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I.

EL CULTO CRISTIANO
A. Definiciones
1. Culto. El culto est presente en todas las religiones y en cada una de
ellas posee una finalidad especfica. Culto es la forma a travs de la
cual las personas manifiestan su adoracin a sus deidades o dioses.
La palabra culto viene del griego ethelothreskeia que significa:
adoracin voluntaria (ethelo, querer; threskeia, adoracin).
1
Esto indica
que un culto es la accin voluntaria de adorar.
tra connotacin o interpretacin de lo que es un culto se describe en
la siguiente definicin: !Culto del latn cultum" cultivar# acto religioso
que tiene por ob$etivos esenciales reconocer la soberana absoluta de
%ios y rendirle el &onor debido'.
(

Esto significa entonces" que ofrecer culto" es cultivar una relacin
con una deidad u &onrar a alguien" servirle porque es digno de recibir
&onores" a travs de acciones que le compla)can.
Lo anteriormente e*puesto presenta tres factores importantes que
intervienen en todo culto:
a. +lguien que es su$eto de adoracin" de reconocimiento y que
merece ser servido# alguien reconocido como divinidad.
b. ,n su$eto que rinde la adoracin: con ofrendas" con gestos o
acciones ceremoniales" etc.# un adorador.
c. ,na actitud voluntaria: quien rinde culto lo &ace porque reconoce al
su$eto a quien adora como superior.
-e concluye entonces afirmando que el culto es una forma a travs
de la cual se adora a alguien considerado digno de recibir tal
adoracin" en una actitud voluntaria" a travs de acciones que
recono)can su divinidad. %espus de esta afirmacin general acerca
del culto" ser conveniente describir lo que es el culto cristiano y sus
propsitos.
2. Culto cristiano. Es la e*periencia en la que el creyente adora a %ios"
por medio de Cristo" celebrando su muerte y resurreccin y adems"
1
Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, BECA.
2
Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 200.
2
proclamando su segunda venida en un ambiente de fraternidad y amor
$unto a otros creyentes.
%e acuerdo a las -agradas Escrituras" el culto cristiano tiene dos
e*presiones: la primera e*presin es de naturale)a individual# es decir"
la relacin personal con %ios mediante el ofrecimiento diario del ser en
actitud de reverencia y agradecimiento. .al como lo demanda el apstol
/ablo: !+s que" &ermanos" os ruego por las misericordias de %ios" que
presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo" santo" agradable a %ios"
que es vuestro culto racional'. 01omanos 2(:2)
La segunda" es de naturale)a colectiva3p4blica" en la que un
grupo de cristianos se re4ne para adorar" ser instruidos y crecer en la
comunin unos con otros" como lo declara la 5iblia: !y perseverando
unnimes cada da en el templo" y partiendo el pan en las casas"
coman $untos con alegra y sencille) de cora)n' 06ec&os (:78)# !9o
de$ando de congregarnos" como algunos tienen por costumbre" sino
e*&ortndonos# y tanto mas" cuanto veis" que aquel da se acerca'.
06ebreos 2::(;)
+&ora bien" el culto cristiano difiere de otros cultos en lo
siguiente: en el reconocimiento de Cristo como -e<or y %ios" en la
proclamacin de sus ense<an)as y el recordatorio de su segunda
venida. !/orque en el culto cristiano Cristo" el -e<or 1esucitado" es el
centro de toda la vida c4ltica de la iglesia.'
=
-in duda alguna" en
ning4n otro culto" se establece esta clara diferencia" teniendo a Cristo
como el centro del mismo.
tra definicin del culto cristiano la presenta como una
e*periencia de servicio# un &omena$e" una ofrenda de adoracin y
accin de gracias que encierra en s mismo un triple testimonio: &onrar
a %ios con la adoracin" bendecir a la iglesia con la edificacin y
testificar al mundo con la proclamacin.
7
El culto cristiano" entonces" es adoracin a %ios por medio de
Cristo" en una ambiente de fraternidad y comunin de otros cristianos.
+qu mismo" ocurre la edificacin de la >glesia" por medio de las
3
Rodrue! "ebasti#n, Antolog!a de la liturgia "ristiana $. %&.
%
Varela, 'uan. El "ulto "ristiano# origen$ evoluci%n$ actualidad $. 21
3
ense<an)as de Cristo y se testifica p4blicamente a quienes estn le$os
del temor a %ios.
+&ora bien" todo culto tiene propsitos definidos. + continuacin se
anali)aran los propsitos del culto cristiano.
B. Propsito del culto cristiano
9unca el culto cristiano &a sido una actividad sin propsito" a4n en las
religiones paganas" el culto tiene propsitos definidos. Es importante que
se cono)can cuales deben ser los propsitos a seguir en culto cristiano.
1. Adoracin a Dios. El propsito general del culto es adoracin
a %ios y comunin con el. En el culto cristiano se adora a %ios" quien
es el centro y su$eto de nuestra adoracin. ?uan @arela opina: !El
propsito y ob$etivo principal del culto cristiano" es la adoracin.
+doracin al 4nico que la merece" el %ios creador y sustentador de
todas las cosas.'
;

El culto cristiano" entonces" debe entenderse como una
respuesta &umana de adoracin y accin de gracias al %ios que se &a
revelado por medio de ?esucristo en las -agradas Escrituras. .al como
lo resalta la siguiente afirmacin: +dorar es reconocer de manera
personal y comunitaria el se<oro de Cristo en nuestras vidas y en la
sociedad" lo cual &acemos con todo lo que somos" sentimos"
padecemos y so<amos.
8

En el +ntiguo y el 9uevo .estamento se afirma que el 4nico digno
de adoracin es %ios. 0%euteronomio 2::(:3(2). En el 9uevo
.estamento" ?es4s lo confirma cuando di$o: !vete" -atans porque
escrito est: al -e<or tu %ios adoraras y a l slo servirs'. 0Aateo 7:B
32:) En el culto cristiano no debe adorarse a nadie ms# no podemos
quitar a %ios para adorar al &ombre.
!Cacaso no nos enga<amos cuando &acemos a otra cosa que no sea
%ios el ob$eto de nuestra adoracinD Con toda certe)a &ay muc&os
ingredientes para un buen servicio de adoracin" pero solo &ay un
ob$eto de adoracin" nuestro -e<or %ios .odopoderoso. -lo l es
&
Varela, 'uan. ($. Cit. ). 2%
*
+enr,ue! M., C-sar A )onencia de la consulta teol.ica 2//20 "ulto$ Teolog!a & Postmodernidad' 2//2
111.sela2.co3.ar4database4i3aes42353A/1.6(C
%
digno de reverencia y &omena$e. El no puede" ni compartir su gloria
con otro'.
F

Entonces" la adoracin es la respuesta del &ombre a %ios# por
cuanto l se &a revelado y busca que los verdaderos adoradores le
adoren" porque en Cristo" l &a provisto salvacin y bendiciones para
toda la ra)a &umana.
2. La counin de los cre!entes. El culto cristiano est
incompleto sino se da lugar para la comunin de los cristianos. ,no de
los distintivos de las reuniones cristianas del primer siglo fue
precisamente la coinona o comunin: ! y partiendo el pan en las
casas" coman $untos con alegra y sencille) de cora)n. 06ec&os (:78)
La comunin es un elemento importante del culto y tambin uno de sus
propsitos principales.
C/or qu es tan importante la comunin de los creyentes en el
cultoD porque en la comunin" el cristiano se desarrolla" crece y e$erce
sus dones en la comunidad de los creyentes. -ebastin 1odrgue)
citando al eminente telogo evanglico espa<ol" %r. A. Gutirre) H
Aarn con relacin a la comunin en el culto dice: El culto cristiano es
un acto mediante el cual el &ombre busca" renueva o confirma su
comunin con %ios" en el seno de la comunidad religiosa a la que
pertenece'.
I

/or lo tanto" es importante que e*ista lugar para la comunin en el
culto" por cuanto sirve para la b4squeda" confirmacin y renovacin de
la comunin con %ios y le da sentido de pertenencia al participante. -i
un cristiano va a crecer y desarrollarse en su fe" no podr &acerlo de
manera aislada" porque el culto le brinda una oportunidad valiosa para
que interrelacione con otros creyentes y pueda renovar su fe $unto a
otros
B
.
3. El desarrollo cristiano. -in duda alguna" es propsito del culto
cristiano contribuir al desarrollo integral del creyente. Esto se logra
7
8is2er, Robert, edt. En Esp!ritu y en Verdad. Editorial )at21a9 )ress: Cle;eland, <n. 15=& )$. &7:&=
=
Rodrue!, "ebasti#n. Antolog!a de la (iturgia "ristiana. ). 3&
5
Aclaracin0 estos $#rrafos son conclusiones $ersonales en cuanto a lo aru3entado anterior3ente.
&
mediante la ense<an)a responsable de la /alabra de %ios. El culto en
el .abernculo posea una naturale)a pedaggica.
!JEl culto se convierte as en una pedagoga permanente que da a la
vida religiosa de >srael sus tres dimensiones &istricas y su
movimiento. El culto recuerda primero los acontecimientos del
pasado" cuya celebracin renueva# al mismo tiempo los actuali)a
reanimando as la fe del pueblo de un %ios que est presente y sigue
siendo poderoso como en el pasado.
10
.ambin" no debe olvidarse que en las reuniones cristianas del
primer siglo" los cristianos dieron prioridad a la ense<an)a apostlica.
!K perseveraban en la doctrina de los apstoles....' 06ec&os (:7() La
ense<an)a apostlica estaba constituida por los dic&os y ense<an)as
directas de ?es4s a los apstoles" as como las propias e*periencias de
ellos con el Aaestro.
,n cristiano asiste al culto para ser edificado. +l respecto Aartin
1alp& /." e*presa que ninguna iglesia e*isti sin la predicacin" ni
aparte de ella# la iglesia naci con la predicacin" y esta naci con la
iglesia. Esto nos recuerda que" no debe faltar en el culto cristiano una
e*posicin ungida" saludable y pertinente de las Escrituras a las
necesidades de sus participantes.
22

El verdadero culto cristiano debe perseguir la edificacin o
desarrollo de los creyentes fortaleciendo su fe y respondiendo con la
5iblia a los desafos que presenta la vida diaria. 9o basta tan solo el
canto" el *tasis emotivo o cualquier otra e*periencia# si no &ay
ense<an)a de la /alabra de %ios en el culto.
4. Anunciar a Cristo ! su o"ra. El culto cristiano difiere
esencialmente del culto $udo en el elemento del reconocimiento de Cristo
como -e<or y %ios adems" en la proclamacin de su persona y su obra.
En el culto Cristiano debe anunciarse a Cristo como la provisin de %ios
para el pecado del &ombre" como el que sana todas las dolencias" como el
que bauti)a con el Espritu -anto y como el 1ey que viene pronto
2(
.
Cada elemento del culto debe &acer una proclamacin de la persona y
obra de Cristo" por e$emplo: la alaban)a debe &acer referencia a Cristo y
su obra" debe contener afirmaciones Cristolgicas" debe resaltar su vida"
1/
6ufour, >a;ier ?-on Vocabulario de Teolog!a )!blica $. 2/5
11
Martin, Ral$2 ). (a Teolog!a de la Adoraci%n $. 122
12
V-ase 6a9ton, 6onald. *a!ces Teol%gicas del Pentecostalismo. $. 123
*
ministerio" muerte" resurreccin y pronta venida# debe rendirle adoracin
como %ios. Cuando se motiva a dar ofrenda en el culto" debe &acerse en
reconocimiento de la divinidad de Cristo. La predicacin debe incluir estos
nfasis cristolgicos.
5. Proclaar el retorno de Cristo. El culto cristiano contiene un
elemento escatolgico. En cada celebracin cristiana de adoracin se
debe proclamar y enfati)ar el pronto retorno de Cristo y preparar al
creyente para participar de dic&o acontecimiento. El apstol /ablo
cultiv esto en los creyentes" tal como lo de$a ver la siguiente bendicin
pastoral en uno de sus escritos: !el %ios de pa)" los &aga a ustedes
perfectamente santos" y les conserve todo su ser" espritu" alma y
cuerpo" sin defecto alguno" para la venida de nuestro -e<or
?esucristo.' 02 .esalonicenses ;:(= 5iblia @ersin %ios 6abla 6oy)
6ay recordar que estos escritos eran ledos en el conte*to de las
celebraciones cristianas# entonces" el culto es una buena oportunidad
para orientarles" instruirles y amonestarles a vivir en santidad en la
sociedad en que vivimos y de esa forma estar preparados para
participar del encuentro con Cristo en su pronto retorno. Es por ello que
las -agradas Escrituras invitan a: !-eguir la pa) con todos" y la
santidad" sin la cual nadie ver al -e<or'. 06ebreos 2(:27)
/or tal ra)n" la e*pectativa del retorno de Cristo es una ra)n
ms para santificarnos. K el culto cristiano debe estar orientado a
instruir a los creyentes para la prctica de una vida santa en medio de
una sociedad que no lo es.
%espus de anali)ar los propsitos del culto cristiano" conviene
recurrir a los antecedentes bblicos del mismo# son las -agradas
Escrituras las que me$or evidencia presentan respecto a este tema.
C. Antecedentes "#"licos
+ travs de la 5iblia se puede seguir el desarrollo progresivo del culto"
partiendo desde las formas ms sencillas como los actos espontneos de
presentar ofrendas" &asta convertirse en reuniones fraternas en los &ogares
de los cristianos.
7
1. El culto en el Anti$uo Testaento. La adoracin es un tema
central en la 5iblia. El &ombre por naturale)a tiene la inclinacin a
adorar" pero es %ios quien le establece las condiciones para ofrecerle
adoracin. En el +ntiguo .estamento se &ace mencin de la adoracin
a %ios la cual va desde las formas ms simples como el presentar
ofrendas" &asta una liturgia institucionali)ada" consolidada en el .emplo
y descentralida)a en la sinagoga" al respecto %onald -tamps comenta
lo siguiente:
!Los seres &umanos &an adorado a %ios desde el principio de la
&istoria. +dn y Eva &aban tenido comunin regular con %ios en el
&uerto de Edn 0cf. Ge. =:I). Can y +bel tra$eron ofrendas a ?e&ov
0Ge. 7:=37)# los descendientes de -et invocaron !el nombre de
?e&ov' 0Ge. 7:(8) 9o edifico un altar a ?e&ov para un &olocausto
despus del diluvio. 0Ge. I:(:). +bra&am llen el paisa$e de la tierra
prometida de altares para los &olocaustos al -e<or 0Ge. 2(:F" I#
2=:7"2I# ((:B) y &ablo ntimamente con l. 0Ge. 2I:(=3==# ((:223(I)
-in embargo" la adoracin p4blica no se formali) &asta despus del
*odo" cuando se construy el tabernculo en el monte de -ina. %e
all en adelante" los sacrificios regulares se efectuaron cada da y
especialmente el da de reposo" y %ios estableci varias fiestas
religiosas anuales como ocasiones para la adoracin publica de los
israelitas. 0E*. (=:2732F# Lv. 23F# 28# (=:737=# %t. 2(# 28) Esa
adoracin mas tarde lleg a centrali)arse en el templo en ?erusaln
0los planes de %avid como se indican el 2 Cro. ((3(8). Cuando fue
destruido el templo en ;I8 a. C." los $udos edificaron sinagogas como
lugares de instruccin y adoracin mientras estuvieron en el e*ilio y
dondequiera que se establecan. -e siguieron usando esos edificios
para la adoracin incluso despus de la construccin del segundo
templo ba$o el lidera)go de Lorobabel 0Esd. =38)" 6aba sinagogas en
/alestina y en todo el mundo romano durante la poca del 9..
2=

9tese que en la adoracin del +ntiguo .estamento se resaltaba
los sacrificios por medio de los cuales se obtendra el perdn de
pecados" las fiestas solemnes por medio de las cuales se invitaba a la
reconciliacin con %ios" recordaba la liberacin del pueblo y el trato de
%ios con ellos y las ofrendas como e*presin de dedicacin y
agradecimiento a %ios# as lo &ace comprender tambin la siguiente
afirmacin: !Jtodos los ritos ordenados por %ios tenan el propsito de
facilitar la adoracin" recordando en forma grfica quien era %ios y cual
la necesidad del &ombre de mantener una relacin intima con l'.
27

/or otro lado" en las sinagogas se enfati) el estudio de la Ley# la
instruccin fue su nfasis. !El culto en la sinagoga era en e*tremo
13
"ta3$s C., 6onald; )iblia de Estudio Pentecostal, $. *2=:*3/
1%
Bartle9, 'a3es W. (a Adoraci%n +ue Agrada Al Alt!simo' $$. 1/&:1/*
=
sencilloJ constaba de tres partes: lectura de las Escrituras" en la que
%ios &ablaba al &ombre# oracin y alaban)a" en la que el &ombre
&ablaba a %ios# y sermn o alocucinJ'
2;

+ manera de resumen" el siguiente esquema ilustra el desarrollo
del culto $udo desde las formas ms simples en el inicio de la &istoria
$uda. Luego convertida en una actividad formal" llegando a su
consolidacin con la construccin del templo" &asta constituirse en una
e*periencia descentrali)ada e ntima en la sinagoga:
Desarrollo del Culto %ud#o Se$&n el A. T.

OFRENDAS TABERNCULO TEMPLO SINAGOGA
Formas Siml!s S! "ormali#a S! Consoli$a S! $!sc!n%rali#a
O"r!n$as !n al%ar!s sis%!ma sacri"icial Ins%r&ccin $! la L!'

/ara continuar se describirn inmediatamente las reuniones
cristianas del 9uevo .estamento" las cuales pueden tomarse como
precedentes del culto cristiano institucionali)ado.
(. Las reuniones cristianas del Nue'o Testaento. En el 9uevo
.estamento se especifica que los cristianos se reunan para adorar a
%ios en el .emplo y por las casas: !K perseverando unnimes cada da
en el templo" y partiendo el pan en las casas" coman $untos con alegra
y sencille) de cora)n" alabando a %ios" y teniendo favor con todo el
pueblo' 06ec&os (:7837F)
+unque en alg4n momento se crey que los cristianos eran una
rama del $udasmo"
28
queda claro que al adorar congregados los
primeros cristianos establecieron modelos de adoracin que fueron
muy diferentes de los servicios del templo y de las sinagogasJ su culto
giraba alrededor de la Cena del -e<or. Generalmente el culto de la
ma<ana era un tiempo de alaban)a" oracin y predicacin" el cual
conclua con la celebracin de la Cena del -e<or.
2F

1&
Rodrue!. ($. Cit. $. 2=
1*
Wal@er, Williston, ,istoria de la -glesia "ristiana. $. %=
17
)ac@er '. A. 9 Edts. Enciclopedia -lustrada de *ealidades de la )iblia' $$. &&&:&&*
5
%urante alg4n tiempo" los cristianos $udos combinaron las
reuniones del templo" las sinagogas y los gapes en los &ogares. +
medida que se integraron los nuevos creyentes no provenientes del
$udasmo y que la ortodo*ia $uda comen) a considerar el cristianismo
una amena)a" el culto cristiano adquiri su identidad propia y la iglesia
primitiva comen) su camino.
+ pesar de eso" el culto cristiano recibi del $udasmo una
importante &erencia. /or e$emplo: de la sinagoga se destaca la lectura
y e*posicin de las Escrituras# 02 Corintios. 27:(8# 6ec&os (::F32().
?unto con las oraciones y cantos en un ambiente de alaban)a# 0Efesios
;:2B) Confesiones de fe y credos# 02 Corintios 2;.237# 2 .imoteo 8:2().
K la recoleccin de ofrendas o colectas 02 Corintios 28:2# 1omanos
2;:(8).
2I

/ero el distintivo m*imo del culto cristiano lo constituye la Cena
del -e<or. +l integrarse el elemento de la Cena del -e<or" se
sobreentiende que el culto en el 9uevo .estamento se centrali)a en la
persona y obra de ?esucristo quien es reconocido por los creyentes
como -e<or y %ios.
En la adoracin cristiana del primer siglo se integran el
recordatorio del sacrificio de Cristo para nuestra liberacin y la
proclamacin de sus ense<an)as para nuestra edificacin.
2B

Los cristianos primitivos no de$aron de reunirse para adorar a %ios por
medio de ?esucristo a quien consideraban el -e<or.
!Es" de otras maneras" bien claro que la adoracin de los primeros
cristianos estaba basada en los fundamentos de los Escritos del
+ntiguo .estamentoJ los primeros cristianos combinaron en forma
distintiva aspectos lit4rgicos de la sinagoga con e*periencias y formas
del +posento +lto. 02 Cor. 2::28# 22:(=) +quellos elementos de la
adoracin en la sinagoga que no refle$aban a Cristo como el 6i$o de
%ios y 4nico y suficiente -alvador" fueron quitados'.
(:

Es indiscutible que los cristianos del primer siglo adoptaron
elementos del $udasmo en su adoracin. -in embargo" algo muy
caracterstico de las reuniones de los primeros cristianos fue su
1=
Varela. ($. Cit. $. 5&
15
Abid. $. 5*
2/
6arino, Miuel Anel. (a Adoraci%n# Primera Prioridad. $$. %%:%&
1/
sencille) y espontaneidad" aunque no por eso carente de profundidad y
de una gran conviccin que los mova a celebrar su encuentro con el
6i$o de %ios y su nueva vida en l.
(2

Es as como en todo el 9uevo .estamento se le rinde culto a
%ios a travs de ?esucristo. %esde el captulo dos del evangelio de
Aateo se narra como los tres sabios de oriente adoraron a un ni<o
llamado ?es4s. !y al entrar en la casa" vieron al ni<o con su madre
Aara" y postrndose" lo adoraron# y abriendo sus tesoros" le ofrecieron
presentes oro" incienso y mirra'. 0Aateo (:22)
Entonces queda claro que el nfasis de la adoracin en el 9uevo
.estamento es Cristo# puesto que Cristo es %ios# l debe ser el centro
de la adoracin" porque a travs de l" recibe adoracin %ios.
El modelo de adoracin del 9uevo .estamento centrali)a a
Cristo como su$eto de la adoracin cristiana. /or lo tanto" en este
momento &istrico frente a la posmodernidad" ?es4s debe ser adorado"
e*altado y proclamado en el culto" y adems esperado por los que le
adoran.
Corresponde a&ora" el anlisis de los antecedentes &istricos del
culto cristiano. CMu dir la &istoria respecto al culto cristianoD
D. Antecedentes (istricos
El anlisis de los antecedentes &istricos se reali)a priori)ando
las pocas consideradas como las ms notables en el desarrollo de la
&istoria cristiana.
1. La )poca Patr#stica. La poca patrstica es el momento
&istrico que transcurre posterior a la muerte de los apstoles# por este
tiempo la iglesia estuvo ba$o la direccin de cristianos que afirmaron
estar cerca o conocer a los apstoles 0s. >>3>>>).
((
/or lo tanto" es de vital
importancia dar un vista)o al desarrollo del culto en esta poca de la
>glesia.
6ay quienes opinan que esta poca el culto se mantuvo de
manera muy similar al que se desarrollaba en el primer siglo" es decir"
se mantuvo la centralidad de ense<an)a de las Escrituras" el
21
6arino. ($. Cit. $. %*
22
Wal@er. ($. Cit. $$. %1:%1
11
recordatorio del pronto regreso de Cristo" la Cena del -e<or y la
comunin de los cristianos.
!6asta el siglo >>" el culto era poco mas o menos como nos menciona
6ec&os (:7(. Los cristianos combinaban el culto en las sinagogas y
el .emplo 0al menos &asta el a<o F:)" con las comidas en los &ogares
denominadas Ngapes o fiestas de amorO" que generalmente
concluan con la celebracin de la eucarista" en un nuevo ambiente
de go)o y esperan)a por el &ec&o de la resurreccin.
2.

tra opinin al respecto es que para este entonces se &aba
perdido paulatinamente la e*pectativa del retorno de Cristo. -ebastin
1odrgue) comenta: !En la fe de la segunda generacin cristiana" &ay
un debilitamiento gradual de la e*pectacin de la /arusa o retorno de
Cristo.'
(7
/ero el testimonio que evidencia el desarrollo del culto cristiano y
sus elementos en la poca patrstica" es el de ?ustino Artir quien
describe el orden seguido en la liturgia de ese tiempo que se
desarrollaba en da domingo:
1. !Lectura de los escritos apostlicos y profticos
2. +monestacin del dirigente del culto.
3. raciones
4. E*posicin del pan" el vino y agua. +ccin de gracias y oracin de
intercesin del dirigente
5. La congregacin contesta: +men.
6. administracin de la -anta Cena'
(;
Es importante resaltar el e$emplo que brinda el desarrollo del culto
cristiano en esta poca" para la iglesia actual" en lo que respecta a la
centralidad de las -agradas Escrituras" la participacin en con$unto en
las oraciones y la reverencia otorgada al desarrollo de la Cena del
-e<or" actitud que en alg4n momento se &a perdido en el desarrollo del
culto cristiano.
+dems en el desarrollo de este culto se mantiene el equilibrio
entre los elementos sacramentales y los escriturales# formando parte
importante del culto la lectura de las Escrituras" la instruccin" la
consagracin y recepcin del pan y el vino.
(8

En el siglo siguiente 0en el siglo >>>)" de alguna manera el culto
cristiano es influenciado por las religiones de misterio# al parecer la
23
Varela 'uan. ($. Cit.. $. 57
2%
Rodrue!, "ebasti#n. Antolog!a De (a (iturgia "ristiana $. &&
2&
Abid. $. *&
2*
MaB1ell 6. Willia3 El "ulto "ristiano $$. 27:2=
12
influencia estaba relacionada a la e*clusin de los creyentes nuevos en
la celebracin de la Cena del -e<or y de la celebracin del bautismo"
como lo indica Pilliston PalQer:
Los cristianos de la segunda mitad del siglo >> y del siglo >>> vivan en una
atmsfera recargada de influencias procedentes de esos cultosJ La iglesia
lleg a ser considerada cada ve) mas como poseedora de misterios
vivificantes" ba$o la superintendencia y dispensacin del cleroJ la analoga
con las religiones de misterio &aca que se e*cluyera a todos los que no
estuvieran iniciados o a punto de serlo" de presenciar el bautismo o la Cena
del -e<or" y llev a un constante aumento de la importancia atribuida a estos
ritos como a los mas sagrados elementos del culto.
27
Lo anteriormente citado" tan solo es un e$emplo de lo que puede
&acer la influencia circundante de la cultura en el culto y en la prctica
cristiana. Con la influencia de las religiones de misterio" se
sobredimension o se fanati) el desarrollo de la Cena del -e<or y el
5autismo cristiano y con ello tambin el desarrollo del culto fue
afectado.
+&ora bien" se continuara con el desarrollo del culto cristiano en la
&istoria.
2. La Edad *edia. Es necesario comprender Cque es la Edad
Aedia y cuales son algunas de sus caractersticasD La Edad Aedia es
un perodo &istrico que abarca apro*imadamente desde el
declinamiento del >mperio 1omano en el siglo @" &asta el siglo R@ inicios
de la 1eforma /rotestante. -us principales caractersticas son: un
estancamiento en el desarrollo cultural y el progreso# fragmentacin de
la autoridad" es decir no e*isti una maquinaria de gobierno unitaria en
el mundo conocido. .ambin" es aqu donde tiene sus inicios el sistema
feudalista.
(I

En lo referente a la iglesia" el papa tena una cierta preeminencia"
por cuanto se crea era el sucesor de /edro y a quien Cristo le &aba
otorgado la m*ima autoridad eclesistica. La iglesia tambin se opuso
a todo tipo de desarrollo por cuanto crea que eran un grupo de
creyentes que esperaban el da de la -alvacin en un mundo &ostil.
En lo cultural la actividad se centro en la conservacin y desarrollo
sistemtico del conocimiento del pasado. La educacin estaba
27
Wal@er. ($. Cit. $. 52
2=
CEdad Media.C Microsoft "tudent 2//= D6V6E. Microsoft Cor$oration, 2//7.
13
orientada a la comprensin de la 5iblia" utili)ando para ello los
conceptos racionales de lo filsofos griegos.
(B
/ero CCules fueron los
elementos del culto en la edad mediaD CMu caractersticas tuvo la
adoracin cristiana en esta poca sombraD
-e sostiene que en esta etapa de la &istoria" en el culto cristiano
tuvo centralidad la celebracin de la Cena de -e<or y que su momento
ms importante era el milagro de la transubstanciacin" momento en el
que se procuraba la identificacin emocional del creyente con el
sufrimiento de Cristo. 6ubo tambin" una creciente importancia de la
adoracin a la @irgen Aara y a los santos# as lo afirma Pilliam %.
Aa*Sell:
La espiritualidad alto medieval adopt un carcter individual" centrada
ritualmente en el sacramento de la eucarista y en la identificacin sub$etiva
y emocional del creyente con el sufrimiento &umano de Cristo. La creciente
importancia del culto a la @irgen Aara" actitud desconocida en la >glesia
&asta este momento" tenia el mismo carcter emotivo.
=:
%urante la Edad Aedia el culto cristiano estaba constituido por lo
que &oy conocemos como la misa catlica la cual era recitada en
idioma latn# !Gradualmente el uso del latn se fue restringiendo a la
educacin y a la diplomacia" y no era comprendido por el puebloJ pero
se conservo como el lengua$e de la liturgia'.
=2

Como resultado del uso del latn" la participacin de la
congregacin se &i)o imposible y los constituy en simples
espectadores. Es decir que en este periodo no se reconoci la
participacin activa del creyente.
En este periodo convulsivo de la &istoria" el culto cristiano perdi
su nfasis cristocntrico y la iglesia cay en decadencia espiritual"
debido a que el poder papal cobr fuer)a y con ello &ubo e*cesos en lo
religioso y abusos en el e$ercicio de la autoridad eclesistica.
Es en este perodo de la &istoria en donde se intensifica la
adoracin a los santos o celebracin de das especiales con lo cual se
llega a suplantar el domingo o da del -e<or. Es aqu donde se designa
un santo para cada da del a<o# se decreta la adoracin de la &ostia
02(2F)# en el siglo R>> se introduce el nombre de Aara en la liturgia y se
25
Biblioteca 6e Consulta Microsoft Encarta 2//&.
3/
MaB1ell. ($. Cit. $. =%
31
Abid.
1%
da inicio al uso del !+ve Aara' y la celebracin de la !>nmaculada
Concepcin'.
.ambin donde se fomenta muc&o del misticismo en la
cristiandad" debido al desarrollo del sacramentalismo.
=(3 ==
Las misas se
revistieron de significado mstico" como se<ala Aa*Sell:
Cada misa como sacrificio propiciatorio tenia un valor definido delante de
%ios# por lo tanto" dos misas valen el doble que una. -iendo la cantidad el
criterio" la piedad e*iga lgicamente un m*imo de celebraciones.
.ambin se decan misas para lograr fines determinados. Ka en 6iplito
escuc&amos misas especiales por los muertos" pero en la Edad Aedia
estas crecieron mas all de todo calculo. Como se sostena que cada
misa posea valor como acto meritorio" a&ora se computaba seriamente
cuantas se requeran para traer un alma del purgatorio al paraso" y &asta
que punto una misa poda aliviar los dolores de un alma condenada al
castigo eterno. 6aba misas por el *ito en los negocios temporales" por
uno que sala de via$e" por la me$ora de una enfermedad" por la captura
de ladrones y la recuperacin de lo robado" por lluvia o buen tiempo" por
la liberacin de cautivos# y tambin aqu se determinaba solemnemente el
numero requerido para lograr el ob$etivo.
=7
Es evidente entonces" que durante la Edad Aedia" tanto la >glesia
como el culto cristiano entraron en un periodo de decadencia espiritual"
sacramentalismo y misticismo. Con esta influencia se neutrali)o la
participacin inteligente de los cristianos en el culto" convirtindolos en
participantes pasivos# el culto cristiano vino a ser como un instrumento
de dominacin para la cristiandad en general.
/ero tambin esta poca despert los nimos de muc&as
personas" que dieron lugar a movimientos importantes entre ellos el que
&oy se conoce como la 1eforma /rotestante" poca que ser anali)ada
a continuacin.
3. La Refora Protestante+
/uede decirse que la 1eforma /rotestante en lo eclesistico
marco el fin de la Edad Aedia" dic&o movimiento surge como respuesta
a la gran decadencia espiritual" sacramentalismo y misticismo en que
viva la >glesia y el culto cristiano 0para este momento llamado misa).
,no de los puntos de vista respecto al culto cristiano en esta
poca" se refiere a sus caractersticas de la siguiente manera: los
servicios eran e*cesivamente didcticos y de estructura inadecuada# no
32
Muir2ead, +. +. ,istoria del "ristianismo F Tomo /. $$. 2**, 2*7, 27/
33
"acra3entalis3o0 )ostura teol.ica cat.lico F ro3ana ,ue estableca la dis$ensaci.n de la racia sal;adora
$or 3edio de cere3onias 9 for3ulas eBternas, las cuales solo $odan efectuar los sacerdotes.
3%
MaB1ell. ($. Cit. $. =&: =*
1&
&aba ruptura con la teologa legalista" el legalismo adquiri nuevas
formas. 6ubo poco de creativo" e*cepto la nueva salmodia e &imnodia"
es decir la introduccin del canto y la respectiva participacin de los
cristianos en ellos. Como resultado de las ideas 1eformistas se
origin una revisin lit4rgica" representada principalmente por cinco
escuelas: Lutero en +lemania" Luinglio en Luric&" 5ucero en
Estrasburgo" Calvino en Estrasburgo y Ginebra" y Cramer en
>nglaterra.
=;

%e estos principales lderes reformadores" se anali)ar a quienes
influyeron de manera significativa el desarrollo del culto cristiano en esta
poca:
/or e$emplo" Aartn Lutero prepar un orden del culto" lo cual
bsicamente era una formula reformada para la misa. En su Formula
Misae se omite la porcin de la liturgia llamada el canon de la misa
porque contradeca la $ustificacin por la fe" al presentar la eucarista
como un sacrificio. -e subrayaba la adoracin" la fraterni)acin de los
cristianos y la accin de Gracias a %ios.
Lutero &i)o muc&o uso de la m4sica y anim al canto
congregacional dndole amplia participacin en los cultos. Le dio
amplio valor a las Escrituras y us la m4sica para &acer entendible su
mensa$e a todos los creyentes.
=8
>ndudablemente el culto cristiano con
Aartn Lutero se &i)o ms participativo y entendible# una crtica &ec&a a
la misa Luterana es la siguiente: !Como forma la misa alemana de
Lutero era defectuosa en muc&os puntos. /ero l ampli y profundi) el
espritu de adoracin y dio a la congregacin una parte mas inteligible.'
=F
/or otro lado" ,lrico Luinglio $unto a los dems reformadores
mantenan unidad en cuanto a la ense<an)a de la Cena del -e<or" es
decir que estaban de acuerdo en que la Cena del -e<or no era una
repeticin del sacrificio de Cristo" porque seg4n ellos !la misa no es un
sacrificio" pues Cristo fue sacrificado una ve) para siempre por los
pecados de los creyentesJ'
=I

3&
MaB1ell. ($. Cit. $. 51, 52
3*
?atourette, Gennet2 "cott. ,istoria Del "ristianismo' Tomo 2' $. *7
37
MaB1ell. Abid. $. 55
3=
Muir2ead, +. +. ($ . Cit. $. 133
1*
%e Luinglio bsicamente puede decirse que su postura en cuanto
al desarrollo del culto estaba relacionada con !la centralidad del sermn'#
=B
debido a su posicin &umanista" Luinglio era ms racional que emotivo
en cuanto al desarrollo del culto. /or lo tanto se dice que suprimi la
m4sica" por la recitacin antifonal de los salmos y cnticos# suprimi la
oracin de consagracin y de intercesin# tambin se dice que el rito
)uingliano puede ser considerado el menos satisfactorio de todas
e*presiones c4lticas reformadas" debido a su contenido.
7:
9o obstante" es ?uan Calvino quien rompe definitivamente con la
estructura de la misa catlica# estructura que a4n se mantuvo con
Lutero" aunque en forma abreviada. +l respecto ?uan @arela sostiene
que: !Calvino ense<aba que la celebracin de los cultos deba estar
constituida por la /alabra" las ofrendas de comunin" la -anta Cena y
las oracionesJ'
72
Esquema menos sofisticado y que rompa con la estructura metdica
de la misa catlica romana.
+s que" algunas preguntas respecto al culto en la actualidad que
deben responder los ministros son: CMu propsitos tienen &oy da para
el uso de la m4sica en los cultosD CEs comprensible la actividad
desarrollada en los cultos" para todos los asistentesD CMu importancia
tiene la 5iblia en los cultos de la actualidadD CCunto misticismo se
mantiene a4n en los cultos cristianosD + estas preguntas se dar
respuesta posteriormente.
Es importante notar entonces" que durante el periodo de la
1eforma /rotestante se logr suprimir el sacramentalismo" la
uniformidad en el esquema catlico de la misa" para dar paso a la
reali)acin de un culto con bases mas bblicas# se termin con la
uniformidad en el idioma lit4rgico" para &acer del culto una e*periencia
comprensible" tambin se logr resaltar el sacerdocio de todos los
creyentes" con lo cual se &acia del culto una actividad incluyente de
todos los cristianos# se rescata el carcter cristo3cntrico del culto.
/ero el elemento que resurge y toma centralidad en el culto
cristiano de esta poca" es el ministerio de la /alabra de %ios. La
35
?atourette. ($. Cit. $. 57
%/
MaB1ell. ($. Cit: $$. 1//, 1/* : 1/7
%1
Varela 'uan. ($. Cit. $. 1/*
17
predicacin fue central en el culto cristiano de los reformadores" porque
par entonces:
!El sermn &aba cado en una grave declinacin" ya que la mayora de los
curas prrocos eran demasiado ignorantes para predicar# y el lugar de las
lecciones de las Escrituras &aba sido usurpado en muc&os das de fiesta por
pasa$es de las vidas y leyendas de los santos.'
7(

%espus de anali)ar el periodo de la 1eforma /rotestante" la
investigacin se centrara en la poca del curso posterior a la
misma.
4. El curso posterior a la Refora+
La 1eforma /rotestante es como un movimiento de transicin
entre la Edad Aedia y la Aodernidad. /uede decirse que es el
prembulo para una nueva etapa de la iglesia" una etapa de e*pansin
del mundo antiguo" al mundo moderno. El curso posterior a la reforma
tiene que ver con el mundo moderno" por lo tanto es bueno anali)ar las
caractersticas de la Edad Aoderna y como fue influenciado el culto
cristiano.
La modernidad es un movimiento cultural que surge para
contrarrestar el atraso en el que estaba el mundo conocido durante la
Edad Aedia# es el momento del endiosamiento de la ra)n" porque para
entonces" el ser &umano" con la fuer)a de la ra)n se crey autnomo e
independiente. Ka no era necesario recurrir a los mitos para e*plicar los
misterios de la naturale)a. -e confiaba en que la ciencia solucionara
todos los problemas del &ombre y acabara con la ignorancia y
servidumbre de los pueblos.
43
En sntesis" +ntonio Cru)" presenta las caractersticas del mundo
moderno de la siguiente manera:
a. ,e en la li"ertad. El &ombre moderno respir siempre un deseo de
libertad. Los librepensadores aconse$aban ignorar todo aquello H
costumbres" tradiciones" instituciones" religin" etc. H que impidiera
la independencia del ser &umano.
b. ,e en la ciencia. -lo lo comprobable es verdadero. La teologa
fue destronada de su pedestal medieval" de$ar de ser la reina de
las cienciasJ en adelante se aceptar que el estudio cientfico de la
%2
MaB1ell 6. Willia3. ($ Cit. $. 51
%3
Cru!, Antonio. Posmodernidad# El Evangelio entre el desa0!o del bienestar' $. 23
1=
naturale)a tambin es una buena forma de adquirir conocimientos
verdaderos.
c. ,e en el pro$reso. Con los adelantos cientficos" se desarroll una
gran e*pectativa y confian)a en la llegada del progreso.
d. ,e en la (istoria. -e espera ms del futuro que del pasado. La
autorreali)acin del &ombre depende de su esfuer)o y su voluntad.
El futuro es primordial porque el ser &umano es un producto
inacabado.
e. ,e en el ser (uano. -e sostena que el &ombre es bueno por
naturale)a.
77
+&ora bien" CCmo se desarroll el culto cristiano ante est
influenciaD CCules son las caractersticas del culto cristiano en el
mundo modernoD En palabra de ?uan @arela" !el culto cristiano
posterior a la 1eforma est marcado por los nfasis
denominacionalistas'.
Con el estudio sistemtico de las Escrituras y la aparicin de
&ombres consagrados que marcaron fuertes lidera)gos" surgen las
diversas interpretaciones de las mismas# dando como resultado que la
>glesia /rotestante se diversifique y as mismo sur$an las distintas
denominaciones.
El culto tambin se &a diversificado resaltando cada
denominacin su propio nfasis# por e$emplo: los bautistas se &an
apropiado del bautismo como su nfasis# las asambleas de &ermanos"
de la ense<an)a# los carismticos y pentecostales del nfasis del
5autismo y manifestaciones del Espritu -anto# los reformados" de la
doctrina y los metodistas" de la santidad. Esto &a generado que muc&os
elementos legtimos del culto" se pierdan o se sacrifiquen# por la
relevancia que merecen los distintos nfasis denominacionales.
7;
!/or e$emplo en los cultos de algunas denominaciones se aferran a una
liturgia fi$a" mientras que otras prefieren la espontaneidad" en unas la santa
cena es semanal" en otras quincenal" mensual y trimestral. En unas
denominaciones admiten el uso de cualquier instrumento musical" en otras
solo el rgano y los &imnos estn permitidos.'
78
%%
Cru!. ($. Cit. $$. 23 : 35
%&
Varela, 'uan ($. Cit. $. 121
%*
Varela, 'uan ($. Cit. $. 121
15
-in lugar a dudas" el culto contin4a fragmentndose ms y es as
como actualmente se encuentra el culto cristiano. Lo ms crtico es que
la sociedad est en una etapa de transicin cultural y con ello" nuevos
desafos culturales se avecinan y tambin" nuevas corrientes" modas"
formas" pensamientos" estn influenciando el culto.
Mueda el desafo para los ministros cristianos" para no seguir
diversificando el culto integrando elementos novedosos" como si se
tratara de presentar el me$or espectculo a los asistentes a cada
reunin. /or supuesto que &ay lugar para la innovacin utili)ando
&erramientas actuales" pero sin devaluar o poner en riesgo la ortodo*ia
cristiana la cual centrali)a a Cristo como el 4nico digno de ser adorado.
La tendencia en la Cultura /osmoderna" es sincretista y
diversificar a4n ms el culto" y esa influencia" a&ora mismo ya est
presente.
II. LA POS*ODERNIDAD - EL CULTO CRISTIANO
2/
El culto cristiano se encuentra frente a un nuevo desafo cultural y
filosfico" se trata precisamente de la influencia de la Cultura /osmoderna" de
aqu en adelante se anali)ar esta influencia cultural y como est modificando
el desarrollo del culto.
A. La Posodernidad.
El escenario de la &umanidad &a e*perimentado una gigantesca
metamorfosis en las ultimas siete dcadas. -us caminos son diversos"
comple$os y muy e*tra<os. -urge entonces una pregunta: CEn que tiempo
vive la sociedad actualD CMu la caracteri)aD
7F
CCmo afecta el
desarrollo del culto cristianoD + estas interrogantes se procurar dar
respuesta en este captulo.
1. ./u0 es la posodernidad1 +l igual que la Aodernidad fue un
movimiento filosfico y cultural en respuesta al oscurantismo de la Edad
Aedia" la /osmodernidad lo es a&ora para la Aodernidad. /ero no
basta definir la /osmodernidad como una simple respuesta o como
antitesis de la Aodernidad# es necesario ser ms especficos al
respecto.
+lgunos afirman que la /osmodernidad es un movimiento de
desencanto y muerte de los postulados cientficos" filosficos" polticos"
morales y religiosos que fueron bases durante la poca Aoderna" ?uan
@arela sostiene que: !Jes una corriente cultural caracteri)ada por la
muerte de todos los ideales que &asta a&ora mantenan en pie la
dignidad y la esperan)a del &ombre.'
7I
La Era Aoderna propona el auto desarrollo" el progreso" un
ma<ana me$or" la felicidad del ser &umano por medio de la ciencia y la
tecnologa" pero todo esto decepcion al mundo entero debido a que:
!El proyecto moderno de establecer una cultura global" con una base
ob$etiva y racional" para toda accin &umana" sin el impedimento de la
religin o de cualquier otro punto de vista sub$etivo" no cientfico"
probo ser solo un ideal inalcan)able e insatisfactorio'.
7B

La posmodernidad entonces" es una nueva situacin cultural que
proclama un sentimiento de prdida de toda clase de fe y esperan)as en
%7
Cani!ale!, Carlos Ha$ole.n. )lenaria Ho 1. A Asa3blea Re$resentati;a Centroa3ericana. $. 23
%=
Varela, 'uan. ($ Cit. $. 127
%5
Escobar, "a3uel. ($. Cit. $. &3
21
el futuro" en el desarrollo cientfico# negacin de todos los valores del
pasado: la verdad" la ra)n" el bien" la moral" la libertad" la creencia en
%ios.
;:
2. Ori$en ! desarrollo de la posodernidad. CMu aspectos de la
modernidad &icieron que el mundo occidental rec&a)ara sus
postuladosD C/or qu se dice que la /osmodernidad es un movimiento
reaccionario a la AodernidadD
La /osmodernidad debe su origen al fracaso del proyecto
modernista" el cual en lugar de proveer un mundo ednico 0un paraso
terrenal) con sus avances cientficos" tecnolgicos y con el dominio de la
ra)n# slo produ$eron" destruccin biolgica" tragedias mundiales" crisis
ecolgica y energtica" etc.
;2
# es as como varios autores describen el
origen de la posmodernidad:
!La confian)a en la bondad y la perfectibilidad de la &umanidad se
estrello con dos guerras mundiales" una guerra fra y estados
totalitarios despiadados. Mui) peor que todo" despus de centurias
de supuesto progreso" &ubo un &olocausto en Europa" el centro
mismo del modernismo. K le$os de ser salvadores" la ciencia y la
tecnologa socavaron con polucin la calidad de vida" ofrecieron a
gobiernos un control sin precedentes sobre personas" y amena)aron
la misma e*istencia de la &umanidad con bombas nucleares.'
;(

-amuel Escobar" en sus comentarios y observaciones sobre este
tema afirma que la modernidad &a de$ado un vaci al derrumbarse y es
aqu donde aparece la posmodernidad:
!El optimismo de la era moderna en que la ciencia" la tecnologa y el
progreso" impulsado por un ser &umano autnomo" ba$o el reino
soberano de la 1a)n" produciran un mundo ednico" &a
decepcionado. La primera guerra mundial &iri de muerte al proyecto
moderno. -talin en 1usia y 6itler en +lemania dieron los 4ltimos
toques a su ata4d. Tilsofos y escritores como %errid" Camus"
-artre y 1orty" entre otros" sellaron su certificado de defuncin"
mientras los artistas" arquitectos y socilogos comen)aban a
entroni)ar a su sucesor.'
&3

Es evidente el desencanto que la Aodernidad caus a la
&umanidad y es aqu donde aparece la /osmodernidad. /ero" CCmo
se desarrolla la /osmodernidadD
&/
Cru!. ($ Cit. $. 111
&1
Escobar. ($. Cit. $. &3
&2
Mcart2ur, '2on. ($. Cit. $. 1&1
&3
Abid. $. &3
22
Como todo movimiento cultural en la &istoria" no pueden
precisarse fec&as sobre el aparecimiento de la situacin posmoderna.
%ado a que estos movimientos en el tiempo se van dando en un efecto
de traslape. Es decir" mientras que a4n est vigente el anterior"
comien)a a aparecer o a manifestarse un nuevo movimiento. En opinin
de los editores de la enciclopedia Encarta (::;" puede situarse de la
siguiente manera: !6istricamente &ace referencia a un perodo muy
posterior a los modernismos" y en un sentido amplio" al comprendido
entre 2BF: y el momento actual.'
;7
Esto significa que las concepciones ideolgicas de
/osmodernidad comien)an a gestarse a finales del siglo >R" e inicios del
siglo RR# pero su manifestacin en la cultura se da a partir del 2BF: y
contin4a &asta la actualidad.
+ntonio Cru) e*plica el desarrollo de la posmodernidad se<alando
cuatro periodos principales:
El 'italiso anti2 intelectualista de principios de si$lo 3445#
movimiento que se caracteri)a por la oponan a las interpretaciones
puramente cientficas del mundo.
Este movimiento sostena que la ra)n no poda e*plicarlo todo y
proponan una visin anti H intelectualista del mundo que motivase a un
regreso a la naturale)a y un respeto por los instintos naturales" 0culto a
lo natural).
Le sucede el E6istencialiso de las d0cadas 78 a 98+ el cual se
inicia poco antes de la >> Guerra Aundial y se desarrolla sobre todo
durante la etapa de posguerra. Es la poca de la decepcin y del
desenga<o de todos los ideales modernos" debido a la destruccin que
produ$eron las guerras.
Contin4a el o'iiento de Contracultura de los a:os ;8+
manifestada en las revoluciones calle$eras de mayo de 2B8I# las cuales
sirvieron para poner en evidencia el malestar generali)ado de los
estudiantes e intelectuales del mundo occidental frente al crecimiento
tecnocrtico y burocrtico de la Aodernidad.
Los planteamientos contraculturales queran sustituir una cultura
acadmica y aburrida por otra ms elemental" espontnea y e*citante.
&%
Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2//&.
23
-urgen los movimientos ecologistas y pacifistas" as como el inicio de la
gestacin de lo que &oy es la actual /osmodernidad.
Tinalmente" la actual Posodernidad surge entonces" a partir
del momento en que la &umanidad empie)a a tener conciencia de que
ya no resulta valido el proyecto moderno. /or eso est &ec&a de
desilusin y desencanto.
La /osmodernidad plantea una luc&a sin cuartel contra la
permanencia de las ideas# la verdad ya no se concibe como antes" 4nica
y absoluta# es la poca de los contrastes" la relatividad y del
&iperconformismo.
;;
Trente al desarrollo de la posmodernidad" se deben
conocer entonces" los diversos criterios vertidos en relacin con este
nuevo movimiento cultural.
3. Di'ersos criterios so"re la Posodernidad. %ependiendo de
la cosmovisin
;8
de cada lder cristiano de su formacin teolgica" o
intelectual" as ser interpretada la actual situacin cultural.
/ara algunos" la /osmodernidad constituye una amena)a para la
fe cristiana# mientras que para otros" la /osmodernidad representa una
gran oportunidad y presenta muc&as oportunidades.
a. Posodernidad coo aena<a. la posmodernidad puede ser una
amena)a para la iglesia en la medida en que no se tenga una
cosmovisin bblica del mundo y de la vida" porque"
!Jen el mundo de la erudicin puede ser beneficiosa" no como una
entre muc&as alternativas o posibilidades iguales" sino como la 4nica y
verdadera visin de la vida cuya sola fuente de verdad y realidad es el
%ios Creador. +s" sirve como una lu) radiante que refle$a la gloria de
%ios en medio de la oscuridad intelectual. ,na visin cristiana del
mundo provee un marco por el cual se puede entender el mundo y toda
realidad desde la perspectiva de %ios" y se ordena la vida de la persona
seg4n la voluntad de %ios.'
;F
tro factor que &ace constituir la /osmodernidad como una
amena)a para la fe cristiana" es la falta de compromiso con el
discipulado o no tener un discipulado sistemati)ado que ayude a
contrarrestar la influencia /osmodernista en los nuevos creyentes.
1especto a esto es acertada la siguiente afirmacin" !el cristiano
&&
Cru!, Antonio. ($. Cit. $$. &/:&3
&*
Cos3o;isi.n0 1on los valores 2ue 0orman el marco de nuestra visi%n y comprensi%n del mundo
&7
McArtur, '2on. ($. Cit. $. 1%
2%
debe persistir en los valores trascendentes de la cosmovisin
cristiana" y no puede renunciar a ellos o minimi)arlos'.
;I

+lgunos autores mencionan que la /osmodernidad es una
amena)a para la fe y para la iglesia cristiana por estas grandes
ra)ones:
i. La influencia posmoderna desvirt4a el carcter sagrado"
de las Escrituras y contradice su carcter absoluto. /or lo
tanto en muc&as iglesias la 5iblia &a perdido importancia
y a cambio se abra)a una cultura de la imagen" El
Evangelio Comercial.
;B
ii. La influencia posmoderna destrona a %ios de la
adoracin para darle importancia a otras cosas. /ara
poner en el centro al &ombre.
iii. La influencia posmoderna absorbe sutilmente y &ace
perder identidad cristiana a la iglesia y su liturgia" ba$o
prete*to de &acer sentir bien a todos.
%espus de puntuali)ar las ra)ones por las que la influencia
posmoderna es considerada una amena)a para la iglesia y para la fe
cristiana" se anali)aran las ra)ones que sustentan la /osmodernidad
como una oportunidad para la fe cristiana y para la >glesia de
?esucristo.
b. Posodernidad coo oportunidad. Considerando que la cultura
posmoderna es una cultura de desesperan)a o prdida de la
esperan)a" el autor ?uan @arela afirma que:
!Trente a todo el caos posmoderno es necesario recuperar lo
positivo de la &erencia &istrica de nuestros cultos superando
pre$uicios y buscando su$ecin mayor a la /alabra de %ios"
&aciendo de la >glesia" la familia de familias" y de los cultos
encuentros go)osos y esperan)adores" que sean una alternativa
real" una opcin distinta a esta cultura de desesperan)a.'
8:

En otras palabras" cultos que ofre)can" lo que el mundo no
puede ofrecer: orden" identidad" esperan)a y trascendencia.
&=
Escobar. ($. Cit. $. 1%3
&5
+enr,ue! ($. Cit.
*/
Varela, 'uan. ($. Cit. $$. 132 : 133
2&
%e &ec&o" este autor &ace una propuesta de un modelo de culto
contemporneo o posmoderno" en el que deben fusionarse lo
&istrico con lo actual.
-eg4n l" corresponde a lo &istrico lo que se considera el legado
de la >lustracin
82
y el 1omanticismo
8(
: el culto pedaggico" 0aquel
que es orientado a la lgica y a la ra)n)# y el culto introspectivo
0culto dirigido al cora)n y a la b4squeda de la santidad).
/erteneciendo a lo actual" lo que l llama la liturgia posmoderna" en
la cual la congregacin participa mediante el concepto actual de
comunicar ba$o el lengua$e simblico.
8=

bviamente" esta es una invitacin a mantener el equilibrio entre
lo actual" lo &istrico" la ortodo*ia cristiana y lo contemporneo. K a
utili)ar los medios de e*presin de la cultura /osmoderna" sin
comprometer el mensa$e de las Escrituras y la cosmovisin cristiana.
tro argumento respecto a la oportunidad que representa la
posmodernidad para la iglesia cristiana" es el &ec&o de que siendo la
cultura posmoderna una cultura donde predomina el sentimiento" la
iglesia tiene la oportunidad de darle lugar al sentimiento" ba$o el
control de la ra)n" seg4n lo afirma un artculo de la revista /ulso
Cristiano de +rgentina:
!La ra)n tiene que mane$ar la parte emocional# tiene que &aber un
equilibrio entre las dos cosas. %ebe &acer un programa equilibrado y
no de$arse enga<ar con eso de la libertad del Espritu porque
fcilmente se confunde lo que es libertina$e de la carne con libertad
del Espritu. %ebe &aber un programa donde lo emocional tenga
tambin su lugar. Auc&as veces la iglesia en el pasado" influenciada
por la modernidad" fue demasiado racionalista. 9osotros estamos
viviendo en un tiempo donde lo emocional tiene una importancia
capital. %entro de la fe lo emocional tiene su lugar" lo que pasa es
que lo emocional tiene que estar ba$o el control de la ra)n. Lo
emocional no puede desbordar a lo racional como muc&as veces
ocurre.'
87
La /osmodernidad es una oportunidad porque &a &ec&o algunos
recordatorios importantes# entre ellos que el &ombre es ms que
cerebro andante y que la teologa" la predicacin y la liturgia" tan solo
*1
Il&s%racin0 8ilosofa ,ue inter$retaba el 3undo a $artir de la ra!.n 9 el an#lisis ,ue era lo ,ue
ilu3inaba, todas las esferas de la ;ida, eli3inando las ;ieIas su$ersticiones, $reIuicios, 9 creencias ,ue no se
asentaran sobre la base de la l.ica 9 la ra!.n.
*2
Roman%icismo0 corriente intelectual ,ue $uso -nfasis en el senti3iento 9 en una ;isi.n ideali!ada del
3undo.
*3
Varela, 'uan. ($. Cit. $$. 1%/, 1%1
*%
111.labiblia1eb.co34articulo4&24=*5
2*
&an valorado lo racional" lo cognoscitivo.
8;
/or lo tanto -amuel
Escobar presenta el siguiente desafi:
!Como cristianos no podemos renunciar a la ra)nJ/ero por
supuesto la ra)n no lo es todo" ni tampoco el mensa$e cristiano son
puras ideas que unos transmiten y otros reciben. La vida cristiana es
ms que cerebro" ms que slo transmisin de ideas. Es pasin" fe"
entusiasmo por la verdad. + veces aunque &aya muc&a ideas
correctas" si no &ay entusiasmo por Cristo" no &ay una vivencia de lo
cristiano. En esta poca posmoderna vamos a mantener la dimensin
de una fe inteligente" pero al mismo tiempo reconocer la valide) de la
dimensin de la celebracin y del sentimiento'.
88
+nte estos criterios conviene preguntarse CEs realmente una
amena)a la /osmodernidad para la iglesia y la fe cristianaD CE*isten
verdaderas oportunidades para la >glesia y la Te Cristiana en la cultura
/osmodernaD + continuacin se anali)arn en forma sinteti)ada los
aspectos distintivos de la /osmodernidad.
B. Aspectos Distinti'os de la Posodernidad.
Cada momento &istrico y situacin cultural posee sus propias
caractersticas o distintivos.
8F
9o debe olvidarse que !la /osmodernidad es
ms bien un cambio global en la cosmovisin.'
8I
K por lo tanto tiene sus
propios distintivos# implcitamente ya se &an sugerido algunos" sin embargo
sern tratados de forma sinteti)ada los mas relevantes distintivos de la
cultura /osmoderna.
1. El relati'iso. -e considera a la cultura /osmoderna" una
cultura relativista en cuanto a la tica. /ero CMu es relativismoD Es un
distintivo filosfico posmodernista que sostiene que no e*isten
absolutos" normas o criterios ob$etivos para la verdad ni para la bondad.
.odo es relativo al momento y a la persona.
8B

Es decir" la /osmodernidad es una cultura que rec&a)a la verdad
absoluta y todo lo que es considerado revelacin divina o toda clase de
absolutos
F:
morales# su postura es" !los &umanos somos capaces de
*&
+enri,ue!. ($. Cit.
**
"alinas 6aniel, Escobar "a3uel. Posmodernidad Nuevos Desa0!os A (a 3e "ristiana' $$. =1:=2
*7
Dis%in%i(o0 6ic2o de una cualidad ,ue distinue o caracteri!a esencial3ente alo. Caracterstica o
distinti;o se usan en for3a sin.ni3a.
*=
Anfor3e del )ro9ecto )uentes J Barreras de ?a ilesia E;an-lica de Es$aKa.
111.a;entura1eb.or4descaras4 lesia9$ost3odernidad.doc
*5
Escobar, "a3uel. ($. Cit. $. **
7/
A)sol&%os0 Iuicio u o$ini.n, deter3inante, cate.rica o decisi;a. )rinci$ios inneociables ,ue
conduciran indefectible3ente a un 3undo sin $roble3as.
27
establecer como verdad" cualquier cosa que decidamos que es la
verdad.'
F2
/or lo tanto" lo que es correcto o incorrecto debe
determinarse por factores &umanos de a cuerdo a cada situacin.
F(

En otras palabras" lo que es bueno o malo para usted"
moralmente &ablando" es slo para usted" pero no para alguien ms#
cada uno $u)ga seg4n su situacin# o como lo sostiene George 5arna:
!la conducta moral" es asunto privado# el deseo" la emocin y la
e*periencia personal" determinan el bien y el mal. 0Cada uno establece
su propia moralidad).'
F=

CMu llev a la &umanidad a reaccionar asD Lo que ocurri es
que seg4n los posmodernistas" los absolutos fueron instrumentos para
opresin" dominacin y destruccin durante el modernismo.
F7
Es por
ello que la sociedad de &oy se muestra indiferente ante los absolutos
que presentan las -agradas Escrituras" la moral y la tica son relativas
al individuo y a la situacin.
/ero" la cultura /osmodernista tambin es considerada
individualista# Ca que se refiere esto dentro de la /osmodernidadD +
continuacin se detallar este aspecto relevante.
2. El indi'idualiso. En el posmodernismo" el ser &umano se vuelve
individualista. Este distintivo de la posmodernidad" est definido en la
siguiente frase: !Jse &a perdido el sentido de colectividad" de
comunidad" todo est enfocado &acia el individuo'.
F;
Es decir que" la
cultura posmoderna le &a &ec&o creer al &ombre" que nadie ms que l"
puede interesarse por l.
Es as como se comporta el individuo actual# un claro e$emplo de
esto es como la tecnologa de los telfonos mviles &a tenido tanto *ito
la misma se &a diversificado y a&ora &ay uno para cada gusto.
tra definicin de individualismo" afirma que es como un
desmesurado inters por el !ego'# una preocupacin e*cesiva de la
propia persona" que por la de los dems.
F8
+nteriormente" en el
71
"tac@er, 'oe R. 9 8orbis Wesle9. (a adoraci%n Autentica. $. 21
72
<a9lor, Ric2ard ". Diccionario Teol%gico )eacon. $$. &=*:&=7
73
Barna, Leore. Pensar "omo 4es5s. $. &&
7%
Escobar . ($. Cit.. $. &*
7&
Varela. ($. Cit. $. 13/
7*
Cru!. ($. Cit. $.&%
2=
modernismo se seguan causas comunes" por la esperan)a de un me$or
futuro" de un trato igualitario y de una completa libertad. /ero esto
nunca lleg. /or lo tanto lo que a&ora importa es: !La b4squeda de
gratificacin" de placer y de reali)acin privada 0como ideal supremo).
La adoracin de la independencia personal y de la diversidad de estilos
de vidaJ'
FF
CEn donde est el peligro en todo estoD El peligro est" en que
el individuo posmodernista no es dado es dado a identificarse con
ninguna comunidad# de esta manera se cuestiona la importancia de
asistir o no a la iglesia" de participar o en los cultos de las
congregaciones# porque el individuo posmodernista" no cree" ni es dado
al compromiso con ninguna institucin" ni religin organi)ada.
tro distintivo que a continuacin se anali)ar" tambin es
producto de la falta de credibilidad en el proyecto modernista y viene
siendo como un sinnimo del individualismo o como el resultado de
este.
3. El narcisiso. -e dice que el narcisismo es el pariente cercano del
individualismo. C/or qu ra)nD +nteriormente se mencion que el
individualismo surge por el desencanto que originaron la b4squeda de
causas comunes" pues bien" esto mismo dio origen al narcisismo. CEn
qu consiste el narcisismoD El diccionario de la 1eal +cademia
Espa<ola lo define de la siguiente manera:
!Aana propia del narciso. E*cesiva complacencia en la
contemplacin de las propias facultades u obras. 9arciso (: &ombre
que cuida demasiado de su adorno y compostura" o se aprecia de
galn y &ermoso" como enamorado de s mismo.'
FI

Entonces" al igual que el individualismo" el narcisismo es un
comportamiento egosta" motivado por la cultura posmodernista. %ic&o
comportamiento &a provocado un nfasis e*cesivo de la esttica sobre
la tica# el cuidado y la autorreali)acin personal# en otras palabras:
!Cosec&ar *ito" fama y dinero" caiga quien caiga.'
FB
.odo lo que le interesa al narcisista es la imagen publica" es decir"
lo mas importante no es quien es" o como se comporta" sino como se ve
77
dialoue.ad;entist.or4articles41%M2M@erbsMs.2t3. Gerbs, RaNl; 6octor en 8ilosofa. Arentina.
7=
Real Acade3ia Es$aKola. Diccionario de la (engua Espa6ola7 <o3o 2, $. 1&*&
75
Gerbs. ($. Cit.
25
y no importa a quienes deba utili)ar para lograrlo. 6e aqu el e$emplo de
comportamiento de un individuo narcisista:
!El individuo narcisista es el que paulatinamente se va desligando de la
sociedad en la que vive por medio de fantasas personales de grande)a.
/asa tanto tiempo reconociendo sus valores y virtudes que no le queda
nada para pensar en los dems o en el resto del mundo. + la ve) que
ideali)a su persona menosprecia los que le rodean. Los otros solo
cuentan si les son 4tiles. ,tili)a los amigos sin ning4n tipo de
consideracin.'
I:
,n individuo narcisisista" solo apreciar aquello que lo &aga verse
y sentirse bien. Esto representa un reto para el evangelismo y las
prcticas cristianas en la actualidad# en virtud de que todo sermn o
ense<an)a que &aga sentir incomodo a alguien" no ser bien recibido.
/ues bien" como la frase popular lo indica" una cosa lleva a otra"
as mismo ocurre con el individualismo" el narcisismo y con el &edonismo
que ser tratado inmediatamente.
4. El (edoniso. El &edonismo es una doctrina filosfica antigua que
propone el placer como fin supremo de la vida 0%1+E) y que &a
resurgido en la cultura posmoderna. -u lema principal es: !El placer por
el placer'
I2
.
-in ms rodeos" el &edonismo &a resurgido en la actualidad.
CCmo se manifiesta el &edonismo en este momentoD La m*ima
e*presin del &edonismo es la moda. +ntonio Cru) cita una e*presin
del famoso modisto" /aco 1abanne" en la que este artista sostiene que
!la moda no es un $uego o la voluntad de un modisto sino un momento
de la civili)acin'.
I(
/or supuesto que as es" porque la moda es algo ms que el
atuendo novedoso" tiene que ver con aquello que es ms placentero y
novedoso. -i de$a de producir placer" entonces pasa de moda" porque
en esta cultura &edonista" el imperio de la moda &a &undido sus races"
ofreciendo a todo el mundo" aquello que ms placer le pueda producir.
I=

Entonces" todo aquello que no apele al sentimiento y al placer en
la iglesia" &ay que desec&arlo" porque para tener feli) al auditorio" &ay
que estimular sus sensaciones.
=/
Cru!. ($. Cit. $. 73
=1
Varela. ($. Cit. $. 127
=2
Cru!. ($. Cit. $.52
=3
Cru!. ($. Cit. $. 51
3/
+&ora bien" despus de anali)ar el &edonismo en su versin
actual" lo que corresponde es presentar una breve descripcin del
pluralismo.
5. El pluraliso+ !El $ardn pluralista'
I7
es el ttulo de una seccin del
libro: /osmodernidad K La >glesia Evanglica" escrita por %aniel -alinas.
En dic&o captulo se describe en que consiste o a que se refiere el
/luralismo dentro de la cultura /osmoderna# que en sntesis dice as:
!En la religin" el pluralismo es la doctrina de que la salvacin" o cualquier
cosa que se entienda por salvacin" es apropiada por las personas a
travs de una multitud de condiciones y medios en varias religiones. Este
pluralismo entonces" otorga a todas las religiones el mismo valor
soteriolgico" moral y espiritual. En la Era /osmoderna" ninguna religin
tiene derec&o de pronunciarse a si misma como correcta o verdadera" y
las otras falsas" ni siquiera 0de acuerdo con la mayora) relativamente
inferior. +tribuye a todas las otras religiones la misma verdad que le
atribuyes a tu propia religinJ Este $ardn pluralista afecta de muc&as
formas nuestro acercamiento evanglico al mundo. La Cristiandad se
est derrumbando. 9o &ay un concepto de moralidad o de creencia en un
-er -upremo. %ic&o de otra forma" en la Era /osmoderna Cristo a duras
penas sobrevive" transformado en otra cosa" pienso que un dios de
bolsillo de uso absolutamente personal.'
I;
Entonces" en la /osmodernidad ?esucristo es una opcin
mas" uno de los muc&os caminos" pero no El Camino" la @erdad y
la @ida. 0?n. 27:8 1@+) Entonces cada uno puede elegir la senda
que me$or le pare)ca para su moralidad# para su propia tica# para
la adoracin# para su salvacin.
.otal" en el mbito pluralista las variadas creencias de cada
persona y sus opiniones tienen igual peso y verdad. .odas son"
!iguales en lo moral" vlido" tico y autntico.'
I8

En la actualidad se &ace muc&o nfasis en los aspectos
sensoriales de la persona" esta tambin es una manifestacin de la
cultura /osmoderna que &abr de anali)arse.
6. El sentientaliso. -i en la Aodernidad se endios la ra)n y se
declar la muerte de %ios" entonces
!J el /osmodernismo se identifica por el nfasis en el sentimiento. El
individuo contemporneo se &a convertido en un sentimental que valora
las emociones personales por encima de la ra)n'
IF

=%
Escobar, "a3uel ($. Cit. $. *2
=&
Escobar. ($. Cit. $$. *2:*&
=*
"tac@er, ($. Cit. $. 21
=7
Alcal# Calero, 8rancisco. <rabaIo acad-3ico sobre0 )re3odernis3o, Modernis3o 9 )os3odernis3o.
31
En la cultura /osmoderna" lo que vale es todo aquello que suscita
sentimientos agradables" lo que entretiene" lo liviano" porque para el
individuo posmoderno" !vivir es e*perimentar sensaciones" cuanto mas
fuertes" intensas y rpidas" me$or.'
II
,n e$emplo claro de esto es" el fenmeno que se vive en las grandes
concentraciones y espectculos de esta poca:
!Jlas grandes aglomeraciones $uveniles convocadas por artistas" no
tienen como centro una idea" sino una sensacin colectiva que se
e*perimenta en forma multitudinariaJ'
IB
En la actualidad se prefieren los deportes e*tremos porque
activan y generan ms adrenalina# el ambiente festivo y donde se pueda
pasarla bien. Esto mismo se est infiltrando en el culto cristiano"
porque en los crculos cristianos se comenta que entre mas *tasis o
frenes se e*perimenta en el culto" ms bendicin se obtuvo.
/or lo tanto" despus de anali)ar las principales caractersticas"
de la posmodernidad debe conocerse como se manifiesta en el entorno
social y posteriormente en el mbito eclesial.
C. La Posodernidad en el entorno social.
El entorno social est altamente saturado con el mover de la cultura
/osmoderna.
1. ,ilosof#a posodernista+ 6ablar de filosofa posmodernista" es &ablar
de los fundamentos ideolgicos principales" que condicionan las
diferentes manifestaciones y comportamiento de esta !sensibilidad
cultural'
B:
en la sociedad.
La filosofa posmodernista est basada en el pensamiento de
autores y filsofos como ,namuno" 5ergson" pensadores que se
oponan a las interpretaciones puramente cientficas de la vida. Crean
que la ra)n no poda e*plicarlo todo y proponan una visin anti
3intelectualista del mundo que motivase un regreso a la naturale)a y un
respeto por los instintos naturales.
B2

==
Escobar. ($. Cit. $. *&
=5
Abid. $. 2&
5/
"alinas, 6aniel. Postmodernidad# Nuevos desa0!os a la 0e cristiana' $. 2&
51
Cru!. ($. Cit. $.&/
32
%errid" Toucault y 1orty a quienes se consideran los
representantes del deconstruccionismo" teora que asume que la mente
&umana es incapa) de acceder a la realidad.
B(
Esta teora fomenta el
pluralismo o la diversidad de opiniones para anali)ar y percibir la vida.
Lyotard es otro de los pensadores a quien se le atribuye ser uno
de los que influyeron en la filosofa /osmodernista" al afirmar en una de
sus obras que !no se poda volver a construir grandes metarrelatos"
pues la sociedad" el su$eto y el conocimiento &aban cambiado
profundamente.'
B=
Lo que este autor propone es una perdida de fe en la
&istoria" la cual es considerada acientfica e incapa) de e*plicar la
realidad del mundo.
Esencialmente los cuatro pilares bsicos sobre los cuales se
sostiene la filosofa /osmodernista son:
a. vivencia del momento presente 0e*istencialismo)#
b. ausencia de reglas 0relativismo)#
c. repudio de la ra)n 0deconstruccionismo)
d. y e*altacin del sentimiento 0sentimentalismo).
.odas las dems manifestaciones son consecuencia de estas cuatro
posturas. La filosofa /osmodernista &a influenciado los diversos
mbitos de la vida" encontrando e*presin en el arte" la m4sica" la
literatura" la religin. /or lo tanto" es necesario conocer su influencia en
la misma.
2. Su e6presin en el arte+ Como la /osmodernidad es una sensibilidad
cultural" su efecto se &ace sentir en todas las reas de la sociedad. /or
lo mismo" el arte" tambin manifiesta rasgos de la influencia
/osmoderna" como lo sugiere el siguiente comentario"
!el posmodernismo en sentido artstico abarca un gran n4mero de
corrientes desde los a<os 2B;: &asta la actualidad# es difcil precisar en
general los lmites entre las reali)aciones ms arriesgadas del
modernismo y las primeras obras posmodernas. Los rasgos ms
notables del arte posmoderno son la valoracin de las formas
industriales y populares" el debilitamiento de las barreras entre gneros
y el uso deliberado e insistente de la intertextualidad" e*presada
frecuentemente mediante el collage o pastice
B7!5
52
Abid. $. &5
53
111.es.1i@i$edia.or41i@i4)ost3odernis3o
5%
111. 1i@i$edia.or
5&
Colla*! o as%ic+!0 "e refiere al uso de di;ersos 3ateriales 9 la co3binaci.n de estilos en una obra de arte.
33
En el anterior prrafo se muestran por lo menos tres rasgos
caractersticos del arte posmoderno0
a. La valoracin de las formas industriales y populares" es decir" toda
e*presin artstica es igualmente valiosa. Es decir" no &ay arte
superior" toda e*presin artstica es valiosa. bviamente" esto lo
sugiere el aspecto pluralista de la posmodernidad.
b. El debilitamiento de las barreras entre gneros: Es decir" a&ora no
&ay reglas que definan la e*presin artstica entre verdad y
perfeccin" no &ay error# !si el error no e*iste" todo est
permitido.'
B8
c. El uso deliberado e insistente de la interte*tualidad" e*presada
frecuentemente mediante el collage o pastic&e. Esto tiene que ver
con la me)cla o combinacin de estilos.
En este sentido" todos pueden ser considerados e*celentes
artistas" no &ay lugar para la belle)a o el error. Con relacin al culto
cristiano" esto puede repercutir en el desorden.
/ero tampoco la m4sica escapa a la influencia de la
posmodernidad" a continuacin se anali)ar como &a sido influenciada
la m4sica en la poca posmoderna.

=. Su influencia en la &sica+ .ambin la m4sica se &a visto
influenciada por la cultura posmodernista. Cabe resaltar que es la
m4sica la forma ms inmediata de darse a conocer. CComo reconocer
la influencia posmodernista en la m4sicaD
La m4sica de la era moderna fueron composiciones muy
elaboradas" muy estilsticas y refinadas" que a la ve) enfati)aban el
intelectualismo. -in embargo la m4sica de la cultura posmoderna posee
las siguientes caractersticas:
a. Aelodas simples y catalogadas como populares.
b. A4sica meramente ilustrativa y a$ena a las circunstancias &istricas y
geogrficas de la narracin.
c. Aeloda cmoda y fcil" tanto para el oyente como para el
compositor.
BF
5*
111.Ia;eriana.edu.co48acultades4...4osmo$!rni$a$4osmo$!rni$a$
57
111.tallersonoro.co34es$aciosonoro4/%4Articulo1.2t3
3%
d. ,so de m4ltiples estilos o tcnicas musicales llamado poli estilismo.
En este sentido lo que se manifiesta es la combinacin o
modificacin de una meloda.
e. La electrnica es a&ora parte de la corriente principal de creacin
musical. La interpretacin de obras a&ora a menudo utili)a
sinteti)adores midi para acompa<ar o reempla)ar algunos m4sicos o
instrumentos.
f. Aelodas o m4sica computari)ada. La m4sica contempornea se &a
visto alterada con una fuer)a creciente por el uso de computadoras
en la composicin.
g. Combinacin de estilos y gneros musicales. Ae)clas.
&. /osminimalismo. sea la b4squeda de una mayor comple$idad
armnica y rtmica.
BI
i. ,na fuerte dosis de sentimentalismo" despertar de emociones y
sensualidad.
$. >nmoralidad sin censura. Es decir" muc&as de las letras de las
canciones de &oy refle$an la moralidad relativista de quienes
componen o interpretan una cancin.
Estas son las caractersticas que &a adquirido la m4sica debido a la
influencia posmodernista. /ero tambin en la moda se manifiesta la
influencia posmodernista.
%. Su influencia en la oda. En cuanto a la moda" prevalece la
preferencia por lo Qitsc& o de mal gusto
BB
" lo Lig&t o liviano" dbil
2::
" lo
informal" lo sensual" lo e*travagante.
-in ms que decir" en su postura reaccionaria contra la
Aodernidad" la moda de la cultura posmoderna no acepta la seriedad y
compostura emanadas de la aceptacin de principios morales
absolutos. +l divorciarse la moralidad de las acciones &umanas ya no
&ay porqu guardar las apariencias con el disfra) de la formalidad. Lo
importante es ser feli).
2:2
5=
111.es.1i@i$edia.or41i@i4MNsicaMconte3$or#nea
55
Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2//&
1//
Cru!, Antonio ($. Cit. $.1/&
1/1
Cru!. ($. Cit. $.1/7
3&
&. Su influencia en la reli$in. La cultura posmoderna no acepta la
religin institucionali)ada" por cuanto rec&a)a la formalidad" la
autoridad" la verdad" eso no significa que sea antirreligiosa. Lo que si
ocurre es que esta cultura" por cuanto es pluralista" le da crdito a toda
religin como buena y aceptable.
/or eso mismo se &abla de un resurgir o retorno a lo esotrico"
rebrote de lo satnico" encanto por lo asitico" seduccin de lo
e*traterrestre" fascinacin por lo mstico" en pocas palabras" proponen
una nueva religiosidad.
2:(

Es por ello que el movimiento de la 9ueva Era
2:=
&a encontrado un
terreno frtil para sus propsitos. 6a logrado que muc&as personas se
vuelvan sincretistas
2:7
y al final" no tengan fe" ni esperan)a en nada.
/uede decirse que" la 9ueva Era es el bra)o derec&o de la cultura
/osmoderna en cuanto a lo religioso. +&ora corresponde anali)ar la
posmodernidad en el entorno eclesial.
D. La Posodernidad en el entorno eclesial.
!Como era de esperarse" el posmodernismo tambin &a estado
influyendo en la iglesia cristiana. 9o es desconocido el &ec&o de que la
iglesia no esta inmune a las influencias de la sociedad en que interact4a.'
2:;
+unque algunos opinen que Latinoamrica a4n no es /osmoderna" su
influencia ya est presente en toda la sociedad y tambin en la iglesia
cristiana. +s lo revela la literatura y tambin la vida cotidiana de las
iglesias. CCules son las caractersticas o evidencias de la influencia
posmoderna en el entorno eclesialD
1. Espiritualidad sin arrai$o en la Pala"ra de Dios. La espiritualidad de
los cristianos del primer siglo estuvo fundamentada en las Escrituras
6ebreas y en las ense<an)as de los +pstoles. 06c&. (:28" (;" 7(. 1@+
8:). Esto se refle$aba especialmente en su adoracin" las -agradas
1/2
Abid. $$. 113:13%
1/3
Mo;i3iento seudo:es$iritual 9 filos.fico en el ,ue coeBisten ;arias orani!aciones, ideoloas, creencias,
$r#cticas, teoras err.neas 9 2ereIas condenadas $or la ilesia cristiana, ,ue $retende uiar al 2o3bre a ser
co3o 6ios
1/%
Sincr!%ismo0 interaci.n o uni.n de creencias reliiosas conflicti;as, baIo la $retensi.n de ,ue cada
relii.n ofrece un ca3ino leti3o 2acia 6ios. <a3bi-n, es un intento de ar3oni!ar el cristianis3o con las
reliiones no cristianas. (Llosario <eol.ico del "ebi$ca. )or0 1O. )ro3oci.n de ?icenciatura en Ministerio
CristianoP
1/&
Re;ista Qnilit Enfo,ue0 : Artculo0 ?a Alesia )ost3oderna. )or0 Ren- )ereira. ). %1 AKo 2///
3*
Escrituras y las Ense<an)as +postlicas eran muy importantes en el
culto.
-in embargo" lo que &oy se observa en muc&as iglesias dista
muc&o de lo que se observa en los relatos bblicos del libro de los
6ec&os. /ara los apstoles y el resto de la >glesia" !el ministerio de la
/alabra' tena centralidad. 06c&. 8)
CEn qu se fundamenta la espiritualidad de la iglesia de &oyD
/ara la iglesia de &oy es mas importante lo que siente y no lo que
aprende. Es mas importante lo que e*perimenta y no importa si la 5iblia
lo avala o no. %ic&o en palabras de 1ene /ereira de la siguiente
manera:
!el posmodernismo evanglico &a producido un nuevo sistema de feJ
un sistema en el cual los valores absolutos" la doctrina" las grandes
verdades de la Escritura que antes fueron los pilares del cristianismo
clsico" son abandonados por el culto a la e*periencia personal y a la fe
individualJ una iglesia donde pensar" anali)ar" estudiar y presentar las
verdades bblicas ya no es lo primordial" sino sentir" e*perimentar y
go)ar. ,na espiritualidad que" aunque podra parecer positiva para
muc&os" es tan peligrosaJ porque es una espiritualidad &edonista" fuera
de la verdad 5blica.'
2:8

Los e$emplos dados a continuacin refle$an muc&o de la
espiritualidad cristiana actual en las reuniones de adoracin de las
congregaciones. Espiritualidad que ignora la revelacin especial de %ios
dada en las -agradas Escrituras:
a. /redicacin motivacional y sicolgica" para no a&uyentar a los
oyentes. En este tipo de predicaciones" %ios es presentado como
garanta contra problemas y que no demanda compromiso.
b. Canciones cuyo tema favorito es la uncin" el poder" el go)o" el amor"
y todo lo relacionado a los sentimientos" emociones y que pueda
producir e*periencias msticas.
c. 1euniones con ambiente festivo para sentirse bien y adecuado para
el consumismo religioso.
9o &ay que olvidar que la iglesia refle$a lo que cree y como lo cree
en la forma en que adora. /orque en el culto se refle$a la profundidad o
superficialidad de la .eologa y de la fe de una congregacin.
2:F

1/*
)ereira, Ren-. ($. Cit. $$.%/:%1
1/7
+enri,ue!. ($. Cit.
37
Entonces se &ace necesario recordar que la espiritualidad
cristiana debe estar fundamentada en la autoridad bblica. Es la norma
por la que se prueba y $u)ga toda e*periencia" ra)n y tradicin.
2:I
+ continuacin se &ace referencia a las condiciones en que se percibe a
la iglesia en la cultura posmoderna.
2. Un lu$ar para el entreteniiento ! pasarla "ien+ En el conte*to
eclesistico el momento de reunin cristiana" ya no se visuali)a como la
oportunidad para agradecerle a %ios o tiempo para adorarle. .ampoco
es visto como un tiempo para la convivencia. 9i siquiera la e*pectativa
est en la predicacin" sino ms bien en la celebracin y las
e*periencias que se puedan producir.
!Este nfasis en la e*periencia es fcil encontrarlas e*presadas en el
culto de las iglesias evanglicas" que &an &ec&o de lo sensorial el
centro de sus celebraciones. %ios se &ace presente !para &acerme
sentir !bien'" para &acerme vibrar de go)o" para provocar en mi las
emociones ms fuertes" para !llenarme' de pa). La alaban)a" que a&ora
ocupa ms de F:U del tiempo del !culto'" se convierte en espacio de
!psicoterapia espiritual'" y la &egemona de los sentidos se &ace
presente por medio de cantos cuyos contenidos abundan en
e*presiones tales como: !sentir'" !palpar'" !tocar'" !ver'" !llenar'. Los
pastores no son los telogos de estas iglesias" sino los m4sicos"
compositores y cantantes de la nueva !alaban)a restaurada'.
2:B

+lgunos piensan que el culto y el lugar de reunin son adecuados
para pasar un buen momento solamente. En este sentido se piensa en
el culto como un tiempo para el entretenimiento y la distraccin" tal
como se evidencia en las afirmaciones de algunos autores:
!En las 4ltimas dcadas las iglesias &an de$ado de construir locales para
sus reuniones" es ms com4n encontrar grupos cristianos que se
re4nen en salas de cine" &oteles" teatros" etc. La ra)n es que se
necesitan espacios acondicionados para la celebracin dominical" que
no solo albergue a los cientos o miles de asistentes" sino tambin al
grupo musical con todos sus instrumentos y equipo de alta tecnologa.
+dems estos nuevos lugares de reunin cuentan con una serie de
recursos tecnolgicos" y otras caractersticas que difcilmente
encontraramos en los locales tradicionales: ?uego de luces" butacas con
e*celente visibilidad" escenario" pantallas gigantes" decoracin" cabinas
especiales para quien controla en audio" etc.'
22:

Como todo en la posmodernidad es para pasarla bien" se
persigue tambin en la iglesia momentos efervescentes" de pasin
interna" de frenes espiritual# todo lo que estimule los sentidos ser bien
1/=
"i3s, '2on A. Nuestra ,erencia Pentecostal. $. 15
1/5
+enri,ue! . ($. Cit.
11/
Abid.
3=
recibido en la iglesia.
222
/orque se cree que la e*periencia religiosa es
confirmada por los *tasis y e*periencias msticas.
-i todo es pasarla bien" entonces ya no &ay que mencionar el
precio del discipulado" la consagracin" la santidad como estilo de vida.
/orque esto confronta al &ombre con su pecado. K en la cultura
posmoderna" el individuo es muy sensible" por lo tanto &ay que ser
tolerante con l.
3. Actitud de tolerancia (acia el pecado. La >glesia tambin est
asumiendo una actitud tolerante &acia al pecado. El sentimentalismo y
la no aceptacin de los absolutos est provocando que en la iglesia ya
no se trate el tema del pecado" de la culpabilidad del &ombre" el $uicio" la
santidad o la necesidad de arrepentirse.
22(
!Esta cultura del placer
procura suavi)ar todo aquello que pueda resultar molesto.'
22=
-e pretende que las fallas morales del individuo" son producto de
condiciones e*ternas y no de su propia responsabilidad moral# seg4n lo
comenta %aniel -alinas:
!el ser &umano es solo lo que la sociedad define que seaJ sus
emociones y su interpretacin de s mismo" as como sus acciones le
son predefinidas por la sociedadJ esta redefinicin posmoderna &a
producido el ambiente propicio para la negacin de la culpa y de la
responsabilidad personal.'
227
-i el &ombre no es responsable de sus acciones o si no &ay
reglas por las cuales determinar si sus acciones son positivas o
negativas. -ignifica entonces que el ser &umanos no es culpable de
nada y ante nadie" por lo tanto no se le puede llamar pecador.
Entonces no &ay que preocuparse por el $uicio o la condenacin
eterna" o por el retorno de Cristo" tan solo &ay que vivir el presente. -in
embargo aunque el &ombre y su entorno asuman esta actitud escapista"
desde el punto de vista de las -agradas Escrituras" el ser &umano
seguir siendo un pecador que necesita arrepentirse para alcan)ar el
perdn de %ios. 01omanos =:B32(" (=# 8:(=) pero si no se arrepiente
tendr que enfrentar la condenacin eterna. 0?uan ;:(73(B# 1omanos
I:2)
111
Cru!. ($. Cit. $. 172
112
Enfo,ue. ($. Cit. $.%1
113
Cru!. ($. Cit. $. **
11%
Escobar. ($. Cit. $. &=
35
/ero lastimosamente muc&as congregaciones en la actualidad
estn asumiendo una actitud la*a frente al tema del pecado"
simplemente para no perder miembros o para ser mas atractivos.
4. Sacrificio de lo escatol$ico por el e6istencialiso+ En la mente
posmodernista no &ay lugar para la &istoria de la resurreccin de Cristo"
ni para la certe)a de su pronto retorno. /ero la 5iblia afirma" que Cristo
regresar y que los que creen en l deben esperarle:
!/or tanto" &ermanos" tened paciencia &asta la venida del -e<or. Airad
cmo el labrador espera el precioso fruto de la tierra" aguardando con
paciencia &asta que reciba la lluvia temprana y la tarda.

.ened tambin
vosotros paciencia" y afirmad vuestros cora)ones# porque la venida del
-e<or se acerca'. 0-antiago ;:F3B 1@+ 8:)
/ero" para la sociedad posmoderna &ay que vivir en el mundo de
lo parcial" donde nada es duradero" muc&o menos" eterno.
22;
/ero a la
>glesia de ?esucristo" le corresponde proclamar el pronto retorno de
Cristo" aunque esta sociedad no quiera orlo.
El problema de la actualidad es que muc&as congregaciones
&an cado en esta trampa al enfati)ar desmedidamente en las reuniones
cristianas el presente" olvidando que se debe estar e*pectante del
retorno de Cristo. Lo que sucede es que para la cultura posmoderna es
me$or refugiarse en el presente y negar el futuro
228
por cuanto el futuro
es incierto" seg4n ellos. En muc&os p4lpitos &a de$ado de sonar la vo)
del llamado a esperar el retorno de Cristo. .oca anali)ar lo relacionado
al culto cristiano y la salud de las congregaciones.
III. EL CULTO CRISTIANO - LA SALUD DE LAS CON=RE=ACIONES
/ara iniciar esta seccin conviene preguntar entonces: CCmo est el
culto cristiano en la actualidadD CMu caractersticas poseeD CEs Cristo el
centro del cultoD CMu importancia tiene la /alabra de %ios en el culto de la
actualidadD +ntes de responder las interrogantes" es bueno recordar que !el
culto funciona como termmetro e indica la profundidad o superficialidad de
la fe y la teologa de una iglesia'.
22F
A. El culto cristiano en la actualidad+
11&
Cru!. ($. Cit. $. 57
11*
Abid. $. *=
117
+enri,ue!. ($. Cit.
%/
!%e una cosa se puede estar seguros" y es que en esta cultura se &a
instalado un modelo c4ltico globali)ado que &a uniformado a las iglesias
de diversas tradiciones" y que es un vivo refle$o del espritu de la poca.
Cada iglesia" independientemente de qu tradicin proceda" &a sufrido
el impacto del paradigma postmoderno en su seno" bien sea de manera
marcada o levemente'.
22I
El impacto de la cultura posmoderna &a afectado las reuniones c4lticas
en las que se &ace sentir su influencia de las siguientes maneras:
1. Culto al (o"re. C+ quien se le rinde culto en la actualidadD La afirmacin
bblica sostiene que %ios es el 4nico digno de adoracin" !al -e<or tu %ios
adorars" y a l solo servirs'. 0Luc. 7:F 1@+ 8:). -in embargo" lo que se
observa es que en la actualidad el centro del culto es el &ombre" por cuanto
!l es la medida de todas las cosas.'
22B
/or lo tanto" en muc&as
congregaciones el culto se planea en funcin del &ombre y no en funcin de
%ios.
-e piensa ms en lo esttico" en lo sensitivo" en lo mstico del
ambiente" en lo cmodo del local" etc." y no en el encuentro del &ombre con
%ios.
-e presenta a %ios como sirviente del &ombre
2(:
y no se desafa al
&ombre a servir a %ios. /ero un destacado ministro cristiano de Centro
+mrica desafa y e*&orta a la iglesia con urgencia a destronar al &ombre
de los cultos y de las vidas y entronar a %ios. /orque el &ombre es
adorador y %ios es quien debe ser adorado.
2(2

2. Pre'alece lo eoti'o. -on muc&as las congregaciones que en la
actualidad se sobre enfati)an lo emotivo" el movimiento de la risa" las
cadas en el Espritu" prosperidad sin compromiso" la euforia" etc. .al como
lo e*presa la siguiente afirmacin:
!el primer valor de la adoracin contempornea es la emocin ferviente.
Con frecuencia &acen una apelacin a las emociones" lo cual &ace que
la gente se sienta bien por su e*periencia de adoracin. Las formas
contemporneas de adoracin animan a la e*presin de los
sentimientos.'
2((

11=
Abid.
115
"tac@er. ($. Cit. $. 21
12/
Re;ista Qnilit Enfo,ue. Artculo )or0 'os- 8eliciano.
121
Aldana, Roberto. <esina )resentada )ara ($tar a la Maestra en Ministerio Cristiano. "er3.n EB$ositi;o
<itulado0 8odelo Del "ulto "ristiano. $. 77
122
"tac@er. ($. Cit. $. 25
%1
Esta es la pauta principal de muc&as de las reuniones cristianas de la
actualidad" porque congregacin que no ofrece esto" esta destinada al
fracaso.
,na observacin interesante del %r. %enis Acguire" sostiene que los
ms susceptibles a la influencia /osmoderna del nfasis emotivo" son los
/entecostales# as lo resalta en sus notas de la conferencia .endencias en
el Aovimiento /entecostal:
El rea donde &an surgido nuevas tendencias es en el rea de la
adoracin. -e conoce que las iglesias de todas las denominaciones &an
sido afectadas" pero son los /entecostales los que &an acomodado las
nuevas ideas y las &an incorporado a su estilo de adoracin. 6oy da no
es difcil asistir a una iglesia /entecostal que se &a adaptado a las
tendencias contemporneas. Los cantos son de celebracin y alaban)a.
+ veces los cantos concluyen con un canto en lenguasJ la adoracin
puede incluir un grupo de dan)a en forma coreografiada. Aientras el
ministro pone sus manos sobre los necesitados ellos caen en el Espritu
y otras personas los agarran.
2(=
+s que" lo emotivo est siendo un fin en el culto" no importando si se
sacrifican otros elementos importantes del mismo. .al es el caso de la
/alabra de %ios" a la cual se le &a restado mritos en los pulpitos.
3. Superficialidad en la ense:an<a "#"lica. La /alabra de %ios &a sido vital
en la adoracin de los cristianos del primer siglo. El testimonio de las
Escrituras confirma que los creyentes del libro de los 6ec&os" se reunan
para la comunin" para la oracin y para perseverar en la ense<an)a
apostlica: !JK perseveraban en la doctrina de los apstoles" en la
comunin unos con otros" en el partimiento del pan y en las oraciones'
06ec&os. (:7( 1@+ 8:).
+ pesar de este modelo bblico que da testimonio de la
adoracin cristiana" &oy prevalece en el culto cristiano la superficialidad
bblica. La tnica favorita de los predicadores de &oy es: siembre y
cosec&e# recibe prosperidad# recibe tu milagro" usted es el campen"
sanidad interior" rompe la maldicin" etc. En palabra de ?o&n Acartur" !la
iglesia al alcance del usuario" al gusto del consumidor'.
2(7
El mismo ?o&n Ac+rtur responde al respecto" de que" esta
superficialidad est relacionada con la legitimacin de prcticas
psicoteraputicas entre los cristianos:
123
Mcuire, 6enis. Hotas de la conferencia0 <endencias En El Mo;i3iento )entecostal. 155*
12%
McArtur, 'o2n 8. Avergon9ados del Evangelio; $$. %=:%5.
%2
!%e &ec&o" esfuer)os anacrnicos para &acer legtimas las prcticas
psicoteraputicas entre los cristianos apelando a terminologa bblica
similar son lingVsticamente una mentira" una presuncin y un
enga<o'.
2(;
La /alabra de %ios debe interpretarse con responsabilidad y con la
ayuda del Espritu -anto" y as mismo debe e*ponerse. El &ermano
1oberto +ldana afirma al respecto que:
!El imperativo 5blico es: predica la /alabra. 0( .im. 7:() /ero &oy da la
moda eclesistica es predicar psicologa" prosperidad" uncin"
pensamiento positivo" como tener *ito" sanidad interior# pero el mensa$e
bblico" La /alabra bien tra)ada y predicada en el /oder del Espritu
-anto" brilla por su ausencia en la mayora de los pulpitos. La /alabra
de %ios es insustituible. La e*periencia" los sentimientos" la tradicin y
los carismas son importantes# pero $ams podrn ocupar el lugar de las
-agradas Escrituras'.
2(8
C9o ser que es algo ms que una moda eclesistica" esto de la
superficialidad bblicaD Claro que s# la ra)n principal" es que la influencia
posmoderna &a entrado a la iglesia y es la que demanda" una predicacin
liviana de entretenimiento" mas que de desafo a una vida santa.
/ero $untamente con esta superficialidad bblica" el problema tambin
repercute a la alaban)a. +nteriormente se &a mencionado que la m4sica &a
sido influenciada por la cultura posmoderna.
4. Ala"an<a >ue slo entretiene+ Ka se &a evidenciado que en la cultura
posmoderna se prefiere todo lo que entretiene y estimula los sentidos para
pasarla bien. /ues" esta influencia" &a trascendido al terreno de la
+laban)a en el culto. La alaban)a de &oy de$o de ser teocntrica o
cristolgica" y !lamentablemente se &a transformado en antropocntrica.'
2(F
Es decir" que tienen como centro al &ombre a quien estimulan
sensorialmente" para ayudarle en su autorreali)acin" debido al !creciente
individualismo en +mrica &oy.'
12=

-in embargo" no debemos olvidar que el 4nico digno de alaban)a y
adoracin es %ios. /or lo tanto" toda alaban)a en el culto debe ser dirigida
a %ios por medio de ?esucristo.
12&
Abid.
12*
Aldana, Roberto. ($. Cit. $. 7=
127
Aldana. ($. Cit. $ 7=
12=
"tac@er. ($. Cit $. 22
%3
La alaban)a en el culto debe contribuir a tres propsitos
fundamentales: adorar a %ios" proclamar el evangelio y edificar a los
asistentes.
2(B
K no solo a entretener y brindar placer.
Muien debe ser agradado en la alaban)a es %ios. La alaban)a no es
para que la gente se sienta bien o se divierta. /orque en la 5iblia se invita
a !alabar a ?e&ov" porque l es bueno y para siempre es su misericordia'
0( Cronicas ;:2=).
En el culto cristiano actual se manipula la voluntad" los sentimientos y
la fe de las personas. El culto no debe ser instrumento para la
manipulacin de ninguna clase.
5. Pre'alece la anipulacin+ La manipulacin tambin se &ace presente en
el culto de &oy. /ara nadie es un secreto que lo que buscan muc&os
m4sicos" directores de culto y predicadores en muc&a ocasiones" es
manipular la voluntad de quienes asisten.
/or e$emplo: Wsuelte esas lenguasX" Wreciba" reciba" reciba la uncinX"
Wall est la uncinJall va" all vaX# W&i$os mos dice el -e<orJX WKa viene"
ya viene" ya viene..X K frases similares a estas que no solo estn fuera de
conte*to bblico" sino que adems pueden llevar a los participantes del culto
a la frustracin e incredulidad por no recibir o e*perimentar lo que se les
afirma.
tro e$emplo de esta manipulacin es el de ciertas prcticas
carismticas para manipular la fe de otros# como el llevarse tro)os de tela o
pa<os a los enfermos para ser sanados. ?os Aartne)" citando a ?. T.
Ac+rtur comenta lo siguiente:
!J.&ace algunos a<os recib por correo un pa<o milagroso de oracin de
un lder carismtico sanador por fe. Con el vena el siguiente mensa$e:
tome este pa<o milagroso de oracin" pngalo ba$o su almo&ada y
duerma esta noc&e con l. .ambin puede ponerlo sobre su cuerpo o
sobre el de un ser amado. Yselo como un medio de alivio donde quiera
que le duela. Aa<ana a primera &ora envemelo de regreso en el sobre
verde. 9o conserve este pa<o de oracin# devulvamelo. El poder
milagroso fluir como un ro'J
2=:

9o es de e*tra<ar que en el presente sur$an muc&os milagreros"
para llenar los grandes vacos e*istenciales del individuo posmoderno.
/ero la persona que le da importancia a la /alabra de %ios" no se
de$ar manipular por ninguna falsa pretensin carismtica.
125
+ustad, 6onald. ). :*egoci;aos< (a 85sica "ristiana En (a Adoraci%n. $. %/
13/
Martne!, 'os- M., -ntroducci%n A (a Espiritualidad "ristiana. $.%2%
%%
-eguido a esta caracterstica del culto en la actualidad" est la
promocin del sentimentalismo.
6. Sentientaliso 's. Coproiso cristiano. -e dice que el culto que se
est &aciendo ms popular cada da en nuestro medio" tiene como
caracterstica especial una marcada provocacin a emocionarse y un ritmo
que provoca la e*presin corporal.
2=2
tra manera de definir o entender
este asunto" es la observacin que &ace el /astor 6enrque)" quien
sustenta lo siguiente:
!En conclusin estamos frente a una celebracin c4ltica que se vaca de
sus contenidos naturales " satisface el &edonismo religioso de los
adoradores y se &ace cmplice de una teologa castrada y !lig&t'" que
se e*&ibe en las pulidas vitrinas de las liturgias que presentan un
evangelio sin cru)" un discipulado sin costo" resurreccin sin crucifi*in"
espiritualidad sin Espritu" iglesia sin discpulos" 5iblia sin la imagen del
siervo sufriente" discipulado sin seguimiento" predicacin sin
persecucin" reino de %ios sin $usticia" y cielo sin esperan)a. Como bien
lo apuntara 5on&offer" un evangelio de la !gracia barata'.
2=(
El individuo posmodernista es &edonista" sentimentalista e
individualista. /or lo tanto" buscar refugio en donde le traten bien y lo
&agan sentir bien" sin que le e*i$an comprometerse con %ios" con
?esucristo y la misin de la >glesia# con la santidad de vida de los
creyentes o con el amor al pr$imo. La e*periencia de adoracin apela
al compromiso.
2==

Lastimosamente" &ay congregaciones que ya estn ofreciendo la
gracia barata arraigada en el sentimentalismo. /or lo tanto" es bueno
recordar que la 4nica manera de &acer sentir bien al &ombre" es
dndole a %ios la &onra" el poder" la adoracin y la alaban)a.
2=7
%e acuerdo al modelo 5blico" el culto invita al compa<erismo
cristiano" a la comunin. /ero esto &a cambiado" &oy se persigue el
individualismo y se rec&a)a el compa<erismo.
7. Indi'idualiso e?or >ue el copa:eriso. tra caracterstica
contrastada por la influencia de la posmodernidad en el culto es" la
comunin cristiana 06ec&os (:7(" 78 1@+ 8:).
131
6arino. ($. Cit. $. 5*
132
+enr,ue!. ($. Cit
133
6arino. ($. Cit. $$. 12*:137
13%
Aldana, Roberto. ($. Cit. $. 75
%&
CMu es lo que &ace contraste con la comunin cristianaD El
individualismo. /orque la iglesia en su prctica cultual enfati)a el aspecto
de la individualidad. Especialmente cuando se pregunta:CCuntos estn
contentosD" CCuntos tienen ganas de dan)arD CCuntos se &an go)ado
en esta oportunidadD bien cuando se pide reali)ar alguna accin: el que
puede saltar" que salte para %ios# etc. /ero" +lfred Zuen sostiene que:
!J.la iglesia local es el medio escogido por %ios para abrirnos a la
realidad de la vida comunitaria. Es el marco ideal para la comunin
fraternalJel &ombre tiene la tendencia a encerrarse a si mismo"J ya
que la sociali)acin actual slo toca aspectos muy superficiales de la
personalidad. %etrs de esta mscara" la persona sigue encerrada en
su soledad.'
2=;
El individuo posmoderno demanda que se recono)ca su
individualidad" que lo de$en ser l mismo" que no le impongan nada.
Lastima grande que la iglesia le siga el $uego y sacrifique as lo
valioso de la comunin. 9o &ay que olvidar que el libro de los salmos
ense<a que la comunin de los &ermanos es buena y agradable y all
!?e&ov enva bendicin.' 0-almo 2==:23=)
El culto tambin tiene una implicacin escatolgica" que en la
poca posmoderna se &a sacrificado.
". I$norancia del retorno de Cristo. Aientras que en la iglesia primitiva
estuvo presente la e*pectativa del retorno de Cristo# en la iglesia de la
actualidad" no &ay lugar para esta doctrina fundamental. CMu es lo que
impide tener conciencia del retorno de CristoD El culto debe e*&ortar a
los cristianos a mantenerse e*pectante del 1etorno de Cristo. +
santificarse" y tener paciencia" &asta la venida de Cristo.
!El -e<or no retarda su promesa" seg4n algunos la tienen por tardan)a"
sino que es paciente para con nosotros" no queriendo que ninguno
pere)ca" sino que todos procedan al arrepentimiento.

/ero el da del
-e<or vendr como ladrn en la noc&e# en el cual los cielos pasarn con
grande estruendo" y los elementos ardiendo sern des&ec&os" y la tierra
y las obras que en ella &ay sern quemadas.
/uesto que todas estas cosas &an de ser des&ec&as" cmo no debis
vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir"

esperando y
apresurndoos para la venida del da de %ios'. 0( /e. =:B32: 1@+. 8:)
/ero esto no es posible porque en la cultura posmoderna" muc&as
iglesias estn &aciendo nfasis del reino aqu y a&ora. /retenden la
13&
Guen, Alfred. Ekklesia# -ntroducci%n A (a Eclesiolog!a. $$. 3&&, 3&*
%*
bendicin sin &acer el ms mnimo esfuer)o" porque el ob$etivo perseguido
es !disfrutar todo al m*imo'
2=8
pero en el presente.
6ay iglesias que pregonan comodidad" pero no compromiso# pregonan
presente" pero no futuro glorioso. /ero en Cristo quien es la @erdad" &ay
esperan)a de un futuro glorioso y la iglesia debe pregonarlo y mantener la
e*pectativa de los creyentes. La e*&ortacin de ?es4s a la >glesia es:
!velad" pues" porque no sabis a que &ora &a de venir vuestro -e<or.'
0Aateo (7:77 1@+ 8:)
B. El culto cristiano es responsa"ilidad de los inistros.
El culto contribuye a la salud de los cristianos" pero quien debe velar por el
desarrollo de un culto cristiano saludable en medio de los tiempos" es el
ministro. -e debe anali)ar la &istoria 5blica para comprender el papel del
ministro en la reali)acin del culto.

1. El odelo sacerdotal del Anti$uo Testaento. En el +ntiguo
.estamento encontramos la narracin" la &istoria del culto $udo y
paralelamente el desarrollo del sacerdocio. /or ra)ones de espacio" esta
&istoria debe resumirse en el diagrama que a continuacin aparece. El
nfasis debe &acerse en las tareas sacerdotales
Resuen de la @istoria Del Sacerdocio Del Anti$uo Testaento
)ERA(6( RQAEH ERA (8ACA(" "ACER6(<A?E"
)eriodo
)atriarcal
El 'efe del
Clan
Edificaba un altar o le;antaba una seKal, donde
se 3anifestaba la $resencia di;ina 9 $resentaba
el sacrificio. (Le. =02/; 22013; 2*;2&;3302/P
)eriodo )os F
)atriarcal
Aar.n 9 la
<ribu de
?e;.
?as relaciones entre 6ios 9 su $ueblo de$endan
de -l. Co3unicaba la )alabra, brindaba
$recisi.n ritual. Brindaba direcci.n al $ueblo.
(EB. 25; ?;. 3302/P "olo el su3o sacerdote
ofreca las cere3onias de la eB$iaci.n. (?;. 1*P
)eriodo
Mon#r,uico
"acerdocio
inestable e
indefinido
(frecan los sacrificios
13*
Cani!ale!. ($. Cit. $. 2*.
%7
El Cauti;erio Continua
sacerdocio
le;tico
ContinNan sus funciones, aun,ue con ciertas
restricciones.
?a
Restauraci.n
Continua
sacerdocio
le;tico
ContinNo el culto tradicional 9 los sacerdotes
asu3en funciones $olticas.
137
Tuente: 9elson" Pilton A." #ue$o %iccionario &lustrado de la 'i(lia" 5EC+.
Lo importante a observar en esta &istoria del sacerdocio" es que el
papel del sacerdote como ministro de %ios" era:
a. -er responsable de lo que aconteca en el culto.
b. 1esponsable de reali)ar los sacrificios de acuerdo a las instrucciones
de %ios.
c. Muien brindaba direccin al pueblo para la adoracin.
d. 0El -umo -acerdote) Muien coordinaba a otros sacerdotes para el
desarrollo del culto.
e. El responsable de la instruccin al pueblo.
La funcin sacerdotal en el +ntiguo .estamento fue vital para el
desarrollo de cultos .eocntricos. -i el sacerdote se e*traviaba"
obviamente tambin el culto y el pueblo eran afectados.
2. El e?eplo de los apstoles en el Nue'o Testaento+ .ambin en el
9uevo .estamento" el papel de Cristo y de los +pstoles como ministros
de %ios# es determinante en el desarrollo del culto. !Cristo es el
cumplimiento del sistema sacerdotal del +ntiguo .estamento'
2=I
por lo
tanto es importante anali)ar brevemente su funcin sacerdotal:
Cristo Como -acerdote
a. Aediador de un 9uevo /acto. 0?er =2.=2# At (8.(I)
b. Efect4a un sacrificio Eternamente Efica). 06eb B.22H(I)
c. /ermite al creyente tener acceso directo a %ios 06eb 2:.2BH(;).
2=B
d. ,n sacerdocio Eterno. 06eb. F)
e. -e ofreci a s mismo como ofrenda. 06eb. F:(F)
f. /resent su sangre ms all del velo. 06eb. 8:(:)
27:
%el sacerdocio de Cristo se deduce que:
a. El me$or elemento para el sacrificio" es El.
137
Helson. ($. Cit.
13=
Helson. ($. Cit.
135
Helson. ($. Cit.
1%/
+arrison, E;ertt 8. edt. J otros. Diccionario De Teolog!a. <ercera Edici.n. $. %7%
%=
b. El sacrificio ofrecido por l mismo" fue agradable a %ios y efectivo para
el perdn de pecados.
c. El su$etarse a la obediencia y ofrecerse l mismo por el pecado de la
&umanidad" demandaba santidad. Esto garanti)aba un culto vivo"
santo y agradable a %ios.
Los +pstoles y el %esarrollo del Culto
a. /edro" -antiago y ?uan como lderes reconocidos por los otros
cristianos" son quienes regulan el orden y brindan direccin en la vida
de la iglesia" y mayormente en asuntos de adoracin. 06c& (.78#
2=.2H=)
b. /ero" quien se refiri especficamente a las prcticas cultuales de la
iglesia de Corinto y las reglament" para su desarrollo en la
adoracin p4blica" es el apstol /ablo. 02 Co 22.2IH=7)" el e$ercicio
de la profeca 02 Co 27)" la ense<an)a de la doctrina" y el uso
adecuado del don de lenguas con su debida interpretacin 02 Co
27.(8).
272
%efinitivamente" estas referencias de$an ver que la responsabilidad del
desarrollo del culto es del ministro. Es l" quien debe velar porque el culto
que se rinde en la >glesia de ?esucristo" sea rendido a %ios. /ara ello
debe seguir las instrucciones que presentan las -agradas Escrituras.
3. El inistro ! el culto cristiano+ El ministro o lder cristiano es como una
puerta para la vida y las prcticas de los miembros de la iglesia. Con su
cosmovisin" e$emplo y su ense<an)a determinar lo que &a de ocurrir en
la iglesia. Esto tambin se aplica al culto. La iglesia &ar lo que l le
ense<e" adorar como l le ense<e y le dar adoracin a quien l le
ense<e a adorar" porque l e$erce influencia en la iglesia
!J.el puede ense<ar en la iglesia y fuera de ella# en publico o en
privadoJen circunstancias previstas o imprevistasJ adems" y esto es
de suma importancia" el pastor ense<a tambin con su e$emplo" cuando
ilustra con sus acciones las verdades que &a procurado comunicar por
medio de las palabras'.
27(
Es el lder o ministro cristiano quien permite cuales elementos deben
desarrollarse en el culto. El apstol /ablo e*&orta a los cristianos de
Corinto a que sus reuniones de adoracin se realicen !decentemente y
con orden'. 02 Corintios 27:7:) Este es el papel del ministro" darle
direccin y orden al culto cristiano en la sociedad o cultura que sea.
1%3

1%1
Helson. =p' "it'
1%2
HNKe!, E3ilio A. Desa0!os Pastorales' $. =*
1%3
Cris1ell, W. A. El Pastor y su 8inisterio' "eunda Edici.n$ $.27
%5
%esde luego" esto se &ace con el conocimiento de la /alabra de %ios"
una cosmovisin bblica de la vida" una adecuada preparacin teolgica y
cultural y una vida de adoracin personal. /orque l tendr que ser
modelo" para que su gente adore a %ios.
277
El ministro o lder cristiano es la clave para que la identidad cristiana
del culto se mantenga frente a la influencia de la /osmodernidad y
redunde en la salud de las congregaciones.
C. Trascendencia del culto cristiano+ El culto a %ios es mas que una
simple reunin de personas celebrando" cantando o escuc&ando un sermn.
Cuando el culto cristiano se fundamenta en las -agradas Escrituras y se
orienta para adorar a %ios" el culto trasciende fuera de las paredes del lugar
de reunin. CCuales son las repercusiones del culto .eocntricoD
1. E*alta a Cristo: La primera repercusin de un culto .eocentrico es que
Cristo recibe e*altacin. Es decir" Cristo es reconocido como %ios" porque
El" es %ios.
La 5iblia presenta a Cristo como %ios. El apstol ?uan al referirse a
?es4s lo presenta como el @erbo y afirma:'Jy el @erbo era %iosJy el
@erbo se &i)o carne y &abit entre nosotrosJ' 0?uan. 2:2" 27) El apstol
/ablo le confirma a los Colosenses: !que l es la imagen del %ios
>nvisibleJ y por l" en l y para l fueron creadas todas las cosasJ y l
es antes de todas las cosas.' 0Col. 2;3(:)
Entonces" todo participante del culto debe reconocer que ?es4s es
%ios y debe adorarlo. Cristo debe ser entronado en el culto y no el
&ombre. +s que" cuando se reali)an reuniones c4lticas" la adoracin debe
estar fundamentada en la /alabra de %ios y Cristo debe ser e*altado.
de lo contrario" tan slo ser un encuentro emocional con uno mismo.
27;
El cora)n de la adoracin" no es la fiesta o algaraba que
caracteri)a a muc&as reuniones de culto en la actualidad. El cora)n de la
adoracin o la ra)n de ser de la misma es" el reconocimiento de Cristo
como -e<or y %ios.
278
El culto tambin inspira a la prctica de la tica
cristiana.
1%%
Abid.
1%&
?ut!er. De Pastor a Pastor. $. =2
1%*
Warren, Ric@. >na vida con prop%sito, $$. =/:=1
&/
2. Inspira a la prActica de la 0tica cristiana+ Cuando el culto tiene un
enfoque Cristocntrico" una de sus repercusiones ser la prctica de la
tica cristiana. /rimero" debemos entender que el cristiano &a sido
santificado por la fe en Cristo y desde all tiene el compromiso de ser
diferente.
27F

!+&ora que estamos unidos a Cristo" somos una nueva creacin. %ios ya
no tiene en cuenta nuestra antigua manera de vivir" sino que nos &a
&ec&o comen)ar una vida nueva. K todo esto viene de %ios'.
27I
El culto" se convierte entonces en una oportunidad para inspirar"
motivar" dirigir" desafiar y ense<ar a los creyentes a vivir en medio de esta
cultura /osmoderna reafirmando los principios y valores que ense<a el
Evangelio.
Luego de un verdadero encuentro con el -e<or ?esucristo en el culto"
el resultado ser vivir como l# porque !la relacin con ?esucristo es la
clave para tener una vida sin claudicaciones.'
27B
La sociedad espera ver
en los cristianos de la actualidad el efecto o resultado del Evangelio en sus
vidas.
+s que" se necesita que el culto inspire a los creyentes a la prctica de
la tica cristiana. /ero CCmo es un culto inspiradorD
a. Es Cristocntrico: Cristo es adorado en el culto y no el &ombre
2;:
.
b. La /alabra de %ios tiene gran importancia y su mensa$e es central.
c. La e*periencia" la m4sica" o los testimonios contribuirn para darle
Gloria a %ios y no le restaran importancia a la 5iblia.
d. La presencia del Espritu -anto" mover a los participantes al
arrepentimiento" y a una actitud diferente" que se perciba en sus
relaciones diarias.
e. 6abr lugar para fraterni)ar o tener comunin entre los participantes.
Estas son algunas referencias o caractersticas generales que deben
observarse en cada culto que celebre la iglesia. /ero tambin" el culto
contribuir para que las necesidades mas profundas de los participantes"
se suplan.
1%7
McArtur, ($. Cit. $.211
1%=
"ocedades Biblicas Qnidas, )iblia en (engua;e 1encillo.
1%5
McArtur, 'o2n. El Poder de (a -ntegridad $.11&
1&/
Aldana, Roberto ($. Cit.
&1
3. Satisface las necesidades inte$rales de la i$lesia+ Cuando %ios es
adorado en el culto" su santa presencia traer bendiciones a los
participantes del mismo. Cuando %ios est presente# &abr pecadores
arrepentidos" enfermos sanados" personas transformadas# as lo
evidencian las -agradas Escrituras:
!-epa" pues" ciertsimamente toda la casa de >srael" que a este ?es4s a quien
vosotros crucificasteis" %ios le &a &ec&o -e<or y Cristo.
+l or esto" se compungieron de cora)n" y di$eron a /edro y a los otros
apstoles: @arones &ermanos" Cqu &aremosD

/edro les di$o: +rrepentos"
y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de ?esucristo para perdn
de los pecados# y recibiris el don del Espritu -antoJ +s que" los que
recibieron su palabra fueron bauti)ados# y se a<adieron aquel da como
tres mil personas.

K perseveraban en la doctrina de los apstoles" en la
comunin unos con otros" en el partimiento del pan y en las oraciones. K
sobrevino temor a toda persona# y muc&as maravillas y se<ales eran
&ec&as por los apstoles'. 06c&. (:=837=)
+&ora bien" el fin del culto no debe ser que produ)ca sensaciones
agradables" o &isteria colectiva. La finalidad del culto debe ser adorar a
%ios# pero mientras le adoramos" l bendecir nuestras vidas" porque!J.el
propsito de la presencia de %ios no es solo sanar o liberar. Muiere
&acernos como l. Ai comunin con %ios me ayuda a ser el esposo que
debo ser# el padre que mis &i$os necesitan y un me$or pastor.'
2;2

La presencia de %ios en el culto &ar ms que &acer sentir bien o
producir emotividad a quienes participan. El culto trasciende &asta en la
relacin unos con otros.
4. ,ortalece la counin entre los cristianos+ Cristo or por
la unidad de los creyentes. K el apstol /ablo e*&orta a los cristianos de
Efeso a guardar la unidad :
!Aas no ruego solamente por stos" sino tambin por los que &an de
creer en m por la palabra de ellos"

para que todos sean uno# como t4" o&
/adre" en m" y yo en ti" que tambin ellos sean uno en nosotros# para
que el mundo crea que t4 me enviaste.

La gloria que me diste" yo les &e
dado" para que sean uno" as como nosotros somos uno.

Ko en ellos" y t4
en m" para que sean perfectos en unidad" para que el mundo cono)ca
que t4 me enviaste" y que los &as amado a ellos como tambin a m me
&as amado'. 0?n. 2F:(:3(=)
J'solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la pa)#

un
cuerpo" y un Espritu" como fuisteis tambin llamados en una misma
esperan)a de vuestra vocacin'. 0Ef. 7:2=)
1&1
+inn, "a3. "ambiados por su Presencia; $$. %%, %&
&2
El culto debe contribuir a que la unidad de los cristianos se fortale)ca.
CComo contribuye el culto para que esta unidad se fortale)caD
a. Cuando los que dirigen el culto no buscan dar un espectculo.
b. Cuando el centro de atencin es Cristo y su /alabra" no los m4sicos o
los tiempos especiales.
c. Cuando se permite la oracin unos por otros en el conte*to del culto.
06c&. (:7() !la comunidad entera se enriquece a travs de la oracin
colectiva.'
2;(
d. Cuando en el culto se vela por la decencia y el orden en lo que se
practica. 02 Cor. 27:7:)
e. Cuando los creyentes prefieren asistir a la reunin y no quedarse en
casa para ver el culto por la televisin. 06eb. 2::(;)
f. Cuando el culto no favorece el individualismo" sino que anima a la
reciprocidad.
2;=
-i el culto contribuye a que se fortale)ca la unidad de los creyentes"
tambin contribuye al compromiso cristiano.
5. Contri"u!e al coproiso cristiano+ El cristiano est
comprometido con %ios para obedecerle
2;7
" con la iglesia para apoyarse
mutuamente y con el mundo para compartir el evangelio.
2;;
Con %ios
porque es el -e<or de su vida. Con la iglesia porque es su familia
espiritual 0Efesios (:2B). K con el mundo porque le fue encomendado el
ministerio de !la 1econciliacin'. 0( Corintios ;:2I3(:)
Cuando la /alabra de %ios es e*puesta en el culto" siempre llevar un
desafo al compromiso" para &onrar a %ios" para ayudarse mutuamente o
para cumplir la Gran Comisin. 0Aat. (I:2B3(:) /orque la adoracin est
incompleta cuando no se vive en obediencia a la /alabra de %ios
2;8
.
Esta es la ra)n por la que la 5iblia debe tener centralidad en el culto.
En la e*posicin de la /alabra de %ios debe anunciarse el retorno de
Cristo.
1&2
"tac@er, ($. Cit. $. 3/
1&3
Warren, Ric@. ($. Cit. $. 1&1
1&%
Warren, Ric@. ($.Cit. $$. =/ : =&
1&&
Abid $$. 1%3
1&*
?ut!er, ($. Cit. $.=3
&3
6. *antiene la e6pectati'a del re$reso de Cristo+ En el culto
se debe anunciar el retorno de Cristo frecuentemente. Cuando Cristo es
el centro del culto se le adora" se le sirve" pero tambin se est e*pectante
a su retorno.
El anuncio del pronto retorno de Cristo debe &acerse a travs de la
predicacin" a travs de la alaban)a y con la celebracin de la Cena del
-e<or. !El tema de los eventos del fin" se convirti en tema dominante en
las ense<an)as de ?es4s y del +pstol /ablo.'
2;F
La e*pectativa del retorno de Cristo tambin se mantiene mediante el
e$ercicio de los dones espirituales. La presencia del Espritu -anto en los
cristianos y el impartimiento de su poder" tienen una implicacin
escatolgica. CCul implicacinD
1ecoger la cosec&a y preparar a la iglesia para el 1etorno del -e<or.
2;I
9o &ay que olvidar que el posmodernismo quiere &acer pensar que !el
futuro no e*iste.'
2;B
/or lo tanto 9o &ay que preocuparse por el fin" por la
vida eterna" por el 1etorno de Cristo.
CONCLUSIONES
2. -e concluye la siguiente investigacin afirmando
que: El culto cristiano &a sido desafiado por toda influencia cultural y filosfica en
la &istoria. En cada poca se &an utili)ado elementos" medios y ra)onamientos
propios del momento para su desarrollo. Lo importante en todo esto es" como
afecta o beneficia la integracin de tales aspectos a las reuniones de adoracin y
a los que participan en ella. En este preciso momento se trata de la influencia de
la posmodernidad y los cristianos somos responsables de que tal influencia no
destrone a %ios de la adoracin" que solo l merece.
(. %espus del anlisis reali)ado en el capitulo uno"
puede afirmarse que: /or naturale)a el ser &umano es dado a adorar# esta
realidad debe ser aprovec&ada por los miembros de la >glesia de ?esucristo" para
presentar a cada persona a ?esucristo" el 4nico que merece ser adorado. /orque
bblica" teolgica e &istricamente se demuestra que Cristo es el Centro de la
+doracin. Esto debe ser reali)ado con el e$emplo de una vida consagrada a El y
con un modelo de adoracin p4blica que e*alte a ?es4s como -e<or y que este
fundamentada en las -agradas Escrituras.

1&7
"i3s. 'o2n. ($. Cit. =5
1&=
Abid. $.=7
1&5
Cru!. ($. Cit. $. *=
&%
=. El segundo capitulo sostiene que: La influencia de
la /osmodernidad est permeando todas las esferas de la vida# la iglesia y su
liturgia no se escapan. +nte esta realidad" los ministros y lideres cristianos no
deben olvidar" ni descalificar los verdaderos propsitos y elementos del culto que
le dan la identidad cristiana# por el simple &ec&o de innovar o de &acerlas ms
populares. /or lo tanto" todo ministro y lder cristiano" a4n cuando &aga uso de
medios y &erramientas contemporneas en la reali)acin de los cultos" debe
defender la Centralidad de la /alabra de %ios" predicarla con pertinencia a la
realidad &umana y con el desafo a la consagracin# debe presentar a Cristo como
4nico digno de adoracin y fomentar la comunin de los creyentes.
7. En el tercer capitulo se llega a la siguiente
conclusin: Cada ministro y lder cristiano es responsable de lo que ocurre en el
culto. El culto es un refle$o de lo cree el ministro y su congregacin. /or lo tanto"
es su deber interpretar su situacin cultural" revisar sus creencias y prcticas en
las reuniones de adoracin. %ebido a la ignorancia de la influencia cultural en la
que se vive" se cometen toda clase de e*cesos en las prcticas cristianas"
incluyendo al culto.
;. Tinalmente" queda el desafo para todos los
cristianos para que en los cultos se adore al 1ey de los siglos" inmortal" invisible"
al 4nico y sabio %ios. -e valore la e*posicin pertinente de las -agradas
Escrituras" sobre toda motivacin psicolgica" e*periencia o sensacin que se
viva. -e fraternice en amor unos con otros y se reafirme la e*pectativa del pronto
retorno de Cristo. K que la consecuencia de participar en un culto trascienda
para una vida santa" diferente y transformada.
RECO*ENDACIONES
2. Mue cada ministro y lder cristiano eval4e el
desarrollo de los cultos de su congregacin" los elementos y propsitos que
poseen" a la lu) del conte*to bblico" &istrico" cultural y teolgico. K as
determine" a quien se adora en su >glesia.
(. Mue cada ministro y lder cristiano vele
porque la alaban)a posea contenido bblico y teolgico que e*alte a Cristo"
&able de su obra" que contribuya a la edificacin de los cristianos y que
desafe a otros a creer en %ios.
=. Mue cada ministro y lder cristiano organice
y planifique cada reunin de adoracin anticipadamente. K que la utili)acin
de medios" formas o conceptos posmodernos" no desacrediten" cuestionen o
diluyan el mensa$e de ?esucristo" sino que contribuyan en la e*pansin del
Evangelio" sin abaratar la Gracia de %ios.
&&
7. Mue cada ministro y lder cristiano defienda
la autoridad de las -agradas Escrituras en las reuniones de adoracin. Mue
se afirmen los absolutos que all estn escritos con actitudes y una
proclamacin clara de los mismos.
;. Mue cada ministro y lder cristiano evite caer
en la manipulacin de los sentimientos de los participantes en las reuniones
de adoracin. %esde luego que &ay lugar para el sentimiento en los cultos#
pero sobre enfati)arlos o sobredimensionarlos es contrario a la verdadera
adoracin y promueve el &edonismo.
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Cani)ale)" Carlos 9apolen. /lenaria 9o 2. > +samblea 1epresentativa
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