
Como usted es recordarn, los imperativos categricos se dife- i
,.
renci an de los imperativos hipott icos. El impe rativo hi pot ti-
caes heternimo, lo que quiere decir que funciona de modo con-
di cional: "s i quieres obtener Y, haz X". Es entonces un
imperativo que est al servicio de obtener el favor de una incli -
nacin o de un inters patolgico, mientr as que el impe rati vo
cat egrico es absolutamente incondicionado, absolut o, y provie-
ne de la buena volun tad, que brilla como una joya.
Recuerden lo que hay en la conclusin de la Critica de la ra-
znprctica: hay dos cosas que suscit an nuestro respeto: el cie-
lo estrell ado encima de nos otros y la ley moral misma. Los im-
pera nvos categricos son joyas que brillan aunque nadie las use,
tal como bri lla la buena voluntad. Hemos de subrayar que el im-
perat ivo categrico se diri ge a lo ms ntimo, a la segunda per-
sona del singular. Dice: "Obra de tal modo que la mxima de
tu acci n valga como ley universal ". Una segunda formul acin ..1
es: "Act a de tal manera que t mismo y el ot ro jams sean to-
mados como medio y sean un fin en s mismo". Es un impera-
tivo absolutamente vinculante. Yel tercero, en el que es t el pro-
blem a de la autonoma que es: "Acta de t al forma que tus
nor mas valgan siempre para una legislacin universal en el rei-
no de los fines".
Estos tres imperat ivos son prodig iosos porque, como hemos
seal ado desde nuestra perspect iva, estn ms all del pri nci-
m
pio del placer; no atienden aconsi derncioncs propias del bie n-
estar o de los intereses patol gicos. Si por ejemplo mi hijo ha
robado en el colegio, no puedo considerar que eso fue un pasa-
je al acto, o que lo hizo slo una vez, o que con eso me est in-
dicando algo que yo podra interpret ar de otra manera. Tengo
que pasar esta experien cia por el rodill o, por la criba de los
impe rativos. Hacindolo as, vemos que ese act o no valdra como
una accin que mereciera entrar en la equ ivalencia universal;
por lo t anto, tengo que denunciarlo. El rigorismo kantiano se
inspira, precisamente, en este hecho: no se reconoce jams nn-
guna excepcin. Hay un "pa ra todos" que separa tajant emente
los intereses pat olgicos o las incl inaciones del placer de la exi-
gencia formal de los tres imperativos.
Sigui endo con el ejemplo, tampoco podra formular que he
denunciado a mi hi jo por que pienso que eso le va a hacer bien,
que el hecho de que se cumpla el cast igo va a tener su eficacia.
Esto sera para Kant funcionarpcr el debe r, pero noconf()mleal
deber . Ysto es muy import ante: en la moral kantiana, no se tra-
ta de ser felices, se trata de ser digno s; no se trata de ser razo-
nables, se trata de ser racionales; no se trata de ser legales, se
trata de ser conformes a la ley. Ysi precisamen te hay algo de s-
mesurado en las exigencias del imperativo, lo podr amos cap-
tar e n estas tres diferencias; no se t rat a de acceder a la felicidad
sino d e ser digno de ella - lo cual, por supuesto, no es lo mi s-
mo. Tampoco se trat a de ser razonabl e. Aqu , 10 razonable puede
ser, por eje mplo, considerar que mi hi jo parti cip en ese episo-
dio slo en una coyuntu ra determinada, y que por lo tanto no
hay que denunciarlo. Lo racional se separa por tanto de lo ra-
zonab le, lo digno se separa de lo feli z, y 10 conforme a la ley se
separa de la legal idad. Podr amos decir que la forma que tiene
el impe rativo de poner a prueba la mxima -que es un princi -
pio subjetivo del querer- siempre establece una fract ura en el
propi o sujeto.
Desde ese punto de vista, las tres concl usiones estn tan bien
const ruidas que parece que cualquier comunidad humana las
necesita pa ra soportar su convivencia. Segn una cierta perspec-
tiva, podramos considerar el adveni mient o en el campo de la
tica de los imperativos categricos como un hecho indiscuti-
ji
bl e, tan indi scut ible como pueden serlo los derech os humanos .
Pero lo cierto es que la pro puesta kant iana recibi desde el co-
mienzo muchos golpe s. Toda una tr adicin formula reservas
contra el imperativo categ rico. Es conocida la posicin de
Nietzs che; tambin hay toda una reformu lacin en Hegel. Re-
cientemente se ha publicado la trad ucci n un libro de Han nah
Arendt, Echmanneni erusalem. En l, Hannah Arend t co nfiesa
su asombro cua ndo Eichmann recon oci haber sido un lector
de la Crtica de la razn prctica y haber actua do segn el impe-
rat ivo categr ico. Esto desconcierta tanto a Arendt q ue la ll eva
a inv estigar y a descubrir q ue los nazis haban h echo una
reformulacin del imper at ivo categri co - una reformulacin
siniestra-, que era la siguie nt e: "Act a de tal manera que si el .
Fhrer te vie ra, le gustase lo que haces". Sin emba rgo, en s u
relato, Eichmann niega habe rse regido por el impe rativo cons-
trui do por los nazis. Por el contr ario, d ice ser un lector casero
de la Critica de larazn prctica, lo que a n inc rementa la pe r-
plejida d de Ha nnah Arendt. El propi o Eichmann, durante el
juicio, se muestra arr epentido de las excepciones , porque en su
H
momen to salv a dos jud os. Hay efectivament e un punt o de
. inflexin en su testimonio, por que como se considera verdade-
ra mente un kantia no, como no ti en e la perspec t iva
contrac tu alista de negociar sobre las excepciones, est since ra-
ment e arrepent ido de esas excepciones. De hecho, Eichmann
na rra cmo se opuso a Himmler porque ste, cuando vio que la
guerra estaba per dida, quera empezar a negociar, trat de fre-
nar ciertas matanz as, imagin an do que tras la derrota van a ser
ms benfi cos con l. Pero Ei ch mann no quiere nada de eso.
Arend t queda profundame nt e impactada; piensa que Eichmann
est en una profunda con fusin en su lectura de Kant. En efec-
to, es inconcebible que si el segundo imperati vo di ce " no tr ates
nunca al otro ni te trates a t mismo como un med io s ino como
un fin" pueda tener algn lugar el exter min io; salvo que se haya
rea lizado fuera del mbit o de lo humano. Esta es la otra oper a-
cin que se puso en juego.
Pero es evidente que el gol pe fuerte que nos concierne a noso-
tros es el de Freuden 1924. Me refiero al modo Que tiene Preud,
muy inoc ente, muy discret o, de decir en esa especie de genea-
m
loga de la moral que escribi en 1924, en una frase cor ta, "el
impe rati vo categrico es el heredero del comple jo de Edipo't. ,
Freud no alude d irectamente a la Critica de la razn prctica;
Freud nu nca reali za las operaci one s que realiza Lacen , qui en
ci ta sus fuent es, como por ej emplo en "Ka nt con Sade''. Fr eud
transforma el supery en el imperativo cat egrico, los hace equi-
valentes. So menciona cul es su proced imiento de lectura, pero
el result ado es gr avsimo: es un punt o de catstrofe en todo el
andamiaje t ico construido por Ka nt. En efecto, si el impe rati -
va categr ico era precisamente autn omo, incondicional, abso-
lut o y proceda na da ms que de la buen a volunta d que br illa-
ba como una joya y, por lo tanto, no le deba nada a ningun a
instancia emprica, a nin guna incli naci n perso nal, ponerlo en
relacin de dependencia, ponerlo como heredero es int rod uci r
una heteronom a cat astrfica. sto Freud lo hace discretamente.
Recuerden la tesi s seg n la cua l el masoq uismo moral no tiene
zona ergena porque es la propia conciencia moral la que est
crogeneizada; y, por lo tanto, la conci enci a moral no impone la
renuncia a la pulsi n, sino que es un prod ucto de dic ha renun-
cia, a la vez que la pulsi n goza precisamente de su renuncia.
Todo es to lleva a mostra r que el supery, la ley, es nada ms q ue
un a estrateg ia de la puls i n, es el camufl aj e de una pulsin.
Si par timos de los seis paradigma s que ha con struido I ecques-
Alain MUJer para describir los modos que tiene Lacan de conce-
hir la relacin con lo real tanto en la clnica como en la tra nsmi -
sin del psicoanlis is, con una especie de defor maci n topolgica
continua en la que no hay superacin de unos a otros, veremos que
incl uye el Seminario VII en el tercero de ellos. As, el semi nario
sobre Latica del psicoanlisis pertenece al parad igma en el que lo
real como tal est excluido de lo simblico. Hay ah tambin una
observacin de I acques-Alai n Miller muy apropi ada para enten-
dcr el problema freudiano; es la siguiente: una de las operaciones
fundament ales del Seminario La tica del psicoanlisis consiste en
el carcter de absoluto de das Ding, su carcter no dialectizable, su
carcter constante, lo que hace de das Ding algo absoluto, trasle-
da rlo a lo si mblico, al imperativo categrico o al supery. Esto
quiere decir que son (rozos de lo simblico sepa rados de la d ialc-
tica significante, que asumen la misma condici n de absoluto.
m
cul es su fundamentacin metaftsicu: un ucosa es el sentimien-
lo de culpabi lida d, el sent imiento de humi llacin , la concien-
cia de infr accin de la que habla Kant, y otra cosa es el proce-
di miento por el cual eso mismo se vuelve equi valente para todos
los su jetos. Hay un pasaje qu e va de la hu millaci n y la cu lpa a
In equivalente para todos los sujetos que no est bien resuelto.
Tambin est el problema de la autonoma, trmino que creo
que valdra la pena que volvamos a di scutir ent re nosotros. De
hecho, las frmul as con las que Lacan describe la sepa racin
- volverse a engendra r, qu erer lo qu e uno desea, o inclu so las
l timas, saber hacer con el sntoma- merodean de algn modo
por el problema de la autonoma; eso s, siempre y cuando en-
te nda mos que la au tonoma no es lo mismo que la "
uutotransparencia. Pero en Kant no es la aut or ransparenci a,
po rque la auto noma se conquista siempre con una sust racci n:
hay que abatir las incl inacione s sensi bl es. Y, a la vez, el su jeto
nunca sabe si l mi smo es au tnomo o no. En el captulo sobre
las motivaciones, donde la palab ra Trieb aparece una y ot ra vez,
cua ndo Kant examina qu ancl aje mot ivacional hay par a que
el suj eto sea moral, reconoce qu e slo se pueden medir las con-
secuenci as de su conformidad con el de ber, per o que no hay
ni nguna forma reflexiva para que el propio sujeto diga de s mis-
mo que es autnomo. La autonoma es una suposicin en la me-
di da en que se corr esponde con las exigencias formales del im-
pcrativo.
Lu ego hay ot ro golpe a la universal izacin. Se puede loca li zar
graci as a Lacan , y ta mbin en la respuesta que dio M ler en
1911 8. [acques-Alain hizo una refer encia a cmo esa tica es una
tica de macho, podr amos decir, una ticaparawdea. Efecti va-
ment e, en su t rata do sobre lo bello y lo sublime, por ejemplo,
Kant - acompaando a una trad icin qu e luego tambin Freud
de algn modo recupera- dice que la mujer jam s act a por
just icia , sino por cuestiones estti cas: cuando le indigna algo es
po rque es feo, no porque sea in just o. Hay desli ces misginos
-c-por eje mplo, cu ando prese nta a la mu jer como un n io
muyor-e- pero no son un vocos, porque en algunos lugares de la
A"tropologa kant iana la mujer aparece parti cipando directa-
mente en el proceso de humanizacin del sujeto.
Hay tres problemas en Kant; y es evide nte Que hay unas cate-
goras de l deseo. Kan t es todava tr ibutar io de una separacin
platnica entre el deseo superior y el deseo infe rior. Es eviden-
te que Freud desordena, desest abili za estas dos categoras in-
troduciendo el problema de la pulsin. En efecto, la pulsi nno
encontrar a jams un lugar en la tpica ka nt iana; ah est el
punt o en el que pod ramos suponer que Freud reali z una lec-
tura de la Crtica de la raznprctica.
Me pregunta Iacques-Alain MilIer si Freud haba ledo la Cr{-
ricade la razn prctica; hemos de suponer que s, por sus rete-
rencias al imperativo categ rico, al cieloestrellado sobre m. etc.
Hay por ci erto una irona de Freud cuando dice que el cielo es-
trellado se comunica con la pul sin, que al menos for ma parte
de su acervo. En qu trminos Freud ley a Kant es otro pro-
blema.
Podemos encontra r algo en el SeminarioVII de Lacan. Es muy
llamativo que , en las primeras pgi nas de la Critica de la razn
pra k a, Kant haga referencia a la hum ill acin que produce la
existe nci a de la buena voluntad, del impera tivo categrico, a
nu estra sensibili dad. En las primeras pginas de su semi nario ,
Lacan dice que si uno abre la Critica de la raznprctica, r pi-
damente se encuentr a con el probl ema del dolor . Se trat a de un
dolor que no se sabe a qu subjetividad cor respond e, por que no
es el dolor de las incl inaci ones patolgicas, es el dolor que pro-
viene simplemente del abatimi ento. Segn los traductores, uno
es abat ido, humill ado por los imperativos cat egricos. El mpe-
rativo cat egri co hu milla nuestra sensibilidad, nos produce un
afecto no patolgi co que Kant llama respeto.
A part ir de lo que Lacan permite leer en la Criticade laRazn
Prctica, encuentro tres cuestiones esenciales. Pri mero, me pa-
rece que en Kant hay un forzamiento en lo que considera lo in- 1
1
,
condicionado y lo un ivers al. Por ejemplo, es incondi cionado que
el imperat ivo nos humille, abata nue str a sensibili dad y surj a !;
como una presencia incondicionada frente a las condiciones de JI
nuestra sensibilidad; pero de esto no se deriva su universalid ad. ::
Hay un empu je retrico en Kant, el de querer hacer equivalen-
tes lo incondicional y lo universal. Ese empuje se ve cada vez
ms sostenido en la Critica de la razll prctica. Tambin se ve
l ncondiclonndo, forzado u pusar a lo uni versal, el sujeto de la
autonoma no es equivalent e a la eutct ransparenc ia, 10 univer-
sul est descompletado desde la diferencia sexual. Son tres
vectores -que no son poco--- para una lectura de la Critica de
la razn prctica. Lacen, en el Seminario VII , se queda con el ca-
rcter incondic ional, habla de lo incondicionado de l deseo. Su
fr mula pertenece, me pa rece, al horizonte kant iano: "De lo
nico que le puedes sent ir culpable es de haber cedi do frente a
tu deseo". Es, de algn modo, una recomposicin de la Critica
delarazn prctica, en la cual la incondicionado, en ese momen-
to, en la poca de ese tercer par adi gma, es el deseo.
No hay tica sin int roduci r algo incondicionado, Puede haber
un a tica que cuest ione lo universal, puede haber una tica que
cues tione el "para todos" pero la t ica sita Qu es lo incond i-
cionado en 10 que propone, Lacan, en su Seminario VIl, dice: lo
in condi cionado es el deseo; y el deseo en est e seminar io es la
cura de la pulsin de mu erte. Es verdad que Lacan en su Semi-
nario VII rene dos tradiciones muy di fciles de art icular: la
lectu ra de Kant y la tradi ci n heidegger iana y sartriana. No
desarrollar sto, per o, efect ivame nt e, la eleccin orig inaria de
Sar tr e est presente. Es lo que incl uso llev a Sartre a imaginar
que ha ba un psicoanlis is existe ncial: cada sujet o debe volver
a elegi rse y debe sabe r ca pta r la eleccin fundamental que rige
su vida . Hay un cierto decisionismo presente en Heidegger y en t
Sartre. Algunos estudiantes se bur laban di ciendo: "est amos de-
ci didos, pero no sabemos a qu " . Y est e decisionismo
hei dde geriano-sartrieno se cr uza con la lectu ra de la tradicin
kanti ana. As, en el Seminario VII , la t ica partic ip a de lo incon-
dicionado del deseo; es u n incondicionado separado de lo un i-
ve rsal, cruzado con las lectu ras de Heidegger y de Sartre en
rel acin con Kant.
Cul sera la tica de Lacan que corresponde a despu s del
Semi nario An?Cul sera la t ica que podra surgir despus
de l paradi gma que promueve ese seminario, es deci r, despus
de admi tir ladas las conse cuencias de que el panenaire del su-
jeto es el goce de su sntoma? Esto es algo que todava est por
revisa r, y por ello propongo qu e volvamos a discut ir tambi n la
nocin de autonoma de Kant.
111
c- f(:.u<soAlain Mili er , Hemos apla ud ido a j orge Alemn,
lal como se mer ece; pero tambin podr a criticarlo un poco, ya
que en la sala haba rostr os con aire de pe rplej idad " , o ~ sen-
sible a los rostros, a las mi rad as, y me gusta cuando percibo el
reldmpago de la intele ccin, la experiencia del "lai !". Y aqu
esto faltaba.
Jorge Alemn: Pues yo perci b uno, ,
J aeques-Alain MilIer: Deseamos ver en la sala el mi smo efecto ~
de elaci n y de entusiasmo de que Lacen da test imonio cuando
habla del estado en que lo hab a dejado la lectura de la Cruca
de' {at"azn prctica, Lacan nos habla del humor de este libro,la
ms cor ta de las tres Crticas de Kant.
Para m hay un con tacto entre Kant y Espaa, puesto que los
ejemplares de las tres crticas de Kant que poseodesde qu.eera. es-
tudiame fueron encuadernados en Andaluca hace unos diez anos,
Pues bi en, Lacan da test imonio del hu mor y del ero tismo que
encuentra en este li bro, En sus Esentos seala que "a todo lec-
tur .,; " --es casi una parodia del estilo kan tiano- que no est
condicionado por la Universidad, es decir, que no est condi-
d onado para mantener un a di stancia con las grandes obras, la ft :-
lectura de este li bro de Kant le produc e una "increble exal te- \\
cin". Lo pode mo s toma r como un test imonio personal. Y, e ~ :
efecto, cuando La can se ocupaba de la Criticadelaraz6n prcu-
f l l para prepa ra r su Seminario, hablaba a todo el mu ndo de, la
maravill a que era est e text o, Hu bo est a leyenda en el mbito
pari sino de los a os '60, sobre lo que Lacen haba descubie.ft o 1
1
.
en la Critica de la raznpractica un poco ms tar de que los fil-
solos. Fue Foucau lt qui en me cont esto,
<C6mo comunic ar ese humor, ese erotismo, esa exaltacin? Me
parece una tarea di fcil.
Qui ere deci r algo de l el ogio que ha realizado Jorge Alemn de
la autonoma del su jeto, puesto que estamos acostumbrados, con
respecto al incons ci ente, a subrayar la de pendencia del suje to.
Me parece que l lo ha subrayado legti mamente, Podemos. re-
l(' rirnos a algo ms habitual para nosotros, como lo es el sujeto
ca rtesiano. Esta mo s acos tu mbrados a consid erar -i-porque
111
INCREIBL
EXALTACIOr
Lacan insisti en ello-que el sujeto del inconsciente es el mis-
mo que el sujeto del cogiiocartes iano, el cual es el mismo que
el sujeto de la ciencia. d'or qu 10 consi dera asl?
Ese sujeto es resultado de un proceso, explicitado por Descar-
tes, que niega toda propiedad a todos los pensamientos.
Descart es vaca toda la esfera me ntal, descarta todas las repre-
sent aciones del sujeto; lo pone t odo en d uda. Es una duda
hi pe rblica , de la cual, al fin, como residuo, queda el sujeto
defi nido as; "no importa la verdad de 10 que me represent o,
pues por el slo hecho de que pienso, soy". La conexin ent re
el pensamiento y el ser es pues m nima, es vaca. En un nico
punto conectan, se superponen el pensamiento y el ser, pero es
una conexin vaca.
Estamos acost umbrados a reconocer en ese ser vaco y frgil el
mismo tipo de ser evanescente, frgil, momentneoe incluso ins-
tantneo que le reconocemos al sujeto de las formaciones del in-
consciente. En el lapsus, en el chiste, en el acto fallido, tenemos
la misma vacilacin de algo que aparece de manera fugitiva, y
cuya substancia es tan problemtic a corno la del cogito mismo.
Yen Kant hay una nueva elisin del sujeto. No entraremos en
este tema, pero si sealar que, en la Critica de la razn pura,
Kant realiza su famosa deconst ruccin, paso a paso, del coeuo
cartesiano. La objecin de Kant al corno cart esiano es que sea 1
interpretado como sustancia, y no como forma vaca. Diremos
que est e sujeto cart esiano, segn la versin kantiana, no se en-
cuent ra en la razn pura, si no en la razn pura prctica, en la
cual "autonoma" significa lo mismo que el sujeto barrado, ra-
:1' chado. Les recuerdo que Lacan, en su escrito "Subversin del
sujeto. .. ", define al sujeto como una di scont inuidad de lo real,
como un hueco en 10 real.
8 n cierta manera, el sujeto kanti ano, t al como se encuen-
tra en la Critica de la razn prct ica. es un hueco en lo cientfi-
camente determinable, en la causalidad objetiva. No hay una
percepci n di recta de ese sujeto; slo se encuent ra como un
hecho significante el famoso imper ativo categrico de Kant. Es
una frmula con la cual uno topa; y es tota lmente inexplicable
1lI
si no hay un sujeto suprasensible, si no hay un sujeto de la li-
bertad que escapa a la causalidad cientfica.
El texto ms kantiano de Lacan es su escri to "Acerca de la
causalidad psquica", en el cual dialoga con los psiquiatras y tra- ~ l
IUde salvar al suj eto del inconsciente de la causalidad obieti -
va. Aunque final mente no es del todo kant iano; es tambin
sun riano, pues tambin se refiere a la insondabl e decisin de
la libert ad; y sta es una frmula de ndole kanti ano-sart riana.
Todo esto lo digo para apoyar lo que ha sealado Jorge Ale-
mn: que Kant es el punt o de apoyo que tenemos para hacer
1
1
',
frente al domi nio de la caus alida d cient fica o de as
neurociencias, y par a mostrar que el sujet o se puede pensar en
una dimensin di sti nt a de ellas.
1.a autonoma del sujeto significa el sujeto tachadoen tanto que
separablede sus condicionamientosobjetivos. No se trata dedecir
que despus es un sujeto autnomo, ya que, en su dimensin
propia, tiene su dependencia; se trata de acent uar su dependen-
da. pero a otro nivel: el nivel suprasensible, tal como lo define
Kant. En esta dimensin. el sujeto aut nomo est sometido a la
ley moral que se da l mismo. Hay una hiancia que se disimula [i\!
entre el sujeto legislador y el sujeto sometido a su propia legisla-
cin. Tambin en el inconsciente el sujeto tachado est somet- :
do a la vez a la arti culacin significante y al objeto. Todo esto lo ~
digo para tratar de disipar cierta perplejidad que nos puede em- \., '"
hurgar sobre el tema de la autonoma del sujeto.
(9. ro punto que retomara a partir de la ponencia de Jorge
Alemn es la expresin "los imperat ivos categr icos", de los que
recuerda tres for mulaciones. Creo que estamos de acuerdo en
que hay un solo imperat ivo categrico; y es as por razones es-
tructur ales, y as lo presenta Kant. Hay un nico imperativo ca-
tegricoque puede tener, segn las obras, formulaciones dist in-
\l IS y a la vez equivalentes. No se puede pluralizar el imperativo
cntegrico; no existen los imperativos categricos, tal y como
existen los Nombres del Padre. Para Kant hay uno solo, de la
misma manera que hay un solo Dios. Kan t no se imagina una
plurulizaci n de e:;os imperat ivos.
1lI
Par a dar una base a este imperativo podemos escribir su fr- li
mula tal como apa rece en la Crtica de la raznprctica. En ella
todo gira alrededor del prrafo siete del captulo 1: "Acta de
tal man era que la mxima de tu voluntad pueda siempre valer
simul tnea mente como principio de una legislacin universal".
Otra traduccin, de Garete Moren le, es: "Obra de tal modo que
la mx ima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiem-
po, como pr incipio de una legislacin universal". El texto en "
alem n es el siguiente: "llandleso, das dieMaximedeines Willens k
jederzeit zugleich als Prinzipeiner allgemeinenGeselzgebunggelun
konne", ste es el imperativo cat egrico, y Kant lo presenta bajo
el tt ulo de ley fundamental de la rez n pura prctica; y, en ella,
iodo gir a alrededor de estas palabras.
Para ente nde r qu significa hay que saber a qu se opone. Si
ustedes t iene n como mxima de su volunta d, como principio
constante en su vida un enunciado como "Todo para m. Elijo
siempre lo que me conviene", les ser difci l hacer de esoel prin-
cipio de una legislacin universal. O, en todo caso, "Todo para
Fulano" sera la mxima de una legislacin universa l de ti po
nazi. Eso, fina lmente, puede ser principio de una legislacin,
pero no ser au tnticamente universal. Qu iz valdra la pena
discutir por qu no sera la aut ntica universalidad kant iana;
no lo sera puesto que todo el mu ndo menos uno debera actuar
en favor de ese uno. Ysi ese es el principio de Fulano, Menga-
no pue de tener como pri ncipio "todo para Mengano"', y enton-
ces tend emos el principio de una guerra universal.
La demostraci n de Kant es cont radi ctoria, ya que no da un
princi pi o de condu cta para todos los casos, dado que uno mis-
mo puede te ner inte reses inmedia tos e intereses futuros. Eso ya
introduce una vacilacin: puedo hacer algo que agradecer aho-
ra mismo, pero que voy a lament ar maana. Ah hay una vaci-
lacin; no hay la constancia que se presenta en ese enunciado.
(!) ro intento para llegar a us tedes puede part ir de la pre-
sentaci n del primer capt ulo. Lo que Kant busca es precisa-
mente la respuesta a la pr egunta: "'Qu debo hacer?" Antes de
ese pri nci pio pr esenta tres teoremas. Vamos a ver los tres reo-
III
remas con su demost racin, que es pseudo matcmtica, casi en
forma de materna, como en Lacan,
El primer teorema di ce: "Todos los principios que suponen un
obje to (materia) de la facultad de desear como fundame nto de
la voluntad, son todos ell os empricos y no pueden proporcio-
nar ley prctica alguna". Es deci r, todos esos princi pios no pue-
de n valer en todos los casos y para todos, ya que en la experien-
cia con un objeto no hay co nst ancia fir me; ningn ob jeto
empr ico puede darla. Est a es una demostracin de exactament e
el mismo tipo que se realizaba para demost rar que nicamente
el amor a Dios era constante; que, al final, a todos los dems
objetos de amor posible se les dej a de amar, porque envej ecen,
mueren, etc. En cambio, Dios, como objeto, es un objeto de amor
const ante. El pr imer teorema de Kant pone de manifiest o que
ningn objeto de la expe riencia empri ca nos permite formu-
lar una ley universal que sea vlida para todo el mu ndo y en
todos los casos. De ah parte su bsqueda.
Antes de Jos teoremas, 10 que busca Kant, a part ir de una de-
finicin, es un objeto de su deseo que sea vlido para la volun-
tad de todo ser razonable. Cual es el modelo? La suma de los
ngulos de un tri ngulo, que siempre vale como dos rect os. Y
sto es vl ido para todo ser razonable en el saber; es un ejem-
plo de verdad que vale para todo el mundo y en todos los casos.
~ s t es l o que hay que buscar; el resto, lo que cambia con las
ediciones de los peridicos, un ti po de verdad que est aqu, pero
que no est all, o en ot ro lugar, no vale nada. La nica cosa que
vale es la articu lacin significante que es vlida en todas par -
les y al mi smo tiempo pa ra todo ser razonable. Se entie nde la
pasin q ue esto puede produci r!
l .u preg unta de Kant es cmo obtene r ese tipo de certeza, esa
firmeza y esa constancia en la act uacin; no solamente en el sa-
her, sino en la mane ra como debo actuar en la vida . Es la bs-
queda de una certeza matemtica en el modo en que debo ac-
ruur . De sto podramos decir que es una nueva edicin del
deseo de Spi noza. No hay que olvidar que, en cien o momen to,
cuando t odo el mundo tra taba de hacer algo con la Critica de la
rm:/" prcticade Kant, hubo quien dijo que era un spi nozismo
velado. Au nque In verdad es que de este libro se ha dicho de
tod o. Lo que nosotros hemos de entender es su bsqueda de una
firmeza, de una certeza en la conduct a idnt ica a la que otros
tr ataron de obtener, por medio de la religin, a trav s del amor.
Lo d ivert ido de la Criticade laraznprctica es el desp recio to-
tal que Kant tiene por el amor. Es la forcl usin de todo deseo, de
toda moralidad que pueda partir del amor. Hay que ver el humor
sutil de Kant a propsito de aquellos que aman a los dems. Kan!
mani fiesta la misma sos pecha spi nozista ---ola misma sospecha
lacaniana- para con la simpata. Esta operacin significant e ex-
cluye tambi n el famoso objeto constan te divino, pues no se en-
cu entra en la experienci a emprica el obj eto " Dios".
A par tir de sto, el primer teorema de Kan t di ce: "Si ust ed
quiere conducirse en la vida a pa rt ir de la reali dad de un obje-
lo que desea, nu nca obtendr nada que tenga validez mat em-
tica". Esto se ve, por ejemplo, en la cocina: uno quiere esprru-
gas, y el otro no. No se pue de obten er un teorema a parti r de
sto; adems, a uno mismo le puede gus tar un plat o para desa-
yunar pero no pa ra cena r. y qu pasa en las relaciones amaro-
sas? Que qui ero a esa mujer cua ndo la veo del lado derecho, pero
no cua ndo la veo del lado izquier do. Qu cons tanci a puede
ha ber en esto?
~ t parte de es te deseo de certeza mate mtica, el cual
es un snt oma que parece que se injert en la humani dad a pa rtir
de un momento histrico determinado; y se in jert de tal modo
que le hi zo desear la certeza un iversal. Es una enfermedad, que
no sabemos cmo empez. Y ciertamente habr a m s felici dad
si pudiramos olvidar eso .
Ciertamen te, es muy misteriosa la ma ner a cmo come nza ron
las matemti cas. Se podra deci r que empezaro n con algunos
sent idos mticos de los nmeros. Recuerden a los pit agri cos.
Pero la tendenci a actual es la de deci r que aquello no er an ma-
t emticas, sino que eran imaginaciones sobr e los nmeros, y que
en el moment o en el que se const it uye la matemt ica de los
matem ticos se trat a de otra cosa; toda esa mi tolog a queda de
lado. Incl uso dejan la ci udad, se van de la ci udad; son un pe-
que o gru po. Lo cier to es que nunca hubo muchos mat em ti-
cos en la an ti gedad. Abandonan la ciudad porque no les gus-
tan todas esas di scusiones sin conclusin, esas vacilaciones, esas
confusiones propias del deba te que se prod uce en las ciudades.
y se ded ican a producir unos objetos, o m s bi en unos sembla n-
tes de ob jetos, que permiten decir co sas vli das en todos los
casos y para todo el mundo. Para ellos eso vale ms que toda la
vida polt ica de la ciu dad; ah encuentran la felicidad.
La matemt ica, en tonces, comienz a siendo una pequea cosa
que no sirve para nada ms que para in spirar a algunos fil so-
fosoPero, poco a poco, la matemtica comenz a ser el mod elo,
la inspiraci n para pensar, hasta que ll eg a captar a la f sica y
a dominar a la fi losofa en el siglo XVII . Luego fue creciendo y
ahsorbiendo cada vez a ms de las me jores me jores de la huma-
nidad, hasta convertirse en una especie de monstruo.
Esto se puede present ar , como seal, como el momento
"l tobbes" . Hobbes se educ en Oxford en la ret rica, la histo-
ria ant igua, etc. Per o en cie rto moment o se in troduc e en
Eucl ides, y es not able el ch oque de Hobbes al ver que all se
empieza por un teorema, al que le sigue la demostracin, y al
final no se puede decir nada ms que lo est escr ito. Hobbes
nunca haba encontrado que con la le ng ua se pudiese produci r
una necesidad as, una necesidad que obliga y que hace impo-
sible deci r cualquie r otra cosa. Es un amo terr ibl e, que ma ni-
f iesta: ~ o puede s decir otr a cosa! Si empiezas en la prime ra
linea , has de llegar hasta la lti ma." Entonces Hobbes hace un
vira je en su ca r rera y se pone a hacer sacri ficios a ese Dios
- Ilammosle el mos geomtrico- ya pen sar que de est a mane-
ru obliga al otr o a decir sto y nada ms que sto.
y Qu es lo que fasci na tanto ah ? Es el lograr retorcer el len-
guaie de t al maner a que se pueda extraer algo real. Para Spinoza
tamb in es una joya -para utilizar el mismo adj etivo que j or-
gc Alem n ha util izado para referirse al imperati vo categrico.
El propio Spinoza concibe lo que escri be como un joya, pues
di ce, al final de su tica demostrada segn un orden geomtrico:
"Todo lo que es preci oso a la vez es d ifci l y escaso".
Que hace Kant con esa her encia del siglo XVII . en la que se
diola nu eva transferencia general hacia la matemti ca, es e
nuevo amor? Kant dice: "No, la certeza de las matemt icas es
para las matemticas". En efecto, la doctri na de la matemtica
de Kant, que es muy importante como referencia, viene a de-
cir: " La matemtica hace perder la cabeza a los pensadores,
porque la matemtica enuncia, presenta sus conceptos por cons-
truccin". La define as, en un espacio ideal, donde se puede
prese ntar el tringulo sobre el cual se opera. La matemt ica,
segn Kant, no dice: "Ya sa ben lo que usualmente se de nomi-
na un tringulo". No, la ma temtica dice: "Un tringulo es esto,
lo que hago o lo que repr esento en la pizarra". Ya ven que la
matemtica tie ne una evi dencia oste nsiva; su objeto, puede
cons truirle y mostrarlo.
La matem tica act a med iante la construccin de conceptos.
Ylos pensadores creyeron que podran actua r en todas panes a
part ir de la construccin de conceptos. Kan! sali al paso de esta
prete nsin diciendo: "No, eso slo es posible en las mat emti-
cas". y si Kan t escribi tres Crticas fue para definir cmo se
puede pensar la matem tica en la filosofa. Los pensadores, los
filsofos, seala Kant, no pueden proceder por const ruc cin de
conceptos, no pueden proceder de manera ostensiva, demostran-
do y exh ibiendo esos conceptos; deben comentarlos. Los filso-
fos s610 disponen de la di scursividad; slo pued en explicitar lo
qu e, en resumidas cuentas, est en el lenguaje. Simp li fica ndo
sus ideas, hemos de concede r que cuando deci mos "pulsi n",
cuando decimos "razn", no podemos presentar la cons tr uccin
de esos conceptos; lo que debemos hacer es buscar all donde ya
se usan esos conceptos y luego explicita rlos o redefinirl os, pero
sin pode rlos const ruir.
As pues, al final del siglo XVIII, Kant eleva su voz para de-
cir : "Se acabaron las bromas. No podemos beber as el vi no de
la ma tem tica. Lo nuestro es algo mucho ms limitado". Esto
es lo que enuncia la Critica de la razn pura: "Fuera de las ma-
temticas, no pueden ustedes saber como si fueran matemti-
cos". iEs una crcel! Descartes pensaba que poda saber de Di os
con la misma certeza con que saba de dos ms dos son cuatr o.
Pensaba que poda utili zar la misma razn para la matemt ica
y pa ra Di os. Ta nto Descartes, como Spinoza, como Mal e-
brunche, como los dems, estn todos ellos ebrios de ma tem-
ti ras; y entonces llega Kan t y dice: "il-ueru de ah ! Esa es la cr-
cel, la gran crcel de la Critica de la razlI pura".
l'c rc luego publica su Critica de la razn prctica, donde, de
manera sorprende nte, Kan t recu pera algo de la certeza absolu-
ta, pero esta vez en el nivel del corazn, en el nivel de nues t ra
alma. iEs algo increble! No bien acaba de sacar a todo el mun-
do de esta certeza, cuando l mi smo dice -ylo muestra en di ez
pginas- que tenemos una verdad vlida pa ra t odo el mu ndo;
u en todo caso, una verdad igual a la verdad matem ti ca. Ypor
eso la Critica dela raznprclU::a, en su poca, ya un poco lejana
para nosotros, prod ujo un entusiasmo increble . Cuando vena-
mos hacia aqu con Rosa Calvei, el taxista, por un malentendi-
do, nos dej al otro lado de la plaza de la Universidad; y ah
estaban los estudiantes, no aqu, dentro de la Unive rsidad. Los
domingos no estn en la Univer sidad - y qu iz tampoco los
dems d as. Ah donde es tn gozan, se hablan los unos a los
ot ros, se besan, et c. Cl aramente no se ve en ell os ningn inte-
rs por Lacan o por Kant, porque estn interesados por los ob-
jetos que cambian. Pero en la poca de la Criticade la raznprc- -
( j ea los est udiantes esta ban en la Universidad y discut an
apasionadamente sobre el tema. El resultado fue una exalt acin
general, y un intento de aplicar este mismo ti po de certeza a todo
el saber. As reini ciaron, en contra del propi o Kant, el nuevo hilo
de la metafsica. Es de sealar el problema de Kant, que primero \\
recibi felici taciones del joven Fi cht e, y luego, como homena-
je, recibi de Ficht e un golpe a todo lo que haba construi do.
Ilasta que le dijeron a Kan t qu e no poda de jar que Fichte fue-
se recome ndndose a s mi smo nomb rando a Kant, pero para
decir lo contrario que l. Kan t escribi final mente una carta en
1,1que deca que l no tena nada que ver con las tesis locas de
Fichte.
El caso es, entonces, que Kan t, en la Critica de la razn praai-
ca, con algunos teor emas, trata de mostrarnos que podemos te-
ner esa cert eza matem tica.
Jl tcorema pri mero reza as: ningn objeto de la expe rien-
d a puede darnos una certeza matemtica con respecto a 10 que
',:
debernos desear. Por ejemplo, la moda se basa en que deseamos
ahora un ves tido, y seis meses ms tardeese mismo vest ido ser
un horror. Qu constancia hay ah ? :NG la tendr amos aunque
decidiramos vestirnos siempre de la misma manera, y manteo
nemas fuera de las modas. Bien, es la posibilidad de las mono
[as, por ej emplo; como ellas tiene n un objeto de amor nico,
pueden vest irse siempre de la misma mane ra. Esto no es una
objecin par a Kant, porque las monjas llevan escondido en al-
gn lado al gn abalor io particular. As pues, excluimos los ob-
jetos materiales.
El segundo teorema dice que todos los pri nci pios diversos que
podamos tener referidos a objetos varios t ienen como objeto fun-
damental, explcita o implcitamente, el egos mo personal. Es
decir: todo eso es narci sismo, es autoerotismo o es goce perso-
nal. Kant dice: "Todos los principios prcticos materi ales son,
como tales, de una sola y misma especie, y pert enecen al prin-
cipio del registro general del amor de s mis mo o de la felici-
dad personal". Eso le permite dibujar el gran parntesis den-
tro del cual poner todos los discursos ti cos for mulados
anteriormente. Para los estoicos, por ejemplo, se t rataba de no
dejarse llevar por una cont ingencia cualquiera y superar con
fuerza de ni mo todo lo que pasase. Podra mos hablar tambin
de los epicreos, u otros. Hay una multitud de maneras de abor-
dar cmo conducirse en la vida. Todo esto, Kant lo mete en un
parntesis: todo eso es para servir al amor de s mismo a t ra vs
de objetos mater iales. Yah nun ca se encont rar ninguna cer-
reza matemtica.
El tercer teorema plantea la pregunta sobre el tipo de pr incipio
universal que se puede conseguir teniendo en cuenta el pri mer
teorema. La cuestin es que, si es posible conseguir en el regis-
tro de la acci n un pr incipio universal de certeza como en las
matemticas, ese princi pio no deber incluir ninguna referencia
a ningn objeto de la experiencia. Ah est el nudo de la cosa: la
exclusin del objeto. Un campo en el que desaparecen todos los
objetos de la experiencia sensible, todo lo que puedo tocar o sen-
tir, todas las representaciones de los objetos, es como un vaco a
la manera cartesiana: vaco de todos los objetos de la experien-
cta. que no me proporcionan una certeza matemtica con la que
1II
orientar mi conducta. Esto es lo quc w necesita pura entender el
tercer teorema:excluir el objeto. Ylaoperuci n de Lacen consiste
en decir que si, que el objeto s que est, aun que no se vea. Por
ms que Kant quiera eliminar el objeto, ste est ah .
El caso es que, sea como fuere, Kant - y es como en la ciencia
ficcin- nos desplaza a un mundo en el que no hay nada. O
bien, si desaparece la materia, qu puede qu edar? Pues bien,
cuando la materia de saparece, 10 que queda es forma. iI
De esta manera, el tercer teorema de Kant es: "Si es pensabl e 1;
un pri nci pio universal de la conducta, ste debe establ ecerse,
no segn la materia, sino slo segn la for ma". Esta frmula,
en la que no se trata de ningn objeto, es aut orreferencial. Dice:
"Acta segn una frmula que pueda tener una cert eza mate-
mtica". Esta es la condicin para que pueda valer para todo el
mundo y en todos los casos. Es un principio solamente formal,
que no designa ningn objeto. y. no obst ante. se puede encar o
nar. Se puede decir , por ejemplo: "Sie mpre debemos actuar
pensando que nos miran". Tenemos ah el criterio emprico de
una accin moral : que pueda ser pblica.
As pues, el tercer teorema reza: "Si un ser racional debe pen-
sar sus mximas como leyes prct icas universales. . ." - es decir,
si existe una ley que posea certeza matemtica- "" .puede slo
pensarlas como principios tales que contengan el fundamento de
determinacin de la voluntad, no segn la ma teria, sino slo se-
gn la for ma". Una vez formulado esto, bajo un modo condcio- ;1
nal dice: "Si stoes posible, c rncsera un principio que respon-
diera a esos criterios?" Yloencuent ra; encuentra la certeza en esta
frmula. Esto quiere decir que no la deduce exacta mente, ya que
sto no aparece como la conclusin de un teorema; ah Kant slo
define un cierto nmero de condiciones, y despus pone sobre la
mesa esta frmula, para a continuacin constat ar que esta frmu-
In responde a las condiciones. Pero Kant, la frmula, no la dedu-
ce; no la deduce porque supone que en cada cual que sea un ser
razonable esto ya est escrito.
Lo cierto es que con esto nos quedamos perp lejos, porque algo
que ya est escri to, que en cierto modo no se sabe, es como una
subsistencia que podra ser inconsciente. YKant, a la vez, dice:
"Aun el c riminal tiene vergenza de su acto respect o a esta ley".
1II
doremos en efecto: "Si te gusta ha cerl o as, entonces act as por- I
que te gus ta. Actas por tu fel ici dad, por tu amor de ti. Actas
de tal forma que impones que la condicin de que una acc in
sea mora l es que sea desagradable. Magri tt e, se es el humor de
la Crtica de la raznprctica. Y no es excesivo, tal y como lo ha
menciona do Jorge Alemn, decir siguiendo a Lacan que en Kant
el dolor es el criterio de lo verdader amente moral. Es por eso
que Kant se burla de los que hacen las cosas por amor.
Con esto tenemos casi todo el captulo uno de la Critica de la
razn prctica.
on el segundo captulo, Kant muestra que no hay objeto, se-
ala de qu mane ra no hay objeto. En el tercero estu dia los mo-
uves de la accin , y todo 10 que est relacionado con los senti -
mie nt os. As por ejemplo, Kant no tiene ninguna confianza en
actuar por simpata. Dice: "Es muy hermoso hace r el bien a los
hombres por amor , por benevolencia compasiva, o ser justo por
nrnur al orden, pero esa no es la verdadera mxima de la moral.
ltsro es solamente ponerse por encima de la humanidad por un
orgull o ilusorio y actuar si mplemente segn nuestro propio
placer" .
Todo este texto, tan famoso, se dir ige al deber, al que llama
"nombre su blime y magnfi co". Y sigue: "T que no contienes
('11 t i nada agradable" . Ah encontramos algo del obj eto con el
runl tenemos relacin: el deber magnfico que no cont iene nada
ngrudabl e. No solamente se t rata de la feli cidad en el mal
-aerna conocido-; la cues tin es la infelicidad en el bien. 0,
dicho de otro modo, se trat a del mal estar en el bien. As, si te
gns tu, si l e complace, si te satisface, eso no es el bi en. El bi en
l l ' huce mal! Y ah no fuerzo la interpreta cin. Vayan si no a ver
lo que Kant dice.
No s si con esta presentaci n que estoy haciend o para ll egar
hus tu uste des perciben algo de la conexin que hay de Kant con
Sude. En este principi o de la mor al idad ma temtica, que t iene
I UIll O t riterio sentimental obligatorio el dolor y el malestar, qui-
11\ nu haya una total simpata por la humanidad. Ms bi en se
mun de dividir al Ot ro a part ir de este en unciad o, a la altura
Se presenta a Kant como el primero en ha be r formul ado esta
forma de la ley; pero lo cierto es que para l eso ya estaba de ano
tema no. Desde siempre est escrito en cada cual, aunque no lo
hubiera expli ci tado ni lo hubiera dicho.
Creo que Jorge Alem n se ha referido varias veces a la volun-
tad; y es a par ti r de la voluntad como Kant presenta la morali -
dad en la Fundamentacin de la metafsica de las cosuonores, que
es una presentacin popular. Pero en la Crtica dela raznprc- !,
tica, como dice Kant , no se sabe si hubo jams algu ien que haya ;
pod ido actuar as. En la Critica de la raznprctica incl uso da a !
ent ender que , finalmente, la estructura misma de esa ley impo -
ne que no se la satisfaga.
No es una cuestin de lo que existe en la experiencia; se trata
de una deduccin lgica que llega hasta el final y que da como
resultado un ser que no tiene relacin alguna con los objetos, que
solamente acta de tal modo que cuando hace algo, todo el mun-
do y en todos los casos deba poder hace r 10mismo . Sera como
un cuadro de Magri tte, en el que se vera a alguien hacer una cosa
y una infinitud de otros hacie ndo exactamente 10 mismo.
Esto satura una parte muy grande, aunque no tota l, de las ac-
tuaciones humanas . No significa que, si hago un gesto, ese ges-
to deba ser el principio de una legislacin un iversal. bien si,
u por ejemplo, entramos en el principio de la re ciprocidad y de-
cimos que hay que trat ar siempre al otro como un fin, ver emos
que ste es un her moso principio, pero que en la relacin sexual
no sir ve de muc ho. Cmo podr a ser un acto sexual as? Lacan
dic e: "Puede ser algo moral, pero no ser sexual". Este princi-
pio, en efecto, vale para los seres razonables; pero no vamos a
decir que valga para los seres sexuales. Es por esto que no toma
a su cargo el todo de la actuacin; o lo toma desde el punto de
vist a de la morali dad, lo que quiere deci r que hay muchas co-
sas que quedan fuer a de la actuacin. Se tr at a de la existencia
del sujeto con el significante, con la frmula qu e debe veri ficar.
Ahora que estamos en este punto, podemos gozar un poco de
las consecue ncias . Pl ant e mosle a ese suje to de la frmula de
la morali dad un problema. Le diremos: "A t te gusta actuar as;
eres tan chifl ado que te gusta actuar as ". Ese chiflado dir: "A
m me gusta ser moral" . Pero ah todo est perdido; le respon-
del cual nunca estar nad ie. ll'obre humanidad! Qui z entien-
dan ustedes por qu Kant su braya en su Opus postumum, y lo
ha ce con un gusto extra ordi nari o, que Dios es un ser Que ti ene
nicamente derechos y ningn deber.
B sta present acin que hago de Kant no es ficticia ni exage-
rada ; est muy cerca del texto. La he confirma do gracias altra-
baj o que me he tomado estos d as par a pre parar este semina-
r io. Lo he confi rmado de una man er a que a m mismo me ha
aplastado, me ha confundido. En efect o, esa confi r macin que
encon tr me choc. Y, realment e, ies para no cree rlo!
En el pr imer captulo de la Critica de la razn pr ctica, en el
comentario inmediato qu e hace Kant de su fr mula del impe-
ra ti vo categ rico, hay cuatro palabras en lat n Que te rminan el
pri mer comentario: "C...) para considerar esa ley como dada, sin
cae r en falsa interpretacin, hay que notar bien qu e ella no es
un hecho emprico, sino el nico hecho de la razn pura C,..)".
Este enunci ado es un nexo. "C...) la cual se anuncia por l como
originari ament e legisladora ". Y, entre par ntesis, hay cuatro pa-
lab ras: Sic voto; sicjubeo; "as lo qui ero, as lo ordeno". Ah el
imperati vo categr ico toma la palabra para dec ir: "Esta es la
legi slacin: as lo quiero, as lo orde no". Cuatro palabras en lat n
sin referencia alguna.
Desde mis tiempos de estudiante en Vicennes, no saba si era
una frmula, o de dnde hab a sacado Kant est as cuatro pala-
bras. Cr ea que era una frmula jur dica de la Roma antigua.
Pu es no, no viene de lo jur dico. Estas palabras, sic ualo, sicivbeo,
"as 10 quiero, as 10 ordeno", que son como la expresin mi s-
ma de la gloria del imperati vo categr ico, provienen del escr i-
tor sat r ico romano Juvenal. Esto lo encontr ha ce tr es das. Y
lo encontr justo antes de salir de Pars. y par esa le ped a Judi th
en Bar celona que me comprara una edicin en castella no de las
st iras de Juvenal, para ver de dnde sac Kant esas cuatro pa-
labras en latn. Pues bien, vienen de la st ira nu mer o VI . Esa
st ira es la ms larga de todas las de Juvenal. Hemos de repre-
sentarnos a nuestro Kant leyendo a Juvenal, encon trundo esto
y dicie ndo: "iEs eso!" O suponer que en el momento en Que for-
mula su imperat ivo categrico, eso le vuelve.
y cul es el lema de la sexta st ira de J uvenal ? Es el de saber
si un hombre se de be casar o no. To da la stira, de setecientos
versos. est dedicada a demostrar que ja ms hay que casar se,
que eso es algo que produce un dolor terr ible. Es la demostra-
cin, caso por caso, de que no hay Que casarse nunca con un a
muj er. Es la sti ra por excelenci a de la t ica del solte ro.
En la demost raci n, cua ndo acuden esas fr mulas, que Kant (.
transforma un poco, no hay ambigedad. En el Opus pos!umum
cita de nuevo este verso, y ms ext ensamente, lo que me ha per-
mitido encontrar la referenci a. En realida d, en latn dice: l/oc
'/ '0 /0, hocjubeo, "quiero esto, ordeno esto". Yen qu momento
apa recen? Cuando est refir iendo los per juicios que una mu jer
casada le puede hac er a un hombre. Ah se describe, por decir-
lo as, al tirano feme nino. Es el tira no femeni no que dice:
"ltjuiero esto!" y qu qu ier e? Es en est e pu nto dond e Kant
encontr la voz del deber. Es en el momen to en el que la espc-
S:I, dirigindose al ma rido, le dice: "Or de na crucificar a este
esclavo!" Esto es como la cr uz de la experiencia. Yentonces el
mar ido responde: "A este esclavo? Por qu cri men merece tal
suplici o? Qu test igos hay? Quin lo ha delatado? Oye, si se
t(;lla de la vida de un hombre, no hay reflexi n que resulte ex-
ccsiva". Es decir que ese hombre habla tal como se supondra
que l mismo, Kant, hablara : recordando que hay que realizar
un jui cio razonable. Pero no es as, antes al cont rario: Kant se
reconoce en la pa labra de la mujer! Reconoce la voz del deber
tir nico en la voz de la mujer. "Il.occl ---di ce la se ora-c- Hoco!
( l )e manera qu e un esclavo es un hombre? No ha hecho nada,
eh- acuerdo, per o lo quiero y 10 orde no. Si rva como razn mi
voluntad". Y es en este momento Que, con toda certeza, Kant
encuent ra la voz de l deber.
1
DRAMA
Mili,,, Par , continuar este semi nario,
que esta maana he t itulado "Lacen con Kant", tendremos la
oport unidad de escu char tres ponencias . La de Bebe Tizio, ti-
miada "Nudos"; la de Antoni Vicens, t itu lada "Xo saber qu
hacer; poder no saber; no estar a t iempo"; y la de Eu genio Cas-
tro, "Newton y las psicosis tr inita rias". Tanto Hebe Tizio como
Ant oni Vicens se centran en las tres preguntas, la primera ofre-
ciendo un recorrido histrico por ellas, hasta la poca cont em-
por nea y el segundo vinc ulando las tres pregun tas con tres
conceptos pscoanalcos.
Para enmarca r su escucha, presenta r, a modo de panorama
o de guin, los pasos de ambas ponenci as. En la de Hebe Tiao,
cada paso est mar cado por un nombre prop io. El primer nom-
bre es el de Agostino; no se trat a de san Agust n, sino de un
Agost ino dans, Agustino de Daci a, un monj e domin ico del si-
glo XIII. El segundo paso est ma rcado por Lutero, qu e tam-
bi n se preocup por esas tres preguntas. Y el tercer paso es
el de Kant , quien se refier e varias veces a estas tres pregun-
las. Y, fi nalment e, Lacan, que se pronuncia ta mbin sobre las
tres pregunt as. Estos son los cuat ro capt ulos de la ponencia
de Hebe Tizio.
Respecto a la ponencia de Antoni Vicens, dir que rel aciona
la primera pregunta, uQu debo hacer?", con la cuestin de
la inhibicin. La pregunt a "Qu pu edo saber?", la vin cula a
lo que produce la represin, es decir, al retorno de lo reprimi-
do y, por t ant o, al sn toma. Y refi ere la te rcer a pregunta-
"Qu me est permit ido esperar?" - a la espera como distin-
la de la esperanza, y le da el nombre de la angus tia. De tal
ma nera qu e en su ponencia expone la vincul acin de las tres
pregunt as kanti anas con " Inhibic in, sntoma y angustia". el
ar tculo de Freud.
1>
(::) 1tema de estas Pr imeras Jornadas de la ECFR nos revela
tudn su per ti nencia, pues en este momento inaugural nos hace
recorrer, a travs de las preguntas, un camino de d iscursos an-
rcr lorcs al psicoanlis is. En el texto central de referencia, "Te-
levisl n",' Lacan da una perspectiva histrica elaborada desde
uuu hi storiografa del corte que hace su fundamento del discur-
MI y abre al futuro con las respuestas que se elaboran desde el
di scurso anal tico. Ese futu ro es hoy nuestro presente, y la t rans-
Icrcnci a de tr abajo toma el relevo de relanzar las preguntas en
el marco de la Escuela.
1>
'-.f) 1tt ulo escogi do, "Nudos", int ent a poner de manifi esto la
uruculaci n de las menc ionadas pregun tas en el d iscurso que
III Ssost iene. Si las preguntas resuenan desde mediados del 1200
y IIc\,;1O las marcas de la Reforma con Lutero, de la entrada en
In modern idad de las Luces con Kant y de los mass-media y las
de homogenizacin y segregacin con Lacen, es porq ue '
Im ll int errogant es fundamentales que hacen al marco de la in-
tcrpreraci n explor ando sus l mi tes. Las pregunt as tienen as
puterni dad discursiva y fecha de produccin en un ent ramado
dt' poca ligado a los ava ta res de la cienci a, y las respuestas
var tan segn el cambio de razn.
tsostino de Daci a fue un domini co, muerto en 1282, de
or igen escandinavo, que publ ica alrededor de 1260 una obra de
lt'111i1lolia para uso de los "s imples". Hay que record ar qu e es un
momento histrico donde comienza a extenderse una nueva ci-
vizacin ur bana apoyada en el traba jo del met al que da auge
11 lu unillcra, al can, y al reloj mec nico.t Es un momento de i..
1 ons olidacn de la ll amada burguesa me dieva l y, si bien la
' Ilk' sin tiene mximo poder, "para la hi storia de las ideas, es la
pumcru fase hacia un a secularizaci n del pensamient o (...)".
I, li S un iversidades son la forma instituc ional de este proceso.
Surgen ordenes mendica ntes como los domni cos dedicados a
NUDOS
:;
i
11'
IIii'
., I
,'1':
i:
pred icar. En este context o se ubi ca mues tra refer encia.'
El resu men del primer captulo introductor io a la ciencia
teolgi ca, Agostino lo hace con un d stico donde se fi ja la doc-
tri na relativa al senti do de las Escritu ras, tal como atest igua la
erud icin de Henr de Luba c en su Ex gi se m d oale' y que
pue do t ransc ribi r graci as a la t raduccin que me faci lit
Eugen io Ca st ro.
La letra ensea fos hechos, lo queseha de creer la alegora.
La moralloque seha de hacer, loque ha de esperarse la anagogia.
La exges is cr istiana, en su pasaje de la letra al espritu, res-
ponde con los tres aspectos de Cristo: Cristo como logos, verda-
dera exges is que se revela; Cristo como exgesis en acto con la
tica del sacrificio y Cristo como es peran za viva en la resurrec-
cin. El nudo del sent ido o ma rco de la interp ret acin art icula
el sent ido literal o histrico (remite al Anti guo Testamento) y
el senti do espi ritual (Nuevo Testamento), que admite tres di-
visione s: el sentido alegrico, que se refi ere al cont en ido de la
an tigua Ley que prefiguraba la nueva y es el lugar de la cree n-
cia, el sent ido moral , segn el cual lo que es he cho en nombre
de Cristo es signo de lo que se debe hacer, y e! senti do anaggico,
que signi fica lo que hay en la gloria y la espera nza del alma. Lo
que oper a como punto de capit n es la infali bi lida d del Pa pa,
que funciona como garante por de legacin divina insp irada por
el Esp rit u Santo, y la Iglesia, que funciona como custodi a del
senti do revelado.
La teologa en ese momento tiene un cierto int ers ci ent fico.
En el horizonte de la poc a se hall a Roger Bacon y su preocu-
pacin por los errores del conoci miento cient fico. Bacon pos-
t ula la necesidad de la experiencia y man ipulaci n de la na tu-
r aleza.
/]n el siglo XVI, las ci udades alemanas se hall an en pleno
des arrollo; los mercade res del dinero acum ula n y, como se ala
Lucie n Fe bvre en su ya clsico estudio sobre Lutero, ' es un mo-
mento de gran poder eco nmi co per o de debil idad pol ti ca.
Pur a Mart n Lutero, el fun damento de 1:1 Screencias slo son
las Escri t ur as, y por ellas el hombre se comunica con Dios. Si
hicn Lutero, por formacin, compart e en sus comienzos la teo-
r a de los cuatro sent idos de la Escrit ura, progres ivamente se
cent r a en el literal-cr istolgi co y en el tropolgico-exist enci al
del creyente. De este modo el punto de referenci a exegtico es
Cr isto, y la lectu ra es la aplicaci n a las circunstancias concre-
tas de ca da lector .
Dios h izo al mundo y el hombre debe cu mpli r co n su labor
mi entras d ure su paso por la t ierra. El princi pio de la t ica pro.
restante se const ruye como un elogio al traba jo de la burguesa.
El hombre debe usar de los bie nes con Iranquilidad: "Que use
os dones del Padre con toda serenidad. Pero que est li SIO, siem-
pre, para de sprender se de ell os".'
El cr is t iano goza de Dios, se dej a penet rar pasivamente
(pamvc, mur mulier ad conceptum. pero este gozo lo lleva a la
acci n, utiliza a Dios de spus de fruir de l. Por eso el hombre
Iln se puede detener, pues la meta est despus de la muert e.
Para Lutero la fe es el reconocimien to de la justi cia de Dios,
)' la moral es fruto de la fe y no de una volu ntad h umana. La
volunt ad humana es pr isione ra del ma l, y necesita ser rrans for-
mu da por el Espritu para pasar de querer el ma l a querer el
bi en. En el Semina r io La tica del psicoanlisis, La can habla de
los trminos que ut iliza Lut ero y los defi ne como ms ana l ti -
' li S que los de la fenomenologa moderna, ya que llevan hasta
~ l s lt imas consecue nci as el exil io del homb re en re lacin al l_
bien: "So n ustedes el desecho que cae al mundo por el an o de l ::1'
diuhlu" , Lutero dixit . ~
La traduccin y la len gua son fundamentales, como en la t ra-
d icin ex egtica: "Se pe rcibe con mucha clar idad que es a par-
Iir de mi traduccin y de mi alemn como estn aprend iendo a
hnblu r y a escribir en al emn; me est n roband o es te idioma \\
11 1fu, del que ignoraban casi todo antes. Sin embargo, no me lo
ngtndecc n, sino que 10usan como arma contra m. Se lo tol ero, 1;
VII que me halaga haber enseado a habl ar a mis discpulos in-
MIuros y adems ene migos".'
I.ureru establece as la relacin entre la lcnguu del pueb lo y la
It'n.lllll de 1:1 can cille ra sajona.
li
It'
I
Par a Lutero, las Escri turas son claras; esa claridad es la cl ari -
dad de Dios que se refleja en Cristo. El dogma es la mxima con-
cent racin de la cla ri dad que se focaliza en la encarnacin, el
sacr ificio y la resurreccin de Cristo. La s Escr ituras son acce-
s ibles slo a qu ien se dej a guiar por ell as, y es el conoci miento
dogmt ico el que independiza al hombre guiado por la fe.
" El saber en qu e pie nsa Lutero es, pues, un conocimien to que
precede a cualquier obrar, un conocimiento que no surge de la
exper iencia, si no un conocim iento posi tivo del cual el hombre
comprender correctament e las expe riencias que hiciere. El re-
conocimiento de la voluntad no es libre, destruye esa naturali-
dad con que el hombre deriva del ' tu debes' el ' yo puedo', y hace
que el hombre comience po r pr egunt ar d nde est el puente qu e
cond uce del deber al hacer ",'
Ese puente es la fe. Para Lutero se anudan escri tu ra, palabra y
fe. La Escritura tiene dos clases de palabras: los preceptos y las
promesas. Los preceptos muestran 10 que debe hacerse , pero no
dan la fort aleza para hacerlo. La s promesas dan al hombre lo que
el ma ndami ento exige si hay fe. (La libertad del cristi ano).
Para seal ar el hori zonte cientfico de la poca baste recordar
que Luter o es cont emporneo de la revoluci n copemicana, y
qu e la relacin di recta d el hombre con las Escr ituras no sl o
devien e posi ble por la fe sino ta mbin por la revolucin tecno-
lgica que trae la imp renta, que pos ibil it a la de fi nici n mode r-
na del libro al que todos pueden acced er.
r ~ o s a Kant. Las tres pregu ntas qu e se form ula n en la
Critica son cuat ro en la CarlaaSraudlin de l 4 de mayo d e 1793
9
yen la Lgica
10
: "Una fil osof a, en esta lt ima significaci n (se-
gn el concepto uni vers al de razn), es la ci encia de la rel a-
cin entre todo conoci mi ento y todo uso de la r azn , por una
pa rte, y el fin fin al de la r azn humana, por otra, fin al cual
los otros estn subord inad os como al fin supre mo y en el que
deben unificarse. El campo de la filosof a en est a signi ficaci n
pued e redu cir se a las preguntas sigu ien tes: Qu puedo saber?
Qu debo hacer? Qu me est per mi tido esperar? Qu es el
hombr e?".
m
l .a los o a es as la relacin entre el usn pu ro de la razn y
los fines d e la raz n humana an udados por las cuatro pregun-
las. A la p r imera cuestin responde la metafsica, a la segunda
la moral, a la tercera la religin y a la cua rta la antropologa.
El conocimiento est sometido a la intuicin emp rica y est e
es su l mite, de ah que slo pueda conocerse el fenmeno. Por
estil a pri mera pregun ta kant iana se refiere a las condiciones de
posibi li dad del conoc imiento. La segunda pregunta se refiere
,. la mo ralidad de la accin . El universa l de la tic a kant ia na
d ibuja u n ' para lodos' como imperativo q ue se ala el inicio del
borramenro de la particularidad y, como ha sealadoI acques-
..
Alain Miller, es una ma rca inaugural de la modernid ad. Para
l .acan, la mxima kantiana sometida a la pru eba de l uni versal
es la me jo r mane ra d e hacer que lo real se tome las d e
villad iego .. .
u
Es inter esante tomar en cuenta ta mbin la cuart a pregunta de
Kant , ya que seala que "lo propio del homb re es elaborar con
libe rtad lo que l mismo puede hacer". De esto se ocupa la an-
tropolog a. Es en l aA nlropologall donde aparece un cap tul o so-
brc el ego smo y sus arrogancias de l ente ndimi ento, del gusto
y del inter s pr ct ico.
Kan t ti ene en cuenta los hechos de lengua je: "Desde el d a que
el hombre empieza a expresarse di ci endo yo, saca a reluci r su
querido yo all don de puede, y el ego smo progresa incesan te-
mente"."
El egos t a lgico es el qu e cree inneces ario con tr as tar el pro-
pio juicio, como s i no necesi tara de la piedra de toqu e del en-
tendi mi en to d e los dems. El egosta es t tico es al que le basta
MI pro pi o gusto y el egost a moral red uce todos los fi nes a s
mismo ba s nd ose en el provecho y no en el deber.
Hay tambin en Kant otro rasgo de mode rn idad: "Al egos mo
slopued e opon rsele el plurali smo, esto es, aqu el modo de pen-
xnr que co ns iste en no considerarse ni conducirse como ence-
nundo en el p ropio yo el mundo ente ro, sino como un simple
ci udadano del mun do. Esto es lo que pertenece sobre este asunto
u 1.1Antr opologta''."
Cua ndo Lacan se refi ere a Kant , lo hace toma ndo en cue nta
dist intos n iveles. Por una part e, ubica el fant asma kantiano de
m
"
'I',
l'
la "cog tat ura" y lo relaciona con el choqu e newtoniano que "lo-
gr arr ancar una pizca de lo real". Por otra, seala que el recurso
prop uesto por Kant surge en el moment o en que ya no hay ni n-
guna idea de cmo trazar el ca mino hacia el bien. Sin emba r-
go, los efectos de ese discur so ll evaron a que se descubrieran los
hechos de l inconsciente.
~ r a el discurso religioso, la razn exegtica es Cristo,
aunque se polemice sobre la Iglesia y la interpretacin de la Es-
crit ura. Para Kant se trata, como se ha sealado, de la relaci n
filosfica ent re el uso puro de la razn y los fines de la razn
human a qu e se encarnan en las cu atro preguntas qu e resuen an
en el horizonte de la Luces. Pa ra Lacan la razn es de discurso:
"(... ) la enseanza que hago para abrirle paso al analista en el
discurso mi smo que 10 soport a, si es que acaso llega a ser por el
discu rso, y siempre por el discu rso, por lo que padece esa cosa
que intentamos man ipu lar en el anlisis"."
Lecan recibe las pregunt as en "Televisi n" y la lgica del cam-
bio de discur so hace que ponga en primer plano el punto en el
que el di scurso no responde.
Lo que atraj o mi int ers es que Lacan ubica de di feren te ma-
nera las preg un tas. La pr imera la re fiere al discurs o anal tico,
que no admite la pregunta sobre qu pu edo saber porque t iene
la respuesta en suponerlo como sujeto del inconsciente. Lacan
traduce la pregunta y la reform ula: "Qu puede de ah decir-
se, del saber que existe para nosotros en el inconsciente, sino
que ni camente un discurso art icula? Qu puede decirse de
que lo real nos llega por ese di scurso?"."
La segunda pregunta se la plantea a s mismo, y respon de : "Le
que hago es extraer de mi prctica la tica del Bien-decir , que
ya he acentuado"YY agrega que la tica es relativa al discurso,
por lo que esta tica del Bien- decir slo prospera en el di scur so
analtico.
La t erce ra pregunta trae otra inversin, ya que Lacan la escu-
cha como viniendo del otro. En la respuesta, Lacen reco r re los
discursos ant eriores, hace la diferencia con el discurso religi o-
so, pasa por Kant, pues lo remi te a 10esttico, espere lo qu e le
gusta (el place r y su ms all pulslonal), para precisar que lo que
puede prometer el discurso analt ico es elucidar el inconsciente.
G:mo hemos visto, t anto Agustino de Daci a, como Lut ero,
Kant y Lacan ubican los hechos de lenguaje. Las diferent es res-
puestas exploran condiciones de posibilidad, lmites, en un mo-
mento histrico determi nado. Lacen ubica el lmi te a travs de
un materna , el A barrad o, y pr ecisa lo que produce el discurso,
Inque cae como resto, el objeto a.
Las di ferentes respuestas tocan momentos de cambio de dis -
curso y son atr avesada s por el discurso de la ciencia. Record -
mos la revolucin tecnolgi ca de la imprent a, el "efecto des-
orientador de la fsica newtc niana" y su impacto en los discursos
de su poca. En "Televisi n" Lacan habl a del aluniz aje corno
emergencia de un real y de cmo "l a cienc ia y la poltica arrin-
cunan al hombre alunado . ....
El momento en que La can da sus respuestas tamb in es un
momento de cambio en su enseanza: el momento en que defi-
nclns dos vertient es del lengua je, presenta el inconsciente como
cadenas de gozo senti do e int rod uce el nudo, que no es
nuuc matizable. Como di ce I acques-Ala n MilIer en su curso
1.'extxriencedu rel dans lacureanabtique,lI Laca n ensaya, mos-
tr ando con el nudo, la posibilid ad de una va diferent e a la de
deci r lo verdadero sobre lo real, mostrar lo real y sus art icula-
clones disti nt as a la del significant e y del sign ificado.
En "La te rcera"," texto de 1974, Lacan preci sa que "el sent i-
dodel sntoma depende del porvenir de lo real". El advcnimien-
lo de lo real no depende del analista; se t rat a de un real que
puede desbocarse con el apoyo del discurso de la ciencia y que
M' ant icipa en la cienci a ficcin.
En este texto, La cen ret oma las preguntas de "Televisin" con
litro horizonte de lo real , con los efectos de la biologa colabo-
mudo en " la apat a del bien uni versal", para suplir "la ausen-
rin de la relacin que dij e imposible pura siempre con la con-
[uncin de Kant con Sude (.. .)" y ngrcgu: E ~ de veras cur ioso
quchuynmos llegado 11 exfn, Nuporqiu- yo con side re, desde lue-
Iotu, que la re, la cspcmnzn y In 'ull dlld eun 1m primeros stmo-
m
1,
mas que haya que sentar en el banquillo. No son malos snto-
mas pero. en fin, promueven de lo mejor la neurosis universal
o sea el que, a fin de cuentas, las cosas no anden tan mal y que
estemos t odos sometidos al principio de realidad, esto es, al
fantasma. Pero bu eno, de lodos modos ah est la iglesia vigi-
lante y una racionalizacin delirante como la de Kant es preci-
samente lo qu e ella tapona"."
De la vida sabemos lo que la ciencia nos induce, y en la mol-
cula del ADN Lacan ve la primera imagen de un nudo "Si algo
debiera llamarnos la atencin es que hayamos tarda do tanto en
percatarnos de que algo en lo real - y no cualquier cosa: la vida
misma- se estructura como un nudo" ."
Lacan finaliza su conferencia poniendo en nuestras manos el
nudo; algo qu e. si lo podemos leer, sera tan til como la sim-
ple distincin entre real, simblico e imaginario y Que permi te
cernir el objeto a.
En su Seminario XX/, n Lacan vuelve a tomar las pregunt as
kantianas y precisa que lo patt ico reside en el nudo, "lo Que
Kant rechaz de antemano de nuestra tica. a saber. que nada
de lo que pade zcamos puede di rigirnos a nuest ro bien".
~ cuando las premoniciones de Lacan son realidades
y nos aprest amos a cambiar de milenio, las respuestas analti-
cas a las cues tiones que dan tt ulo a estas Jornadas se revelan
cruci ales porque se juegan las condiciones mismas de posibili-
dad del psicoanlisis. Hoy, cuando la ciencia se empea en re-
ducir la falt a de proporcin sexual, el ideal del saber se equi-
para al cdigo gentico manipulable, se abordan los sntomas
atacando el real que encarnan por la va de la identificacin o
de la frmula signi ficante del frmaco y las polt icas
neolberales legit iman los procesos de segregacin, el discurso
analt ico con la experiencia del uno por uno es ms que nunca
un elemento de subversin. Est en nuestras manos traba jar sus
nudos.
l . j . l .acan, "Telev isi n" enPsicoanlisis. RaJiofiJllu & Tc/a..isin, Bar-
eclona, Anagramn, 1980.
1.. C. M. Cipclla, Las mquinasdel tiempo, F.C.E., Buenos Aires, 1998.
l . j.M. Valvcrde, Viday muerle de las ideas, Ari el, Barcelona, 1990,
pp.79-80. Se puede consultar J. Le Goff, Les intelecll.alesenla Edad
Media, Gedisa,1990.
-l. 11. de Lubac, xi gtse midivale , Aub ier, Pars, 1979, p.23.
~ I..Febvre , Martn Lutero; un desuno, FCE, Mxico, 1992.
(,. Op.cil., p.1 59.
7, M. Lutero, La cauli..,idadbabilnica. La libertad del CrisIUuw. Exhor-
tacin a la paz, Or bis, Barcelona , 1985, p. 176.
11 . \1. Lutero, Obras, Paids, Buenos Aires, 1974, lomo IV, p. 50.
') E. Kant , Correspondance, Gall ima rd, Par s, 1986. Ce. carta 322
(574).Se puedeconsultar L. Go1dmann, / nlroduclionalaphiwwphie
de Kant. Gallimard, Pars, 1967.
lO. S. Rbade Romero, A. Lpez hIolina, E. Pesquero Franco, Kant:
conoc imientoy racionalidad, Cincel, Bogot, 1988 (2 vols.). Cf. vol .
1, p. 61.
11. j . Lacan, op. cit., p. 130.
12. E. Kant, A'ltropologa, Alianza, Madrid, 1991.
I 4. Op. cir., p. 13.
1-1 Op. cir., p. 19. <
I ~ j . Lacen , RS/ ,en Ornicar?(e n castell ano), Petrel, Barcelona, 1981, !.
p. 17.
II!. Op. cil ., p. 124-
17, Op. cil ., p. 130.
111 . j .-A. Mil ler, L'Bxperience du riel dansla cureanalitique, Seminario
1998-1999, sesin dcl 15/ 11!98. In di to.
1'1. j .Lecan, " La tercera", en /,tert:mcionay textos. Z,Mana ntial, Bue-
nos Aires, 1988.
lO. 0/1. lil ., p. 94.
21. 01' . crz., p. 104.
},l . J. Lacan, LeJ nU1l.Jupes, (Seminario XXI. 1973- 1974), 23/4/1974.
Indito.
NDTAB
SABER oU
!R, PODER NO
!R, NO ESTAR
1 TIEMPO
J : arlimos de la posibilidad de establecer un plano de dis-
cusin entre Freud y Kant , hallaremos que no solamente pode -
mos intentar una corres pondencia entre las tres preguntas
kan tianas y la trada freudi ana de sntoma, inhibicin y angus-
tia. En efecto, en ambos casos las tres posiciones epis t mica, ti-
_ J
ca y exper ienci a] nos remiten a un n ico fundamento. Si, por
su parte, Kant haca de la pregunta Was u JeT Mensch? Qu
es el hombre?" (tomando ah "hombre" como trmi no genri-
co) el alfa y el omeg a de toda filosofa, Freud encuent ra en el
complejo de castracin la pregunta clnica ltima. /

Qu debe hacer?
La inhibicin es una ausenci a de respuesta a la pregunta "Qu
debo hacer?" cuando se hace imposible darse un amo. Es el caso
de la impot encia Jexual, en el cual la limitacin de la funci n
no puede ser resuelta por la obedi encia a ningn imperativo ca-
tegrico. Y, en definitiva, toda impotencia es sexual." En tr-
minos Ireuda nos, en la inhibicin, el yo evita entra r en conflicto
con el Ello o con el supery, presenta dos en "Inhi bicin, s nto-
ma y angustia" como sus amos propios. En efecto, el falo no
podra obedecer a ning n amo, puesto que l mismo es
significant e amo.
En el fondo, la respuesta kantiana a la pregunta sobre lo que
se debe hacer - "no debo hace r nada que atente contra la hu-
manidad como un todo"- cont iene una defensa de la impoten-
cia. Una filosofa de soltern, dice, en su escrit o "Televisin",
Lacan, quien saba que los post ulados universales del humanis-
mo valen de poco en una cama. Pero con ello queda abierto el
campo a un saber nuevo, el saber de la ci encia, no ta n incondi-
cionado como separado de un discur so social. En efecto, los ilus-
trados partan de las posibili dades ofrecidas por la cie ncia, la
cual, a la vez que se present a como exteri or a todo discurso,
reconstr uye un discurso a par ti r de la posibili dad de creacin
matemtica del mundo.

(' .., Qu puedo no saber?

Podemos considerar el snt oma como el refugio de un deseo;
que ha renunci ado a saber. La satisfaccin pulsonal encuentra
entonces int erceptadas las vas d e su sat isfaccin, pues el saber
resignado son esas mismas vas interceptadas, y la posibilidad
faci li tada de una satisfaccin sustitut iva." El yo halla ah un
reforaamiento, es decir, una rea lidad que le acoge y le da ms
de lo que tien e. El sntoma, en efecto, vale como sostn de un
deseo. As el su jeto no sabr, ni t ampoco se que jar ni pedir
otro goce, ni esperar la transformacin de su existenci a en Otra
cosa, si no es tomando el semblante del amor.
La razn freudiana del snto ma se podr poner en una histo-
ria, aque lla en la cual ent rar de todo, excepto, si hemos de creer
u Freud, la cas tr acin; la cual es el final de la historia y, su ini-
co tambin, pero en ot ro escenario (el del dr ama, el de la co-
media). Pero justament e de ah provendr lo esencial del sm-
turna: su respeto por la rel acin causal. Es precisa mente
buscando la relacin con la causa cuando aparecen las razones
de la inhi bicin como poco sust anciosas; y, por su parte, la an- j;
gustia no apa rece causada(E) sntoma es la garanta freudiana
de la existencia de una relacin causal respecto de algo Otro,
absoluta mente heterogneo. Por el sntoma, en su relacin con
lo. angustia de castracin, el hombre no es causasui, ni su deseo
es deseo u ~ Tambin por el sntoma su saber es esa castra-
cin, incompetencia para pensar la human idad como un todo
y reserva de un goce frente a un posible Dios eterno.
La cas t racin es el horizonte de todo, la frontera dentro de la
cual no hace falta responder a las cuestione s de la dialcti ca
tra nscendental kantiana: ni ide a del alma, ni idea del mundo,
ni idea de Dios. A esos ideales, la castracin los desna turaliza
en semblantes. En el sntoma se cercena el saber de la experien-
ci a interior, de la experiencia exterior, y de todo lo que existe.
Kant nos deja frente a un sabe r bien acot ado por la imposibi li-
dad de la psicologa, de la cosmologa y de la teologa. Y gra-
cias a ese acotamient o la cienci a amuebl a el mundo, tal como
In hi stri ca acota sus goces.
A t ravs de su relacin con la cast raci n, el sntoma da tiem-
po a la angustia. des pu sde ha cerla causa, muest ra las fases del
desarrollo en lasque se despliega esa causalidad. Y mientras que
la angusti a es desesperanza, el snto ma permite esperar algo en
el t iempo; t iempo que puede ser el de una cura an altica, o el
de una posici n de termi na da en la di syunt iva entre vida y
muert e. Ese ti empo de poder no saber es tambin el de una
poltica; t al como se expresa Freud, es la tende nciosidad de la
camarilla que apodera de los medios de comunicacin para
incl inar las opiniones de la masa - "la soberana ' opini n p-
blica"'- y as reforzar su poder y su oposicin al pod er estable-
cido." El conflic to en el cual consiste el sntoma tie ne pues un
t ratamient o algo distinto en Freud de lo que Kant supona de
la poltica como va hacia la paz universal.
ti empo para esperar
Si no fuera por la angust ia, nada de esto se sosten dr a. La an-
gusti a de la segunda tpica fre udi ana ---espera sin esperanza,
expect ativa, acecho de nada pues no est en el tiempo de lo que
puede esperar- es un amo sin rost ro; y no hay pol tica posible
frente a eil a, como no sea su transformacin en sntoma. La an-
gusti a no est a tiempo, su tiempo no es existencial; el nico que
se le puede da r es el de la castracin, o el del sntoma.
De ah los esfuerzos freudianos para encontr ar un amo de la
angusti a y para conferi rle un ti empo que la baga trat able. Pero
siemp re para deja rnos en la expectativa de una explicacin: sin
nada que esperar; tal como nosotros estamos tambin si n un
Freud que pueda advenir.

La angustia es la apora que nos indica que para ser freudi anos
sl o podemos esperar, de la a ngust ia, el signo; no el sent ido,
pues st e es sntoma y, por lo tanto, goce en el tiempo,
P '! historizado.
El signo entonces puede vale rnos en dos dimensi ones: como
causa del sntoma; y como tiempo del amor y de la tran sferen cia.
Lo que Freud nos present a en "I nhi bic in, sntoma y angus-
t ia" son sus esfuerzos por conferi r un t iempo a la ang ust ia; y la
certeza de Freud es que ese tiempo no puede ser hist rico, corno
lo es el del s ntoma. Busca en tonces un ti e mpo ont ognico,
l og nc c, inaprehensible en la dimens in del docu mento
archi vable.
La hiptesis freudiana para hi st cr izar la angustia parte de la
consideracin de que sta estara inscrita en el lenguaje como
resto de goce histrico transmitido entre los miembros de la es-
pecie. O bien el acto del nacimiento sera la ma triz de la histo-
ria; pero entonces hay que ir ms all de las trivialidades de
Stcckel. La crtica de Freud a Steckel parte del hecho de que el
naci miento no puede ser tomado por el suj eto como un hecho
hist rico." En efect o, el sujeto no experiment a el nacimi ento '
corno tal; es un hecho real. del cual podr luego, con sue rte, hao,
ccrse un concepto e n el tiempo. Si la angustia es revviscencia
de algo, es de esa separacin real; es, por tan to, au sencia decon-
cepto. No es un acontecimiento, lo que implica ra su inscrip-
ci n en el tiempo. No hay met fora posible del nacimient o.
Lo nico que equivale a la angustia, si tomamos el nacimien-
ltJ como separaci n, es el amor. Slo en esa d imensin - tam-
hin ahis trica: ")nde estabas, antes de que le conociera?",
dic e el amante- se tr aslada a la historia del su jeto la separ a-
cin. Es Lacan quien nos ensea a leer esa va freudi ana , cuan-
do destaca que, en su di scurso, "La muerte, es el amor"."
El propio Freud busca convencernos y convencerse con su his-
rorfude la angusti a, situndola en relacin con los peligros del
ser humano: inmadurez del yo al comienzo de la existencia, falla
de nutonomfadel beb, amenaza de castr acin ms tarde, has-
ta que se presen ta el supery ." Sin embargo, como no se le es-
cupa al pro pio Freud, esta lista discordante no hace hi storia, si
no es para int rod uci r la castracin como modo de reordenar los
fenmenos cltncos." Los pasos Que habr a n de seguir lgica-
ment e - slo esbozados en un par de alusiones en "Inhibici n,
stmoma y angustiav-c- sern introducir la sexualidad femeni-
na con la castracin como prdida de amor, y desplazar la cas-
uncin u la mudr e."
( ) bicn;s la histori a de los peligros del individuo no determi-
na In historia del desa rrollo de la angust ia, podremos acudir a
111 sucesin de los peli gros en los que se hall la humanidad,
como el de su desa paricin duranle las glaciaciones. Pero lo im-
m
port ant e aq u es que, gracias a todos esos peligros, se pue de
presentar la angustia como expect ati va, como Erwarlung.
J1
La
.angust la es angustia Qnle algo, algo indeterminado y ausent e; es
I angust ia ante un vaco que el concepto permitir tra-
ducir con los semblant es de la precaucin: el de la pre-visin,
i' ' el de la pr o-vocaci n. Aadamos a esta alusin a la mirada y a
la voz, para completar los cuat ro semblantes del fut uro del sn-
toma, de lo que no t iene rostro - el objeto Q- las figuras del
vampiro y del avaro.
c:
Asl pues, en "Inhi bicin, sntoma y angusti a", Freud se mano
tiene dent ro de los lmites de las pregun t as kanti anas; aunque,
ciertamente, su manera de plant earl as es radical. Y a lo largo
'" de todo este ar tculo subyace a ellas t ambin la cuarta pregun-
" . f ta: Was st. der Mensc? Qu es e l hombre? Y la respuest a
., freud iana es tambin aqu radical: lo hu mano es la cast racin.
Fue con el fin de dar respuesta a esa pregunta que Freud haba
escrito an teriormente su fan ta sa ant ropolgi ca:' "Ttem y
tab", donde la castraci n es presentada como el paso de la
prehi storia a la historia, como la entrada del signo en el sent i-
Tamb in es el paso en el cua l la angustia se permite una
traduccin al sntoma, en el ti emp o.
Con "Ttem y tab", Freud puede referir toda inhibicin, todo
snt oma y cualquier angus tia a la castr acin, a un signo cien o
y a una verdad antropolgica. Nosotros parti mos de eso, y de
otras experien cias. Con la enseanza de Lacan, el plant eamient o
de lo universal humano nos lleva por ejemplo a la cuestin del
goce femenino, que no puede ser t rat ado slo desde la excep-
cin y que, por lo tan to, escapa al impera tivo categrico. Por su
parte, las insti t uciones freudianas realizan un mito en el cual
es reprimido el nombre de Freud; pero Freud saba que, en
aquel estado de las cosas, este era el precio de la transmisin.
De ot ro lado, la psicosis, con Lacan, nos ensea que no todo del
sntoma proviene de la amenaza de la cast racin. Por todo esto
1
nuestra pregunt a ya no es "Qu es el hombre?", pues Lacan la
transform en : "Qu es el sinlhome?". Ente ndamos esa condeno
l:I
saet n signi fica nt e como la del santo-hombre, el sntoma, la
humanida d como sntoma y la posicin del analista como "ser
un santo". Ahi es donde convergen hoy el saber, el hacer y el
esperar. As las cosas, nuestra pregunta actual es entonces: Qu
discurso somos capaces de hacer con los signos del goce?
u
23. "(. . .) la funcin yoica de un rgano se deteriora cuando aumenta
su erogenidad, susignificacin sexual." S. Freud, "Inhibicin, srn-
loma y angustia", en O.C. Buenos Aires" Amorron u, 1976, p. 85.
24...(... ) el sntoma es indicioy sust it uto de una satisfaccin pulsional
interceptad a (...)", /bid. , p. 87.
25. "Supongamos que en un Estado cierta camarilla reine geuruse
Clique] qui siera defenderse de una medida cuya adopcin respon-
diera a las inclinaciones de la masa. Entonces esa minora se apo-
dera de la prensa y por mediode ella trabaja la soberana "opinin
pblica" hasta conseguir que se intercepte la decisin planteada.n
/bid., p. 88.
2ll. "( ... ) estamos tentados de suponer que es un factor histricoel que
liga con firmeza entre s las sensaciones e inervaciones de la ano
gustia. ( ... ) Pero con ello no hemos aseverado nada que pudiera
otorgar a la angustia una posicin excepcional entr e los estados
afectivos." /bid., p. 26.
,
27. J. Lacen, p. 32, enSe lliat 4. l'
2H. S. Freud, op. cu., p. 134. l'
29. "Empero, todas estas situac iones dc peligro y condiciones de ano ;
gustia pueden pervivir lado a lado (.. .) o varias de ellas pueden 1
e jercer simultneamente una accin eficaz." /bid., p. 134.
.\(J. "Yprecisamente, enel caso de la muj er pareceque la situacin de
peligro de la prdida de objeto siguiera siendo la ms cficaz. (.. .)
ms que la ausencia ola prdida real del objeto, se trata de la p r-
dida de amor de parte del obieto./bid., p. 135. "La primera viven-
cia de angustia, al menos del ser humano, es la del nacimiento, y
este objet ivamente significa la separacin dela madre, podra com-
pararse a una castracin de la madre (de acuerdo con la ecuacin
h ijo = pene)." Ibid., p. 123.
31. " La angus tia tiene un incqut voco vnculo con la expecuuna
[Hrwarlungl; llllllu,t In.ml r 11 111 0." ' b/I /., p. 154.
NOTAS
EL HUESO OEL
PROBLEMA

Mill er. Gracias a Antoni vicens. Ahora va-
mos a pedi rles a ust edes qu e traba jen un poco, para preguntar
y orientar una discusin .
Eugenio Castro: He en te ndi do que el reor denamiento de las
preguntas kan tiana s reali zado por Lacen, cuando pon e en pri-
mer lugar la tercera pregunta, y la segunda en est e orden, lo
haba hecho precisamente a t ravs de las virtudes teologales,
porq ue precisamente por las esas virtudes teologales se intro-
d uce el obje to del que Kant no quiere saber nada.
J acques-Alain Miller: Po r qu?
Eugenio Castro: Por que si decimos que una virtud es una
disposicin a hacer el bien, las vi rt udes teologal es seran los
pri nc ipios de accin q ue nos pe rmi ten adelan tar el objeto y
orientarn os hacia l -sta es una defi nicin de teologal. Ha-
bra que pensar que Lacan hizo ese reordenamiento en funcin
de las virt udes teologa les, porqu e rei nt roduce el objeto que
Ka nt trata de exclu ir. Y entonces equipa rara el "Qu pue do
sabe r?", a la fe. El "Qu me est permitido esperar?" -que
sera la segunda preg unta de Lacan- a la es pera nza . Y el
"Qu debo hacer?", a la cari da d. Me parece que t lo has he-
cho de otr a mane ra.
Hebe Tizio: S; en las cartas que nos hemos cruzado me has
dicho sto, pero no he podido ver que Lacan repa r ta las t res pre-
guntas a partir de las virtudes teologal es.
J acques-Al ain Miller: Dnde lo hace?
Eugenio Castro: En "La tercera", me parece.
Hebe Tizio : Yo me he referido a qu e en "Televisin", Lacan
reor dena las pregunt as.
J acques-Al ain MiIl er:' Cmo las reor dena?
Hebe T iri o: Una la refiere al di scurso, otra a s mismo y otra . . .
Pero no he podido da r respu esta a lo que me plantea ba Eugenio.
Participante: Mi pregun ta se refie re al lema de la autonoma
del su jeto que se expuso esta mana na. Me parec i, leyendo a
Kant, que part e de un suj eto que al nacer incl uye a Dios. Kant,
al fi na l de la Critica de la razn prct Ica, hace una re ferencia
al amo r a Dios y dice que Dios se incl uye en el su jet o en su
nudmic nto. Por eso, cuando dice que el cr iminal sienle ver-
de su net o, sto est en relaci n con el hecho de estar
ocupado por Dios. Entonces, mie ntras pa ra Kant la idea de
I )jos est ya en el in ter ior del hombre, y par a Freud el su pery
11(' adqui ere al final del Ed ipo. El supe ry es algo qu e, al con-
un cio del imperativo kant iano, vie ne de afuera . As l, para
Freud se pod r a ir ms all de l padre, puesto que es algo ex-
tenor que se incl uye al final del complejo de Ed ipo. Ytambi n
pum Lucen el ms all del padre pod r a ser un corte con este
_Ilpcry. En cambio, para Kant, al pe nsar que ese amor a D ios
,' st:l presente en el hombre ya de sde el or igen, el hombre est
llhl iglldo res pecto de las reglas morales; y sto qui ere decir, que
uu se puede ir ms all, pues el suj eto se encuentra siempre
ron la obligacin.
Jaeques .Ala in Mill er: Me lema que est a vez no responder,
porque tal y como plante la cuestin esta maana - al hilo de
111 que pla nte Jorge Alemn- , al inicio de la Crtica de la ra-
, .mpractica de ja total mente fuera la cuestin de Dios, del Dios
dI' nrnur. Toda su de finicin de la mora lida d, con los tres reo-
I ernus y la formulacin del enunciado categrico, todo eso, como
ust ed ha podido constata r, excluye total mente la referencia a
ruulquer amor na t ural a Di os.
Es solamente en un segundo tiempo cuando se recupera algo
.lcla existe ncia de Dios como postulado, corno una impli cacin
,kl enunci ado ca tegrico. Es decir, si se de spliegan las ce nse-
cue ncias del famoso enunci ado, es impos ible pensar que no
existe un D ios. Pero no es lo mismo; se obtiene algo como una
encza, pero que no es un conocimiento. y despus s, a pa rti r
dl' eso, se pueden recu perar al gunas formulaciones tradiciona-
les de las c ua les que usted goza representndolas de nue vo aqu,
pt'TO en un nuevo senti do. No creo que en este momento pueda
1I ms all .
Volvamos a las dos ponencias. Anton Vicens ha tenido la idea
de traduci r las t res preguntas de Kant en tr minos de cl nica.
1I11 tomado el saber, el hacer o la accin y la esperanza desde
11 11 11 pers pectiva que hace ver e1 Iado patolgico de esos t rrni-
nus. Me pa rece impecable. Cul es la pat olog a del sabe r en el
psicoanli si s? Es lo que Freud llam la represin . Y ah! no se
..
trata tanto de lo que se puede o no se puede saber , sino de lo
que no se qui ere saber. A part ir de ah surge el sntoma como
retorno de 10 reprimido.
Se plantea tambin la cuest in de qu es lo ms pato lgico de
la accin. Pue s bien, es la imposibilidad de la accin. Yas sur-
ge la inh ibici n, sin ningn forzamiento.
y tambin la esperanza. Ha modificado la esperanza en la es-
pera, y la tr aduce como angust ia. Yesto es coherente con la li-
nea que esboza Lacan en "Tele visin". Porque a propsito de
la tercera pregun ta -"Qu me est pe rmitido esperar?"-,
Lacan se pone a hablar del suicidio. Y, precisamente, de la pa-
tol oga del suicidio como pat ologa de la esperanza.
De tal man era que encuent ro lgica la clnica que int roduce
Antoni Vicens. Y eso es invencin suya; nunca antes lo encono
Ir for mulado as. Es una aportacin que merece conservarse,
y nos podemos apoyar en ella para desa rrolla r el tema.
Por otra parte, hace ver el lado negati vo de cada pr egunt a
kant iana ; la cual es afn a la inspiracin de Heidegger cua ndo
comenta las t res preguntas kantianas en el ltimo capt ul o de
su libro Kant y el problema de la metafsica.
Para hab lar de la ponencia de Hebe Tizi o, que merecera
muchos comentarios sobre su recorrido histrico, vamos a to-
mar a Lacan . Hebe Tizio seala de manera jus ta que La can
desordena las preguntas kantian as. Qui z podamos, en esta
per specti va, hablar un poco de ell o.
Podramos decir , a primera vista, que las tres pr eguntas me-
recen se r rechazada s, pue s no valen en el psicoanlisis por una
razn previa, que es: "Qui n es ese ' yo' que plantea las pregun-
tas?". El ' yo' de esas preguntas, el ' yo' que pregun ta tiene sen-
t ido para Kant. Cul es ese 'yo' para Kant ? Es una persona
; cualquiera. Es cada cual , cada qu isque .
Lacen da a entender que hay que plant ear esta cuestin previa
l ~ -"qui n pr egunta?"- porque prec isamente par a hablar de las
dos lt imas pregunt as hace variar el sujeto de la enunciaci n.
Dice, de la pregunt a "Qu debo hacer?", que va a considerar
que es l mismo quien se la pla ntea, a s mismo.
De la tercer a pregunt a dic e que va a considerar que es una
pr egun ta de Miller: "Escucho esta pr egunta como viniendo de
usted". Viene a decir: "Qu pueden permitir uste des?". Eso en
un mome nto ms o menos de gauchis mo marxista. Este es el
regi stro de la espe ranza; y por ello hemos de deci r que los ms 1\
honestos de aquellos terminaron suici dndose.
Ese seor Yo, quin es? No existe, En el psicoanl isis se tra-
1.1 de saber quin es el panicular que plantea la pregunta. Y \
l .acan ah lo hace ver - no lo di ce direc tame nte per o )0 hace
vcr-c-.con ese juego de "Quin lo dice?". Hace ver la relatividad \\1,
de la enunciacin. En el psicoanlisis no podemos tomar la pers-
pccti va kantiana un iversal. En el psicoanlisi s las preguntas son
de cada cual en par ticular. Ylas respuestas tambin son de cada
uno. En el psicoanlisis se obt ienen respuestas a la medida de
uno; no la frmula que vale para todo el mundo. Kant invent
el vestido que sirve para todo el mundo, tanto si es alto, bajo,
gordo, flaco; todo el mund o se viste de imperativo categrico.
Una sola medida vale para todo el mun do . En el psicoanlisis,
ni contr a rio, la medida es la de cada cual; consider amos cada
pregunt a en pa rt icul ar. Tratemos de entende rlo como se mere-
fe , en de talle.
lIc la prime ra pregunt a kantiana, Lacan dice: "Mi discurso no
admite la pregun ta sobre qu puedo saber, puesto que parte de
suponerlo, como su jeto del inconsciente". Qu significa sto? E : ~
Nn es ta n evid ente, Signi fica que cuando Kant retoma la pre-
gunta "Qu puedo saber?" se trata de un saber que se puede
cunocer. Se trata de saber cmo llegar a conocer; o de qu saber
puedo llegar a capt ar y a poseer. Y Lacan dice qu e, en el psi-
coundlsis, el saber qu e cuenta es el saber inconsciente, o sea,
r s el saber que no se pu ede conocer, el saber que no se puede
poseer. El del incon sciente es un saber fundamentalment e su-
puesto; lo que significa un saber que jams se puede conocer
l ' lI m U tal.
listu respuesta de Lacan hemos de evalu arla. Pero de entrada
I ~ el recha zo mismo del concepto de saber que tiene Kant, o que
11:
l .ncnn atri buye a Kant : un saber equivalente al conocimiento. Lo
cierto es que en Kant se encuent ran formas de saber que no son
conocimi en tos, pero Lacan lointerpreta as, ydistinguc totalmen-
1(' el sabe r del psicoanlis is del saber corno conocimiento. Es por
n l ll razn q ue, final mente, Lacen modifiruln pregunta ele Kant,
ID
y dice que no se trata de llegar a conocer ese saber, sino que la
cuestin es la de qu se puede deci r de este saber inconsciente. Y
as es cmo lo reformula despus. Por 10 tanto, no se trata de lo
que se puede conocer del inconsciente, sino de lo que se p uede
decir del saber inconsciente. Todo esto son cuestiones prelimi-
nares, con las que no llegamos a n al hueso del problema.
Es por eso que despus -y sto me parece que confirma en
buena med ida esta inter pretacin- dice: "Ciertamente, no ig-
noro el choque que fue Newton para el discurso de su poca".
Ah se encuentra el vnculo ent re las dos frases.
Cul es la objecin que se hace Lacen a s mismo? Que, en
resumidas cuentas, en la frmula de la gravitacin unive rsal
de Newton se trata de un sabe r inconscient e, porque se t rata
de la escrit ura de una frmula que los astros no conoce n. La
Luna no viene a decirnos: "Qu puedo saber. yo, Lun a, de la
gravit aci n universal?"; ni el Sol tampoco lo hace. El Sol y la
Luna no se interesan por esa ley; slo que a veces se cruza n )'
producen un ecl ipse que apasion a a todo el mundo, cua ndo en
verdad eso encarna solamente la regul arid ad de la frmula de
sus movimientos. Sin embargo, hay que ver el efecto patcl -
gicc que t uvo esto en Europa, e n todo el mundo. Eso, que es
tan slo un puro au tomati smo, pero exa lta un poco, por la
capacidad cien tf ica de predicci n. Pero no fue eso lo que a pa-
reci en los discursos de los mase-media; al contrario, fue pre-
sentado como un encuentro ext raordinario, como si la Lun a
desease encont rarse con el Sol, como si la rel acin sexual fi -
nalmente pudiera exist ir en un nivel ast ronmico. Y, adems,
como se vel todo, y puesto que en realidad no haba nada que
ver, segurament e deba haber al gn misterio, algo escondi do,
algo del orden: Qu le va a hacer la Luna al Sol? Yel mundo
entero est aba pendiente eso...
Eugen io Cast ro: Hay una cancin espaola referida a esto:
"Cuando Lorenzo se acuesta, Catal ina se levanta ", y son el Sol
y la Luna. que estn juntos en la cama.
J acques-Alain MilI er; Tamb in hay una cancin de Ch arles
Trenet que habla de la cita que el Sol ti ene la Luna.
Pero, siguiendo con Lacan, dice: "No desconozco el choque que
fue para la ideologa de lapoca la nocin deQue haba una fr-
III
mula que regulaba los movimientos astronmicos y que nadie
conoc a". Los cuerpos celestes y los cuerp os mat eri ales no ce-
nocen, para La cen, el choque de la obra newt oniana, Que fue
precisamente el choque de un saber dist into del conocimiento.
y fue ese choque lo que puso en marcha la reflexi n de Kant.
Esto, en mi opinin, verifica que si Lacen rechaza la pregun-
ta, es por la dist incin que hace entre saber y conoci mie nto.
llabri a ms cosas que decir sobre esto, pero ya he dado una
pequea pist a.
l .acan, que no tiene respecto de sto una actit ud simple, sino
de diversas facetas, empi eza rechazando las tre s pr eguntas, y
especi alment e la pr imera; pero ta mbin responde a sa. Y, para
responder, dice: "En cualquier caso, no puedo saber nada que
no tenga la estructura del lenguaje". Y, en el texto, hace valer
que es un ti po de respuest a Que repite a Kant, "Mi respuesta
repite a Kant". dice. Qu significa sto?
Creo que Lacen dice que el eleme nto a pr iori de todo saber
es la es truc tura de! lenguaje. Lo que Kant ha t rat ado de cap-
tnr como el a priori del conocimien to, -es decir, la famosa ta -
bla de las cate gor as o las estru ct uras, lo que ll ama las intui-
cienes a pr ior i del tiempo y del espacio, que cond ici onan t odo
conoci miento, y que segn Kant hacen que el conocimiento
obje ti vo es slo conoci mi ento de fenmenos, de una reali dad
Vil estructurada por es te a priori- , para nosotros nuestro a
priori es la estructura del lenguaje. No conoceramos nada, no T
perci bi ramos nada, no for mular amos nada, que no pase por
In est ructura del lenguaje. y en este modo, al deci rlo as, s se
ve muy bien la filiacin kanti ana, nuestra filia cin kan t iana
y la fi l iaci n kanti a na de Witt genst ein, del se gundo
\X' itt gc nstein, que dice 10 mismo: finalmen te la for ma a priori ir
del conocimiento est da da por el lenguaje. Y lo divert ido del
Tratado de Witt genstein es que finalmente dice: "Todo lo que ;1
podernos conocer t iene la forma de la proposi cin lgica". Y
despu s, el segund o Wittge nstein se burla del primero,-aun-
que no sobre el punt o fundame nt al-e, diciend o finalment e:
"El lengua je es mucho m s que la proposicin lgica", pero
~ ~ l l se alando que no se puede conocer nada si algo no t ie-
tU' In estr uctu ra dellcnguai e.
III
Ent onces, la cuestin es cul es esa estructura. Vamos a de-
cir que la respuesta de Lacan es ya de rel ativismo con respec-
to a la estr uctura del lengua je. Ah, Lacen, viene a decir : "Mi
respuesta repite a Kant, porque yo tambi n respondo a part ir
del a prior i, pe ro, mientras ta nto, hu bo los hechos del incons-
ciente". Qu significa sto? La fr mul a mis ma de Lacen se
refiere a Kant , por que cuando dice "los hechos del inconscien-
te" se refier e al imperati vo categrico pue s, para refer irse a l,
Kant, habla def aclum- delfaa um del imperat ivo categrico.
Ah est el eco de la expresin de Lacan. Y, efec tiva mente,
cules son los hechos de l inconsciente? Se tr at a de la escr i-
tu ra, en cada cual, de una frmula propia. Cuando hablamos
de l fantas ma como un axioma que ri ge la cond ucta y las sig-
nificaciones a las cual es cada cual puede tene r acceso, nos re-
ferimos a un imperati vo ca teg r ico persona l, un ipersonal.
Cul ser a la frmula de ese imperat ivo cat egrico
uniper sonal? Sera: "Obra de ta l modo que ma ximi zes I U
goce" . Esto ser a fin almente lo que habra de universal en el
imperativo categri co de cada cual.
Jorge Alemn ha dicho que no vea la pulsin en Kant. ..
J orge Alemn: No, no, al contrario, S se puede ver. Con res-
pecto a la pul sin quise decir que cuan do Kan t, en el tercer ca-
p tulo de la Critica de la raenprccuca intenta explicar el anclaje
motivacional, aparece el trmino alemn de Triebfedcr, el mo-
tor pulsiona l de l de ber. Eso s, en efect o, aparece en un regs-
Ira que no es el de la pulsin freudiana.
Jacques-Alain Mill er : La pu lsin freudiana, fina lmente qu
es? A la pulsin Ireudiana el objet o le es indifere nte
J orge Alemn: Ex actamente. Kant tambin dic e, en cie rto
momento de la Criticaderaxn pr cuca, que las inclin aciones no
pueden ser unifi cadas por ning n objeto. As que es la mis ma
perspecti va de Freud.
Jacques-Ala in Mille r: Esta indiferencia de l ob jeto pulsional
da lugar al impera tivo categri co del goce. Es to quiere decir
qu e de lo que se tra ta a la postre no es del ob jeto repr esentat-
va, sino del goce mismo; el ob jeto de la pulsi 6n no es ning n
obj eto de l mundo, si no que es el plus de goce como causa del
deseo. Eso es coherente con la desap ari cin del obj eto en el
III
impe rat ivo cat egrico. De tal manera que, ( un los hechos del
inco nsciente, no se necesita ninguna sntesis postulada para
obtener la felicidad, porque despus de haber dicho "no ha y
felicidad", la felici dad en la moralidad es un ndice de que no
hay moralidad. Per o, a nivel de l os postulados, Kant dice: es
imp osible no pensar que en lo suprasensi ble se unen la virt ud
y la felicida d, y presenta a Dios como operador de la conexin ;\
ent re la virtud y la fel icid ad. Est a operaci n la re aliza la
pul sin freudiana. Y es por esto que Laca n dice: " El sujeto es
siempre fe liz ". En efecto, es si empre feliz en el nivel de la
pulsin. La feli cida d, la tenemos en este mundo a partir del
i.
funcion amiento de la pulsin, que es la misma cosa que: "Obra l'
de tal modo que goces".
Tenemos una pista sobre la segunda pregunta, cuando Lacan
dice: "Qu debo hacer?". Yresponde: "La que hago; lo que hago
en el discurso en el que estoy". Cul es la leccin kantiana de
eso? Que la ingenu idad de Kant es plantea r la cuestin a nivel
de la exp er iencia posible; 0, como dice en la Critica de larazn
Pl/ rIJ , la experi encia como tal. La ingenuidad filosfica es: "De s-
cunemos todo preju icio y miremos la realidad y la experiencia".
l'aru Lacan no hay acceso a la experiencia sino media nte un di s-
curso. y si un o no conoce las leyes del discurso en el que est ,
si pie nsa ir directamente a las cosas mi smas, lo har siempre con
ingenui dad. Ser un a erranci a, como aquella de "los que pen-
san no engaarse yerran" (Les non-dupa errcnt) - ser una ma -
nera de perderse.
Con Kant est o es verdad, porque se present a como aquel que
dice: "Vamos a estudiar cmo fun ciona la razn en rel acin
con la expe rie ncia", y al fin niega tod a la tr adi cin filosfica.
Kant no pon e ni un solo momento en cuest in la lgica reci -
bida de la t rad icin filosfica , y la asu me casi como un dato
de la exper iencia. O cuando pi ensa poder describir la intui -
cie n pura del espac io, y de hecho es del lodo tributarlo de la
geometr a eucl idiana. O cuando dice que es necesario que el
tiem po sea una iruuici n puru , porquea l concepto se le esca-
pa ulgc del espacio. como cnn cepro del cnt cnd imie mu. Hay
nlRnen el hecho CSpll dll l dice Kunt de In tille cl cuncepm
nu puede d a r cue nta. HRel n ~ r lr lllpl1l1ll lr H' unr endc en
m
las clases de filosofa, que est en la Disertacin de 1770: el
ejemplo de las manos, que son iguales pero no pueden super -
ponerse; sera necesario darles una torsin en el espacio que
no se puede describir, Ese t ipo de rotaciones espaciales, para
Kant, estaban fuera del concepto. O son las cosas que se escri-
ben en t res frmulas a parti r del moment o en que se admite
el smbolo de la variable imaginaria, del nmero imag inario,
el n mero i, que vale la raz cuadrada de menos uno. Pero Kant
cri t ic radicalment e el concepto de variable imaginaria. Lo
cie rto es que este concepto mi smo, el smbolo del nmero i, la
operacin que encarna, destruye la doctrina kant iana de la es-
tt ica, de la int uicin pura del espacio, En el momento en el
que el filsofo pretende llegar a la experiencia sin prejui cios,
el pobre Kant lleva sobre un hombro la lgica ar istotlica y
med ieval, y sobre el otro la geomet ra euclidiana; y van los
matemti cos y le dicen: "l'I'onto!".
La leccin de Lacan es entonces: no hay experiencia pu ra, la
experiencia es siempre relati va a un discurso.
La pregunta "Qu debo hacer?" es la de un sujeto en la sole-
dad, Es una pregunt a de solt ern. Es precisamente la pr egunt a
del que ha respondido"no" a la cuestin deJuvenal; que retom
Rabelais, porque toda la gran pregunta de Panurge es si se debe
casar o no,
En cuanto a la tercera pregunta, a la vez dice: "La esperanza
no es ninguna prediccin, yeso es del gusto de cada uno". Pero
a la vez Lacan da otra respuesta: "Qu se puede esperar de un
anlisis?", A partir de eso, vemos que, en cada una de las tres
preguntas de Kant, se trata del psicoanl isis: "Qu puedo sa-
ber en un anlisis?"Qu puedo hacer, sino un anlisis?". Yla
tercera, "Qu se puede esperar de un anlisis?",
Doy la palabra a Eugenio Cas tro,
III
cp
-{/ as t res preguntas kantianas que Jacques-Alain Miller le
hizo a Lacan en 1973 parecen de tal calibre que en torno a ellas l'
nos reunimos estos das en Barcelona para orientarnos en esta
nueva Escuela. El pregunt n de entonces le propone una
reformulaci n desde el discurso psicoanal tico de pregunt as 1
provenientes del discurso filosfico, El que interpel a sabe para
entonces por "L' tourdit", de seis meses antes, que es hablan-
do de Kant cuando Lacan dice que "el sentido nunca se produ-
ce ms que por l a tr aduccin de un di rcurso a ot ro", El
interrogador pone a Lacan en antecedentes de las susodichas
preguntas que ya estaban en la exgesis medieval con el domi-
nico Agosti no de Dada. Este padre provincial de los domini-
cos de Dacia sintetiz en cuatrolas formas de int erpretar de las ;:
Escrituras, cuyos jalones ya haban puestoOrgenes y anterior-
mente Filn de Alejandra, quien a ade el sent ido alegrico al
literal predo minante en la exgesis juda. Co n Augusti nus I
Dacus, contemporneo de sant o Toms de Aquino, esas cuatro
i nter pret aciones son: la lit eral, la alegrica, la moral y la
anaggica.
Las preguntas soport an el peso que Kant tiene para el psicoa-
nlisis, pues slo a par ti r de l es concebible el psicoanlisis,
Kant es quien introduce en la filosofa el concepto de sujeto
como autor de sus act os, como "je" de sus obligaciones. Kant es
quien se acerca al concepto de inconsciente cuando habla de una
voluntad ajena que acta dentrode nosotros y se impone a nues-
tro propio deseo. De un discpulo suyo, citado por Lacan, es de
donde Freud va a tomar el trmino de inconscient e: Herban .
Kant, por fin, es el eslabn sin el cual no se podra const ruir la
tica del psicoanlisis propuesta por Lacan.
Las preguntas estn en la obra mayor de Kant y en su curso
de lgica. Pero la habi lidad freudiana de Lacan para buscar el
intrngulis del asunto en las cosas nimias, le impone al pregun-
tn un cambio de tercio, cond ucindole a una obra que el mis-
mo Kant considcrebn un "divert imento (... ) una nimiedad o
(.,.) pequeeces": lns .1111"11'.1 dI ' 11II1'/ l/ OIl<l rifl . Qu hay en esta
obrhn de pocn lllo11 1n?
III
NEWTON y LAS
PSICOSI S
TRINITARIAS
J acques-Alain Miller: Es un texto de Kant muy singula r, que
se ll ama efectivamen te Lossueos de un oisionario, al cual Lacan
se refier e en una alu sin. En esa obra, Ka nt se burla de las vi-
siones de Swedenborg. A mucha gente le result muy chocan te
que Kant se burlara del nombre propio de al guien.
Euge nio Cast ro: Porque deca que viva de ren tas, y era un
seo r que perteneca a la sociedad cient fica de Suecia, o sea que
no er a un cualquiera, era un seor de peso.
Jacques-Alain Mill er: :\Io hay que pe nsa r que la obra de Kant
se limit a a las tres Crtt lcas; hay un mont n de textos. Yeste es
uno de los ms curiosos, que justificara todo un coment ario que
aqu slo esbozamos.
Eugenio Castro: Qu hay pues en esta obrita de poca monta
par a que Lacan, un poco respondn, se refiera a ell a? La res-
puesta est, creo, en "L'tourdit'', en dond e Lacen pone como
chupa de dmi ne a Kant por tr atar de leer lo que es del ord en
de la psicosis de Swedenborg desde el discurso filosfico y cien-
t fico. Lo que Kan t consi dera una imbeci lidad desde el punt o
de vista de la fil osofa. le hace preguntarse a Lacan por el sen-
ti do de la imbe cili da d que hay que leer desd e ot ro di scurso, y
que Kan t no es capaz de captar . Se queda en el borde, que es
tanto como deci r q ue Kant flotaba en eso entre dos dis cursos.
Se habra comportado como un dbil ment al por haber inten-
tado una si gnifi cacin imaginari a en lugar de un sentido, aun-
que fuese en nomb r e de la ciencia. En la obri t a, que ni siquiera
fi rm, hay un posicionamiento de Kant respecto a la ciencia.
Kant admira a Newton por haber encontrado la frmula de la
gravitacin un iversal y todo su esfuerzo es hallar pa ra la tica
una frmula del mismo calibre...
J acques-Alain Miller: Esa frase me gusta mucho, su idea me
gusta mucho. me parece ir al punto clave.
Eugenio Castro: Una frmula del mismo calibre, aunque no
matematizada y q ue lodos conocemos: obra de t al manera ,
que... El proceder de Kan t por, "unir la volu nt ad individual con
la voluntad gener al (... ) del mismo modo que, seg n las leyes
del movimiento, los cuerpos del espacio csmico estn situados
unos respecto a otros en un ord en proporcionado a sus fuerzas
corporales", es lo que se indica como la ori entacin lacaniana
del psicoanl isis, no ha cia la metafsica sino hacia la ciencia.
Lacen, no hay que olvidarlo, andaba a vueltas con su topologa
}' sus mat ernas.
En la ptica de Kant se dice que "cua nto ms podamos cono-
ccr con la fi losofa natu ral acerca de cual es la causa primera,
qu poder tiene esta sobre nos otros y qu benefici os reci bi mos
de ella, ms se nos aparecer a la luz de la natura leza nuestr o
deber para con ella, como el de cada uno pa ra con los dems".
Con lo cual, la tica del sujeto sing ular se deriva del conoci mie n-
lo de la causa pri mer a de la fi losofa natural: el deber del suje-
lo y la validez universal kan tianos.
Kant cr it ica displicen teme nte a Swedenborg (cuyo mi smo
nombre degr ada malescri bindo lo) que, como Newton, fue un
ci entfico y un trastorn ado. Lo crit ica por supuesto en sus deli-
rios y profecas hac indose el desconocedor de su obra cientfi-
ca. Al contrario que con Newton, del que conoc a tant o su obra
cientfi ca como sus delirios y profecas. En todo caso, Kant Ira-
rn de retomar lo que cons idera de Swede nbo rg como una res-
puesta mgica y ocultista en lugar de tratar de dar la lgica de
sus alucinaciones y delirios, para cond uci rlo a la ciencia sobre
las alucinaciones y deliri os que para si quisieran muchos psi-
quiatras organicistas, pues la retoma de la ptica y la otologa
con susfocus imagnariusvis uales o aud itivos, que prod ucen las
respect ivas alucinaciones, es decir desde las formali zaciones de
la fsica. Con esta respues ta cient fica, Kant da un a pa tada a los
met afsicos idealist as a lo Leibniz, a los que ll ama "soadores
de la razn", y un desplan te a los "soadores de la sensaci n",
como Swede nborg. Me parecesin embargo un pu ntapi de Kant
II Newton en las nalgas de Sweden borg.
Kant est en una posicin embarazosa para poder explicar la
diferencia ent re los sueos de la razn y de la sensa ci n con la
"ciencia de los lmites de la razn humana", como denomina su
metafsica, y con a por lo sano. Se pone del lado de la ciencia
fisiolgi ca, con lo que se ahorra la pregunta sobre el sujeto del
inconsciente que en esa misma obra est present e. SusJocus
II/"'Jmmus visuales o audi 1VIlS como prod uctores de las rcspec-
tivns al uci naciones. le si rven pll rll tomar IlIs de Villadiego en
unmbrc de la ciencia !IIlllt' lllllll , v 1,ll! i rnr I l l flll l hrllrliciu sccun-
i.
dario la refor ma de la metafsica, para no hacerla caer en el idea-
lismo pariendo de su embarazo la filosofa crtica. Todo esto y
mucho ms lo pueden leer en el prec ioso libro que Monique
David-Menar d ha dedi cado a Kant cont ra Swedenborg.
Dice Lacan qu e "la mscara de Kant (. .. ) parece de palo ante
el insulto cuando se reflexiona junto a Sweden borg". Lo que a
Kant se le escapa es el senti do de la locura de Swedenborg o de
Newton. Esa car a de palo me recuerda a la que dib uj Man Ray
del Marqu s de Sade pet rificado de goce; aqu ms bien
"maderizado".
~ r que la direccin haci a adonde apu ntan las cua tro
preguntas es Newton, segn di ce Lacan en "Televisin" y en un
Seminar io no pu blicado: "Kant habr a part ido del comentario
de Xewton sobre el Lib ro de Daniel, en donde no es seguro que
haya encont rado el resorte del inconscient e". Entonces voy a
tomar la figura de Newton en lo que Kant descu id, en sus de-
lirio s, en su subjet ividad. Adentr ndome en esa figur a geni al
encontr sin buscarlo algo que me pareci interesante desarro-
llar. Porque adems la referenci a de Alill er al Dacus y la de
Lacan a Newton, t ienen los mismos puntos en comn de las
cuat ro interpretaciones, pero a las que Newton aade la inter-
pretacin li teral por la va del nme ro y de la Cbala, es deci r,
propiamen te, un delirio.
J acqu es-Alain Miller: Ahora empieza la parte donde Eugenio
Castro nos va a describir la psicosis de Newton -loque presen-
ta como la psicosis de Newton y que merece ra entrar en nues-
tr a conside rac in, tal como hemos hecho entrar en ella a Ioyce.
Por supuesto, no te nemos los mismos datos o el mismo tipo de
obra, pero Eugenio Castro, partiendo de biogra fas, nos expo-
ne la psicosis de Newton .
E.ugenio Castro: Hay que decir que hay una obra, que est en
la bibliografa, pero que no conozco porque no la he logrado
obtener, que es de un tal Frank Manuel, t itulada A Portrait o/
! SQilC Neunon, en la qu e habla desde psicoan lisis.
Bien, prosigo con mi ponencia.
La matema tizaci n de esa interpretacin literal, es decir, pro...
pa mente, un delirio. Hast a el punto que lo que busca Newton es
la nica pr imera lengua, la originaria, )' despus degra dada en
Babel. Esa lenguaoriginari a que marcaba a todos los hombres es
la que conectar con la divina cifra cabalstica de la Escri turas.
Es el Uno lo que buscar en las cifras, en las palabras escritas o
en la Un icidad de Dios... Cuando el Uno de su Trinidad
cosubstancial fracase es cua ndo va a desenca denar su locur a que
restaurar por la metfora delirante de ser un elegido, como el
Hijo de la Trinidad arriana con el que har su suplencia.
Como saben, Xewton se pas diez aos recluido en el Trinity ,.
College, absorto en sus est udios bblicos despees de haber pu-
hlicudc prcti camen te toda su obra cientfica. Se ded ic a es-
tudiar alqu imia, historia de las religione s, teologa y los textos
bbli cos como en un retroceso desde la ciencia fsica a la alqui-
mia. Vivi endo en este College de la Tri nidad, adopt pr ecisa - u
mente una posicin hert ica respecto del dogma tri nitario, lo
cua l parece una irona muy propi a de un psi cti co: se hi zo
arria no f rente al trini tarismo de sa n Atan asia. Pa ra los no
avezados en cuestiones tri n itarias dir que san Atanasio defen-
da la frmula trini taria de las tres personas disti ntas, un solo
Dios verd adero y dos nat ural ezas en el caso de la segunda pero
sona de l a Sant sima Trinidad. Las tres personas t ienen una
misma sus tancia, son cons ubstanciales, las tres son Dios sin ser
tres d ioses.
Como el hijo se encarn, por eso t iene dos naturaleza s, una
divina y otra hu mana. El Padre y el Esprit u Santo slo tienen
la nat ur al eza divina . Pues bien, Newton pens que esta
cosubs tancialidad de las tres personas habra sido un aadi do
idl atra de varios padres de la Iglesia, que habran introducido
el t rmino de omoiousiosde contrabando, en lugar de utilizar el
de omoios, que era la tradicin ant erior al siglo IV. La dispu ta
era si las t res personas era n ccsubstanciales o seme jantes, por -
que, al ser el Hijo "creado" por el Padr e, no sera eterno y por
tan to no sera Di os, aunque por ser Hijo de Dios tendra algo I\
de d ivino pero no todo. Para los trinita rios atanasianos, el Hi jo
e!> "cngendrado" pero no "creado", y como el engend ramiento
es tina prolongacin interna del Padre, ser a coetemo con l, de
Sil misma sustancia, y por tanto tan Di os t omo el Pud re.
la paranoia en donde la misma cons istencia de lo I R S hace que
se soporten por su conti nuidad esos tres, haba dic ho en su se-
mina rio Le sinthome. Y en los "redondeles de cuerda" de su se-
minarioAn, a esa continuidad le da la forma topo lgica de la
"trinidad, una y tres de un solo golpe", que es el toro retorci do
en forma de t rbol.
Si los tres registros son pues consustancia les por ser engendra-
dos el uno por el ot ro, por su cont inuida d, ten dremos la Trini-
dad de san Atanaso, que sera para nosot ros el conocimiento
paranoico. En un momento de su vida, esa consistenc ia se rom-
pi, desencad en su locura y tuvo que echar mano de una cons-
t ruccin deli rante para poder sostener de alguna ma nera la
consistenci a de los tr es regist ros. Newton se hizo arriano y lu-
ch contra el trinita ri smo idlat ra par a de jar de sent irse pcrse-
guid o y no acabar corno un objeto de desecho caido del Otro,
como fue su ep isodio mela nclico y par anoico. En el
rrintarismo arrian o hall la forma de sostener los tr es regist ros
u tr avs de una me t fora delirante de ser como el Hi jo de Dios,
un elegido para resta urar la unicidad de Dios; o, identi ficndose
al profeta El as, que haba sacado de la idolatr a al reino de
Acab; o como Daniel, el adalid del Di os nico ante var ios re-
yes. La for ma de sostener de otra manera diferente que la Tri-
nidad atan asi ana los tres regi stros, creo que puede llamarse
croroman aca, puest o que el Hijo creado por Dios es amado a
tr avs del Espr it u Sant o que los une. As que ya no habra una
continuidad ms que del Padre y del Espri tu Sant o, quedando
ell li o liga do, pe ro como una cuerda diferente atr apada por el
mismo Newton comosinthonta. El nudo de la erotomana, Lacan
no dice cu l es, pero se puede deducir como el de la Tri nidad
nrriana, qu e pienso es el nmero (fes de la figura 14 del final
del captu lo X del SeminarioXX. Esa posicin de "elegido" sos-
tiene a la vez la exi stencia de Dios, padre-versi n, y hace que
se coloque co mo algu ien al que le ama.
l .o que no s descubre Newton es que, sin ser Dios fuera-de-la-
custrucin en su etern idad, se puede est ar como Jesucristo con
nlgo di vino pero no-todo: al fin y al cubo l hnhfu nacido el d'a
de Navidad . Se coleen cunono-todo en un e mpuje a La Muje r,
}' yusabemos pnr el Semlnn rio USI q ll C' "nn hnvrelacin sexual
El hecho de que Newton fuera arr iano hasta el final de sus das
- ya que incluso rechaz el sacramento de la extremauncin- ,
le trajo algunos problemas en la Universidad, pues al no poder
ordenarse deba abandonar su ctedra ysu College. Fue di spen-
sada su ctedra lucasi ana de est a obligacin consuetudin aria en
con side raci n a su geniali dad cientfica, per o al fin hubo de
aba ndonar Cambridge. Se le nombr director de la Casa de la
Moneda y posteriormente Presidente de la Real Academia de
Cienc ias, y recibi otros muchos honores.
Se sabe que Newton, que haba nacido un da de Navida d,
dese ncaden un episodio psc tico el mismo da en que cum-
pl a los ci ncuenta aos, el da de Nav idad, Se dice en varias
bi ografa s que tuvo una crisis de melan cola, insomnio, angus-
t a pers ecutori a.. , y que estaba enaj ena do, Dura nt e dos aos
estuvo loco de remate, y pas diez en pleno delirio.
Las profecas de Dani el, a las que se refiere Lacan, y las pro-
fec as del Apocalipsis y otros textos son el intento de formali-
zar al est ilo caba lstico con los textos ledos a la letra una in-
terpr etacin sobre las cifras de la historia del mundo y su final,
para el que tena una fecha. De la misma manera que Newton
haba descifrado la gravitacin de los astr os del un iverso con
una frmula, tambin eso se pod a hacer con Dios. que habra
hablado en los textos para que se pudieran descifrar sus di vi-
nas int enciones. La cifra sera un saber sobre las leyes del uni-
verso, pero t ambin sobre las leyes divinas que cons truyeron y
sostienen ese uni verso.
Si has ta los cincuenta aos no se le desencaden la psicosis es
que algo se desanud en l que est aba bien trabado. Es un pu no
te a investigar, ese desencadenamiento, para el que las explica-
ciones que he ledo no me parecen de mucha lgica.
Lacan dice en 1975, en Massachusens, esto: "El pretendido
misterio de la Trinidad divina, refleja lo que est en cada un o
de nosotros, y lo que me jor il ustra esto es el conocimiento pa-
ra noico". En una interpretacin del Apocalipsi s, aparece en
Newton ese "cree rla" psict ico: "Es por la gracia de Dios y no
de la sabidura humana por lo que aquellos que la comp renden
la cree n tambie n". Lacan aade ms adelante: "Los locos de
remate no dudan un solo inst ante qu e estn en lo real". Es en
i
sino con Di os. Esta es la verdad." Lo qu e nos en sea Newton
es Que, si el conocimiento paranoi co es la Trinida d atanasia na,
la erotomanfa es la trabazn de la Tri nidad arriana, Que en el
caso de Newron es Irabada cuate mariamente por la met fora
deli ran te de ser elegido y amado por Di os. Newton no er a la
excepcin nica divina, sino la excepcin con ot ros elegidos, de
ah que se piense que formaba parte de los socinianos, que era
una secta arri ana que exista en la centroeuropa en esos aos.
De ser perseguido por las teor as atanasianas pas a ser pe r-
segui do r de la "gran idolatra" , des pus perseguidor de los
falsificado res de moneda, y a ser idolatrado y amado por el
pueblo de Londres, ante quie n se paseaba en su carroza con
sus albas melenas al viento y los brazos exte nd idos saliendo
por las ven t anas de su carr uaje. Con la ciencia , Newro n se
col oc en el Jugar en donde hay toda relacin, pero no sexual;
con su metfora delirante encuentra Una, pero no-toda re l a-
ci n sexua l con Dios.
U na tercera estr uctur a tri n itaria la voy a ilus trar con una
vieta cl nica de un esquizofrnico; se trat a de la Trinidad de
Sabelus. Sabelius pensaba que las t res personas de la Trinidad
no seran sino tres mscaras del Dios nico, tomando la pala-
bra per sona como el prosopon griego de las mscaras del tea tro.
El paciente relat a que, despu s de una noche de truenos y re-
lmpagos que lo mant uvo aterrorizado, al da siguiente sali a
la calle y la cara de un a mujer que saba era viuda le penetr aba
en su cara tranform ndola (como una alucinacin cenes tsica) .
Leinvadi ent onces una angus t ia tan ter rible, que rpidamen-
te tuvo que ir en busca de una mu jer que sabia forma ba una
familia completa con marido e hi jo forma ndo una unidad, has-
ta que no la hall no logr pacificarse. Desde entonces, la pre-
sencia de cualquie r mujer que no forme una tr inidad famil iar
le provoca el mi smo fenmeno, y a veces debe pasar varios das
por la ciudad buscando compulsiva mente una mu jer de fami -
lia trinitaria comp leta para pode r pacificarse.
Para este paciente esquizo, es el intento vano de que el Di os
Uno unifi que sus tres mscaras y las ten ga unidas con su cuar-
liI
lo nudo para que no se le esca pen de su trabazn y se le metan
en su cuerpo despedazndolo. Quiere que las tres hipstasis o
personas no salgan vagando cada una por su cuenta por no es-
lar amarr adas por quien las unifica, porque eso supone la im-
posibi lidad de unificar su cuerpo. Creo que se trata de un a pa-
rologfa trinitaria di ferent e, pues lo que intenta este pacient e es
que los tres est n en un o (hi tres in unum sunt ) y no, como el
paranoico, que los tres sea n uno (hi tres unum sunt). As qu e la
esqui zofrenia es un fracaso de la Trini dad sabe liana, la eroto-
ma na un fracaso de la Trinidad atanasiana y un xi to de la
Trinidad arriana, y la paranoia un fracaso de la Trinidad arri ana
y sabela na.
Lecan en Les non-dupeserrent:"Si no inte rrogan como
conviene a lo verda dero de la Trinida d, estn list os, esta n lis-
los como ratas, como el Hombre de las Ratas". Pues bien, Lacan
se interrog a lo largo de toda su vida sobre la ext remada s uti-
leza, en las discus iones entre te logos, sobre el misterio por
excelenci a del cristi anis mo. Hicieron falta siglos de apasiona-
dos debates, que llegaron ha sta el ases inat o, pa ra poder llegar
ni Credo Que se reza a diari o en las iglesias del mundo. Desde
su tesis doc tora l de 1932, donde ci ta el texto t rinitario de Boecio,
pas ando por su admiracin por el De Trinuate de san Agustn,
u su amor por el de Richa rd de Sant Victor, hast a su lt imo H
semi nario de Caracas, Lacan se entusiasma por el tema, que, al :
fin, es la manera de traba r sus registros y en ello los tel ogos
era n verdaderos maestros de finu ra, per spicaci a y eleganci a
concept ual. En Caracas dice que le est dando vueltas por la
cabeza un cuadro de Bramantino, el llam ado Trutico di San
que lo tiene algo pert urbado con esas fig ura s ext raas
de una Madonna en cuyo rostro se dibuja la bar ba con que se
pi nt aba a su divino hi jo de adult o, y la inquietant e figura de una
runa panza arr iba. 1
1
l .acan estaba hablando de In imposible relaci n sexu al y del
/ot nee no numerable de lux unimalcs. El cuad ro es una tab la so-
brcla Trinidad. y t'M) In que 'l rllt' (' inqul ctn lamo a Lacen .
En efecto, el 1I 11 llllldu Tntuc v l'IIII1HllI In pin t
III
llramant inu, el cua l posterior mente lo convirti en una tabla
nica que luego t rinit ariz arri ana ment e, para lo que aadi
los dos ngeles ce nt inelas de la Madonna y algu na de las cons-
trucciones del fondo. El pe rsona je a nuestr a izq ui erda , en se-
gundo plano, es el famoso san Ambrosio, defensor del credo
atanasiano contra las teor as de Arro, que desnudo y mue rto
est en el primer plano del cuadro. En el airo lado, san Miguel
arcngel pre sen ta un alma par a ser recibida po r un nio Jess
con aspecto hi pogonada1. Y, en el primer plano a nuestra de-
recha, est la famosa rana con un cet ro cado. La rana, smbo-
lo del mal, femenina y con un cetro caido, no puede ser otra
que la emperat r iz [usuna, madre del emperador Valent iniano
II. La susodic ha Just ina era una fanti ca y acrr ima arr iana ,
que impuso como emperado r a su pu silni me hijo, al que
manej todo lo qu e pudo si n con segui r que de jara su credo
atanasiano. Fue ella quien hizo la vida imposibl e a san
Ambrosio, hasta el punt o de que, sin ser un mrt ir, en el cua-
dro, la Virgen ho mbruna le concede la palma del mart ir io. Esa
mujer, capaz de ahogar con un abrazo incontable de batracio
a su hijo, al igual qu e la Madonna, que, como Virgo potens,
hipogonad iza a su hijo como un estrago, son la present ficacin
misma del arri anis mo, qu e despoja al sant o hi jo de su divin i-
dad de Dios o de emperador, que tanto da , dejndolo reduci -
do a un pob re hombre en pro de la unicidad de Dios que aho-
ra es el de la que se esconde detrs del Padre: Lilith, la Diosa
Blanca cabeza de yegua .. . La Madre. El tr init arismo arr iano
no acaba ah: hay dos ngeles iguales y un tercero, san Mi guel,
que es semeja nte pero no igual , pues se trata de un ar cngel y
precisamente aquel cuyo nombre significa "Quin-como-
Dios", defensor del Di os nico fren te a la maldad representa-
da por la rana I ustna. El contrapunto de esta trinidad angli-
ca arriana ser a el famoso icono de la Galer a T r iti akof de
Mosc, donde los tres son ngeles, iguales en rango, con tni-
cas di ferentes para distinguir las personas .
Cmico parece que un cuadro oficial mente encargado pa ra
gl orificar la T ri nid ad at anasiana, sea e n real idad la
presentificacin del n ico Dios que, a fuer de Uno, se convier-
te en La Mu jer. No es extrao qu e Bartolomeo Suardi , al ias il
111
lt ramamno, sea conside rado por los crit icoscomo eni gmtico,
lleno de "psicologa profunda", ext rao y con un hi stor ial de
pequeo estafador, al dar gato por liebre vendiendo un a casa que
JlO era suya .
No s si he interr ogado como conviene a lo verdadero de la
Trinidad, vuest ra crtica lo dir .
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MiIler. tenernos mucho tiempo, ni tam-
poco mucha compe tenci a para criticar esta pone ncia. Debo
deci r que segurament e no ha si do la ms clara de las ponencias
de este seminario; pero s que, desde mi sentimiento personal,
hubiera sido, de todo lo que hemos dicho, la ponencia que ms
hub iera inte resado a Lacan. Est realmente en el movimi ento
de lo que avanza Lacan en su propi a racionalizacin "deli ran-
te", de la t rinidad de los nudos, y hay mucho par a leer y estu-
diar en la ponenci a de Eugenio Castro.
Como no nos queda mucho tiempo para concl uir este semina-
rio, dar la palabra a Jorge Alemn para unas palabras finales.
J orge Alemn: Se lo agradezco. Creo que fue en 1979 o 1980
cuando vinimos a Barcelona para unas jorn adas sobre "El
materna y la clnica", y ya en aquel entonces se perci bi una
misma preocupacin en todos nosotros acerca de cmo hab lar
en psicoanlisis.
Esta maana tuve por momen tos la emocin, la alegra de sen.
tir de nuevo que las tesis de Lacan con respect o a Kant, las re-
feridas a la relacin entre Kant y Sade, tanto en su semi na rio
m
t a tica del psicoanlisiscomoen los Escritos, en esos instantantes
en que j acqucs-Alan Miller presentaba los teoremas de la Cr-
tica de la mzcmprctica, volvan a ser una novedad. Tuve el sen-
timiento de que podamos encontrar un digno refugio en la lec-
tura de los textos clsicos, en su interpretacin y en su manera
de alegrar la lectura y la perspect iva del psicoanli sis.
De hec ho, despu s de escuchar a Jacques Alai n Miller volv a
encont rar en los Escritos. en el tex to "Kant con Sede", el prra-
fo que a pa rti r de esta maana se volva defini tivamente claro
para m: "Por eso vamos a descubrir este te rcer trmino ent re
el objeto patolgico y la voz de la razn que, al decir de Kant,
faltara en la expe riencia moral, a saber el objeto que para ase-
gurarlo a la voluntad en el cumplimi ento de la ley, est obliga-
do a remit ir a 10 impensable de l a cosa en s. Acaso no tene-
mos ese objet o aqufi, descendido de su inaccesibilidad en la
experi enci a sadiana, y develadn como ser ah , Dasein, agente del
tormento?".
Fui a busca r este pr rafo porque me parecia que se inscriba
en la misma secuencia del examen de los t res primeros teore-
mas que se analizaron aqu por par te de I acques-Alai n Miller.
Persona lmente me gustara exp resar un anhelo: que el entu-
siasmo que hubo esta maana -que es una de las formas de
saber en Kant que no pasan enteramente por el conocimiento-e
sea una impront a en la manera de hablar del psicoanlisis que
nos acompae en esta nueva travesa.
Gracias.
m
u
1,
ESTUDIOS
TRIADA
NTlANA,
CDANALl 5 15
I I MPA5 E5
A RAZN
'lJ
~ tri ple pr egunta kanti ana fue planteada en un contexto
muy determinado y con la intencin de hacer avanzar la razn.
Cabe preguntarse si las respuestas del filosfo pru siano en sus
tres "Crt icas ..... fueron definitivas o si deben reformularse en
nuestros das, en un contexto en el que los restos del Konigsberg
del lti mo tercio del siglo XVIII resul tan tan irreconocibl es que
slo una investigacin arqueolgica podra recuperar el senti-
do de la form ulaci n y el aport e que la s propuestas kant ianas
proporcionaron.
Las tres preguntas se refie ren a la ciencia, a la tica y a la hs -
toria y la religin. Los nuevos estratos q ue se han de positarlo
sobre su primer a formulacin tiene n que ver con nuevas apor-
taciones que la r azn ha reali zado, que afect an a esos campos y
que modifican necesariamente las respuestas. Podemos plant ear
el est udio de esas modificaciones centrndonos en el moment o
de la aparicin de la tr ada kantiana, e n el descubri miento del
inconsciente y la invencin del dispositivo psicoanaltico y en
el de la cl ari fica cin del psicoanlisis .
Pa ra guiarnos en este recorr ido podemos tomar el sesgo de la
articulaci n entre cienci a, verdad y causa. Es ah , quizs, don-
de mejor podemos apreciar los impases de la razn y 10 que el
psicoanli si s nos ap ort a, as como la t are a qu e tenemos por
delant e.
01momento de Kant
Para Kant las tres pregunta s se resuman en una qu es el
hombre? y apa recen como consecuen cia de un largo peri odo de
Il ustr acin, que si bien es defini do como un salto a la mayor a
de edad, plantea la cuestin de una revi sin cr ti ca de la pro-
pia razn co mo tarea de clar ificacin de sta y de estableci mien-
to de sus l mi t es. Con anterioridad y como pun to de parti da de
Kan t, tenemos la Nueva Ciencia y el planteamiento empirista
que le despert del sueo dogmti co de la tradicin racionalis-
ta, es decir de la creenci a en las posibi lidades infi nitas de la
ruzn y su cert eza garant izada. Este planteam iento confunde a
III
la propia razn. segn Kant, condu ce a las apor as de la meta-
fsica y su imposible progreso, no pe rmite disti nguir lo dogm-
tico de 10 racional en el ca mpo de las creencias y no clari fica el
hor izont e de la moral, sus trayndolo de su fina lidad estricta-
mente racional y universal.
Tom ar como model o a la cienc ia ma temtica y fsica y pregun - ti
terse por las condici ones de posibili dad de sus juicios es el ca-
mino kantiano pa ra la clari ficacin de la razn en su uso te ri -
co. De esta manera corr ige la tabula rasa de los empirist as y
plantea la nec esidad de elementos tr ascendentales para conse-
guir los juicios universales y necesar ios de la ciencia. As la cien-
cia ga rant iza su estatuto de saber verdadero. La verd ad de un
jui cio depende de su aju ste u las condi ciones trascendent ales
que le pro porciona rn una ob jet ividad que la pura experienci a
no puede aportar al conocimient o. Esta exigencia a pr iori es la
que tambin se impone en el campo de los juicios mo ral es y
excluye todo inters parti cular en la bsqu eda del bien. Lo
nico bueno es la buena voluntad como uso prct ico de la ra-
zn a parti r de su un iversal idad.
La exi stencia de los elementos trascendentales, a los cuales de-
bc n a justa rse los datos de la experiencia, da a Kant la clave para
la de limitacin de la ciencia y la mora l. La ciencia es el saber
verdadero que incluye sus pro pias condiciones de verda d. La
causa no es ms que una ca teg or a, un conce pto pu ro del enten-
dimiento. un concepto formal para lo emprico que asegur a la
conexin necesa ria con el efecto que la simple exper ienci a era
incapaz de garantizar, tal como Hume se haba encargado de
poner de manifiesto.
Kant da as fun damento al saber cient fico y a la mora l desde
una reformulaci n de la razn que, sin ignorar la experiencia
- no hay conoci miento verdadero si los element os trascenden-
tales no se apli can a la experiencia-e, plantea que sta precisa
de elementos for males para convert i rse en ciencia.
O;
,7' reud el descubr idor
El contexto en el que Freud va a dcs urrollnr su obrn nos pe r-
mite plantea r nue vamen te las t res preguntas, rucsltl que se tra ta
III
de un mar co kant iano en un doble sentido. l'rimcro porque las
ideas pr edominantes de las cuales se parti en el campo
epistemolgico y tico de lo que se ha llamado "el fin de siglo
viens" fueron kantianas, au nque tamizadas por la inte rpreta-
cin schopenhaueriana. En segundo lugar porque Freud t am-
bin se pl antea un campo de experiencia nueva al que quiere
dar le estatuto de ciencia y reflex iona sobre esta posibilidad. Los
sntomas histri cos no encajaban en las cat egoras de la medi-
ci na, considerados como efectos no haba manera de at ribu ir-
les una causalid ad de acuerdo con la ci encia del moment o.
Nuevamente se plantea el problema de la causalidad y los lmi-
tes de la razn. El problema poda abordarse desde un estricta
consideracin kantiana, pensar que en este caso faltaba la con-
dici n de la experiencia y qu e por lo ta nto no poda plamerase
la causalidad sin caer en la imposibi lidad de la meta fsica. Pero
t ambin pod a plantearse de forma nueva y reconsidera r las
condiciones del conocim ien to cient fico, tra tar el problema
como un impase de la razn e innovar. Esa fue la apuesta de
Freud y aunque, ini cialmente y en ml tiples de sus refer encias
a la ciencia, parece an anclado en un a concepcin positivist a,
su perseverancia en la escucha y en la elaboracin de nuevos
conceptos tericos para explicar la experienci a psi coanaltica
nos aporta un nuevo campo cientfico.
Para ser breves evoquemos si mplemente sus primeras
formulaciones sobre la causalidad tr aumtica de las neurosis.
Es cierto que el trauma puede ser pensado a part ir de un cho-
que real que resulta excesivo para el sujeto y as 10 pl antea in-
cl uso en 1923 en "Ms all del pri nci pio del placer", pero, si a
ello le aadimos toda su reflexi n sobre la posible reali dad de
la escena pri mari a en el caso del "Hombre de los lobos", resul-
ta qu e lo que aparece es una nu eva causalidad absolut amente
alejada de la concepcin positi vista. Ya no tiene porque tr atar-
se de un hecho, sino de una inscri pcin, au nque lo sea de una
fan tasa. Freud se man tiene fiel a la experiencia, e incl uso po-
demos pensar en un concepto de exp eriencia humen ia no que
establece las percepci ones como dato ltimo de nuest ra mente
sin despus pronunciarse sobre la garanta de realida d que apor-
tan. Sin embargo la discusin sobr e la realidad no tiene porque
coi ncidir con la cuestin de la verdad. Aqu Freud es un revo-
lucion ari o episte molgico, plan tea la necesidad de re for mular
el ca mpo de la ciencia a partir de una causa lid ad surgida en un
lluevo contexto de experie nc ia. La pregunt a sobre lo que pode-
mos conocer, si seguimos pensa ndo que la ciencia es el conoci -
mie nto de las causas, ya no admi te la misma respuesta .
Lacan se refier e a est a apuesta fr eudiana en "La cienci a y la ,
verdad" y reafirma el esprit u cient fico de F reud: "Decimos,
cont raria me nte a lo que suele bordarse sobre una pret endi da
ruptura de Freud con el cient ismo de su t iempo, qu e es ese
cientismo mis mo (.. .).el que conduj o a Freud , como sus escri-
tos nos lo demuestran, a abrir la va que lleva para siempre su
nombre". ' No debe confund irse clemismo con posit ivismo ni
con huma ni smo. En ese mi smo escri to Lacan afirma qu e el su-
jeto de la experi encia psicoa naltica no es sino el sujeto de la ,y
cienci a y que "No hay ciencia del hombre, porque el hombre de
la cie nci a no exi st e, sino nicament e su suj eto'?
El cienti smo de Freud separa la verdad de la realidad, pero
aspira a conoce r toda la verdad sobre el sujeto. Nuevamente aqu
el caso de l " Hombre de los lobos" y la insistencia freud iana
resulta n claves. El concepto de ciencia para Freud consiste en
IIn saber que incluye la verd ad.
01retorno a Fr eud
l' or qu re tornar a Fre ud y no si mplemente continuar? El ti,
retorno a Freud es un lema lacaniano que resulta necesa rio, no
slo por los desviacionismos producido s en la historia del psico-
anl isis, sino t amb in por que, tal como nos lo recu erd a
lA.MilI er, 3lo qu e Lace n hace es oponer el decir de Freud a sus \\t
dichos. Esta per spectiva resulta cr uci al porque, en lo que al
concepto de ci encia se refie re, ese deci r yesos dichos se contr a-
dicen. El cien tsmo natura li sta de Fre ud no encaja con la ci en-
cin que de la pr ctica ps ico analtica que l inaugura se
despre nde.
En la reflex in episte molg ica que M.Foucau lt reali za en
Nietzsche, Freud , Marx, tambin se apunta en la misma direc-
clr mal afi rma r que lo innovador de es tos tres autores es su con-
el
cepcn de l signo. Ya no se t rata de buscar profund ida des en
su pues tas esencia s ocultas, sino de otra manera de entender la
profundidad a partir de su exterior idad. Ello afecta t ambin a
uno de los supuestos de la concepci n de la razn teri ca de
Kant: el sujeto trascende ntal. Este sujeto no consti tua ningu-
na substancia, pero era el supuesto necesario de la razn, el que
reali zaba las sntesis de lo emprico ba jo los elementos trascen-
denta les y dot aba as al re sultado de su carcter obj eti vo, un i-
versal y necesario. El yo trascende nt al era el yo de la represen-
tacin, de la adecuaci n del conocimiento a la reali da d y de la
volunta d soberana a sus fin es. Las crt icas netzschiana y mar -
xista y la innovacin freudiana const ruyen un saber, no desde
un molde trascendental necesa rio y universal, si no descubrien-
do la exterioridad de sus objetos de investigacin y reconstr u-
yendo las conexiones en las que los signos entran a partir de
lgica s contin gentes que los organ izan.
Lacen en "Televisin" establece todo el alcance de la innova-
cin freudiana al clarifica r cua l es el sujeto del que se trata en
psicoana nlisi s y diferenciar lo del al ma . Tras afi rmar q ue el
inconsciente, ello habla, y qu e la lings tica es la ciencia que se
ocupa de lalengua si hemos de especificar su objeto, aade "Este
objeto es sin embargo emi nente, por ser a l que se r educe ms
legiti mamente que a cualquier otro la nocin ari stotl ica mis -
ma del sujeto . Lo que permite instit uir el inconsciente de la ex-
ist encia de otro suje to del al ma. El alma como suposicin de la
suma de sus funciones al cuerpo. .. De hecho el sujeto del in-
consc iente no toca al alma ms que a travs del cuerpo, intro-
duciendo el pensamient o, y esto contradice a Ar istt eles. El
hombr e no piensa con su alma, como lo imagi na el Filsofo...
El pensamiento es ds arm nico en cua nt o al alma. Y el M US
gr iego es el mito de una anuencia del pensamiento co n el alma,
de una anuencia que seri a conforme con el mundo, mundo
(Umwelt) cuya alma se consi dera responsable, cuando no es ms
que la fantasa en que se sostien e un pensamiento, " reali dad"
sin duda, pero a entender como mueca de lo real"."
No hay ninguna necesidad na tural o soci al a pr iori , ni un a ra-
zn trascendent al en la que los he chos se organiza n de for ma
un iversal y necesaria, tampoco un en tendimiento adecuado al
III
mundo fenomnico, sino un pensamiento posible gracias a que
una estructura, la del lenguaje, recorta el cue rpo. Qu pod e-
mos saber? y "Qu debemos ha cer ?" vuelven a ser pre guntas
actuales y sacar las consecuencias del de cir de Freud vuelve a
marcar el camino.
01Ca mpo Freudiano. La Or ient acin Lacaniana
La perspectiva que el retorno Iacaniano a Freud nos da obl iga
a replantear el estatuto de la ciencia, la verdad y el sujeto. Par a
ello es impr esci ndible introduci r un cuarto ele ment o: la causa.
El campo que Freud inaugura implica la el aboracin de un
nuevo saber en el que nada garanti za al sujeto que la verda d sea
la adecuacin a nin guna realidad, pero el conoci miento sigue
pretendi endo al canzar a la causa. Cmo or ient arse entonces?
Do s text os de los Escritos, tom ados en la pe rspect iva qu e
J.-A. Mille r aport a en Lossignos delgoce,snos sirven de gua.
En primerlugar "Posicin del inconsciente.. .": "Pues la cau-
sa no es, como se dice tambin del ser, una t rampa de las for o
mas del disc urso - se la habr a disipado ya. Per pet a la razn
que subordi na al sujet o al efecto del significante. Slo como ins-
tanci a del inconsciente, del inconscient e freudiano, se capta la
causa en ese ni vel de donde un Hu me pretend e desemboscad a
y que es p recisamente aque l donde toma cons iste nc ia: la
retroaccin del significante en su efi cacia , q ue hay que di sti n-
guir totalment e de la causa fina l"."
Cabe des tacar tr es elementos de esta cita: La eficacia de la
retro accin del signi fica nte , que no se tra ta de un a causa final
y la referencia a Hume. l'or qu esta referencia? Se trat a de algo
ms que de indicar una lgica temporal. Hume dedic gran par-
le de su obra a preguntarse por la causa y ms concretamente
por la necesidad de la causa. Tras considerar la posibil ida d de
las idea s innatas y de un orden demostrativo que rechaz por 1;
su toma de posici n empiris ta y por que la causa que invest iga- !
hase refera a las cucxriones de hecho y no a las puras relacio-
nes de ideas (mutem1kas), opt por ime ntnr encon1rur el fun-
damento de In m'n' sitlntll k In n-lucin causul en la expe riencia .
Todn lo que Ctl llUl"l' 1ll 0\ pUl r- xprrirnl'i ll . fIli 11 etnhnrjtu, puede ser
III
"
negado sin caer en cont radicci n y por lo tanto no existe t al
conexin necesaria. El orden emp rico no admite la relacin de
necesidad y slo en un saber formal como las matemticas po-
demos encont rarlo. Ah lo contradictorio es lo imposible. En el
orden de los hechos, donde las ideas tienen que referirse a im-
presiones previas, la relacin de causali dad es la que permite
el avance del conocimiento ms all de la simple constatacin
de las impresiones. Al no poderse justi ficar ninguna conexin
necesaria, sino simpl emente una con juncin constante entre lo
que llamamos la causa y el efecto, la relacin de causalidad te-
ne el estat uto de una creencia. No se trata de una ficcin, idea
sobre la realidad que carece de base emprica, sinode una creen-
cia, de una tendencia inevitable de nuestro ent endimiento que
cuando observa el fenmeno A ti ende a esperar la inmediata
aparicin del fenmeno Bdebido a la costumbre, a la repeticin ,
pero sin que exista ningn fundament o ms all. Afirmamos
que A es causa de B despus de, como m nimo, una segunda
observacin, pues la pri mera no nos indica que tipo de relacin
se da entre los dos fenmenos.
Cuando Lacan dice que Hume pretende desemboscar la cau-
sa del nivel de la eficacia significante, podemos pensar que se
est refiri endo a su pretendida necesidad y a la imposibilid ad
de demostrarl a. Sin embargo la eficacia de la causa sgnifcante
conduce a la pregun ta humeniana y el aadido lacaniano sobre
la causa fina l resulta clarificador, Dar est at uto de necesidad a
esa causa impl icara convertirla en causa final,
Lacan sigui consi derando el estatuto de la causa, la plurali-
dad de las concepciones 'i su relacin con el saber. Una segun-
da cita, de "La ciencia y la verdad", nos permite seguir plantea n-
do la cuest in: "Sin duda tendr que indicar que la incidencia
de la verdad como causa en la cienci a debe reconocerse bajo el
aspecto de la causa formal. Pero para esclarecer con ello que el
psicoanl isi s en cambio acenta su aspecto de causa mater ial.
As debe clarificarse su originalidad en la ciencia, Esta causa
material es propiamente la forma de incidencia del significante
que yo defino en ella".'
Tomar la causa como material pe rmi te una doble operacin :
dist inguirla de la causa final, que abrochara el saber de forma
de fini tiva y universal, y abrir el camino a la referen cia a lo real.
Para Arist teles la materi a es causa en cuanto es aquello de lo
que est constituido una substancia , es el bronce como causa de
la estatua, Pero la materia en s misma, cuando la consideramos
conj untament e con la forma como constitutiva de la substan-
cia, no es nada, puesto que darle una determinac in ya es atri -
bu irle un a forma. Por eso Aristteles dice de ella que en s mis-
ma no es una substancia - forma pri mordial del ser y lo que slo
es sujeto- y que slo existe en tanto que dotada de alguna for-
ma. La ma teria es necesaria para no reducir la realida d al muo. \1
do de las ideas, pero slo ex-iste con la forma, con una esencia
que al tiempo que la necesita la reduce en s misma a un esta-
tuto de imposible.
En estas dos referencias laca nianas, Hume y Ari stteles, lo
imposible es sloconcebible a part ir de lo simblico, de las ideas
y de las esencias, y aparece como lo contradictorio y lo que re- H\11
suha necesario pero sin for ma. Si par a el psicoanlisis la causa
acenta su aspecto de mat erial , sin seguir la senda aristotlica
hasta la causa final, resul ta imprescindible afir ma r con Lacan:
"Esta teor a del objeto a es necesari a, ya lo veremos, para una
int egracin correcta de la funcin, para con el saber y el sujeto, ;,
de la verdad como causa'".
u
En palabras de J..A. Mill er: "Ves que para que pueda deci rse l ~ t
que hay real es necesario que haya una arti culacin significante
demostra ti va, fundada sobre la inexi stencia, que present e una
sue ne de impasse. Lacan subr aya el hecho de que lo real no
puede ser definido en absol ut o por fuera de la ar ti cul acin
significanle, por fuera de una articulacin que parte de la inexis-
tencia, que procede paso a paso y que, en cierto momento, des-
emboca en una demostr acin de lo imposible, gr acias a lo cual
lino sabe q ue no puede hacer cualquier cosa, que hay algo que
resiste, que la articulacin signi ficante misma, libre en un co-
mienzo, desemboc forzosamente en ese lmit e"." h
La neces idad que Hume buscaba no pudo encont rarla en la
ciencia de su tiempo, tampoco pudo demostrarla en los meca-
nismos universales de asoci acin del entendimiento y tuvo que
contentarse con la creencia, Para que In ciencia, si la cntcnde-
rnns como ext raccin de sabe r de lo real, alcance su nivel hay
DTA5
"
que enfrentarse a Impases de la razn. ponerle un sujeto y le-
vantar el velo que permite confundirla con el saber que inclu-
ye a la verdad, a tod a la verdad y a nada ms que la verdad.
Una ta rea para la Escuela
El saber es posible puesto que existe el inconscient e. Lacan
responde a la pregunta qu puedo saber? afir mando que no
repite a Kant ms que en el hecho que, igual que este filsofo,
acepta la cuestin despus de un descubri miento, en este caso
el de los hechos del inconsciente, y en que una lgica se desa-
rr oll a parti r de la ma tem tica.10 Pero Kant en sus crt icas no
cuest ion la lgica cl sica. Lacan indic la va que permite a la
verdad mostrarse como causa, a condicin de no pode r decirl a
toda. El saber ex-iste en el inconsciente y se arti cula en un di s-
curso. El camino es a par tir de Uno por Uno. La axiomti ca nos
adelanta su posibilidad en tanto que lgica de la contingencia
que abandona el recurso a la evidencia. "Basta que en algun a
parte la relacin sexual cese de no escribirse, que se establezca
conti ngencia (da lo mismo decir), para que un alic ient e sea
conqui stado de lo que debe det erminarse al demostrar como
imposible esa relaci n, es decir, al inst ituirla en 10 real"."
Demostrar es mostrar mediante un razonamiento necesario,
pero este razonami en to desemboca en un imposible. Los mo-
dos de lo imposible o cmo se construyen esos imposibl es po-
dra ser un lema par a una escuela que empieza y se quiere de
orientacin lacanian a. Una escuela del pase, pue s, ser aquella
que centre su trabajo a parti r de esa dimensin significante
pura, la del signo que no proporciona ms que la cifra del sen-
tido y constit uye la materia signi ficante.
1. J. Lacen, " La cie ncia y la ver dad" en Escruos, vol. 2, Siglo XXI,
Mjico, 1984, p.836.
2. bid., p.838.
3. j .-A..\\iIler, Los signos del goce, Paid s, Buenos Aires, 1998, p. 206.
4. j .t.ecan, "Televisin" en Psicoanlisis, Radofon a y Televisirln,
Anagra ma, Barcelona, 1977, pp. 87-88.
5. J.-A.MiIler, Los sig'llOf del goce, op .cit. , p. 264.
b. j .I.3C311, "Posicin del inconsciente" enEscritos, vol. 2, op.cit., p. 81S.
7. ] .Lacan, "La ciencia y la verdad" op. cit., p. 851
ll. bid., p. S54.
9. J.-A.MilItr. Los signos del goce, op.cit., p.2M.
10. jLacan: "Televisin", op.cil., p. 123.
1J. ib(d. , p. 127.
ID
BUJETO
NTlANO y
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J NSCI ENTE
:.:'
,\\;1
'l'
1'1
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GT
V ntroduccin
Desde que Kant escribi la Criticadela RaznPura en 1781 )'
hasta la actualidad, los conceptos bsicos con los que constru-
ye su Critica. .. , tanto Pura como Prct ica, han sido no s610 pro-
fundamente mod ificados por los diferentes descubrimientos
cient ficos, sino tambin justamente colocados y acotados en la
verdad que encierran a travs del descubri miento de l incons-
ciente, cuya expresin ms exacta de esa verdad la encontramos
en el escrito de Lacan "Kant con Sede".
Al esta r est as jorn adas ordenad as en torno a las tr es pregun -
tas kantianas, en un principio me propuse responder a ell as
intentando au nar e! di scurso kant iano ye! psicoanalt ico en uno
solo, pero segn fui intent ndolo me di cuenta de que no ha-
can ms que aparecer diferencias y algunas muy import antes,
por lo que decid hacer un despliegue paralelo en cada pregun-
ta kan tiana, entre lo que Kant entend a qu e era la respuest a Que
haba que darle, y lo que se dara, a mi entender, desde una
perspectiva psco anal tica.

Qu puedo saber?
Ante las diferencias de criteri o que aportaban sobre la razn
las dist inta s corrientes de pensamiento de su poca, tales como
el Dogmatismo Racional ista que propona un discu rso de la
razn al ma rgen de la exper ienci a, o el Positivismo qu e redu-
ca el pensamiento a lo dado, o el Irr ac onalismo que sob reva-
loraba y pona toda la carga de la razn en el subjetivismo, Kant
se ve desbordado por la dispersin que hay sobre el lema de la
razn y se pregunt a: Cmo es posible que nunca hayamos re-
flexionado sobre los mecan ismos obj etivos que val idan la
operatividad de la ins tancia que conside ramos que nos permi-
te acceder al conocimient o, es decir, la razn? De qu est com-
puesta la razn? Cmo funciona? d'or qu decimos que ad qui-
rirnos el conocimiento a travs de ella? Ser verdad que entre
causa y efecto no hay ninguna relacin y, ent onces la ca pacidad
lit, conocer es completame nte imposihle?
La Critica de la Raen Pura es la ob ra en que Kant realiza la
emp resa de pon erl e lmite a la razn. En la int roduccin de la
obra, Kant plantea el problema de la posibilidad de la Metaf -
sica, de si es posible un conocimiento rigu ros amente cientfi co
sobre Dios, la libertad y la inmort alidad del alma . Para encono
trar una respuesta, se pregunta, Cmo es posible la ciencia? Y
respuesta es qu e la ciencia es posibl e bajo ciertas circunstan-
cias y con diciones.
Cule s son estas condiciones? Hay que distinguir dos ti pos
de condiciones, qu e son las que Ka nt llama "Condiciones Em-
p ricas" y "Cond iciones A priori ". Empricas en tant o la cien-
cia aborda los objetos o fenmenos de la na turaleza, de la reali-
dad tan gibl e. A pr iori en tanto que estos objetos o fenmenos l'
,
se localizan siem pre en un espacio y un ti empo que son previos .
ala expe riencia, es decir , no provienen de la experiencia, no son
objetos, sino intuiciones que cond icionan la experiencia, que la
hacen posible.
l'or qu Kant necesita recurr ir a los conceptos de Espacio y
Tiempo?: "Cuando observamos algo lo hacemos por medio de
rganos sen sibles. Todos nuestro rganos sensibles nos propor-
clonan, cuando son influi dos externamente, impres iones sensi-
blcs, pero las condiciones de que haya cualquier impresin sen-
sible no pueden existir ellas mismas como impresiones sensibles".
Estas condiciones son las que Kant llama "A Priori", es decir,
anteriores a la sensacin. Por otro lado, a partir de las sensacio-
nes hacemos juicios en forma de sujeto y predi cado, pudiendo ser:
Analticos cuando el predicado no aade informacin nueva
snbre el sujeto.
Sint t icos cua ndo el predi cado a ade infor macin nueva
sobre el sujeto y, adems, pueden se r
APri ori cuando no hace falta rec urri r a la experiencia par a
hacerlos
- Al' ost eri cri cuando hace falt a recur rir a la experiencia para
hnccrlos .
Desde es ta perspectiva, entonces, habr a varios tipos de juicios:
1) Los que se hacen mediante los sentidos y su valor de ver-
liad de p en de de la exper ienci a que se ran Sint ticos A
l'osreriorl . "Todos los bosques son verdes",
i
2) Los que se caracterizan por su independenc ia de la obser-
vacin, que ser an Analticos A priori . "Todos los solt eros no son
casados".
3) Los qu e se caracterizan por ser Sin tticos y A prio ri: son
todos los juicios matemticos.
Esquemticamente quedar an as :
Apriori
A posterior
Kant se pregu nta, Cmo es posible que los juicios matemt i-
cos sean Sin tticos y Apr iori? Par a solucionar este asunto, Kant
necesita encontra r un princip io que constituya las condiciones
necesa ri as y suficientes para hacer tales juicios y esas cond icio-
nes son el Espacio y el Tiempo como formas a pri ori de la In-
tuicin.
El espacio
No es un concepto emprico deri vado de la expe r ienc ia, si no
que es una pres uposicin necesaria para pode r observa r cual-
quier cosa: "Que todacosa ha de encontrarse en algi n lugar. cual-
quiera que nesea. esunaverdaduniversalmente'vliday necesaria".
Pero el espacio no es ni deja de ser un lugar, es la co ndicin
impr escindibl e para la verdad uni versa lme nte vli da y necesa-
ria de que las cosas ha n de encontrarse. Por tanto es una re pre-
sentacin necesaria "A pr iori" que s ubyace a todas las intuicio-
nes ex te rnas, porque la condic in para hacer juicios sobre el
espacio que no sean slo "A pr iori " es que el espa cio sea no un
concept o, sino una for ma de Int ui cin.
El t iempo
No es un concep to emprico porque no obtenemos el conc ep-
to tiempo por abs tra ccin de la experiencia, pero no podemos
expe ri menta r nada sin pre suponer el tiempo: "Obse rvo que dos
cosas ocurren si mu lt neament e o que una cosa ocurre antes o
despus que ot ra, pero no podra hacer tales obse rvaciones, ni
podra registrarl as si no tuvi era ya la idea de tiempo".
No pu ede ser defini do porque cua lqu ier concepto que se use
en su definicin pres upond r el ti empo. Es una idea neces aria,
no se puede imaginar un mundo que no est en el t iempo. sta
es una propos icin lgica y necesari amente verdade ra.
La razn y el yo
Una vez aclaradas las "I nt uicione s A pr iori ", necesa rias para,
pe ro previas al conoci mient o, Kant va a defini r Qu es el co-
nocimiento, el ent end imiento o la ta l n? Dir que el entend-
miento es la capacidad de emplear Concep tos. Usar un Concep-
to es hacer un Juicio de los sealados por Kant , por med io de
ese concepto. Pero resulta que Kant llama Conc ep tos a las Ca-
tegoras, de modo que hacer un juici o sera ap licar diferentes
Categor fas a un objeto. Las Cat egoras kan ti anas, algo d ifer en-
tes de las aristotl icas, son cuatro: Canti dad, Cualidad, Rel acin
y Moda l idad , conten iendo cada una de ell as diferentes tipos de
juicios. Ent onces un objeto sera abordado cientficamente ha-
ciendo juicios que le vaya n aplicando todas las Categoras que
le concierne n hast a ir cercando un conocimiento que nos per-
mita hacernos una idea sobre el mi smo que sea reconocida por
tudas, es deci r, que sea univer sal.
Esa idea es un a sntesis Que evitara la acumulacin de cate-
gonas sobre un objeto si n haberle at ri buido una ex pl icacin que
lo unifique, que lo tot al ice, que lo arroj e como un bloqu e com-
pacto de saber y la instancia encar gada de hace r esa labor de
sntesis es, para Kant, el Yo. El Yo kanti ano es lo ms verdade-
ro que t iene el sujeto pa ra relacionarse con la verdad y con la
realidad. No es una cat egor a, porque si es el que las si ntet iza,
no puede ser l mi smo una de ellas. El Yo kantiano es, por tan-
lo, transcendente, absoluto y no en gaa.
Respuest a psicoanalt tcu
Fren te al Yo kantiano ten emos c\ Yo freudiano defi nido como
1;1 instancia qu e mh CIlUlI'lillll suj eto y que e ~ t : afectado por la
cmcgon a de Relaci nrun el Sllpr rv. rI F.llu y r l ln cnnscicme.
III
1:
FORMAS APRIORI
Lejos d e tener la gran capaci dad t ransce ndente de sntesis, es
el pequeo hilo conductor para evit ar la psicosis, pero someti-
do, constantemente, a las di fer entes serv idumbres de (as que nos
habla Freud en "El yo y el ello".
Kant acepta, por otro lado, el concepto de Nomeno que sera i;
la esencia del objeto y recono ce que es imposibl e llegar a ell a a
travs de la razn, pero todo lo que no sea intentar llegar a esa
esencia s puede ser elaborado como cienci a ycomo conocimien-
to absol uto. Entonces, con respect o al mu ndo cient fico se pue-
de decir qu e, en las Condiciones A priori, Kant part e de la idea
de un Tiempo y Espaci o absolutos que la Teor a de la
Relativi dad de Einstein ha puest o en entredi cho puesto que, a
parti r de ell a, Es pacio y Tiempo van a depe nder del lugar del
obser vador. Con respecto a las Condiciones Empricas, el teo-
rema de Gdel muestra que en t odo sistema formal si empre
J::
habr pr oposiciones ndecid bles. \
Como consecuencia de tod o esto se ded uce que en el sabe r
cient fico ha y un agujero qu e a Kant le cost reconocer y que
su Yo d ifi ere notablemente del Yo psicoanaltico. Mientras el
Yo kantiano esta ra en la cspide de una pirmide por fuera del
mundo del conoc imi ento y controlndolo, el Yo psicoanalt ico
estar a tot almente sumergido, afectado y modificado po r todas
las insta ncias del conocimi ento. Di ferencias que pueden que- "
dar bien refle jadas en los siguie nt es grfi cos:

<'Qu d ebo hacer?

En la CrirKa de laRazn Pura Kant reconoce la imposi bilidad
de la met af sica como ciencia. No niega la inmortalidad del
alma ni la existencia de Dios, pero reconoce que no son asequi-
bles al conoci mient o ya que ste sola mente ti ene luga r en la
aplicacin de las categor as a los fenmenos y el alma y Di os no
son fenmenos que se den en la experiencia. La Crti ca de la
Razn Prct ica da reali dad obj et iva a aqu ella s ideas
transcendentes que 1:1 Razn Terica reconoce s lo como pro-
blemas. El hombre e conviert e en suiet o de la vida moral y pasa
de ser un fenmeno t1 cNd c 111 Rozn Pura, 11 ser una esencia
noumnica desde 111 1(1lIn l' Ilh' lin l. A nsv de In le)' moral ,
el homb re se liht'lll llrl ,lrtrl llll' ll_l1 11 1 lJI U' sujeto
m
Nomeno
Pulsin

Espacio y
tiempo
Relatividad e
incert idumbre
IELEMEI'\ i OS FORMALES
IELEMEl\i OS FORMALESI
Juicios y
categorial;
IFORMASAPRIORI I
rn1
li!. Objeto

Indccibil idad 1 Lenguaje e

mcons oeot e

IFbj,O0'0"" . .l
R Freud Deseo I
I O
@
m
como ente de la nat uraleza, y se const it uye en un ser aut nomo
a t ravs del uso de su li bert ad.
La mo ral idad es todo lo que concierne a la accin del hombre.
puesto que adems de obse rva r la naturaleza, acta en ella, y
este actuar tiene sus leyes particulares. Par a Kant, el fundamen-
to del mbi to de lo mor al seri a la Buena Voluntad. El s ujeto que
t iene conciencia de que piens a es el sujeto de la Razn Pura, la
Voluntad poni ndose la tarea de ser buena abre el mbi to de la
Razn Prcti ca. Todo el problema Kan tiano de la vida mor al se
fu nda en: la Finitu d del hombre y en su Or iginari edad, en la
falt a de acuerdo ent re Voluntad y Razn, y en la Libertad.
La Voluntad es una acci n qu e se mani fiesta en el q uerer , un
quer er que se man ifiesta de dos maneras: Querer puro que es
Ori ginar io y des igna lo bueno, y Quere r empr ico qu e es
Fin itud, concie ncia de que somos morta les y se manifiesta en
las incl inaciones. El Querer puro es objet ivo y es en el que nos
afirmamos como seres libres. Como el hombre est di vidido
entre las incl inaciones y el debe r, la Voluntad se rig e por s u
propia Ley que es universa l y no viene impuesta desde fuera,
si no qu e se encuentra en el in terior de la concienci a del hom-
bre. Esta Ley sera el princ ipio obj et ivo del obrar conforme al
deber, que sera el Imperativo Categrico.
La li bertad
La libertad es el cimiento fundamenta l de la tica kantiana,
sin ell a nada de la moral tend r a sentido ya que, al no tener el
hombre capacidad de decisin, tampoco tendra responsabili-
dad en sus actos. Desde esa libertad trata de bu scar el sent ido
de su vida. En un pri ncipio, se dirig e al mundo pid iendo el
absoluto y deseando que el mundo se acomode a sus deseos, este
seri a un concepto negat ivo de la libertad y un mal encuentro con
la Ley. En un segundo momento, se topa con el seme jante ta n
origi na rio como l. La razn acept a que la apert ura al todo no
puede ser catica y se exige coh erencia, la libertad se autclimita
y se regul a en forma de ley, convin indose en libertad positiva
que se propone realiza rse en toda su dimensin de di gnidad ,
obrando de acuerdo con la Proposici n Sinttica Pr ctica 11
priori del Imper ativo Ca teg r ico, cuyo enunciado es: "Obra de
tal manera que puedas querer que tu mxima se torne, al mis-
mo t iempo, universal ".
La recompensa al Imperativo Cat egrico es el "contento de s"
y ante el problema de la anti nomia de la libe rtad, Kant 10 resuel-
ve diciendo qu e a la Razn sele impone la libe rtad como Faenan.
Respuesta ps icoana ltica
Empezando po r Freud, en uno de los apar t ados de "Lecciones
introdu ctorias al Psicoanlisis" dice que el nico imperat ivo que
l ha podido verificar , a tr avs de sus pacientes, es el imper ati-
vo Superyico y cons ide ra que no es recomendable para nadie.
En el texto "Kant con Sede", Lacan coloca al imperativo cate-
grico gen ialment e en su sitio cua ndo lo pone en rel aci n con
el imperat ivo sadiano. Citan do textualment e a Aliller: 'vtengo
derecho de gozar de tu cuerpo puede dec irme qu ien quiera (. .. )
y ese dere cho lo ejercer, sin que ningn lmite me detenga en
el capricho de las exacciones que me venga en ganas saciar en
l' . y Lacan ll ama a esto (p. 342, en el tercer prra fo) ' la pa ra-
doja sad iana', porque el l mite de su capricho en el uso del cuer-
po del otro es mo ri r. Es difcil pensar una sociedad con esa ley".'
En el caso de Kant se puede aplica r perfectamente el refrn
"Quien hizo la ley hizo la trampa". Trampa que est , en tre otras
cosas, en el deseo de un iver salidad, tal como Eric Laurent lo
explica en su "Comenta rio de ' Kant con Sade''': "La revelacin
del texto de Lacan es que la mxima moral es exactamente igual
a la ope racin sdica, puesto que el sdico qui ere sacrificar todo
el mu nd o al uni versal de su goce: en este punto los dos se en-
cuentran. Uno qui er e sacr ificar por su ley a todas las existe n-
cias; el otro puede hacer pasar a todo el mundo al papel de vc-
t ima en no mbr e de lo universa l de su goce . Pero los dos
sacrifican la exi stenci a y sta es la vertien te sdica de Kant "."
Formalmente, el imperativo ka nt iano responde a un enuncia-
do del tipo "Compromiso exis tencial" (Brentano, 1874), que
consiste bsicament e en que un enunciado universal cuyo "un-
verso del di scurso" es vaco es un enu nciado verdadero, pero no
sus enu nciados paniculares, que siempre sern enunciados fal-
sos. Si e x es un uni verso vncto, ent onces " J.x(Cx N, J\1x)" cs
verdadero, pero "V" (C,, YMx)" 1:1primer pre-
~ T
di cado dice: " para todo x, si x ohm de ucuerdo con el imperat i-
vo categr ico, ent onces x es un suict omornl'', el segundo di ce:
"hay algn x tal que obra de acuerdo con el imper at ivo categ -
rico y es un sujeto moral" Al no exist ir referentes empricos del
Imperativo Ca tegr ico, el universal ser verdadero, pero el par-
ticu lar falso. Al no haber part icular, no hay exist encia y, enton-
ces, el Imperat ivo Categri co, de acu erdo a los registros Real ,
Simbl ico e Imaginario, slo puede ser pensado en el regi stro
Imaginario.
Siguie ndo al propio Kant , hasta no disponer de cont rastaci n
emprica, el I mperati vo Categrico debera ser estud iado de la
mi sma manera que Kant indic para la Met afsica, Teologa y,
en general, todo lo Noum nco: Aceptando que nunca podremos
darl e exist encia por mucho que hablemos o investiguemos so-
bre ello.

6 Qu me est permi tido espera r?

Con respecto a esta pregunta, desde Kant habra que deci rl e
que ojal hubiera teni do un enc uentro con el deseo que le hu-
biera cambiado su tragedia partic ula r de apego al impe rati vo
categrico.
Desde el psicoan lisis, teniendo en cuent a que el deseo es
metonmico, lo que cabe esperar es qu e un sujeto sea capaz de
no guardar su agal ma en el bolsillo frente a los avatares que le
present e el deseo.
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daenanlisisy susconsecuencias, Paids, Buenos Aires, 1995, p. 75.
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vampiros no existen fuera de la ficcin, siempre podremos decir
"Todovampiro es aristcrata" (cquin lo puede desmentir?), pero
afirmar que "algn vampiroes aris t crata" nn es posible, pues ten-
drtamos que encontrar un vampiro real que efectivamente fuera
uristoc r nta.
S. Freud, "El yo yel ello", a.c., vol.XIX, Amorror tu, Buenos Aires,
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Aires, 1998.
ID
BIBLlOGRAFII
IENCIA y
, MAL
CZ-tnci en tfico, Eddi ngton, escr ibi: "He mos hallado sor -
prenden tes hue ll as de pisadas en la ri bera de lo desconocido.
Hemos ensayado, un a tras otr a, profundas teor as para expli car
el or igen de aquell as huellas. Finalme nt e hemos conseguido re-
constr uir el ser que las haba prod ucido. Y resu lt a que las hu e-
llas eran nuest ras". '
De qu ri ber a se trata? Qu es 10 desconocido? Quizas el
propio recorr ido de la ciencia, no sobre un filo cortante, si no
ms bien sobre una Banda de Moebus, donde lo que se trat a de
excluir, retorna, en un envolvimiento rec proco? Qu dejan los
cient ficos en el camino? Son ellos los mismos despus de ese
recorrido? y esas huell as desc ubie rt as como propias qu mar-
ca han de jado?
de saber
Koyr seala el corte epistemolgico que las obras de Desear-
tes y Gal ileo provocan en la produ ccin del saber. Cambian las
relaciones en tr e la ver dad , el saber y 10 Real. El primero rom-
piendo con la fi losofa escolstica, que mezclaba saber y verdad.
Dan luga r a la ciencia moderna y a la apari cin de la fsica
matemtica del siglo XVIIJ.2
Lacan nos conduce al corte t ico, remit indonos a Kant, quien
saca consecuencias fil osficas del de sarrollo de las ciencia s na-
turales a partir de Newton, gran sis t ematizador de la ciencia
modern a.
Ciencia, dir Lacan, "que parti cipa de 10 inconcebi ble en el
hec ho, precisamente de que da razn a Newton contra Descar -
tes, una cienci a que no t iene forma atmica por casualidad, ya
que es la introduccin de l atomi smo del signi ficant e lo que la
estr uctur, y es aqu donde es preci so reconocer el atomi smo
mis mo. ,. por el que estamos habit ado s".'
Cantor, po r ejemplo, uti liza la idea tom ista sobre los agregu-
dos de elementos par a hacer su teor a de conjuntos. Descubre
los nmeros t ransfini ros, invent ando un signi ficante nuevo, en
un movimiento de rupt ura de lo inaccesibl e, en un
franqueamiento sin embargo no ili mita do, a pesar de su fanta-
sa; o hiptesis de l conti nuo, nunca demostr ada.
G del, en 1931,demostrar qu e toda for mali zacin de la ma -
temtica es incompleta, que el ideal algoritmlco del Progr ama
de Hilbert, lista de problemas no resuelt os en ma temtica, no
es reali zable. Puede existir una proposicin que al mi smo t iem-
po fuese verdader a e indemost rable. Todo sistema for mal, sus-
cepti ble de recibir un a int erpretaci n aritmtica, comporta al
menos una expresin ndecdble, nombre de lo Real en la cie n-
cia. Ma tem t ica.'
Al demostrar que pueden existir asevera cione s que son cier-
ta s pe ro que no se pueden comproba r, abre un ab ismo en la
matemtica, brecha que pone al descubiert o en muchos casos
"el drama del sabio".
A pesar de la ciencia existen vacos, paradojas, Par a Demcri to
"en r eal idad no hay ms que tomos y el espacio vaco".' El
suj eto en cuestin sigue siendo el correlato ant inmi co de una
ciencia, volcada en el infructuoso intento por sutu rarlo.
Lo que Godel demuestra en las matemticas, la teora de la
relati vidad de Eins tein y la teo ra cuntica de Bohr lo demues-
tran en la fsica, que deja de ser una ciencia exac ta.
Pl ank demuestra que un tomo rad iante no despide ene rg a
at mica sino disco ntinuamente y a golpe s de energa, o cuan-
tos . Lo que obliga a formu lar toda ley como una ley estadsti ca,
diferenciando la mecnica es tads tica de la newtoni ana .
Bohr con su "pr incipio de cornplementaried ad", demuest r a j " d
Que el conocimiento incompl et o de un sistema es pa rte esencial
de toda formulacin de la teora cu ntica.
Con el " principio de indeter minacin" Hei senber g est able-
ce q ue el aza r no es un el emento accidental si no co nnatura l a
las leyes f sicas , y que es imposible medir al mismo ti empo el
movi miento y la veloci dad del electrn, real imposi bl e de cer-
car . Para l la mec nic a cu ntica est ablece definit ivamente la
invalidez de la ley de la causalidad, en una exaltacin del li -
hre albedrfo.'
La teora cu nrcu de scubre qu e nu hay total ind ependencia
de los med ios de n- lucin uhrobservado, poni cn-
Jo en juego el rnlHC\llll de- Ie- llidlld . \' r l pnpcl del ci ent fico en
aquel lo que observa, U mi rad" subre el orden lid universo, su
deseo.
El sistema fsico slo se conoce impe rfectamente, ciertos as-
pectos del universo permanecen indeterminados, logrn dose sin
embargo realizar una predicci n est ad stica, no basada en el
azar. Pero la indeter mi nacin t iene su origen en el azar del
universo cunt ico y relativist a, y no parece un buen asidero para
la tica.
Einstein int roduce nuevas ideas sobre la natu raleza del espa-
cio, del tiempo y su con exin recproca, y cuesti ona el carcter
absolu to del ma rco espacio-t empora l. Al int ent ar form ular
ma tem ticame nte la accin recproca de partculas, apa recen
valores infini tos, que dificul tan dicha formulacin, in troducien-
do en la Fsi ca At m ica n uevamen te la relacin con la
causalidad."
Einstein pen saba qu e haba var iables escondidas , y que nues-
tro saber era insuficiente, por lo que se caa en el azar. Pero se
ha demostrado que cuanto ms se abarca en el saber, ms alea-
tor io se hace, y ms esc urridizo lo Real.
La mecnica ondul ato ria de Shrndinger, al int roducir las leyes
de probabilidad, condiciona un determinismo menos riguroso.
La nocin de causalid ad usua l desde el siglo XIX estaba ba-
sada en la suposicin de que el acontecer de la naturaleza esta
unvocamente deter minado de modo que un conoci miento pre-
ciso bas ta para predeci r el fu turo.
Acont ece una susti t uci n de la concepcin mecanisist a de la
causalidad por un de termi nismo liviano basado en las proba-
bilidades estads ticas. Es la cada de la concepci n rea lista , en
beneficio de una concepci n estructural donde los elementos no
tienen otro ser que sus relaciones covarian tes.
Lo que da lugar en nuestro siglo a la detonacin de una racio-
nalidad cient fica, a su " fecundidad prod igiosa" sostenida por
la no aceptaci n de la seguri dad perdi da, y su alejami ent o a la
verdad. Supone que hay un signi ficante articulado en el propio
Real, donde se puede leer el lenguaje matemtico.
Como dice Descartes "el hombre no es una mquina, porque
habla" aunque en el ca so del ci entfico sea en lenguaj e mate-
rnuco, lo que no lo conviene en el I>ins de Gali leo, ni en
analista, yu que como dice Lacen enAn:"El tr uco analt ico no
sed nunca ma temtico por eso mi smo el discurso del analista
se disti ngue del discurso cientfi co","
U tomo de verdad
Se ha h echo efectiv a una ciencia de frmu las, pequeos sig-
nos y ecuaciones. Qui zs ello cond uce a Volpi , en su libro En :>
busca de Klingsor a decir: " ... Ia asoci acin entre ciencia y crimen
me parece natural. Ale explico: por defi nicin la ciencia no co-
noce lmites ticos o morales.Xo es ms que un sis tema de sig-
nos que le permite conocer el Mu ndo y actuar sobre l"."
Como seala Miller en Los signosdel goce, durante la Fil osofa
:lE
de las Luces, siglo XVIII, lo que imper fue una profunda con-
viccin e n la bondad natural de l hombre, tesis que infl uy en
la Revol uc in Francesa, as como en una li teratura con ti nt es
angelicales."
Pero d esp u s algo cambia con el Roma nticismo. Aparecen
" Las flores del mal" de Baudel aire, el t ema del ma l y la
dia bolizac in de la literatu ra. Surge en el siglo XIXel tema de
"la feli cidad en el mal".
Freud en "El malest ar en la cult ura" dice: "Quienes prefiera n
los cuentos de hadas hacen odos sordos cua ndo se les habla de
la tendencia nativa del hombre a la maldad, a la agresin, a la .,
des trucc in y tambin por ende a la crueldad"."
Sin embargo est o no lo hace retroceder, y va m s all del ho-
rror que lo embarga, const ruyendo algo alrededor del hueco
horadado por la destitucin de la creencia en lo absoluto de la
Razn. Reconoce y vive en carne propi a las consecuencias de un
pensamie nto que se cree seguro de su certe za, pensamiento car-
tesi ano, fundador de la modernidad, y de sus figuras: total ita-
rismo, genocidio, segregacin.
l.acan a l hablar de la religin di r que suscita el temor para
mantene rse a justa dt stanclu de la Cesa, pero la ciencia que no
cree en ella " la vernos confron tadn u la maldad fundamental de
la Cosa", y nos advierte que "Guardemos las leyes con las que
slo pode mos encont rur el ~ l l l l \ i l l t l eh- In (:tlsa. que sun las leyes
de la pal a bra con l l ~ till e !Ir t i r l ue" 1I
La ciencia como la pol tica se Iundnn en uno comuni dad de
bien y de mal, Foucault se refier e II cllu 11 1final de "La Volun-
)
ted de Saher", diciendo: "El resultado de ello es una suerte de
anim aliz acin del hombre (. .. ). Apa rece n entonces en la histo-
r ia tanto la multiplicacin de las posibil idade s de las ci encias
humanas y sociales como la simult nea posibil idad de proteger
la vida y autorizar su holocausto"." Se trata de la t ercer a
facti cid ad de la ciencia, de la que puede ha blar, como se ala
Lacan en la "Proposicin .. .", gr acias al trmino de "campo de
concent racin".
Espacios de absoluta excepcin, donde el umb ral entr e la vida
y la mue rte se desplaza cons tantemente, haciendo ms oscura
y prxima su front era. Seres privados de casi todos los der echos
y expe ct ati vas que se at ribuyen a la exist encia humana, sufri-
miento que se encuentra a s mismo en su impotenci a, entran-
do en lo qu e Laca n llam el mbito de la segunda muert e, un
lugar en el tiempo en tr e la vida y la muer te propia mente dicha.
I Como dice Hordeln "en el lmite extremo del dolor no sub-
siste nada que no sean las condiciones del tiempo y el espacio"."
No hay retorno posi ble, ningn sentido de la histor ia es ca-
paz de dar cuenta del resurgimi ent o de odio, no hay teo r a de
la hi stor ia pa r a expli car o justificar ta l barbarie. Lo cual no
impide qu e se rastreen sus precu rsore s, en el reorde na miento
y universali zacin que la ciencia introd uce en las agr upacio -
nes sociales.
Ya en 1920, en Alema nia, K Binding, pe nalista, y A. Hocke,
profesor de medicina, reclaman "Autor izar que se de mue rte a
estos hombres (discapacitados fsicos y psqui cos) que no son
otra cosa que la espantosa image n inve rt ida de la aut ntica
humanidad", supr imir "la vida ind igna de ser vivida"."
Va abi er ta por la que luego ci rcula rn muchos cientficos re-
conocidos. El Prof. Clamberg por e jemplo, resp onsa ble del
progr ama de esterili zaci n, e inventor de la progestero na. Sin
embargo, despus de la condena de varios cient ficos en los jui-
cios de Nur emberg, un grupo de cie ntficos de diferentes pa-
ses hicieron llegar una pet icin para qu e dado su reput acin
no fuer an confundidos con otros cr imi nales. El Peor. Voll harat,
no sos pechoso de simpat izar con los na zis, de claraba - con
llIl
respect o a pr uebas con cobayas huma nos, sobre la
descompr esin, o la potabilidad de l agua de mar - que "des-
de el punto de vis ta cientfico la preparacin de es tos exper i-
mentos ha si do esplndi da"Y
Pero la posicin de psicoanalista no es la del alma bell a y no
permite esca patoria. El error de buena fe es ent re todos el ms
imperdonabl e. Pero la ciencia no ti ene memoria , y olvi da las
circunstanc ias de las qu e ha surgido, es deci r, la d imensin de
la ver dad qu e el psicoanlisis ejerc it a.
En "Kant con Sade", Lacan dic e: "De los imprevi sibles quant a
con que tornasola el "tomo amor-odio" en la vecindad de la
Cosa de do nde el hombre emerge con un grito lo que se experi-
menta des pus de ciert os l mites, no t iene nada que ver con
aquello que se sosti ene el deseo en el fan tasma que precisament e
se cons tit uye por esos l mites"."
Ms bien, se tratara de no fust igarlo desde entonces con prue-
bas par a hacer surgir de l el nico grito que pod ra hacrnoslo
entr ever. Grito Que la ciencia, al mismo tie mpo, in tenta sofo-
car para no escuchar lo ms part icular y verdadero que tenga
que decirnos.
~ e ignoranc ia
... . . la verdadera razn del inconscien te -dice Lacan- es que
el hombre sepa en el or igen qu e subsiste en una relacin de ig-
norancia".J9 El "i on de ignora ncia" que Mill er en Los ngnos del
gocecondicio na a que el sujeto haya experimentado sus l mites,
"haya medido desde donde su deci r adqu iere sent ido y goce"."
Se enc uentre , por lo t anto, en un saber par t icular, ext ra do del e
an lisis, y que el pase transforma en t ransmisible.
Se trata del fin del anli sis, lo qu e da lugar a un deseo indi-
to, que impulsa a la invencin de un saber en lo Real , y que el
suj eto sabe no separado de su ser de verdad. Un real alcanz ado
en el punto de impo si bi lidad, y a pa rtir de su demost racin en
el pase.
Como dice Heidegger ~ de ci r que proyecta es aquel que en
la pretensin de lo tkn hlc hllr r nlmi smuth- mpn Hcgur ul mUR-
do a lo indecible fil mo tal" 11
llIl
Or ientaci n Lacuni an a que tiene ~ u ~ cl't'Clos en tu d ireccin de
In cura, y que nos d iferencia de ot ras orie ntac iones. De la lec-
t ura del libro Psicoanlisisy Ciencia, recopi lacin por A. Wagner
de artculos de prestigiosos didactas de la IPA se deduce que,
frent e a la bsq ue da Lacani ana de la transmisin de un saber,
se tratar a en general para estos an alist as de comun ica r su ex-
periencia. Para Bion "algo requiere ser somet ido para validarse
al "sentido comn", adquiriendo entonces un carcter convin-
cerne"." Es decir que frente a la inexistencia del Otr o, an tepo -
nen la exist encia del di dacta, frente a la ti ca y la verdad la
operati vidad y adecuacin a la rea lidad, y frente a la certeza: "lo
convincente". T r ibuto necesario para establecer "al gunos puen-
tes significati vos ent re el ps icoan lisis y las neurociencias"."
La ciencia se ocupa de lo Real, de hall ar un sabe r en lo Real,
q ue lo ta pe, haci ndol o medi ble, calc ul able. obed iente a su
formulizaci n. Suturndolo con el saber , de forma de hacerl o
coinci di r, y as de scub rirlo y "alojarlo".
Si bien hay que tener en cuenta lo Real. no es la ciencia que
nos lo va a dar. Porque lo Real si empre vuelve al mismo lugar,
inaprehensible .
El nico punto mediante el cual el discurso anal t ico ent ronca
con la ciencia es el saber, saber descubi erto y alojado por el cien-
tili co, construido e in vent ado por el ana list a en su propi o an-
lisis. La ciencia ci fra en lo Real, lo que el anlis is ci fra con el
goce, abordndolo con sus apar atos.
El saber en juego es que no hay relaci n sexual , lo q ue no
impide intenla r pasarlo a la escri tu ra, de most rando que es im-
posible de escr ibir, sin poder confir mar ni refuta r, una verdad
que no se puede deci r toda. Aloj ando all l a certe za cuando el
fantasma se descub re como lo inventado para enmarcarla. Ln
posibilidad de trasmi rir esa certeza es la apuest a del pase.
(, La ciencia funciona dice Miller "por va de tapar aguj eros" y
"Siempre 10 logra, de tal manera que nunca tiene ni ngn semi-
l do".lfPara Demcrito los tomos er an las letr as con que est es-
"cri U) el acontecer del universo, pero no constituyen su senti do.
En el "Discurso de Roma", Lacen dicc:"l a ali enacin ms pro-
funda del suje to de la civi lizacin cientfica le dar mat eria pnrn
olvidar su existenci a y su muerte 11 1mismo tie mpo para descn-
noce r en una falsa castracin el sentido part icular de su vida"."
Nuest ra base es la bsqueda del sent ido. El ps icoanlis is es
esencial mente el que introd uce en la consideracin cien t fica el
Nom bre del Padre a travs de la posibilidad de d isyuncin en.
tre saber y verdad, y emergencia del sujeto en su bsqueda.
All rad ica su tica, una eleccin de buscar la verdad del goce.
Como dice Lacan en la " Proposicin... ": "Nuest ra n ica elec-
cin est entre enfrenta r la ver dad o ridiculizar nuest ro saberv.>
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ca, Manantial, Buenos Aires, 1987, p 17.
J !t:pregu nt a es una premisa. La premisa de un razona -
miento que comienza por un via je de regreso. Un viaje de re-
greso a la defensa Ireudia na. Esta manera de decirlo bien po-
dr a sugerir un reci ente film, o bi en el de un sesudo volumen
sobre mag nficas tcnicas de aniquilacin por desidia pronta del
rival sent ado al otro lado de un tablero de ajedrez. Podr amos , "
igualmente, considerar la posib ilidad de que la intencin del 1\1
autor fuese la de ilustrarnos en las bondades de un nuevo m-
todo de accin ant gena aplicable en inmunologa o, incl uso, la
de discern ir, en el teatro de operaciones de una batalla, sobre
la funci n y obj etivo de una nueva tcti ca del arte de la guerra
cuyas pri ncipales caracters ticas fuesen las de conserva r, aliar- :i
se con el factor tiempo y recolectar 10 que no se ha sembrado. \ ~
Y, ciert amen te, algo de todo ello est desplegado en un traba- 1':'
jo de investigacin que seguimos hace un t iempo en el ma rco
del DEA beo la direcci n de Luca D' Angelo y que t iene como
objetivo la puesta en valor de la nocin de defensa (ahwehr) en
Freud y en Lacan. Estudiar qu pasa con la defensa al final del
anlisis no es sino una de sus de rivaciones. Al respecto hemos Ji:
encont rado en la nocin de defensa ( colocada en su lugar freu- l'
diano por la enseanza de Lacan) una nocin operativa que nos
permite aborda r e! ncleo de la experiencia de lo real en la c ura
analt i ca. ' Cit amos as el tema del cu rso que j .-A Mill er ha
impart ido este ao del que esta ponencia es, en parle, deudora.
No pretendemos aqu agotar todas las posibili dades que el ra-
zonamie nt o en torno al tema pudiera plantear. Nos comenta- ~
remos co n el comenta rio de un os prrafos de los Escritos de
l .acan e n los que creemos poder atisba r una respuesta a la pr e-
gunta planteada en nuestro t t ulo.
Digamos entonces algo sobre la defensa. La nocin de defen-
sa es el tema est rella de la ori gina lidad freudiana en el desee-
hrirnlen to del inconsci ente. En el verano de 1895,' Freud le
confesa r a Pless que siendo su nica intencin invest iga r el
mecanismo de la defensa, se ha encont rado explicando "algo que
pertenece al ncl eo mismo de la Naturaleza ". Escogemos esta
cita porqu e hace ceo con una de las linclls hlh icllS que hemos
PARA DRTEI
UN SABER cu
HAVQUE ALTf
LA DEFENSJ
estudiado en el curso de I.A Millcr citudo. Dc este mis mo cur-
so hemos tomado la expresin "alterar la defensa" que es una
traduccin del francs "deranger la defou e". Traduccin qu e s-
gue a Kla usewi tch que es, a su vez, una de las referencias sobre
el terna en el pro pio texto freudiano.
Pod emos pl ant earnos dnde situar la accin de la defensa. La
referencia que hemos encont rado pa ra responder a esta pregun-
ta se encuentra en la pgina 93 del Seminario XVIl , El reverso
del psicoanlisis.
l
Son unos prr afos en los que la permanente po-
lmica de Lacan con los psicoanalistas de su poca le hace re-
afirmarse en su idea de basar "el fundamento de la ayuda" que
el psicoanalista pu ede aport ar al anal izante, en lo que ll ama
"una objet ividad". "La configuraci n subjetiva, seala expre-
samente Lacan, tiene una objetivida d perfectamen te observa-
ble". La objeti vidad, aade, se debe, se produce, por la acci n
de enlace de los significantes. En ese "event ua l" punto de enla-
ce de un sign ifican te con otro signi ficante existe, dice Lacan,
" la posibili dad de que se abra esa fall a que se llama el sujeto",
el leh freudiano de los primeros textos. Y deci mos "eventu al"
porque precisamente la funcin que pued e asumir un
significante de repr esent ar a un sujeto para otr o significan te es
eventual. Es posible y slo pos ibl e que se abra la falla en la ca-
dena, "una cadena como si fuera un pensamie nt o", " la in tel i-
gencia inconsciente",' para deci rl o en los t rminos de los pr i-
meros aos de elabo racin fre udiana. La indicacin de Lacan
parece no ser otra que la de hacer de esta objetividad el el emento
deter minant e e inductor de esa posicin de falla, de la posicin
de suje to. Y al respecto de nuestra investigacin sobre el tema
de la defen sa, pode mos res ponder a la primera de las
in terrogantes que nos habamos planteado y que tena que ver
con dnde situar la accin de la defensa. Asabe r, la defensa tie-
ne su "hogar", su "foco" en esa misma posi cin. Y est deter-
minada, igual ment e, por el enlace signi ficante. La defensa es,
de entrada, un resulta do de la "mecnica de las represent aclo-
nes" y hay que contempl arla en relacin al sujeto y a la fall a en
la que se ub ica.
En este retomo, en esta puesta en valor del concept o de defensa
que nos hemos pues to como turca de investigacin les propon-
gil (ahora que ya la tenemos estructu ral mente situada) que nos
aden tremos en el come ntario de un segundo prrafo de la en-
seanza de Laca n, en las pginas 645 y 646 de los Bscnun, COA
rrespondientes a s u art cu lo "Observacin sobre el infor me de
i\'
Daniel Lagache: "Psicoanl isis y estructura de la personali dad"!
del ao 1958.
En esas pgi nas de di sput a terica con Lagache a propsit o del
int ento de su antiguo colega de la SFP de dotar a las instancias di
freudia nas de una un idad en lo person al, les ll amo su at encin 1,
sobre el ca p tu lo segundo que lleva por ttu lo "Dnde ello?" y
les propongo leer su lt imos prr afos. Si as lo hacemos, tendre-
mas un panora ma de preguntas y respuestas de Lacen sobre la
instancia freudiana del "ello", con el teln de fon do de su an -
cul o sobre "La cosa freudiana... .. del ao 1955 y con la actua -
cin estelar de do s act r ices principal es, representando en la obr a
la hi stor i a de sus rela cio nes. Se tr ata de la defe nsa y de la
pulsin.
Situada enlances la defensa a part ir de la refer enci a anteri or.
el hilo cond uctor en es ta incursin en los Escritos de Lacen, nos
lleva a preguntarnos con l por "el logro de la defensa". Es de-
cir, por lo que ll ega a conseguir la defensa con su accin, por el
resu lta do del mecanismo freudiano. En la ptica de Lacan, la
nica posibili dad que tenernos de adentrarnos en la respuesta
a la pregunta por los efectos de la defensa es pa rt ir de las rela-
ciones del sujeto co n el significante. Slo as, precisa Lacen, se
podr "r estaurar" la posi bil idad de pensar sus e fectos en rela-
cin con la pulsin. A este nivel, Lacan hace expl cita una di s-
t incin entr e dos vas, dos vas de procedimiento significante.
La pri mer a de e ll as es la ope racin de "supr esin de
.
significante". Supresin que puede llegar a modifica r una ten- ,1
dencla pulsional y que puede producir efectos de desplazamien-
to o de sublimac in (Aufhelnmg), efectos que podran liberar de
la pulsin lo que denomina "una realidad" qu e to mar a, inevi-
tablemente, la cat egora de "resto".
En la segunda de las vas, la operacin signi ficante no modi-
ficar a la tendencia pulsiona l si no al suje to mismo. Y esta es la
va que Lacan sea la para el efect o de la defensa : " la defensa
no cambia la te ndenci a sinnnl NlIkl ll" sun ~ ~ trminos rcxt ua-
les. All donde empleaba el trmino "supresin" aplicado al
significante, util iza ahora el de "eli sin " uderczudo del adiet i-
vo "origi nal" y condi mentado con la propiedad de ser mat riz de
la Verneinung. La defensa sera "elisin significante" y. digmos-
lo ya, la repr esin sera "supresin signific ante". Elisin es un
trmino que suele emplearse para defi nir , en gramtica, la ac-
cin de suprimir, en casos determinados, una vocal en el final
de una palabra delant e de la vocal ini cial de la palabra siguiente.
Precisamente el ejemplo que Lacan pone en estas pginas se
refiere a la famosa 'W' de la U'je.rpe del Hombre de los lobos.
Cmo opera la defensa? La defensa, prosigue Lacan, en tan-
\O " modo ori ginal de elisin significante, afirma al sujeto bajo
el aspecto de negativo". En una misma frase tenemos tres ope-
radores lgicos: elisin, afirmacin y negaci n. Como efecto de
una omisin origina l en el orden del significante, el suje to en
su falla estructural, es afirmado, confirmado, sosteni do bajo el
aspecto de negacin. Recordemos que Klausewitz ya deca que
las principa les virtudes de una buena defensa eran las de con-
servar y la de "recolectar lo que no haba sembrado" ."
Nos podemos preguntar , a comnuaci n, por el cmo se ubi-
ca sobre una falla un sujet o afirmado en su negativo o, por de-
cirio en otros t rminos, cules son los efectos de la defensa no
con respecto al sujeto, sino a la fall a, a la ausencia en la que se
ubica. Un punto y seguido ms adelante , Lacan nos lo aclar a al
definir en trminos de "ampliacin del cort e" los efectos de la
defensa sobre el sujeto y su ubicacin. Lo que nos recuerda al
Freud de 18967, en el "Manuscrito K", el cuento de Navidad que
le enva a Fliess, cuando describe el mecanismo de la histeria
en trminos en los que el "yo no puede constru ir un sistema
psquico" porque "la vivencia primaria dspl acentera es tan
grande" que se produce "una brecha psquica" ("Lcke") [va-
co, laguna, abertura].
Seguimos leyendo estas pginas de los Escritos. Lacan define
la ausencia de sujeto en la inorganizacin del Ell o como la "de-
fensa que puede llamarse nat ur al". El art ificio defensivo, lo ar-
tificial de los efectos de la defensa crear (por deci rlo en los tr-
minos de una preciosa y elegante met for a de t acan): " un
redondel quemado en la maleza de las pulsi ones". Campo de
aterri zaje, "lugar donde acampar" en el que, prosigue Lacen, las
otras instancias pod rn venir a or ganizar all su s propi as
defensas.
Recu peremos entonces el orden de los argumen tos en el texto
porque nos vamos a ir aproxi man do a lo que hoy quera dejar
como aportac in a estas Jornadas. As, Lacan concede a ese lu-
gar creado por la accin de la defensa el rango de ser "el mis-
mo lugar " al que una cosa puede acudir para plantear su exis-
tencia. El razonamiemtc es el siguiente: precisamente por ser
el lugar de una ausencia, cualquier cosa puede (y de nuevo la
met fora es esplndida) "ser lavada all de la falta". De la falt a
de existi r o no existir puest o que toda cosa "puede no exi sti r",
Est e aspecto le parece a Lacan que est en el pr inci pio de la
cienci a segn Gali leo.
Lacan, en efecto, crit ica el ide al de la teor a clsica del cono-
cimiento, " fundada, dice, en la connat ural idad por la que el
cognoscente viene a conocer en lo conocido". Y confronta este
ideal de unidad con la "fragmentacin" original de l a
combinatoria del inconscient e y con la "descomposi cin" de la
pulsi n.
Nos seala, por ltimo, que aquel lugar, aquel"redondel que-
mado en la maleza de las pulsio nes" como efecto de la defensa,
es precisamente el que exige que "le ren", "el nada" est en el
principio de la creacin. Por cons iguient e, aade. el pensamien-
lOanalt ico es "creacionista" en tan to opuesto a la evolucin. Lo
esencial, matiza, es "la ignorancia en la que se encuent ra el
sujeto en relacin a lo real que lo determina".
La cuest in flnalla vamos a pl antear en trminos de Freud en
1937, en su art culo sobre "Anlisis terminabl e e interminable":
cmo se puede obtener un saber que ade ms sea aseg urado si
el texto que se trata de leer est omit ido? Lo podemos plantea r
tambin ayu dndonos de la cert era metfora de Lacan que he-
mos mencionado ms arriba para refer irse a los efectos de la
defensa: c mo encontrar un saber sobre la satisfacci n en un
" redondel quemado en la mal eza de las pulsiones"?
No creem os que sea hanal recordar que el texto que hemos
seguido es de 1958, unos aos ant es del final de su ense anza y
que por tanto estamos hllhlllndll dI." pll rll tlillnllls dilllIntos, pero
l5
creemos que all dond e Lucen aborda cspcctcamcntc el temu
de la defensa ysus efec tos nos abre ya la perspectiva creacionista
y el el acerca mien to a la cienci a a la hor a de abordar qu sera
un saber ms aU de la defensa. Ese creacionismo lo pensa mos
como una avanzadilla sobre lo se formular ms adel an te sobre
la invencin de saber como lo me jor que se puede espe rar de un
anlis is. Un saber a partir de una inex-slstencia, en tanto "meta
por donde el psicoanli sis se igualara con la cie ncia", como
podemos leer en la "Nota a los Ital ianos"."
No tenemos, en efecto, ms que acer carn os hasta es t a la
..Nota . :" para comprobar que Lacan sigue siendo creacionis ta
al respecto de Jo que se espera de l saber que est en juego al final
del anlisi s. Un sabe r, se 10 recu erdo , del que dice q ue no es pan
comi do "porque es preci so Inventarlo". Un saber, leemos, que
"al acceder a lo rea l, lo determina por completo como el saber
de la ciencia",
En 1989, J.-A Mill er pronunci en Granada dos co nferencias
sob re el tema "Del saber inconscie nte a la causa freud iana'"
cuyo slo tt ulo se convirti desde ent onces en una metfora del
devenir de un anlis is para el que les habla. An recuerdo sus
r eferencias a Spinoza y a su concepcin del homb re justo como
aq uel que sabe a travs de la ca usa considerada como ded uccin
ma temtica. Diez aos despus leemos la transcripcin de su
reciente curso y nos propone que "ser analizante es consenti r
en recibir del psicoa nal ist a lo que altera la defensa"."
Permtanme decirle s, para ter minar, que no veo ah, en la re-
ciente propuesta de MiIler , en sus Conferencias granadinas pero
ta mb in en el texto de Lacan al que nos hemos asomado, sino
el des pliegue del mismo discurso en diferentes momentos de su
elaboracin. Creemos igual mente que la defensa freud iana est
co locada, por fin, en su luga r lgico y en el rango ter ico que le
cor responde.
l . j .-A, Millcr. L'expbience du riel dans facure ulWlytique, Seminario
1995-1999. lndi to.
2. S. Freud, "Los orgenes del psicoanlisis. Carta a Fl ies n" 27 del
lIlI
26. 11 -95" . O. C., vol. IX, Bibli oteca Nu eva, Madrid, p. 3518.
3. J. Lacan, El reverso del psicoanlisis.(Seminario XVIl , 1969-1970)
Pai ds. p. 93.
4. S. Freud, "Est udios sobre la hist er ia", O. c., voI.l.op.cit ., p. 157.
5. J. Laca n, "Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache: Psi-
coanlis is y estruct ura de la personalidad", en Escritos, vol. 2. Si-
glo XXI 15" edicin, pp. 644-646.
6. K. Kl auscwitz, El arte dela guerra.
7. S. Freud, "Los or genes del psicoanlisis". op. cit . p. 157.
8. I . Lacen , "Nota a los itali anos", CuadernosAndalwcesde Psicoanli-
sis, 6, p. S.
9. j ._A.MiIler , "Del saber inconscient e a la Causa Ireudia na". Con-
ferencias en Granada. CuadernosAndaluces de Psicoanlisis, 2, pp.
7-31.
10. j .-A. Mi ller , L'expnence du rel danslacureulIalyrique, op. cu., Se-
sin del 25-XI-199S.
do victor iosa donde l no lo consigui. Es el padre que aparece
en su dis curso como un fracasado, un infeli z, un hombre mar -
cado por un destino que no promele ot ra cosa que sangre, su-
dor y lgrimas, qued ndole n icamente su di gnidad. Orienta-
da por ese idea l que pretende encarna r, esa es su t ica, elegir
como profesin un trabajo social, secundando adems, todas las
causas hu mani tar ias posibles.
Su quej a inicial era un sent imiento de culpa sin saber por qu,
una supuesta incapacidad para retener a los ho mbres que atra-
dos en un prim er momento por su intensidad, acababan siempre
por dejarla huyendo asustados . No lograba tampoco, hacerse res-
petar por las personas que la cont rataban, como profesora de len-
gua alemana. En defin itiva, no encon traba un lugar en el Otro.
Al cabo de un ao de anlisis, encue ntra un importante equill-
brio afect ivo en una nueva y por el momento esta ble, relacin de
pareja. Es un hombre tra nqui lo. al que hay que mover, del que
hay que ti rar. Del no tengo un hombre que sea capaz de querer-
me, al tengo un hombre.. . pero hay que pagar. Hay que ceder algo
de goce. Es la huell a de las palabras del padre cuando muri su
hermana. Hay que pagar si se es feliz, porque pagar dara dere-
cho a goza r dent ro de la legalida d. Precisament e ella, que de al- 'O.
guna mane ra ha est ado bordeando siempre la ma rgi nalidad,
buscando la inestabi lidad. Habla entonces de su sexualidad al
recordar la lect ura de un libro sobre la Inquisicin en el que se
relataba la quema de brujas, y que ella interpret como un aplas-
tamiento de la femi ni dad . Lo relaciona con un temor surgido en
Semana Santa mi ent ras contemplaba el paso de una procesin:
aparece de repent e el miedo a ser mirada por un capuchn. Pien-
sa: ",\ te va a recooocer como inmoral'"o 10que es lo mi smo, como
mu jer. La analista pregunt a cuna mujer tiene que ser moral?, ella
responde con un tono irnico: "una mu jer tiene que ser como la
Virgen Mara"'. No por esa irona dejade perfilarse en el horizonte
esa figura n ica y de excepcin, que mantendra como posible la n
n
existencia de "La mujer".
Volvamos a la tica. De for ma casual, cont acta con un cent ro
especializado en atencin a toxicmanos, (es necesario decir que
ella acudi en su da a otro simila r que trataba a personas adic-
tas al alcohol, por episodios ya superados , de dipsoman a; el

6 Cmo responsabi li zarse del goce? Es la pregun ta que todo

anal izante debe contest ar y que en la bsqueda de saber se pre-
senta, parael casoque tomocomo ejemplo, como [a tensin que
se establece ent re la segunda y la tercera pregunta ka ntianas.
Puesto que no se cumple el "si hago lo que debo, me estar per-
mit ido esperarl o todo", este sujeto entr a en anlisis con un: "la
felicidad no es para m", en opos icin precisamente a la cues-
tin del exceso, un demasiado que ha atravesado su vid a como
eje conductor. La tica (la tica del deseo, la ticapsicoanaltica)
cura. Es la afirmacin que tratar de ejemplificar con vari as
secuencias de su anlisi s, en el que desde el comienzo, hace
ahora varios aos, se plante esta cuestin como primordi al.
Se t rata de una mu jer de algo m s de cuarenta aos en el mo-
mento actual, cuya modalida d de defensa se sita en la posicin
histr ica, aquella en qu e el suiero di vidido interroga al amo para
hacer produci r un saber acerca del goce. Su neurosis se desen-
cadena a los 12 aos, al regreso de unas vacaciones fam iliares
en el extranjero. Un acci dente de trfi co, tra e como consecuen-
cia la muert e de su hermana mayor al cabo de dos semanas, a
la qu e no fue ajena una negligente actuaci n mdica. El padre
sente nci: "Las vacaciones fueron demasiado buenas" .
Sigui eron aos en los que ella se consag r a mantener el de-
seo de sus padres por vivir. En cont raste con su hermana mu ert a,
buena y extremadamente dcil (de alguna manera, ya muert a
estando viva), su int ens idad, nerviosismo y viveza, ap arecen
para los dems como in soportables. Tratando de suplir la au-
se ncia de su hermana mayor e identificndose a su quietud, la
frmula result ante se ra : slo me querrn (como) muerta. Lo
opuesto, estar viva, supona el precio de no ser quer ida. Pe ro al
enu nciado: La felicidad no es para m, castra cin po r ta nto, el
suj eto opone: "soy insacia ble", significante ident ificator io que
le val i en su da un diagnstico de PMD y que acompaar toda
la cur a, si bien su pu est a en prc ti ca ha sido muy atemperada
por el tr abajo anal tico.
Su recor rido inicial est uvo marcado por la defensa de lo que
llama "t ica del proleta ria do", sig nificante ideal turnad o de l
Ot ro. Se trataba para el la, de torn ar 1:1relevo de su padre. salcn-
KANT
l E HUBO
LEM AS
primero de ellos a los qu ince anos, precisumeruc para romper
con aquella conducta reparadora de la au sencia de su hermana
muerta). La di rectora del centro parece quedar imp resionada
por 10 que seran una s magnficas aptitudes para desarrollar un
trabajo en el mi smo, hasta el punto de ofrecerle una colabora-
cin profesional. Llega ent usiasmada a la sesin, dispuesta a
abandonar su t raba jo actual, el Otro le ha dado finalmente un
lugar, y adems en nombre del ideal. Es el momento de sepa-
rar I de a, momento de viraje par a esta analizante cuando la
anal ista no sanciona esta decisin, pa ra la que ella ped a auto-
rizacin, desvelando con su intervencin su carcter de seue-
lo. Se produce un vuelco en la transferencia, la analista cae de
su posicin de Ideal, se plantea entonces un interrogante: Ya que
el Otro no parece querer aquelloque yo considero mi bien cu l
es su deseo?
Una nueva secuencia se abre, la que va de la tica de los val o-
res sociales a la ti ca del deseo. Retoma entonces para revisar-
la, el anlisis de esa posicin de abanderada de los valores ti-
cos del prol eta riado. Una t ica que siempre haba cre do poner
en peligro si ent raba en el registro del tener. En su caso, una
estabilidad profesional y econmica, pero tambin sentime ntal.
La tarea plantea un gran ret o c mo aba ndonar el ideal, ese
signi fican te tomado del Otro, sin traicionar aquello que consi-
dera su bie n ms preciado? Di ce: " Pero ahora no me pued o
apoyar en nada, hay que inventar en el vaco". El proletario ,
figura del perd edor, para un sujeto que se coloca como mujer
del lado del cuando todo est perdido ya no hay nada qu e per-
der . Sensacin la de la prdida que le pro porciona, son sus pa-
labras, una gr an carga de energa.
Ent onces quhacer ahora? se pueden tener metas, no se
puede aspirar a nada, cuando precisamente se aspira a tod o? Se
rebela cont ra lo que consider a una limitacin de su campo vi
tal. El sujeto no quiere renunciar a la existencia del Todo, qu e
le lleva a decir: "Yo no tengo miedo a nad a". Se rebela cont ra
las limitaciones, ignorando el peaje que se paga por ser un ser
hablante, y afi rma : "Si el placer pa ra segui r sindolo, se pone
lmi tes, entonces ya no es placer, es una cutrez". " Insaci able",
ella siempre quiere llegar al mximo, pero cua ndo todo va bien
lIll
iqu paradoja!, aparece una sensacin de ridculo. de falsedad:
el deseo se apaga. La oscil acin ent re un ms y un menos de goce
toma el cuerpo como escenari o; donde a nivel sign ificante, la
posicin femenina oscila ba ent re bruj a y Virgen Mar a, el goce
pulsiona l bajo la forma de objeto oral, la lleva del ayuno a la
bul imia. como en su da la llev de la abstin encia a la dipsoma-
na. El ayun o, absoluto, ejerci do sistemt icamente una vez al
ao, en nombre de una buena salud.
Sobrepasada por un goce que produ ce un menos de identidad,
tr at a de sostenerse ident ificada por el amor de un hombr e, su
pareja, y expresa su voto de act uar conforme a la nor ma, cu m-
plir de una vez con lo que debe. La analizanle hace en un a se-
sin, una declaracin de principios, la anal ista interviene cor-
tando la sesin: il'ero eso es el imperativo categrico kantia no],
lo que no dejar de tener sus resona ncias y segn di r en la se
si n siguiente: "Con Kan t siempre tuve problemas, nu nca lo
en tend". Pero tiene sus obras en su bi blioteca, que su pareja
se apresura r a aportarle al llegar a casa con ese enigma .
Al mismo tiempo que lo denunciaba, trat aba de obedecer al
enunciado del Otr o materno "hay que... hacer esto o lo otro ".
Enunci ado formal y vaco, "mi madre me cri con refranes". De
la tica del prolet ariado, signi ficante del Otr o patern o, a la tl-
ca kanti a na, ocupando exactamente, y tal como lo teoriz Lacen
en La tica del psiaJanlisis, el lugar de Das Ding. En su bsqu e-
da de placer. el deber se infiltra, el placer se "degrada" en de-
ber, c mo es posible? En su intento de adecuar su conducta a
la norma un iver sal, comprueba que el placer al que tendr a
derecho como premio, se desbarata, no puede gozar en paz. El
imperativo superyico lGoza! es as alimentado, y la rebelda no
aporta ms que un sent imi ento de culpa. Cuant o ms respon-
de al deber. ms culpable se siente si se dedica al placer.
Insaciabl e, vieja ident ificacin, ya no cubre un goce que ret or-
na, alejando la anhelada homeostasis. Al final de ese camino se
vislumbra la realizacin de un goce, es el fantasma: "Ser vagabun-
da, y borracha, vivir bajo un puente". Abandonara higiene. casa,
control, economa.. . y pareja. Abandonara a este hombre, al que
considera conformista y cmodo, y 111 que parece tener qu e recor-
dar siempre que estar vivo es C'S\llT en movimiento.
lIll
Ante las obras de Kant ese tratnbn de leer par uentender? No lo
hizo, en lugar de eso trabaj en el :mlisb haciendo surgi r una
nueva faceta de su padre. Apoyada en nuevos recuerdos infanti-
les, evocar su figura como un hombre vivo y alegre, que saba
disfrutar de algunas cosas de la vida; es la madre quien aparece
entonces como mort ificadora de ese padre que cantaba y baila-
ba, y que se burlaba de los formalismos burgueses de parientes
venidos a ms. Un padre de cuyos enunciados parece mas f cil
separarse, conservando el cario del hombre que fue su padre.. .
y su habilidad con las herramientas. Entonces, la madre. Una
madre incapaz de di sfrutar del descanso poster ior a un duro tra-
bajo, para quien la vida eran s6lo obligaciones y que segn sus
palabras, aunque te esforzaras en la vida no conseguir as nada.
Una madre cuya respuesta a sus quejas sobre algn que otro cas-
tigo escolar, era invar iable: "Algohabrs hecho".
La analizante descubre que en su bsqueda de la felicidad, esa
que no es para ella , hay algo que tr abaja en contra de su bien-
estar. Ella toca el pi ano, toca por placer un "instrumento de
ricos", pero algo viene a estropearlo. Lo ldico se convierte en
deber, son los rest os de la tica del proletariado: Demostr ar que
la hija de un obrero, tambi n puede tocar el piano. No puede
disfrutar tranquilamente de lo que t iene, aorando lo que no
tiene, habla entonces de lo que llama su compulsin a "sal ir y
ver", se est perdiendo algo de lo que ocurre ah fuera. En ese
momento se plan tea dejar a su pareja, este hombre que: no le
hace la vida interesant e. El par placer-deber y pareja s-pareja
no, no son ot ra cosa que el debate del parlitre en sus avatares
con el goce, para que ste quede finalmente reducido a un res-
to, al snto ma al que el sujeto al final de su anli sis se habr
identificado.
Finalmente decide no separarse, explicando en la sesin las
razones que le ll evan a no hacerlo, entre ot ras, la mezcla que
consigue de tr anquilidad y pasin, concluyendo que la pasivi-
dad de l no es tal, sino una forma de protegerse frente a su
invasin. Decide tambin proseguir el an lisis, cuestin que
aunque no lleg a plantearse, rozal sentirse impotente despus
del trabajo de estos aos. Ambas decisiones tornadas de una
forma decidida, lo que le supone un gran alivio, lo hace con
ent usiasmo, no sin antes dedicar a su pareia.y a la analista, dos
fantasas. Al "nogirar el volante en una curva", a ella "volverse
loca tota l e ingresar en el psiquitrico". "Ya vern, se van a en-
terar", se dice. O sea, faltarle al Otro, desvelar su falta, fanta-
sear con un goce que lleva a la muerte, o a la locura, que sera
lo mismo. Justamente como contrapunto a su conclusin, del
ladode la vida, prosiguiendo en la tarea del bien decir. "Est oy
loca, pero no loqueo, porque ejerzo un control sobre ello". ,
No parece un mal recorrido para alguien que, por una impor- \'
tante desvi acin de columna que requiri una intervencin
quir rgica, pas sus aos adolescent es aprisionada por un cor-
s de escayola, teniendo hasta bi en avanzado su anlisis, la con-
viccin de que ser a en poco tiempo, no vagabunda, noerran le,
sino paral tica. Para conclui r: su mejor terapia, un buen stnto-
ma, ese qu e est detrs como verdadero partenaire, sosteniendo
la eleccin de pareja, en un anlisis que ser llevado hasta el
final hay algo mas tico?
"l"
!'
;
,
~
r LEBY,
t i RIA NO
martleby. elescribiente, el relato de Herman ."' ehi lle, ha sido
objeto, a lo largo de este siglo, de numerosos est udios li terarios,
lingsticos, filosficos y psicoanal ticos. Como tantas veces, el
poeta se anticipa a su poca, en est e caso, mostrando la rel acin
del sujeto moderno con la ley, por medio de un persona je que
sostiene hasta sus ltimas consecuencias la escisin entre poder
y querer. Quisiera sealar fundamentalmente tr es aspect os del
texto, que obviamen te no agotan las lecturas posibles.
- Bar tleby sostiene un enu nci ado muy panicular que apun-
ta ms all de cua lquier objeto, y lo sita del lado de la poten-
cia absoluta.
- Il ustra de forma paradigmtica una posicin subjetiva que
llamar "rechazo de la alienaci n" ,
- Entr e Bartleb y y el abogado, du eo del bufete donde tra -
baj a, se establece una relacin muy es pecial: el abogado encar-
na la funcin paterna que es cuestionada, junto con todo el or-
den establecido, por el escrib iente.
Cont ar brevemente el texto para los que no lo conozcan ypara
recordr selo a los que ya lo hayan ledo.
Se trata de un cuento relativament e cort o, que pertenece a un
volumen titulado TIte Piazza Tales. Fue publicado en 1856, en
la poca de la "decadencia" de Melvill e en el sentido de su re-
conocimiento social y sus ingresos econmicos. Este cuento es
una burla cruel de cierta forma de en tender el individua lismo,
la li bert ad y el triunfo sobre el mal, valores en alza en aquell a
poca de opti mismo trascendent alista.
El narrador, figura que Melvi ll e utili za frecuent emente en su
literatura, es tambin un protagonista . Se trata de un abogado
de ciert o prestigio, que se presenta a s mismo como un hom-
bre tranq uilo que no quiere ser pertu rbado. Ti ene un despacho
en el que trabajan tr es emp leados que descri be al comienzo del
r elat o.
A raz de un ascenso en su profesin, necesita un copista ms
y contrat a a un joven muy pulcro y educado que cree que pe-
d r a in flu ir ben ficamente en los ot ros empleados, algo tu rbu-
lentos. "Pa ra tener a mano a ese hombre tranquilo, en caso de
cua lquier tare a insignificante", coloca a Bartl eby en una mesa
cer ca de la suya, junto a una ventana que da a un muro.
Al princi pio Bar tleby escrib a extrao rdina ri amente . En un
momento dado el abogado necesita cote jar un documento con
los origin ale s y pi de a Bartleby ya otro de los emplead os qu e lo
ayuden en esa tar ea. Bartleby dice entonces, por primera vez,
su famosa frase: .. wouldprefer aoz zo", "preferira no".
El abogado ms que enfadarse pa rece sorprenderse y no t er-
mina de entender lo que pasa, pero desde luego no consigue que
el nuevo cop ista colabore en la t area de exami nar los documen-
tos. La serenidad de Bartebly lo desarma. La escena vuelve a
repeti rse. El abogado dice: "ha ba algo en l que me conmova
y me desconcerta ba". La deci si n i rrevocable del amanu en se
divide al abogado y lo hace dudar: pi ensa que es un empl eado
muy efic iente, que llega el primero a la ofi cina y se va el lti -
mo, que ha ce muy bien las copias e intenta comprenderl o. Fi-
nalmen te Banleby gana la batall a: slo va a copiar, no va a ha-
cer absolutamente nada ms.
Un domi ngo por la maana, antes de ir a misa,el abogado debe
ir a su des pacho a recoger un os papeles y descubre que Bart leby
vive all . Pasa por un a serie de estados contr adictori os, de la
lsti ma a l miedo y la repulsin: se da cuenta de que el amanuen-
se es vcti ma de un mal incur able, que t iene el alma enfer ma. ,.
Qui ere despedir lo, le ordena irse, le pregunt a si ti ene casa, le
ofrece dinero, pero no consigue na da . Es ms, Bartleby deja de '
escribir, prefiere no. Ya slo mira por la ven tana que da al muro. I
En la ofici na, sin darse cuenta, todos comienzan a decir "pre- j.
fiero", "no prefiero"; el abogado se preocu pa pensando que la .
relacin con el escribient e est afect ando su estado mental, pero i
no se encuentra en condicione s de decir "una palabra dura con- 1:
tra el ms triste de los hombres" . r
No consigue echarlo y el extrao pe rsonaje que vive en su des- .
pacho est da ndo lugar a jocosos comentari os en su mundo pro-
fesional; final mente, es el mi smo abogado quien termina yndo-
se con el pretext o de cambiarse a un bar rio de mayor categora.
Un tiempo desp us el nuevo inquili no del despacho lo ll ama
para que vaya a recoger un hombre Que se ha dejado all. Ante
la negat iva del abogado, llama a la pol ica que lleva a Ranleby
lliI

ra occidental ot ra frmula que mant enga tal equ ilibrio entre
afirmacin y negacin. entre aceptacin y rechazo.
Tiene otra particularidad: deja indeterminado lo que recba-
za, no se refiere a ninguna cosa en concreto, al contrario, apun-
ta ms all de cualquier objeto. De ah procede su irreducti -
bilidad.
Segn la doctr ina que Aristteles desarrolla en La Metafisica,
la potencia es tant o potencia de ser o de hacer, como de no ser
o no hacer. La potencia de ser o hacer se puede fundir con el
acto en que se reali za; por lo tanto, la verdad de la potencia ra-
dica en la potenci a del no. Bartleby, en tanto escriba que no
escribe, constitu ye una figura extrema de la potencia en estado
u
puro.
Para la escolstica existe la potencia absoluta, por ejemplo, la
omnipotencia divina, Dios podra hacer cualquier cosa; pero la
voluntad es el princi pio que pone orden en el caos de la poten- 1
cia absoluta y le permite pasar al acto. Una potenci a sin volun-
tad no puede pasar al acto. Dios no puede hacer lo que noquiere,
aunque tenga la posi bilidad; slo puede hacer lo que quier e. La
volun tad regula la potencia.
La moral occidental est constru ida sobre la base de esta re-
lacin entre potencia y voluntad: hay una preeminencia de la
voluntad sobre la potencia, que rige inclusive para Dios. Es la
idea del hombre lib re, dueo de sus actos, que se domina a s
mismo por medio de la voluntad. Esto es cuestionado por el
psicoanlisis porque el snt oma muestra que el hombre muchas
veces hace lo que no quiere y no puede hacer lo qu e quiere.
Bart leby puede si n querer , se salta el orden de la voluntad y
se sita del lado de la potencia absoluta, que es una potencia
muert a, sin vncul os. Porque no se t rata de que l no qu iera
cotejar o no quiera copiar, l preferira, su frmula dest ruye la
relacin entre poder y querer, de ah su carcter radical. Desde
otra perspectiva, Bartleby es como un adelantado respecto de
la moral de su poca, en la medida en que puede sin querer,
excedi endo su volunt ad y la de los otros; es el test imonio de un
querer que noes consciente, que lo atrapa a l y, como veremos,
atrapa al otro.
a la crcel por vagabundo.
El abogado averigua el paradero de su ant iguo copista y va a
visitarlo, pero Banleby noquiere hablar con l. Le da dinero al
jefe de la despensa de la crcel para que lo cuide y le d buena
comida (el tiempo que Bartleby estuvo trabajando con el abo-
gado prcticamente no coma, slo unas galletas de genibre).
En otra visit a a la crcel, el cuidador le dice que puede en-
con tr arlo en el patio, que es donde pasa los das sentado mi-
randa una pared. All va y lo encuent ra sentado cont ra el
muro, muerto.
Despus de su muerte, consigue un nico dato biogrfico de
Bartleby: haba sidoempleado de Correos ydespedido por una
reestru cturacin. Trabajaba en la oficina que se ocupaba de la
correspondencia que era devuelta porque no se encontraba su
destinatario. Tengamos en cuenta que el nombre de la oficina
en ingls es "dead leuers ", trmino que en castellano signi fica
tanto "cartas muertas" como "letras muertas".
01Enunciado
Bartleby, extraordi nariocopista, es alguien que vivede las pa-
labras; y sin embargo, slo pronuncia dos:prefeririano, mni ma
expresin del lenguaje que evoca el silencio de la pulsin de
muerte.
Conviene hacer un anlisis ms detallado del enunciado: en
su lengua original resulta una expresin poco corrient e aun que
cor recta. l dice a wouldprefernoi la", cuando la usual sera
wou1d rather /lOl. Ambas tienen la mi sma traduccin al castella-
no, si bien los traductores le agregan un verbo y un pronombre
(hacerlo), que la completan para hacerla ms literaria (preferi-
ra no hacerlo). En ingls es usual decir "preferirla no", sin un
verbo al final.
G. Deleuze Inllama "la frmula". Una de las interpretaciones
que hace de dicha frmula es que se tra ta de un intent o de
Melville de excavar en la propia lengua una lengua extranjera,
o de introducir la psicosis en la neurosis inglesa.
Se trata de una expresin, verdaderamente lograda, que no es
afirma tiva ni negat iva; segn G. Agamben, no hay en la cultu-
,.
m eChaZOde la alienacin
Lacan explica la alienacin, una de las dos operacione s que
dan cuent a de la causacin de l sujeto, por medio de la uni n de
con juntos: es un caso particular de reu nin que llama eleccin
forzada. Forzad a porque no se puede no elegi r, y porque se t ra-
la de una elecci n que incl uye siempre una prdi da, de tal modo
que si se elige uno de los trminos se pi erde todo, y si se elige
el Otro, tambin se pierde. El ejemplo cl sico es "la bolsa o la
vida", si se elige la bolsa se pie rde la vida (y tambin la bolsa) y
si se elige la vida, se pierde la bolsa, es decir, se elige una vida
sin bolsa. En el caso de la alienacin se trata de la eleccin foro
zada entre el ser y el sentido.
Hay un caso panicular, extremo, que mu est ra el factor let al
inherente a esta ope racin, segn comenta Lacan en Los Cua-
tro Conceptos.. . Es cuando el enunci ado mismo hace int erve nir
la muerte como una opcin, por ejemplo, "libert ad o muerte".
Entonces se produce un efecto de est ructura diferente: el"liber-
tad o muerte" se transforma en libert ad para morir, con cual-
quiera de las dos alterna tivas se elige la muerte. Banleby Il us-
Ira este caso extremo. Se trata de un s uj eto que recha za ent rar
en el juego del Otro, que busca la li bert ad por fuera de la de-
terminacin que le impone el mun do en el que vive.
La consti tucin del s ujeto supone la alienac in al sentido y la
separacin de ese lugar, con la gana ncia del poco de libert ad que
proporciona el deseo. Banleby tal vez prefi riera no elegir, pero
eso no es posible. l prefiere nada antes que algo, hace del re-
chazo la forma de su deseo.
Desde la filosof a podemos decir "Bertleby no quiere", pe ro en
nuest ros trminos, su pos icin ilus tra el r echazo del deseo en
tanto es algo que le viene del Ot ro. Ms que un sujeto ar ticula-
do al deseo es un suje to que padece el deseo como una imposi-
cin del Otro. Su rechazo del deseo como respuesta al Otro pone
en juego un deseo de nada en su forma ms radical. Encarna la
resistencia pasiva.
Como construccin Ji teruru, se trata de un personaje ori gina l,
parad igmt ico, de esos que dejan una hu ella que llevar s u
nombre para siempre. En ese sentido, Bart leby, con su bsque-
da radical de la libertad se pone de l lado de la pulsi n, que es,
como sabemos, pulsin de muer te. Entre el deseo, vita l, pero
urticante y penoso, Bartleby escoge lo mortfero del goce. Y
emprende un viaje si n reto rno, porque una vez que ha pronun-
ciado su fra se, una vez que ha co menzado a t ransi tar ese cami - .
no, la fue rza de la puls in t iene una inercia que ya no le permi-
ti ra volver.
Bartleby se adelan ta a su poca y muest ra, ent re otra s cosas,
dos aspectos de una posicin fren te al deseo hoy en da muy
frecuentes: el deseo como rechazo y la eleccin del goce en lu-
gar del deseo. El sujeto que dice no a lo que le viene del Otro y,
en la medida en que no puede hacer suyo el deseo, elige el goce.
{!lJartleby y el abogado
Al leer el cuento result a sorpr endente la relacin que se esta-
blece ent re ambos. El abogado cue nta la histor ia de Bartleby y
sus propios pe nsamientos, sent imientos y vacil aciones a parti r
del encuentro con ese hombre t an singular. En cierto sentido,
relata cmo se vio atrapado, d ivid ido y cuestionado por el es-
cr ibi ente que l eligi y sent al iado de su mesa.
El abogado no puede enfada rse con Bar tleby, intent a compren-
derlo, se siente comprometido en esa relacin hasta el punto de
que en lugar de echarlo, es l q uien abandona el despacho.
Hay que tener en cuen ta q ue el abogado el ige a alguien que
descr ibe en estos trminos: " Reveo esa figura: iplidamente
pulcra, lamentablemente de cente, inc urablement e desolada!
Era Bartleby". Lo sienta a su lado y, adems, esper a que pue da
tener sobre sus empl eados la in fluencia que l no t iene. El abo-
10 gado lo eli ge por unos rasgos que podramos llamar de "mode-
racin", pero lo moderado se torna extremo y siniestro, y le pro-
duce pavor.
Al tercer da de estan cia de Bar tleby se desencadena el "pre-
ferir a no", que tiene dos tiem pos: primero hay un a nega tiva en
relaci n a cotejar las copias, es decir; u tener cual quier tipo de
confro ntac in, que el abogado , en In medida en qu e acep ta la
imposicin de l copista, logra mant ener en un ciertoequilibrio.
lI ay un segun do momento, que yn no encuentra eq uil ibr io
hasta el desenl ace fi nal, que comie nza cuando descubre que
Bartleby vive en su despacho. Esta vez el abogado se encuent ra
absolutamente di vidi do entre la piedad y el horror (horro r por
Bart leby y porque siente q ue, como es peraba en un primer
momento, el escribi en te est influyendo en los dem s, pero no
en el sentido benfico que l deseaba). Di ce "No s cmo, lti -
ma mente, yo haba cont rado la costumbre de usar la palabra
preferir. Tembl pensando que mi r elacin con el ama nu ense ya
hubiera afectado ser iament e mi estado men tal" . En este segun-
do mo men to es cua ndo Bartleby deja de copiar y ya slo mira
por la ventana.
Hay seres de una naturaleza primera, ngeles o demonios, y
personajes normales, que obedecen a las leyes generales, y se
necesi tan los unos a los otros . Bartleby, ngel de natur al eza
primera , pone en marcha la obstinacin que lo lleva a la muer-
te, par a el abogado. l' odrta haber sostenido su posicin si n el
lugar que le da el abogado? Ese "prefer ira nones una res pues-
ta al Otro, pero Es un SI que se dir ige a un S2? O es un enun-
ciado no di alecti zable?
La relacin entre ambos evoca r elaciones como la del sujeto
anor xico y su mad re. En qu sent ido? Tant o en Bartl eby como
en el suj eto anor xicc ha y una lucha, en cuanto a lo que or ien-
ta su posicin subjet iva, ent re el deseo y la pulsin. En ambos
casos se trata de la fue rza de la pulsin y un deseo de nada que
se consti tuye en relaci n al Otro. En los dos podemos supon er
que la pregunta "puedes perder me?" regula, de forma central,
su relacin con el Otro. En la medida en que est di spuesto a
ponerlo todo en juego, el sujeto se hace fuerte, se hace omni po-
tent e frente a un Otro que queda doblegado, en una posicin de
impotencia.
Traspasado un cierto li mite, desencadenada la puls in,
Bart leby ya no puede pa ra r (como ocurr e algunas veces en la
anorexia). Por su part e, el abogado que representa la ley, una
ley pusilnime, queda desar mado y cuestiona do.
El escribiente y su enunciado ti enen una fuerza tal qu e no nos
permit en perma necer indi fer en tes en la medi da en que tocan
tanto el lado Bar t leby co mo elludo abogado que todos tenemos.
llil
Porque este pe queo texto nos muestr a que el deseo inconscien-
te se impone al quer er de la conciencia, que este deseo no es
na tural , que necesit a del Otro pa ra const itu irse y por lo tanto
es si ntomti co; y que la ley, el or den racional que orga niza el
mundo moder no, es impotente en rel aci n al deseo.

6 Qu de bo hace r? Preferir a no
Para concluir, tomar una de las tres pr eguntas kan tianas que
pre side n esta s Jornadas: Qu debo hacer? Est a pregunta nos
introduce en el inte nto de fund ar una moral en la razn, en el
mandato del deber, rompiendo con toda in cli nacin part icular,
con cualquier obrar que se de sprenda de una experiencia.
Ni Bartleby ni el aboga do represent an la moral kant iana. sta
estara, en todo caso, de l lado del hombre que manda a Bartleby
a la crcel sin ot ro miramiento que el cumplimie nto de la ley.
El abogado se rige por una moral de la simpa ta, hecha de sen-
tido comn, razn, sen t imientos y ex periencia. Es la mor al del
homb re moderno .
En cuanto a Banleby, l repr esent a una lgica que no se pue-
de reducir a la r azn, una lgica que muestra la frgil lnea que
separa la vida de la muerte. Il ustr a la posici n contraria a Kant ,
no se rige por la ley soci al ni tampoco por la ley del corazn; se
r ige por su propia ley, sin tener nada m s en cuenta. Como aque -
llas cartas q ue no enco ntraron desti nata ri o, que perdieron su
vnculo con el otro, Bartl eby resuelve su relacin con el mundo
en su acto solit ario y fina l, y termi na realiznd ose en la muerte.
" "1
' ,
,
l' ",
:1
:i!
i
rra?", tema qu e le sugiere Einstein y que Fr eud acepta.
A pesar de los aos tr anscurridos entre un art culo y ot ro, las
tesis qu e man t iene Freud en el pr imer t rabajo, tienen una con-
ti nuidad en el segundo. Comienza Freud en 1915 colocando, en
primer plan o, la problemtica de la cada del Ideal , que l lla-
ma "La desilusin provocada por la guerra", y que desarrolla '1
segn su teor a pulsional: "(l a investi gacin psicoanaltic a) . . . :;
muestra ms bien que la esencia ms pr ofunda del hombre con-
siste en mociones pulsionales; (.. .) En s, estas mociones, no son
::: ni bue nas ni ma las'? pero son las que configurarn la base de
la sociedad humana. La educacin y el medio realizan sobre las
mociones pulsi ona les una modific acin, haciendo que el egos-
mo se transforme en alt ruis mo par a el bien de la comunidad.
Qu descubre Freud? Que por el mod o de sat isfaccin de la
pulsin pode mos observar dos formas. Una, que en su forma de
satisfaccin sirve a las aspiraciones de la sociedad; y otr a (que
no explicita bi en), que en su modo de satisfaccin sirve al pro-
ceso de la cult ura: " Idnticas accione s culturalmente ' buenas'
pueden provenir de motivos ' nobles' en un caso y en otro no. Los
,': tericos de la tica llaman 'buena s' slo a las acciones que son
expresin de mociones pulsionales buen as y deniegan a las otr as
su reconocimiento. Pero la sociedad, guiada por propsitos pr c-
i
tices, hace caso omi so a este distingo; se conforma con que un L 'i
hombre orie nte su conducta y sus acciones de acuerdo con los
. " .
precept os cult urales y pregunta poco por sus mouvos .
Los preceptos, los mandatos de la cult ura, son las leyes de la
comunidad. El Estado es, par a los individuos, un complejo sis-
tema de recompensas Ycastigos que perm ite enmascarar los ac-
tos de algunos hombres, de aquellos qu e no hayan consumado
dentro de s una transposicin de incl inaciones egostas en so-
ciales: "El result ado ser, en lineas generales, el mismo; slo
bajo particulares condiciones se revelar que un individuo ac-
ta siempre bien porque sus incl inaci ones pulsionales lo fuer-
zan a ello, mient ras que otro slo es bueno en la medida en que
esta conducta cul tu ral le trae venta jas para sus prop sitos egos-
tas.y nicamente duran te el ti empo en que ello ocurre (. . .). La
sociedad de cult ura, que promueve la acci n buena y no hace
caso de su fundament o pulsional, ha conseguido as obcdien-
--guerra pulveriza eu un instante esta formo de gozar,
inmoviliza. La guerra, que es una cue sti n de Estado, cambia
las forma s de gozar tanto de la natu raleza como de la cult ura
de los mismos. Qu papel juega la guerra en el interior de un
Estado? Por que durant e toda la histori a de la huma nidad la
guerra es la que pone fin definitivo o temporal a nuestros logros
sociales o cult urales?
No est clar o que ella acte de la misma forma en la organi-
zacin socia l, como en el proceso cultural. Hay guerr as que han
posibilitado estructuraciones sociales mejo res, creando las ba-
ses en las qu e el desarrollo de la cultura ha sido ms floreci en-
te.. . Pero si bien la guerra no tiene, o tiene, efectos nocivos en
lo social o cultural . . . Esto nos autori za a pensar que la cult ura
y la sociedad marchan al unsono? el. a guerra acta en ambos
lugares igual?
En el Seminario de La tica del psicoanlisis, Lacan nos indica
que en el psicoanlisis, tal y como Preud lo fundament hay una
distincin entre cultura y sociedad que no existe en otros rn-
biros.' Mi intenci n en este tr abajo es investigar qu supone la
guerra, por un lado, sobre la gnes is de lo que inaugura la co-
munida d humana, su organizacin social y su posterior forma-
cin de Estad os, y por ot ro lado qu supone la guerra en aque-
llo que es la experiencia inaugural del proceso del desarroll o de
la cultura en la hum anidad. '
Comenzar este trabajocon la referencia a dos textos de Freud,
uno de 1915, " De guerra y muerte. Temas de actualidad", y el
otr o " l' or qu la guerra?", de 1932. Sin embargo, aunque mi
punto de partida sean estas reflexiones, la indagacin de Freud
sobre la guerra no creo hallarla ah, sino en las formulacion es
que hace F reud sobre la historia pri mordial de la humanidad,
cuyos textos retomar.
"De gue rra y muerte. Temas de actualidad" lo escribe Freud
seis meses despus del estallido de, como l la llama, "La Gran
Guerra" (1- Gu erra Mu ndial), y dle cisiete aos ms tarde escri-
bir, junto con Einstei n, una reflexin sobre "Por qu la guc-
;, )/1
':lI/l( ,Id mar a::ul y
d" /" be/le:a de los
Ilfm ." de las f'erdeJ
I t'lU:UIl W de los M -
'.v de la ma1tlliruett
meridional,
1"de 1m paisajes t1I
, r(c!<er-
)' de ro pazdelo. PlQ.
lil ali ll (... ) antesde
fa ' ,(h .lII GlltTTa",
De guerra y muer-
: act ualidad".
BAS DEL
,SI ERTD
I( }'"hve, oh
i'a/wc en/m
,h l /lUlI CSdel
,,,,dad ni mi -
:mwfmienlO
, ',rj umn )'
....N .... IJdu/lt -
', .... un h01/li
I )' 2).
cia para la cult ura en un gran numero de hombres que en eso
no obedecen a su naturaleza (.. .). Pero un conocimiento super-
ficial del individuo no nos proporciona medio alguno de discer-
nir entre esos dos casos, y sin duda nuestro optimismo nos lle-
var a sobres ti mar en mucho el numero de los hombres que se
han transformado en el senti do de la cultura".';
Freud ubica al Ideal del lado del funcionamiento de la socie-
dad y nos indica que la cult ura es ot ra cosa. Estos son los pun-
tos que retomar en "Por qu la Guerra?"
Einstein, (al que Freud considera un hombre implicado en el
proceso del desarrollo de la cultura) le facilita la continuacin
del argument o sobre la desilusin, Ein stei n plantea a Freud el
tema del fracaso del Ideal, y para ello le di ce que, tomando el
binomi o poder-derecho, el axioma que l cree hubiera podido
ser vlido, es: "La creacin con el consenso internacional, de un
cuerpo legislat ivo y judicial para diri mi r cualquier conflict o
entre las naciones (. .. )_El logro de la seguridad internacional
implica una renunc ia incondicional, en una ciert a medida, de
todas las naciones a su libertad de accin, vale decir, a su sobe-
rana .:",s y le pregunta a Freud por qu esto fracasa: "Cmo
es posible que esta pequea camarilla someta al servicio de sus
ambiciones la voluntad de la mayor a, para la cual el estado de
guerra representa prdidas y sufrimientos? (. ,.) Cmo es que
estos procedimientos logran desperta r en los hombres tan sal-
vaje entusiasmo, hasta llevarlos a sacrificar su vida? (oo .) Es
posible controlar la evolucin ment al del hombre como pa ra
ponerlo a salvo de las psicosis del odio y la destruc tividadi" ."
Freud responde a Einstein, explicando qu ocurre cuando los
individuos que unen por un sistema de recompensas yc ast igos.
Cambi a el binomio de Einstein de pode r-derecho a poder-vio-
lencia, desenmascarando lo que hay detrs del Ideal, "la ley de
los hermanos", y es "la ley de los her manos" lo que configura
un Estado de derecho, el paso de la violencia al derec ho fue
posible por el hecho de que "la mayor fort aleza de uno podra
ser compensada por la unin de varios dbiles. 'L'unionfait la
force'. La violencia es quebrantada por la un in, y ahora el po-
der de estos unidos consti tuye el derecho en oposicin a la vio-
lencia del n ico. Vemos que el derecho es el poder de una co-
munidad. Sigue siendo una violencia pronta a dir igirse contra
cualquier individuo que le haga frent e; Trabaja con los mismos
medi os, persigue los mismos fines; la diferencia sloreside, real
y efectivamente, en que ya no es la violencia de un individuo la
"" que se impone, sino la de la comunidad, Ahora bien, para que
se consume ese paso de la violencia al nuevo derecho, es preci-
so que se cumpla una condicin psicolgica. La unin de mu-
chos t ieneque ser permanente, duradera",' yesto slo se consi-
gue si se esta bl ecen entre los hombres que for man una
comunidad, ciertas ligazones de sentimientos muy fuertes.
Por qu falla, a pesar de la ligazn sentimental fuerte>, Freud
plant ea que "esta institucin de una violencia central (.. .), es el
intento de conqui star la autori dad, (. . .) que de ordinario descansa :
en la posesi n del poder, mediante la invocacin de determina-
das actitudes ideales"," pero tras el fallo de la idea panhel nica,
los orculos y las olimpiadas, y el sentimiento de comunidad en
el cristianismo, se puede concluir que "en nuestra poca no existe
un a idea a la que pudiera conferirse semejante autoridad unifi-
cadera"," y parece que el intento de sustitui r un poder objetivo
por el poder de las ideas est condenado al fracaso.
Esta cita es bastante clara. Lo que llamamos sociedad, es la :,
unin de los hermanos , Tras "El bien para la comuni dad" lo que :;:
aparece es poder proseguir "la ligazn fuerte de sent imientos", o; :
que es el ncl eo del Ideal.
Prosigue la argumentacin en el dilogo entre Einstein y Freud
sobre la autoridad. Einstein apuesta por la fuerza.. . de la Razn,
sobre la creacin de una instit ucin con plenos poder es, per o
reconoce que no ha sido posible. Freud le dir a Einstein por qu
escamotea que esa autoridad la puedan ejercer. entre otros, tam-
bin cada uno de ellosdos, al ser hombres de cultura. .. "Por qu
nos sublevamos tanto cont ra la guerra, usted y yoy tantos otros?
Por qu no la admitimos como una de las tantas penosas cala-
midades de la vide?"." La principal razn es que: "No podemos
hacer otra cosa. Somos pacifistas porque nos vemos preci sados a
serlo por razones orgnicas (...). Desde pocas inmemor iales se
desenvuelve en la humanidad el proceso del des:nrolln de la cul-
tura, e.. )(que) acaso lleve a la extincin de la especie, (...) (pero)
que es comparable con la domesticacin de ciert as especies ani-
males (. ..) (y) es indudable que conlleva alteraciones corporales;
pero el desarrollo de la cultura como un proceso orgnico de esa
ndole no ha pasado a ser todava una representa cin familiar . Las
alteraciones psquicas sobrevenidas con el proceso cultural son
llamat ivas e indubitables. Consisten en un progresivo desplaza-
mi ento de las metas pul sionales y una limitacin de las mocio-
nes pulsionales. Sensaciones placenteras para nuestros ancestros
se han vuelto para nosotros ind iferentes o an insoportables, el
cambiode nuestros reclamos ticos yest ticos reconocen funda-
mentos orgnicos. Entre los caracteres psicolgicos de la cultu-
ra, dos parecen los ms importantes; el fortalecimiento del inte-
lecto, que empie za a gobernar la vida pu lsi ona l, y la
interiorizacin de la inclinacin a agredir, con todas sus conse-
cuencias veniajosas y peligrosas. (.. .) la guerra contradice de la
manera ms flagrante las act itude s psquicas que nos impone el
proceso cultura l, y por eso nos vemos precisados a sublevarnos
contra ella, lisa y llanament e no la soportamos ms. La nuestra
no es una mera repulsa intelectual y afectiva: es, en nosotros, los
pacifistas, una int olera ncia constitucional, una idiosincrasia ex-
trema, por as decir. Y hasta parece que los desmedros estticos
de la guerra no cuent an mucho menos para nuestra repulsa que
sus crueldades"."
Podemos distinguir per fecta mente en estas reflex iones que
Freud seala, dos modos muy diferent es de goz ar. Por un lado
el goce que ofrece la sociedad a los individuos qu e la compo nen,
"satisfaccin en el amor fraterno, y renunci a a la sexualidad" ,
creando una jerarqua escalonada basada en un sistema orga-
nizado de penali zaciones y recompensas (como se observa sin
disfraz en el Ejrcito y la Iglesia, que Freud teoriza en "Psico-
loga de las masas y anlisis del yo"). Y por otro lado ot ra for-
ma de goce para aquellos pocos individuos que han entrado en
"el proceso del desarro llo de la cultura", que supone un forta-
lecmienro del intelecto y la int er iorizacin de la incli nacin a
agred ir, con todas sus consecue ncias ventajosas y peligrosas.
Freud piensa, y de una forma muy sostenida, que el "proceso
del desarrollo de la cult ura" implica un cambio en el modo tic
gozar, qu e supone la emergenc ia d e un nuevo concepto de co--
munidad.. . Cmo podra ser eso posible?
BI gran hombre. El pri mer individuo de la humanidad. El
faran here je
He ledo "Moiss.. ." 12 de una forma diferente a otras veces.
El encanto que me produca esta obra, la cual tena para mi una
significaci n lit era ria, dio paso a qu e pudiera distinguir sus
vivencias de verdad y saber. Es un tr atad o de goces! Religin
mosaica, reli gin egipci a, rel ig in juda, reli gin cr isti a na .
Monotesta s o polite stas; dos goces en juego, incluso su zona
fronteriza.
,\ \ onoteismo; un solo Dios, universal y nico. No se adora al
astro, sino a su fuerza. Desautori zacin de la magia y mstica,
progresos en la espir itualidad, exigencia de sublimacin, alta
estima por la intelectual idad, gr an ins istencia en 10 tico. Es as
como a t ravs del juda smo se restituye el Padr e Primordial. El
pueblo judo permanece en el reconocimiento del gran Padre.
Politesmo; el clan de los herma nos asesina al Padre pri mor-
dial e insta ura el ttem. En su expresi n, que es la religin cris-
ti ana, vemos que ms que rest it uir el asesinato, lo que hace es
perpetua rl o, con juicio, absoluci n y sin de jar huell as. No se
recuerda el asesinato, sino se fant asea la absolucin. Los cris-
ti anos, que querian reconciliarse con el padre, termi naron con
su derrocamiento y eliminacin, y tras ello rein stalaron el po-
litesmo co n sus preceptos de rec ompensas, castigos y el culto
a la inmor ta lidad. El viejo Dios pa dre, se oscurece detr s de
Cristo, que se pone en su lugar. La religi n del hi jo realiza la
fantasa de cual quier integrante de la horda pri mitiva, pues cada
:,) uno de la li ga de hermanos tena sin duda el deseo de mata r al
padre y procurarse la posicin excepcional de Cristo. As, la
religin del hijo instaura un nuevo orden, desorganiza el mo-
notesmo, con la regr esin cultural que esto supone.
En estas dos formas de gozar se ve que es la ley de los herma-
nos la que se instala como frmula social en la hi storia de la
humanidad. La forma de goce mol esto es sup rimido violen ta-
mente. El a uge del monotesmo, que implica un fuerte abando-
:}j :
t-,
lliI
no de la gue rra de s mbo los, rituales m gicos, vencedores y ven-
cido s, justi cia d istri but iva, idea les gloriosos, ctc., se sofoca siem-
pre borr ando cada huella de la mism a, para dar paso a una so-
ciedad de herman os que regulan el goce con manda tos. . . En el
trasfondo el Padre Primordi al, pad re real, agent e de la castra-
cin, y el cla n de los hermanos que intent a siempre vela r sta.
Son muy graciosos los come ntarios de Lacen, sobre el Padre
pri mo rd ial y los hermanos en El reverso del Psicoanlisis ("Ms
all del Complej o de Edipo").' ! l-lermanos de qu? dir Lacan;
De segre gacin ? El vie jo orangu tn.. . lnadie 10 ha visto nun-
ca!.. . Que ten a a tod as las muje res... Con lo di fcil que es acla-
ra rse con una . .. Que Freud no hab a ledo a Darwin. .. ll' ues si
lo ley! ct e. Enmarcado en el tema de la verdad como med io de-
ci r, herma na del goce, enmarcado en el tema de que el amo no
es el padre. . . enmarcado en la sist emati zacin de los di scu r sos.
-Dnde pone Freud la frontera entre esta s dos formas de go-
zar? En el Asesinato del Padre Pri mor di al, sea el Orangutn o
Moiss. El Padre pri mordial, una vez establecido por Ikhnaton,
tuvo que ocult arse tras Yahve en las gu err as, pero fue sosteni-
d o a t ravs de los levitas y los pro fetas.. . Qu ventajas traera
asesinarlo?... Un acceso al goce? Lacan explica que no. .. nada
ms matarlo en vez de repartirse la herencia se ponen aparen-
tement e los hermanos a prohi birse el goce.. . no se puede n acos-
ta r co n las mujeres de la ho rda . .. l' or qu ? .. Deciden la
exogamia... La tenan en la ho rda primordia l ... et c. Pero si ob-
servamos ms atenta me nte, esto les proporciona una gananc ia
d e pl acer, pues son normas para perpetu ar la Unin entre el los,
normas que hacen pos ible su fuerte ligazn de sentimiento, que
es la for ma de negar la castracin, y de jar de lado la que es r eal,
e! Padre Pr imordial; es decir, el signi fica nte entrando en el
mundo , reali zando una dob le ope r acin, voz y castracin.
Pero es intil , pues no se tra ta de la amenaza de castracin d i-
cha en el comple jo de Edi po. Es, como dir Freud, al go ms pri -
mar io, algo qu e proviene de la poca del de sarroll o del Lengua-
je, al go que es familiar a todos los nios sin haberlos inst ruido
y r eza igual en todos los pueblos a pesa r de la d iversidad de las
le nguas. Es d esde la zona de la herencia arcaica, no transmisi-
ble por la trad icin, ni oral ni escr ita... es desde esa zon a, que
se puede decidir en trar en "el proceso de desarrollo de la cul-
tu ra", y desesti mar la ligazn socia l de las masas. Sigu iendo un
poco la te rminolog a de la ci en ci a-ficci n, para la comunid ad
cada uno de nos ot ros somos u nidades, pero en esa zona franca,
de asuncin de l pad re pr imordia l, hayun acceso al Uno, que en
su plu ral , en cad a individ uo, testi monia del Hay de l Uno.L4
La rel ig in es u n sntoma del tr auma que produce el Len gua-
je, y la gu erra es el parulfal re-snwma de la negaci n del efec-
to del significante y, por t anto, de l "proceso del de sarrollo de
la cult ura en la h u manidad" , proceso que, como dice Preud,
puede aca ba r con u na es pecie y alcanzar representaci n en la
familia, pero mientras te ndr que soportar a va panenaire. . . la
gu erra , pues no va a ser fci l que la humanidad decida modi fi-
car el goce en que fu nda su soci edad, pero, pued e ser un lu gar
par a el psicoanlisis.
l. J. Lacan, LA tica del psicoanlisis, (Seminario vn, 1959-1960),
Paids, Buenos Aires, 1987, p. 15.
2. S. Fre ud, "De guerra y mu erte. Temas de act ualidad", O.C., vol.
XIV, Amorrortu, Buenos Aires, 1989, pp,282-283.
3. ibid., p. 285.
4. ibd.,
5. S. Freud, ''Por qu la guerra? (Einstein yFreud)", o.C., vol. XXII,
op.cil., " .184.
6. ibd., p. 185.
7. ibd., p.189.
8. ibfd., pp. 191-192.
9. ibd., p. 192.
10. ibd., p. 196.
11. ibd., pp. 197-198.
12. S.Freud, "Moiss y la religin monotelsta", O.G., vol. X.XIl , op.cil.,
pp. 1-132.
13. J. Lacan, El reversodel psicoanlisis, (Seminario XVII, 1969-1970),
Paid s, Barcelona, 1992.
14. J.-A. Miller, Lossignos del goce, Pai ds, Buenos Ai res, 1998.
15. J.-A. Miller, L 'Au lre qu lI 'exisupaset sescomits d'ethique, Seminario
indito, 1996-1997.
t:
NDTAS
1(
INDICE
Lasj omadas Lakanl. Vicente l 'alnmcra 6
Esperarpoder saber. Antoni Vicens 9
"
:'.
SEMINARIO
UlIlI con &111. j acques-Alain Miller 12
Presentacin. Jorge Alemn 13
Increibe exauaci n. j acque s-Alain Mill er 2l
Panorama. j acques-Alain Mi ller ;S
Nudos. Bebe Tizio 39
Nosaber qw hacer, poder 1W saber,
ti"
no estar a tiempo. Ant oni Vicens 48
,
El hueso del problema. j acques-Alai n M.ill er 54
l'
Newum y laspsUoris trinilarias. Eugenio Castro 63
Alegria. Jorge Alemn 74
-
ESTUDIOS
La riada kant iana, el psiJ(J1l../isis
y los impasa de la razn. Ed uard Gadea 78
El sujeto kant ianoy el sujeto
del inconsciente. Carmen Nieto 88
La cienciay el mal. Gabrida Galarraga 98
i Pora obtenerunsaber cierto
hay que alterar la defensa?Jess Ambel 107
ConKant siempre huboproblemas. Fe La cruz 114
Bartleb}'; preftrirJ tUl . Graciela Sobral 120
Cosas del desierto. Teresa Ferrer 128