DE BUENOS AIRES A PARS:

LOS CUENTOS DE JULIO CORTZAR

Y LA REFORMULACIN DE SU IDENTIDAD CULTURAL
Cynthia Schmidt-Cruz
UNIVERSIDAD DE DELAWARE
El escritor argentino Julio Cortzar viaj a Pars por primera vez en 1948, cuan-
do tena 33 aos, con una beca del gobierno francs.
1
Tres aos ms tarde volvi
a esa ciudad que sera su hogar hasta su muerte en 1984 y el lugar de su descan-
so eterno -su tumba est en el cementerio parisino de Montparnasse. El hecho
de que Cortzar, una de las figuras principales del denominado boom de la
literatura latinoamericana, optara por vivir en Francia hasta el punto de adoptar
la nacionalidad francesa en 1981, y el hecho de que al principio de su carrera se
le considerara un elitista que se distanci de la poltica, le situ en el centro de
debates, a veces virulentos, sobre la identidad cultural latinoamericana y el pa-
pel del escritor en su formulacin. La huida de Cortzar en 1951 del provin-
cianismo sofocante de Buenos Aires a un Pars atractivo por su cosmopolitismo,
pareci confirmar el continuado eurocentrismo de los intelectuales argentinos,
fascinados especialmente con la cultura francesa a la que consideraban para-
digma de civilizacin, en contraposicin con el barbarismo de su cultura nacio-
nal simbolizada por el gaucho y las pampas.
2
La idealizacin de Pars como la
meca de la cultura fue sintomtica de una mentalidad colonializada que contem-
plaba el modelo europeo como superior y trataba de imitarlo. La huida de Cor-
tzar de la Argentina le hizo vulnerable a un cuestionamiento frecuente de su
lealdad nacional por parte de los que se quedaron en la patria. Nuestro escritor
se quejaba de que en casi todas las entrevistas se le preguntara la razn por la
que no quera vivir en su pas.
3
Algunos de sus compatriotas se refirieron a l
1
Sal Yurkievich, Julio Cortzar mundos y modos, Madrid: Anaya & Mario Muchnik, 1994, pg.
278.
2
Varios crticos discuten dicho fenmeno del rechazo de Argentina y la atraccin de Europa en re-
ferencia al caso concreto de Cortzar. Ver Sal Yurkievich, op. cit. pgs. 233-248; Fernando
Ansa, Amrica y Europa: Las dos orillas de identidad en la obra de J.C. Significados del viaje
incitico, Inti Revista de Literatura Hispnica 22-23 (1985-86), pgs. 41-54; Jos Vzquez
Amaral, Julio Cortzar's Hopscotch and Argentinian Spiritual Alienation, The Contemporary
Latn American Narrative, New York: Las Americas Publishing Co., 1970, pgs. 157-65.
Entrevista con Ernesto Gonzlez Bermejo, Conversaciones con Cortzar, Mxico: Hermes, 1978,
pg. 14.
411
412 C. SCHMIDT-CRUZ
maliciosamente como un escritor franco-argentino o escritor afrancesado.
4
Pero a pesar de su seduccin por Pars, la vida en Argentina, y ms tarde, en to-
da Latinoamrica, nunca dej de ser central en sus escritos y sus preocupaciones
personales. An dira ms, esta condicin de situarse entre dos culturas y no
pertenecer a ninguna cre en Cortzar un sentido de desplazamiento y bsqueda
de identidad que ha generado algunas de sus obras ms entraables.
En el transcurso del tiempo, los impactantes cambios polticos en Amrica
Latina, empezando con la revolucin cubana en 1956, la revolucin sandinista
en los aos setenta y finalmente la instalacin de dictadores militares en los pa-
ses del Cono Sur durante las dcadas de los setenta y el comienzo de los ochen-
ta, conmovieron profundamente a Cortzar hasta el punto de provocar un cam-
bio profundo en su ideologa y su concepto de identidad personal. Despus de
una visita a Cuba en 1962,
5
se convirti en un ferviente defensor de la revolu-
cin socialista como la solucin para el futuro de Amrica Latina. En los aos
setenta, cuando la junta militar en Argentina prohibiera algunas de sus obras, ya
no se consider un expatriado voluntario, sino un exiliado poltico,
6
y se identi-
fic o por lo menos simpatiz plenamente con las vctimas del abuso de los de-
rechos humanos en toda Latinoamrica. Aunque Cortzar siempre defendi con
celo el valor esttico de la obra literaria, deplorando la literatura meramente
propagandstica, el tema poltico se hizo cada vez ms frecuente en sus es-
critos.
La conversin personal de Cortzar, de una postura alienada y elitista a un
profundo compromiso poltico con el pueblo oprimido de su continente, coinci-
di aproximadamente con el devenir de la atmsfera intelectual y poltica que
desembocara en el posmodernismo cultural. El posmodernismo sentenciara el
declive del eurocentrismo modernista que enfatizaba el protagonismo hegem-
nico de los modelos europeos. Dichos modelos seran substituidos por el efecto
de un movimiento hacia las fronteras de la culturas centrales, que invitara a las
subculturas de la periferia a ser parte esencial de una nueva modulacin anti-
autoritaria de la significacin cultural.
7
En el presente ensayo, tomando el ejem-
plo del papel cambiante de Pars en la obra de Cortzar, me gustara sugerir que
nuestro escritor, a lo largo de su vida y su obra literaria, participa, aunque sea
involuntariamente, en esta reformulacin de las categoras geopolticas de legi-
timacin cultural. Aunque me referir brevemente a algunas de sus novelas que
vienen al caso de este debate, voy a trazar la cambiante imagen de la ciudad de
Pars centrndome en la trayectoria de su obra cuentistica. Soy de la opinin de
4
/W,pg. 13.
5
Por ejemplo, habla del efecto de su visita a Cuba en la entrevista con Bermejo, Ibid, pg. 120.
6
Cortzar hace esta declaracin en su discurso Amrica Latina: exilio y literatura, Obra crtica/3,
Madrid: Alfaguara, 1994, pg. 164.
7
Nelly Richard, Cultural Peripheries: Latin American and Postmodern De-centering, en The
Postmodernism Debate in Latin America, John Beverly, Jos Oviedo y Michael Aronna, eds.
Durham: Duke University Press, 1995, pg. 219.
DE BUENOS AIRES A PARS: LOS CUENTOS DE... 413
que este segmento de la obra literaria de Cortzar, que se extiende a lo largo de
su carrera, proporciona una ms completa perspectiva de la representacin cam-
biante de la Ciudad de la Luz que a su vez refleja la evolucin de su ideologa
personal y su sentido de identidad cultural. A travs del espacio imaginativo del
texto literario, Pars se convirti en el vrtice de los esfuerzos de Cortzar, pri-
mero por reconciliar su identidad dividida, y ms tarde, para expresar su reen-
cuentro con el compromiso poltico de la causas revolucionarias en Latinoam-
rica.
Al explicar las razones iniciales por el abandono de su patria, Cortzar dice
que se march de la Argentina porque me ahogaba dentro de un peronismo que
era incapaz de comprender.
8
Sal Yurkievich, amigo y crtico de Cortzar, nos
brinda una perspectiva mas detallada de las razones ltimas de este exilio al re-
ferirse a la cerrada mentalidad burguesa que nuestro escritor encontraba tan
opresiva: Cortzar, escribe Yurkievich, asocia Buenos Aires con todas las
facetas del miedo, con prescindencia, con medias tintas,... mojigatera. ...Ese
Buenos Aires discreto y bien vestido, que presume de culto es para Cortzar
el reino de la claudicacin y del escamoteo.
9
Por consiguiente, resultaba
previsible que el novel escritor, siendo profesor de literatura francesa, des-
viara su mirada hacia Pars.
En efecto, la primera coleccin de cuentos que Cortzar publicara, Bestiario
(1951), refleja de manera simblica el ambiente sofocante que nuestro autor ex-
perimentara en la Argentina.
10
Particularmente portentoso es el cuento Carta a
una seorita en Pars que, a pesar del carcter derrotista y suicida de su prota-
gonista, ofrece un atisbo de la solucin que Cortzar intentara adoptar para
resolver su dilema existencial. El cuento consiste en una carta escrita por un tra-
ductor sin domicilio estable a su amiga Andre, en cuyo apartamento bonaeren-
se se aloja mientras ella est en Pars. El propsito de la carta es explicar a su
amiga el dao irreparable que han hecho en su apartamento unos conejitos ca-
prichosos que l vomita de vez en cuando. Por fin, al verse incapaz de tolerar
los prolficos mamferos, transforma la carta en el mensaje de un suicida. Claro
que el acto de vomitar conejos es un sntoma fantstico, una respuesta subversi-
va y patolgica al ambiente cerrado y sofocante de la sociedad portea. Andre,
es descrita por el narrador como alguien que vive bellamente,
11
est en Pars,
una zona de existencia ms bella y luminosa. La presencia de Andre en Pars
Julio Cortzar, Carta a Sal Sosnowski (a propsito de una entrevista a David Vias), Obra cr-
tica, 3, Sal Sosnowski, ed. Madrid: Alfaguara, 1994, pg. 58.
9
Sal Yurkievich, op. cit., pgs. 244-45.
10
Para una discusin del efecto del peronismo en los cuentos de Bestiario, vanse Rodolfo A. Bo-
rello, El peronismo (1943-1955) en la narrativa argentina, Ottawa: Ottawa Hispanic Studies,
1991, pgs. 151-58; Rob Rix, Visions of Blighted Youth: Buenos Aires Remembered in the
Tales of Julio Cortzar, en A Face Not Turnea, to the Wall, C.A. Longhurst ed., Leeds: Univ.
of Leeds, 1987, pgs. 260-62.
" Julio Cortzar, Cuentos completos, 1, Madrid: Alfaguara, 1994, pg. 112.
414 C. SCHMIDT-CRUZ
marca la inversin de trminos en lo que concierne al narrador -es donde l no
est, pero, al parecer, aora estar. En Carta a una seorita en Pars aparece por
primera vez la Ciudad de la luz en los cuentos de Cortzar, y el narrador, un tra-
ductor como Cortzar, redacta su suspiro de desesperacin a alguien que est en
la ciudad de sus sueos. Es una visin desde dentro de un Buenos Aires opri-
mente mirando hacia afuera, hacia Pars, la ciudad que representa el punto
culminante de la civilizacin europea.
Sin embargo, una vez que Cortzar logra marcharse de Buenos Aires en bus-
ca de una nueva libertad en Pars, su obra literaria revela un conflicto perma-
nente para reconciliar su sensacin de desarraigo. La coleccin Armas secretas
(1959) contiene una serie de cuentos que transmiten los problemas y crisis de
los primeros aos de Cortzar en Pars.
12
El cuento Cartas de mam es una
explicacin detallada del sentido de culpabilidad asociado con la expatriacin
voluntaria y la ruptura de lazos con el pasado.
13
Luis, el protagonista, ha vivido
en Pars durante dos aos, pero cada carta de mam le devuelve al pasado, es de-
cir, a Buenos Aires como un duro rebote de pelota.
14
l y Laura, su nueva es-
posa, abandonaron Buenos Aires sbitamente para instalarse en Pars despus
de que Nico, el hermano de Luis, muriera de tuberculosis. Laura era primero la
novia de Nico, y la huida de Nico es, en parte, un intento de liberarse del corro-
sivo sentido de culpabilidad por haber traicionado a su hermano enfermizo. En-
contrndose repentinamente sin sus dos hijos, mam tiene que resignarse a una
existencia solitaria en la enorme casa familiar, y sus aburridas cartas semanales
son un recuerdo constante para Luis del brusco abandono de su patria y obliga-
ciones familiares. Aunque Pars se caracteriza por su belleza e interesante oferta
cultural, (el departamento bonito, pelculas excelentes)
15
tambin proyecta
una sensacin de melancola para la pareja de argentinos desplazados (el aire
gris)
16
y se aprecia un sentido de falsedad en esa vida nueva que Luis ha cons-
truido tan cuidadosamente (ese simulacro de sonrisas y de cine francs).
17
En-
tonces, en Cartas de mam, la sensacin de culpabilidad por haber abandona-
do la Argentina del recin expatriado se expresa a travs del sentido de culpabi-
lidad por la traicin a su hermano y el abandono de su madre.
En el contexto de la representacin de Pars, sera una omisin imperdonable
no mencionar Rayuela (1963). El protagonista, Horacio Oliviera, es un argenti-
no que vive en Pars, y se ve obligado a regresar a Argentina. All se da cuenta
de que ya no se identifica con sus compatriotas y tiene que adaptarse de nuevo a
la vida en su patria. La novela expresa un deseo de reconciliar los dos lados:
12
Rob Rix, art. cit., pg. 263.
13
Ibid., pg. 265. Todas las trads. de artculos citados cuyos ttulos vienen en ingls son mas.
14
Cortzar, op. cit., pg. 179.
15
Ibid., pg. 180.
16
/ d. , pg. 182.
17
Ibid., pg. 188.
DE BUENOS AIRES A PARS: LOS CUENTOS DE... 415
Buenos Aires / Pars, y establecer una nueva unidad bajo la discontinuidad de la
existencia.
18
El tema de la yuxtaposicin de Pars y Buenos Aires contina en el cuento
El otro cielo (1966).
19
El protagonista innominado puede deambular libre-
mente entre su vida rutinaria y mundana de Buenos Aires en los aos cuarenta, y
una vida bohemia, secreta, intensa y emocionante en el Pars del Segundo Impe-
rio. Su vida en Buenos Aires se centra en su madre e Irma, su insulsa novia por
quien l parece no sentir pasin, pero con quien est destinado a casarse. En-
cuentra su paraso secreto en los cafs y galeras cubiertas de Pars, y traba una
amistad con una joven prostituta llamada Josiane. Una razn importante por la
cual le atrae la relacin con su querida francesa es porque no siente ninguna
ligazn u obligacin para con ella, y ella sabe gozar de la vida. Sin embargo, al
final del cuento, el narrador ha cedido a las preocupaciones de su madre de tener
un trabajo bien renumerado y un futuro respetable, de manera que termina ca-
sndose con Irma. La imagen final lo representa soando con sus idolatradas
galeras parisenses y con Josiane, pero estancado en una vida burguesa portea,
tomando mate, mirando a su esposa embarazada y las plantas en el patio. As
pues, este relato, al construir un pasaje mgico conectando las dos ciudades, las
representa como polos opuestos -Pars promete una vida libre, llena de intensi-
dad y sensaciones fuertes, mientras que Buenos Aires significa la enervante ru-
tina de las obligaciones familiares y la superficial y tediosa respetabilidad bur-
guesa. Una nota biogrfica del amigo de Cortzar, Yurkievich, reitera esta
fascinacin con Pars, al revelar una afinidad entre Cortzar y el protagonista de
este cuento: Pocos amantes quisieron a Pars como Julio. La conoci hasta en
sus ms recnditos vericuetos; gust de su fauna diurna y nocturna, de sus ex-
presiones, de sus mitos, de sus costumbres. (...) La adopt como el lugar ms
apto para aquerenciarse, a la vez encrucijada de casi todos los caminos y mundo
placentero.
20
Sin duda, El otro cielo constituye un claro testimonio de la
atraccin que Pars ejerci sobre Cortzar junto con su imposibilidad de recon-
ciliar sus dos lealtades.
Pero entre tanto, en su vida personal, Cortzar estaba experimentado un
cambio ideolgico que le marcara para el resto de su vida. En 1962 viaj a Cu-
ba y su contacto con la revolucin cubana despert su conciencia poltica y so-
cial hasta el extremo de declarar pblicamente su compromiso con la lucha por
un futuro socialista de Amrica Latina
21
o reivindicar nuestra plena identidad
18
Steven Boldy, Julio Cortzar: Rayuela, en Landmarks in Modern Latin American Fiction, Phi-
lip Swanson, ed., London y New York: Routledge, 1990, pg. 123.
19
Para un anlisis detallado del tema de la identidad dividida de El otro cielo, vid. Richard A.
Young, El contexto americano de un cuento de Cortzar ('El otro cielo'), Explicacin de
textos literarios 16.1 (1987-88), pgs. 8-17; Dieter Reichardt, La lectura nacional de 'El otro
cielo' y Libro de Manuel, lnti Revista de Literatura Hispnica 22-23 (1985-86), pgs. 205-15.
20
Sal Yurkievich, op. cit., pg. 278.
21
Cortzar, El intelectual y la poltica en Hispanoamrica, Obra critica /3, ed. Sal Sosnowski,
416 C. SCHMIDT-CRUZ
latinoamericana (...) un futuro ms justo y ms bello para todos mis hermanos de
Amrica Latina y del mundo.
22
Su solidaridad con la revolucin socialista y
con los oprimidos de Amrica Latina represent un cambio decisivo respecto de
su antigua postura elitista y antipopular. Segn Cortzar, este cambio ideolgico
no habra sido posible si no hubiera vivido en Pars. Pars fue un poco mi ca-
mino de Damasco, explica en una entrevista, la gran sacudida existencial.
23
Si yo me hubiera quedado en Argentina probablemente no habra llegado a
entender nunca lo que pasaba en mi propio pas. Puse un ocano de por medio y
luego lleg la Revolucin Cubana. (...) lo que me despert a m a la realidad la-
tinoamericana fue Cuba. (...) [A]ll descubr todo un pueblo que ha recuperado
la dignidad (...) Eso fue para m algo catrtico; fue una experiencia que me sa-
cudi lo ms profundo.
24
El fenmeno que describe Cortzar -que slo por su residencia en Pars pu-
do descubrir la revolucin socialista y experimentar un sentido de solidaridad
con otros latinoamericanos- evoca la nocin de Deleuze y Guattari de hacerse
menor, que se refiere a la huida de muchos euroamericanos de los peores exce-
sos del capitalismo a lugares de escape o descolonizacin para el colonizador.
25
Hacerse menor tiene sentido solo para quien se sita en el centro, en una posi-
cin de poder (...) [y] se refiere a la geopoltica del centro-periferia de la moder-
nidad.
26
Este concepto nos ayuda a comprender como se realiz la evolucin
ideolgica de Cortzar. A travs de su adopcin de una mentalidad europea e
identificacin con el colonizador, o la hegemona cultural centrada en Europa,
Cortzar volvi su mirada hacia las culturas marginadas, descolonizadas y cele-
br sus esfuerzos de lucha por su soberana nacional.
En el cuento Reunin, inspirado en pasajes del libro de Che Guevara,
Cortzar rompi con la su tradicional dicotoma Pars-Buenos Aires para intro-
ducir un tercer trmino: la Cuba revolucionaria.
27
No obstante, Pars continu
siendo su hogar, de manera que observa los conflictos latinoamericanos y habla
en favor de los derechos humanos desde su ventajosa perspectiva parisiense.
Esta relacin espacial se transmite claramente en los ltimos dos cuentos a
que quiero referirme hoy -Apocalipsis de Solentiname (1976) y Recortes de
prensa (1980). En el primer cuento, que parece ser autobiogrfico en gran me-
dida, un narrador que se parece a Cortzar viaja a Amrica Central, y en Nicara-
gua visita Solentiname, la comunidad cristiana de Ernesto Cardenal que ms tar-
pg. 121.
22
Ibid., pg. 130.
23
Ent revi st a con Ber mej o, op. cit., pg. 12.
24
Ibid., pg. 120.
25
Caren K aplan, Questions of Travel. Postmodern Discourses of Displacement, Durham: Duke
University Press, 1996, pg. 88.
26
Ibid., pgs. 88-89.
27
Peter Standish sita Reunin dentro del contexto de la actividad poltica de Cortzar. Vid.
Standish, Los compromisos de Julio Cortzar, Hispania, 80.3 (1997), pg. 467.
DE BUENOS AIRES A PARS: LOS CUENTOS DE... 417
de destruiran las tropas del dictador nicaragense, Anastasio Somoza. El visi-
tante queda tan impresionado por las pinturas naf que han creado los miem-
bros de la comunidad que saca fotos de todas ellas, cuidadosamente, una por
una. Contrabandista de imgenes, ladrn de cuadros, protesta Ernesto Carde-
nal de broma cuando descubre lo que ha hecho el narrador. S, contesta el na-
rrador, me los llevo todos, all [en Pars] los proyectar en mi pantalla y sern
ms grandes y ms brillantes que stos, jodete.
28
Una vez de vuelta en Pars, a
su vida de reloj de pulsera y merci monsieur, bonjour madame, los comits, los
cines, el vino tinto y Claudine, los cuartetos de Mozart,
29
el narrador hace re-
velar sus diapositivas, y se sienta con un vaso de ron con hielo para disfrutar de
las imgenes y recordar su viaje. Empieza con el rollo que incluye las pinturas
naf pero en vez de ver cuadros de colores brillantes de pescados que se ren y
nios jugando entre las palmeras, ve imgenes de tortura y matanza en la panta-
lla. Desde el confort de su butaca en Pars, el narrador estaba tratando de apro-
piarse de la alteridad de la gente sencilla del Solentiname perifrico, pero la
periferia invadi y desplaz al centro, perturbando su aislamiento autosuficiente
con imgenes de la trgica realidad de Nicaragua.
30
Finalmente, Recortes de prensa (1980) va ms all en la ruptura del lmite
entre culturas centrales y perifricas, al hacer ms borrosa la distincin entre
opresor, sus vctimas, y los que los observaran desde la distancia.
31
La protago-
nista, Naomi, una escritora argentina que vive en Pars, recibe un pedido de otro
exiliado argentino, un escultor, para escribir un texto para acompaar un libro
de reproducciones de su obra. Ella quiere ver las esculturas antes de compro-
meterse, y va a su departamento para examinar la serie que representa formas de
violencia. El escultor comenta sobre los terribles recuerdos, y Noemi, para se-
gundar el comentario, le da un recorte de prensa que ella acababa de recibir de
un amigo. Es el reporte hecho por una mujer argentina de la horrenda tortura su-
frida por su familia en manos de los militares. El escultor experimenta un sen-
tido de culpabilidad de estar lejos,
32
al decir esto sucedi en otro espacio, otro
Cortzar, Cuentos completos, 2, Madrid: Alfaguara, 1994, pg. 157.
29
lbid.
30
Para anlisis detallados del mensaje poltico en Apocalipsis de Solentiname, vanse Maurice
Hemingway y Frank McQuade, The Writer and Politics in Four Stories by Julio Cortzar,
Revista Canadiense de Estudios Hispnicos, 13.1 (1988), pgs. 49-63; Janice A. Jaffe, Apo-
calypse Then and Now: Las Casas' Brevsima relacin and Cortzar's 'Apocalipsis de Solenti-
name', Chasqui, 23.1 (1994), pgs. 18-28; Jonathan Tittler, Los dos solentinames de Julio
Cortzar, en Los ochenta mundos de Cortzar: Ensayos, Fernando Burgos ed., Madrid: Edi-6,
1987, pgs. 85-91; Lois Parkinson Zamora, Deciphering the Wounds: The Politics of Torture
and Julio Cortzar's Literature of Embodiment, en Literature and the Bible, David Bevan ed.,
Amsterdam: Rodopi, 1993, pgs. 179-206.
Los estudios de Hemingway y Zamora, mencionados arriba, tambin analizan el significado pol-
tico de Recortes de prensa.
32
Cortzar, op. cit., pg. 363.
418 C. SCHMIDT-CRUZ
tiempo. Nunca estuvimos ni estaremos all.
33
Naomi se compromete a escribir
el texto para las esculturas y, al salir a la calle muy tarde por la noche, se sor-
prende de ver a una nena sentada en un portal. Cuando Naomi le pregunta por
qu llora, la nia le conduce a un cuarto donde un hombre est quemando con
un cigarillo a una mujer que est atada y amordazada. Naomi agarra un taburete
y le da al hombre en la cabeza. Mientras ste queda inconsciente, desata a la
otra mujer, y las dos mujeres le atan y se ponen a torturarle. Al da siguiente,
Naomi redacta lo que le ha pasado, y entonces llama al escultor y le relata la
historia, lo que ser el texto para acompaar sus esculturas. Dos o tres das des-
pus, ella recibe del escultor un recorte de prensa del France-Soir que recuenta
un crimen idntico, excepto que tuvo lugar en Marseilles en vez de Pars. Naomi
se da cuenta de que ha sido cmplice en un crimen que anteriormente pensaba
slo otros seran capaces de cometer:
34
tambin yo aunque yo me creyera al
buen lado... yo ah del otro lado.
35
La implicacin es que la perpetracin de
violencia y tortura no solo ocurre en lugares perifricos, distanciados tanto por
su poltica como por su localizacin geogrfica, sino que es una cualidad huma-
na universal.
36
Francia ya no se representa como un espacio privilegiado que
posee un modelo cultural superior, sino como una zona capaz de contener atro-
cidades humanas parecidas a aquellas perpetradas por la dictadura militar ar-
gentina. En esta visin, ninguna cultura o sociedad, ningn lugar es superior, la
polarizacin entre civilizacin y barbarie se deshace, y la periferia y el centro se
juntan en una continuidad.
En conclusin, centrndonos en la representacin cambiante de Pars que
aparece en los cuentos de Cortzar y que resulta paralela a su crisis de identidad
personal, podemos observar la evolucin experimentada por este escritor en su
orientacin geopoltica. Al imaginar Pars no como el lugar privilegiado para
escapar del ambiente sofocante y provinciano de Buenos Aires, sino como una
zona en la que tambin repercuten las tragedias del abuso de los derechos hu-
manos de Amrica Latina, el concepto de culturas cntricas y perifricas se va-
ca de contenido. En suma, la vida y la obra de Cortzar nos proporcionan un
valioso ejemplo de como la sustitucin de la nocin moderna de superioridad
cultural por el relativismo posmoderno est, en buena medida, ligada a la
manera en la que percibimos e imaginamos nuestros espacios geogrficos
personales.
3 3
/ , pg. 364.
34
Hemingway, art. cit., pg. 62.
35
Cortzar, op. cit., pg. 368.
36
Hemingway, art. cit., pg. 62.
DE BUENOS AIRES A PARS: LOS CUENTOS DE... 419
OBRAS CITADAS:
Ansa, Fernando, Amrica y Europa: Las dos orillas de identidad en la obra de J. C. Sig-
nificados del viaje incitico, Inti Revista de Literatura Hispnica, 22-23 (1985-86),
pgs. 41-54.
Bermejo, Ernesto Gonzlez, Conversaciones con Cortzar, Mxico: Editorial Hermes, 1978.
Boldy, Steven, Julio Cortzar: Rayuela, en Landmarks in Modern Latn American Fiction,
Philip Swanson, ed. London y New York: Routledge, 1990, pgs. 118-40.
Borello, Rodolfo A., El peronsimo en la narrativa argentina, Ottawa: Ottawa Hispanic Stu-
dies, 1991.
Cortzar, Julio, Carta a Sal Sosnowski (a propsito de una entrevista a David Vias),
Obra crtica/3, ed. Sal Sosnowski, Madrid: Alfaguara, 1994, pgs. 55-62.
, Cuentos completos, 1 y 2, Madrid: Alfaguara, 1994.
, El intelectual y la poltica en Hispanoamrica, Obra crtica, 3, ed. Sal Sosnowski,
Madrid: Alfaguara, 1994, pgs. 113-30.
Hemingway, Maurice y Frank McQuade, The Writer and Politics in Four Stories by Julio
Cortzar, Revista Canadiense de Estudios Hispnicos, 13.1 (1988), pgs. 49-63.
Jaffe, Janice A., Apocalypse Then and Now: Las Casas' Brevsima relacin and Cortzar's
'Apocalipsis de Solentiname', Chasqui, 23.1 (1994), pgs. 18-28.
Kaplan, Caren, Questions ofTravel. Postmodern Discourses of Displacement, Durham: Duke
University Press, 1996.
Reichardt, Dieter, La lectura nacional de 'El otro cielo' y Libro de Manuel, Inti Revista de
Literatura Hispnica, 22-23 (1985-86), pgs. 205-15.
Richard, Nelly, Cultural Peripheries: Latin American and Postmodern De-centering, The
Postmodernism Debate in Latin America, John Beverly, Jos Oviedo y Michael Aronna,
eds. Durham: Duke University Press, 1995, pgs. 217-22.
Rix, Rob, Visions of Blighted Youth: Buenos Aires Remembered in the Tales of Julio Cor-
tzar, A Face Not Turned to the Wall, C. A. Longhurst, ed. Leeds: Univ. of Leeds, 1987,
pgs. 257-76.
Standish, Peter, Los compromisos de Julio Cortzar, Hispania, 80.3 (1997), pgs. 465-72.
Tittler, Jonathan, Los dos solentinames de Julio Cortzar, en Los ochenta mundos de Cor-
tzar: Ensayos, Fernando Burgos, ed. Madrid: Edi-6, 1987, pgs. 85-91.
Vzquez Amaral, Jos, The Contemporary Latin American Narrative, New York: Las Ameri-
cas Publishing Co., 1970.
Young, Richard A., El contexto americano de un cuento de Cortzar ('El otro cielo'), Ex-
plicacin de Textos Literarios, 16.1 (1987-88), pgs. 8-17.
Yurkievich, Sal, Julio Cortzar: mundos y modos, Madrid: Anaya & Mario Muchnik, 1994.
Zamora, Lois Parkinson, Deciphering the Wounds: The Politics of Torture and Julio Cort-
zar's Literature of Embodiment, en Literature and the Bible, David Bevan, ed. Amster-
dam: Rodopi, 1993, pgs. 179-206.