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SOCIOCRTICAS

PRCTICAS TEXTUALES
CULTURA DE FRONTERAS
R6gine ROBIN (Universidad de Quebec)
Marc ANGENOT (Universidad McGill)
Montreal
LA INSCRIPCIN DEL DISCURSO SOCIAL
EN EL TEXTO LITERARIO1
En el presente ensayo nos proponemos estudiar una de las tareas
esenciales de la sociocritica que consiste en describir y aclarar de qu6
manera el discurso social se inscribe en el texto literario.
La sociocrtica puede intentar dar cuenta de la socialidad del texto
desde dos puntos de vista: cmo el texto contribuye a producir el
imaginario social, a ofrecer a los grupos sociales figuras de identidad
(de identificacin), a fijar representaciones del mundo que tienen
hincin social. El otro punto de vista, genbtico, consiste en preguntarse
cdmo la 'socialidad' llega al texto. De diversas maneras, sin duda; lo que
nosotros queremos privilegiar aqu es la que llamaremos inscripcin del
discurso social.
Al contrario del axioma de la antigua 'sociologa literaria' que elude
o descuida constantemente el trabajo sobre el lenguaje y en el texto, la
materialidad del mismo texto, nosotros supondremos primero que la
literatura tiene que ver slo con los referentes textuales. La literatura se
refiere slo a otros discursos, incluso si la mira o el objetivo del escritor
fuera captar el extra-texto, conocer y representar una de las verdades
del mundo. Sin duda merece la pena plantear la cuestin de la relacin
del texto literario con el mundo real, pero slo despus de haber
comprendido bien que esa relacin con lo real se realiza mediante
lenguajes y discursos que. en una sociedad dada 'conocen' de una
manera diferencial e incluso antagonista, lo real.
Primero, segn nosotros, hay que formular la pregunta cmo la
literatura, prlctica simblica, obra dentro de la compleja topologa de
discursos desde el oral en todas sus formas, el conversacional, hasta los
1 Traducido del francr. "L' i n~ri pi i on du di mur s social dan6 1s tsxts liiitraire".
Soclocrilicum, 1.1 julio 1985):53-82.
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grandes gneros discursivos de aparato ("genres discursifs d'appareils");
cmo la literatura trabaja y sobre el 'ya-all' ("djd-ld")2 de los sistemas
de representacin del mundo y de la vida social. Tal perspectiva debera
permitir tambin plantear la cuestin de la especificidad de la prctica
literaria frente a otras prcticas discursivas. La sociologa literaria
ingenua, cuyas premisas la sociocritica intenta sobrepasar, es ingenua -
que se nos entienda bien - slo en cuanto confunde el propdsito de la
prctica literaria. De un modo u otro. este propsito es 'conocer' lo
real, dar cuenta de ello, expresarlo, dejar verlo con el material que le es
propio y que no es de ninguna manera lo real, sino las diversas maneras
en las que lo real ya est tematizado, representado, interpretado.
semiotizado en los discursos, lenguajes, smbolos, formas culturales.
(Esos discursos y lenguajes que forman igualmente pane de lo real.)
Para nosotros, el escritor es primero alguien que escucha, desde el
punto en el que se situa en la sociedad, el inmenso rumor fragmentado
que figura, comenta, conjetura, antagoniza el mundo. Ese rumor es lo
que al principio podramos llamar el discurso social. La eleccin de tal
expresin (y particularmente el hecho de emplearla en singular, de no
hablar simplemente de discursos sociales) implica que ms all del
fragmento, de la diversidad de lenguajes y temas, de la cacofona y del
caos, el investigador puede llegar a reconstruir las reglas de lo decible y
lo escribible, una divisin regulada por tareas discursivas. redes
interdiscursivas, reglas de formacin de discursos determinados, pero
tambin un tpico, de maneras de hablar propias de un estado de
sociedad que determinan con cierta sistematicidad lo aceptable y lo
legtimo discursivo de una poca. Esa posibilidad, que al investigador se
le presenta como la tarea de reconstmir las sjstematizaciones locales y
generales que aclaran los rasgos caractersticos de un 'espritu de poca'
(o "Zeitgeist") conflictivo, de un estado de cultura, no es sin embargo la
que se le presenta al escritor, al novelista, por muy 'omnisciente' que
sea su narrador.
El historiador, el investigador tiene derecho a llamar discurso social
a esa entidad constmida que forma un sistema discursivo, aunque
constituido de fragmentos no aleatorios. Desde el punto de vista que
adoptamos aqu, el de la prctica literaria, consideramos esa instancia
construida como un horizonte que es necesariamente presupuesto en
cada reflexin sobre discursos y prctitas en la sociedad, como de
ciertas regularidades que se pueden prever, entrever, pero cuyo rgimen
sistemtico no es jams objetivo como tal, y el exponerlos a la luz
totalizante no es tarea del escritor. Volvamos a nuestra primera
N del Ed.: Ea decir lo que ya esta afuera del texto antes que tl.
aproximacin: vamos a llamar discurso social a lo que llega al odo del
hombre-en-la-sociedad. Partiendo del escritor, el discurso social es
fragmento errtico, rumor desmembrado, pero todava portador, en el
caos mismo, de las apuestas ("enjeux") y de los debates en los que
intervienen, de las migraciones y las mutaciones por las que ha pasado,
de las lgicas discursivas de las que es uno de los elementos. Los
enunciados que migran en una sociedad, en la conversacin, en la
cartelera, en el peridico, en el libro y en los discursos 'de
ornamentacin' ("discours d'apparat"), no slo tienen una multiplicidad
de sentidos, son tambin portadores de especficas eficacidades, de
encantos y de funciones. Su forma, su 'contenido', su papel pragmtico.
sus destinatarios de eleccin forman una totalidad compleja que no
puede resolverse en el mensaje unvoco y exangOe de teoras
axiomticas de una IingIllstica o una sociologa reducidas a 'de la
comunicacin'. El fragmento. el Ibxico, lo que recoge 'el odo', no son
portadores de un sentido inmanente ni estable, sino portadores tambibn
oscuramente de las marcas de origen, de las huellas de las apuestas, de
las reinscripciones en varios contextos, de las permanencias que forman
cierta memoria de la "doxa".
En lo que llega al odo del escritor hay lugares comunes, clichs,
mximas que delimitan el orden dxico, lo que forma las
mentalidades ("le 'mentalitaire"); hay tambin paradigmas ms
constmidos, opinin pblica, saberes disciplinarios, temas en migra-
cin con su cortejo de predicados y eptetos, lemas polticos, grandes
doctrinas constmidas como visiones del mundo. como historiosofas.
El escritor no percibe esos fragmentos, esos pedazos de figuras. de
entimemas y de Fraseologas, como mnadas cerradas sobre ellas
mismas, ni las que se puede combinar libre, aleatoriamente, pero
como elementos semi-disponibles que tienen afinidades - unas
patentes, otras 'extraias'- con otros fragmentos de la representacin.
Los ICxicos que el discurso social deposita en los esplritus, tienen
magnetismos. 'tomos encorvados', incluso cuando el sistema que les
organiza la circulacin no est objetivado ni es conocible en sincrona.
Como ocurre con las piezas de un puzzle o rompecabezas, la
configuracin particular del objeto discursivo fragmentario sugiere
conexiones sin ofrecer nunca a priori la pieza que falta. El escritor.
por l o menos el de la representacin 'realista', sera alguien para
quien lo real, a travs del rumor del disurso social, se presenta como
un puzzle en desorden pero, como en cada puzzle, con la certeza, la
garanta que a precio de cierta labor, de conjeturas y de
manipulaciones, saldr de bl una figura y que cada pieza por su
propio dibujo y contorno, revela una parte de el enigma sin imponer,
sin embargo, la elecci6n asegurada de las piezas contiguas. El mundo
para el escritor 'realista' no es ni una figura visible desde siempre, ni
un definitivo enigma ca6tic0, sino el incierto esfuerzo del paso del
enigma a la figura. (Si nuestra metfora del puzzle tiene algn valor
sugestivo, habra que decir al menos. que el trabajo del escritor sobre
el discurso social correspondra a un puzzle muy quimCrico del que
podran salir varias figuras imprevisibles.)
Contrariamente a una imagen recibida estimada en la Cpoca
naturalista, el escritor no sera el que tuviera la vista ms penetrante,
ms aguda (el famoso sentido de la 'observaci6n'). sino aquel cuyo fino
oldo distinguira mejor en el bullicio de los discursos lo que vale la pena
ser transcrito y trabajado. Aqu la imagen del escritor sera la del
'socioanalista' cuya 'atenci6n igualmente flotante' retendra con arte lo
que vale. Tenemos que referirnos aqu a otra noci6n, la del discurso
transverso que. como el mismo sintagma sugiere, atraviesa el espesor de
los discursos con sus propios axiomticas y sus funciones instituidas
dirigiendo por vas de retornos temticos, cognitivos y figurales, lo que
se dice en una sociedad; lo transverso es la sobredeterminaci6n de los
decibles dentro de una hegemona.
Partimos de la hip6tesis de que el escritor decide ocupar una posici6n
singular en el proceso de recepci6n, de reconfiguraci6n y de reemisi6n
transformada de ese inmenso rumor del discurso social. El ide6logo
trata de producir lo sistemtico, lo homogkneo, adoptando el punto de
vista de la certidumbre, estabilizaci6n y autoridad. Cada ide6logo obra
como una clase de colimador discursivo, si recordamos que en la 6ptica
el colimador es aquel pequeo instmmento que transforma los rayos
divergentes en paralelos. La palabra ordinaria es tambikn,
tendencialmente. ese "bricolage" por el que el indivduo se establece
como sujeto ideol6gic0, 'escogido' del material heterogkneo de los
discursos, de los elementos combinables que le permiten decir 'yo...'.
Con lo heterogneo 'bricolado', el-hombre-en-la-sociedad zurce la
certeza identidaria y la novela socio-familial. El seor Homais es
alguien que se considera y se proclama complacientemente volteriano,
rusoniano, entusiasta del Progreso, enemigo jurado del obscurantismo
clerical: los elementos del discurso social ha formado un precipitado y
en ese precipitado el boticario de Yonville se ha reconocido. Emma
Bovary ley6 en el convento los libros de Madame Cottin, Madame de
Genlis. Ducray Duminil. En las herolnas clor6ticas y medievales de esas
novelas g6ticas y sentimentales, ella tambikn, de manera muy diferente,
se reconoci6, y no deja de repetir en sus aventuras personales, como su
neurosis de destino, esa construcci6n enigmtica transformada en
palabra de adivino.
En cuanto al escritor, este se prohibe transformar el enigma en
medio inmediato e ingenuo de darse una 'identidad' o de aplanar lo
heterogkneo en una doctrina Si l, sin embargo, no es un escritor
(post-)modernista al que le satisface el caos, los cambios de
caleidoscopio, el trabajo de Ssifo de perversos 'bricolages' siempre
empezados de nuevo; si kl ya no es un novelista de tesis, el ensayista
de diagn6sticos que se contenta con encarnar aleg6ricamente los
ideologemas puestos en relato, o con cubrir con un ornatus ret6rico
sus estados de alma maquillados de certezas, l es entonces el que
primero reconoce plenamente el carcter problemtico, cacof6nico.
conflictivo, incierto de los modos en los que el discurso social sirve
para representar el mundo, pero tambin el que pretende ms alla,
reconocer en kl, inscribir y desplazar ltimamente una 'figura'. Dentro
de la problemtica aqu esbozada del hecho literario como trabajo
interdiscursivo y la especificidad textual, ciertos aspectos de la
cuesti6n han sido ya objeto de abundantes investigaciones, incluso si
estas no haban sido pensadas y definidas dentro del cuadro heurstica
que es el nuestro. No nos ocuparemos aqu de cuestiones bien
documentadas. como el trabajo que lleva a cabo el texto sobre los
presupuestos lingiilsticos. sobre los clichs en el sentido restringido.
sobe los saberes constitudos (eticocasusticos, tcnicos. especulativos),
sobre las ideologas-doctrinas en el sentido preciso de 'la literatura y
el darwinismo', 'la literatura y el fascismo', etc. Decidimos prestar
nuestra atenci6n a los hechos sociodiscursivos menos limitados, menos
aislables. ms borrosos y omnipresentes: esos conglomerados de
figuras, de imgenes, de predicados, que forman concreciones socio-
discursivas alrededor de un sujeto temtico. Esos objetos son, con los
matices que marcaremos, del orden de lo que la sociocrtica de Claude
Duchet designa como "sson'ograrnas".
Claude Duchet define el sociograma, objeto de recientes trabajos, en
los siguientes tkrminos: "Conjunto borroso, inestable, conflictivo, de
representaciones parciales centradas en torno de un ncleo. en
interacci6n unos con otros". Conjunto borroso que atrae elementos
aleatorios. dotado de un coeficiente de incertidumbre, cuyas fronteras
con otras concreciones temticas no son ni pueden ser hermticas.
Inestable, porque no deja de transformarse por una dinmica interna y
agrega, fagocita elementos prestados; en otro caso el sociograma tiende
a solidificarse. a fosilizarse en un eslogan, en un lugar comn inerte.
Conflictivo, porque los elementos yuxtapuestos son portadores de
apuestas, de debates, de intereses sociales. De representaciones
parciales. porque arrancadas cada una de discursos especficos con sus
regularidades. que entran en el texto literario como lo heterogneo, en
interacci6n. el sociograma no es una yuxtaposici6n de tonteras, una
cadena de redundancias parciales ligadas con un objeto temtico.
Sin embargo antes de intentar ilustrar ese concepto y conjeturar a
prop6sito de l. conviene sellalar en l el mrito heurstico a pnori.
Claude Duchet ve bien que el objeto real para el historiador de
discursos y de ideologas, el primer objeto, es un objeto complejo
compuesto. Ciertamente se pueden analizar los componentes de ste
bajo el aspecto de 'noumenas' sociodiscursivos, mximas, entimemas,
mitemas, conexiones adjetivales, predicados ... Pero el anlisis parte del
hecho de que esos componentes elementales no son aut6nomos, que
nos son ni yuxtapuestos ni adicionables; que por otra parte, las
representaciones sociales no pertenecen ni esencialmente ni siempre a
esa nica 16gica homognea de la ideologa como subconjunto que
forma un sistema; que lo social y lo d6xico es primero el dialogismo, la
confrontaci6n no s61o en la polmica explcita. sino tambin en la
'polmica larvada' dentro de una heterogeneidad constitutiva (cf.
Bajtin) que est en el centro de cada interacci6n verbal. La unidad de la
que conviene partir para idear el trabajo literario no es (o es raramente)
el ideologema unvoco, sino ese sociograma como aglomerado, como
vector semntica conflictivo.
Ya que nuestra reflexi6n nos lleva al encuentro de la de Claude
Duchet, es justo rendir aqu homenaje al mrito de su trabajo que se
halla en el centro de la sociocrtica francesa. Duchet ms que nadie
emprendi6 el trabajo en teora literaria dentro de una tradicin
materialista que, sin reducir el texto a un artefacto conceptual ni a una
inmanencia sin significaci6n. supera la vieja alternativa sociologismo/
formalismo. Dentro de esa perspectiva su conjunto de instrumentos de
anhlisis, revela, con raz6n, que la reproducci6n de las representaciones
del mundo se hace siempre no a partir de lo real objetivado segn un
modelo de tipo 'fotogrhfico'. Se realiza a partir de lo heterogneo
siempre ms all del amalgama. del afrontamiento y sin que haya que
invocar de golpe un metasistema hegembnico. Claude Duchet hace sus
anhlisis en funci6n de los objetivos que se propone, esencialmente sobre
el texto literario ya dado y sobre el trabajo que, como le parece, ste
lleva a cabo sobre las representaciones sociales. Nosotros nos situamos
aqu ms especulativamente, en ese momento pre-textual donde ciertos
sectores del discurso social ofrecen un espesor, que llama la atenci6n,
educada estticamente, del escritor. La misma selecci6n. la 'buena
escucha' es sin duda el primer acto esttico del escritor, el que
demuestra su buena intuici6n de lo que ocurre en el espesor del
discurso social. Parece ser que siempre el 'gran' escritor percibe
adecuadamente lo que en esa nebulosa temtica puede representar por
sincdoque del 'misterio' social. Para volver a la imagen del
rompecabezas, el escritor debe ser el que se apodera de la buena pieza,
esa por la que habrla que empezar. Aadamos que la eleccin de la
pieza, de una imagen cultura-filtro y de algunos de sus vectores
semhnticos debe ser igualmente adaptada por las apuestas propias del
gnero literario con la entropla de su tradici6n. teniendo en cuenta el
hecho de que cada obra novadora se inscribe como disidencia crtica en
el interior mismo de la tradici6n generica en la que se sita.
Si el escritor se equivoca, si no recoge del discurso social ms que
excrecencias en definitiva sin gran significaci611, lo ms sorprendente
para el ojo y para el odo', la 'ficcionalizaci6n' ("mise en ficrion"),
cualquier talento o sutilidad que l all invierta, no producirhn sino lo
irrisorio, tal vez con la dudosa consolaci6n del xito de moda o de
eschndalo. Supongamos ademhs que el valor hemenkutico de con-
creciones sociodiscursivas no vale, segn nos parece, mhs que para un
estado de la sociedad, para un momento de la cultura y de algn modo de
firma y define aquel momento. Flaubert con Madame Bovary selecciona
primero la base de una intriga deliberadamente gris, un sociograma casi
vulgar, banal, de transmisi6n oral, que se ha vuelto sospechoso por la
chocarrera del vaudeville y elparhos del melodrama: aquel del adulterio
provincial y de la mujer de amoros y mal casada. Habra que decir por
qu. en el estado de desarrollo del gnero novelesco y en la economa del
discurso social en 1850. lo que era un buen elemento 'conductor' no lo
haba sido treinta anos antes e iba a ser imposible de manipular
textualmente treinta allos ms tarde. Al contrario, si se nos permite ese
contraste pedag6gicamente simplista, tenenos a Paul Bonnetain,
naturalista honorable y no desprovisto de 'talento'. A principios de los
aos 1880, Bonnetain presenta Charlor s'arnuse y espera que su labor
literaria y su mrito obtengan xito. Ese fugaz hi t o lo obtendrh. pero
tambin el eschndalo (al igual que Madame Bovary por lo que al ltimo
se refiere) por la publicidad y la ciencia y eminentemente id6neos para
los prop6sitos innovadoras del naturalismo. El 'Adolescente mas-
turbador' (i' charlot se divierte'! ["Charlor s'amuse!"]), es un futuro
loco, hijo de una madre histrica y no saciada. y de un padre alcohdlico
que colecciona defectos hereditarios, con un cortejo de enunciados sobre
el atavismo, la herencia y la degeneraci6n ... El discurso social lleva
aquellos temas al odo de manera insistente y se puede decir que,
trabajhndolos y relacionndolos entre s, Bonnetain escribe bajo su
dictado. Aparentemente aquel dictado no era el 'bueno' y Bonnetain.
3 N del T: En el original apamce como modismo y su neologismo: "du lap-A-l'wil OU
du rap-b-l'oreillr".
como muchos otros naturalistas y 'modernistas' del fin de siglo, tena un
mal odo ...
Nuestras concreciones sociodiscursivas podran igualmente empa-
rentarse con lo que Edmond Cros llama "ideosemas" cuando en su
trabajo sobre el Guzmdn de Alfarache4 da cuenta a la vez de la
circulaci6n interdiscursiva de los gneros, de los enunciados, de las
imgenes y de la singularidad de su textualizaci6n:
l...] todo elemento perteneciente al discurso de predicacin cn el t eno
(sentencias, autoridades divinas, interpciacionca, lugares comunes de la pdetiea
del sermn, eu>nplos, ctc.) ya no me remite a un conjunta de principiar
abstracta que conatituycn lo que se ha dado en llamar la moral cristiana, sino
que reproduce esta mlacidn en funcin de sus nnualidadcs metonmicas. UnmarC
ideorema pmenecienfe a una prhctica ideoldgica a fodo fendmeno rmd que
produce esle efecto.
(Subrayado en el texto; C m 1986:81)
El sociograma y su inscripci6n- transformacin en la obra no
forman un tema en el sentido de diversas crticas 'temticas', incluso en
el sentido de que l no es pertinente ms que en un momento dado del
discurso social y segiin una 16gica oculta que su reconocimiento a
tientas permite recorrer. Es vano y engariador estudiar la ciudad de
Alejandria en nuestros das, el Amor venal de Petronio en Baudelaire.
las libaciones bquicas de Propercio en Malcolm Lowry! Los temas-
ncleos de un sociograma no tienen inters ni sentido sino en relacidn
con el debate general que se concentra alrededor de ellos, en relacidn
con una economa global de las representaciones sociales de las que no
son sino una sincdoque. Walter Benjamin. entre otros ejemplos
posibles, ha apuntado de forma esencial que los 'temas' de la critica
baudeleriana: el amor venal, la ciudad-laberinto. el spleen, el
alcoholismo, lejos de ser temas polticos arquetpicos o, al contrario,
ideomticos en relacin con el singular psiquismo del hijo de la sedora
Aupic, son resultados de un trabajo de perversa y inetddica seleccidn.
que sirve de hermenutica de la 'modernidad'. de los objetos dixursivos
que se ofrecen al odo a mediados del siglo pasado.
Para continuar es oportuno ilustrar lo que precede y la manera en la
que nosotros comprendemos el sociograma en ese coro a dos voces.
' Ndel Ed.: VCae C m 1981 y su artculo. "En tomo a la intcrdiscunividad" en este
volumen.
Para la una (Rgine Robin) el sociograma es lo que constituye el paso
de lo discursivo a lo textual. No se trata simplemente de una
interdiscursividad generalizada, sino de una 'textualizaci6n' ("mise en
rafe") que produce su 'efecto de texto'. Si el sociograma se mueve, no
es solamente porque algunos de los ideologemas que el incorpora se
transforman, sino porque la textualizacin literaria. el mismo proceso
esttico lleva a cabo una transformaci6n.
Para el otro (Marc Angenot) se trata del conjunto de las
tematizaciones que la ficcin y otros discursos inscriben en un sujeto
dado, del conjunto de vectores discursivos que tematizan ese objeto.
Como vemos, la sociocrtica que puede esperar todo del carcter
heurlstico del sociograma, est todava por fijar los contornos de una
noci6n que por definici6n no quiere dejarse encerrar en los paradigmas
de la configuracin de la clusula.
Intentaremos describir esquemticamente dos sociogramas ricos y
significativos, pertinentes, en dos momentos culturales y dos sociedades.
Abordaremos el sociograma del hroe en la ficci6n nisa en torno a los
arios 1840-70 y el sociograma de la prostituta y su presi6n temtica
sobre las letras francesas despus de 1870. principalmente y durante el
'fin del siglo's.
Nos vamos a ocupar del tema del hroe, pero s61o a partir del
momento en el que se especifica anclado en la sociedad rusa, y en una
coyuntura particular, ancha pero precisa, la que vi6 surgir el debate
entre los padres (Herzen, Turguenev) y los hijos (la generaci6n de
1860). hasta el populismo constituido y el nechaevismo. La circulaci6n
de los enunciados propia de ese estado de sociedad y a ese tiempo, les
imprime rasgos reconocibles en la atm6sfera de aquel tiempo. Ya no es
el tema lo que nos ocupa, sino esas concreciones sociodiscursivas, esos
rasgos sobresalientes del discurso social que se imponen a todos, que
obligan a los escritores a apoderarse de esas nebulosas preconstruidads
e inestables. Los que, en lo que concierne a nuestro 'hroe', pasan por
una designacibn adjetival, cuyo vector orienta el dispositivo figura1
desde el 'hroe intil' hasta el 'hombre nuevo' pasando por el 'anti-
hroe' o el 'nuevo antihombre', 'hombre verdico', 'hombre autntico'.
El paso de lo discursivo a lo textual nos parece decisivo para
circunscribir el modo en el que el discurso social se inxribe en la
Bajo l a dos puntos de vista que acabama dc csbomr, la sociocrtica que trabaja
sobre los textm desde el punto de nsta de una semitica histrica y social rc distingue dc
una sociologa de la literatura cuyo objeto es describir la manera en la que los escrita.
sus produclorrs y sus pblicos cst6n inscrita en una institucin especfica (con su campo.
su mercado. sus apantos ...).
ficci6n y el modo en el que se transforma el sociograma del hroe.
El punto de partida podra ser lo que Dobroliubo llam6 la
"oblomovschina". trmino genrico que remite al 'hombre intil' que,
desde Lermontov hasta Turguenev atraviesa la ficci6n rusa. Se trata de
un tipo literario caracterizado por un conjunto de rasgos de carcter, de
actitudes, de circunstancias y un mismo tipo de relaciones consigo
mismo, con los demas. Y en particular con las mujeres. Se trata a
menudo de arist6cratas aislados alcanzados por el mal del siglo,
veleidosos. apticos, con una fuerte propensi6n al ensueo, a los viajes
que ese caso deformaban m6s bien la juventud. Siempre fuera de lugar,
siempre de ms, siempre desgraciado, reconocemos en l una de las
figuras emblemhticas del romanticismo.
No se trata, sin embargo, para nosotros de ver simplemente el
sociograma del hroe como un tipo desembarazado a partir del
'contenido'. Lo importante es la textualizaci6n de esa figura discursiva
que varia de Lermontov a Gogol y de Goncharov a Turguenev.
pasando cada vez por el aspecto valor, literariedad del texto, por un
objeto, una escritura, un lugar y un espacio simb6licos, estructurando
el conjunto de las imgenes y de los enunciados. En Lermontov el
hroe intil es inseparable de la bella Caucasiana, del caballo, del
universo arist6crata de la naturaleza salvaje, de las montaas de las
cabalgatas. En Herzen y en Gogol, es la 'patache", el "tarantass" o la
"brichka" que marcan el errar, las locas carreras a travs de la estepa
o a travs de Europa. En Oblomov es importante ese errar en el
mismo lugar. Toda la textualizaci6n se hace alrededor de la cama. del
viejo divn, del cansancio, del sueo, de la vieja bata que reviste
dimensiones mticas. En cuanto al mundo de Turguenev, ste pone en
escena a hroes intiles en lugares privilegiados y antag6nicos, en
ciudades de perdici6n (las grandes ciudades) preferentemente en el
extranjero, en ciudades de muerte (Rudin muere en las barricadas de
Pars, Insarov en Venecia) y como contrapunto, los dominios. las
fincas en la campiia rusa, la naturaleza, los grandes jardines de lilas y
de tilos bajo las estrellas.
Son algunos ejemplos para subrayar que el sociograma del hroe
intil no se puede reducir a un s61o tipo, a un ideologema puesto en
imagen. Necesita su estructura estrellada de imgenes fuertes y
singulares, el paso de lo socio-discursivo a lo socio-textual. Hay que
apuntar que en el discurso social ruso de los aiios 1850 Dobroliubov
inauguraba una polmica, un debate. una investigacidn. Al hombre
intil, al indolente Oblomov en su bata, haba que oponer un hroe algo
mas 'positivo'. Es precisamente a lo que aspira la generacibn de 1860
que domina la crtica radical del momento.
Turguenev es el escritor ms sensible al eco de las polmicas; a pesar
de vivir la mayora del tiempo en el extranjero, es l quien har moverse
en la ambivalencia y la confusi6n. la imagen del hroe, obligndole a
hacer un primer recorrido. En Nakanune (La vspera) de 1860,
Turguenev intenta presentar el primer hroe positivo (que haba sido a
penas esbozado por Goncharov en el personaje de Shtolte) encarnado
por un revolucionario blgaro, Insarov, de quien se enamora la
simptica Elena que dejar a su padre y a su madre para seguirle hasta
Venecia, donde quel morir de tuberculosis sin haber podido volver a
su patria. Turguenev hace moverse el sociograma del hroe en una
ambivalencia inaudita. Acabar con el hombre intil? Naturalmente!.
pero para reemplazarlo con qu exactamente?
Dos tipos de 'hombres nuevos' se perfilan en el horizonte literario.
Primero ese pobre Lupoiarov que viene a visitar a Insarov cuando ste
se est muriendo en Venecia, y que encarna al nuevo radical. seco y
limitado. Insarov le recibe en medio de su tos, de su respiracibn
jadeante. Lupoiarov suelta una larga charla pedante; cuando sale del
cuarto, Insarov, agotado, dice de l: "isa. dice con amargura despus
de mirar a Elena, sa es vuestra joven generaci6n! Conozco a algunos
que se hacen los importantes, que se dan tono. y que en el fondo no son
ms que habladores como ese SeiiorV6. Insarov es otro tipo de hombre
nuevo. Enrgico. trabajador, fiel a la causa, tiene sin embargo unos ojos
leales, algo infantil. Es cierto que tambin l en algunos aspectos puede
hacer pensar en una caricatura. Es un hombre de hierro que no se deja
doblegar. La enfermedad. no obstante, har resurgir su humanidad. De
las 160 pginas del texto ruso, ms de veinte corresponden a Venecia. a
la agona del hroe. Elena e Insavor estn en Venecia a la espera de una
sedal que les permitirfa pasar a la costa dlmata. Esperando navegan en
g6ndola, van al museo. van a ver La Traviata, gozan de la belleza de la
ciudad en un fondo de muerte. cpulas y b6vedas. El hroe positivo
muere antes de obrar de veras. La novela se acaba con el enigma de la
1
emergencia de hombres nuevos, hombres valederos. hombres verdicos
o simplemente hombres. La vacilaci6n del narrador est inscrita por
todas partes, como si el presente fuera tan precario, tan trmulo que no
I
se pudiera sino plantear los problemas, sin poder dar verdaderamente
I un rostro a ese hombre nuevo. Est el porvenir del lado de los
I
Insarov? Pero como sabemos, l muere de tuberculosis en Venecia
despus de haber asistido a una representaci6n de La Traviata. El
nuevo hroe no puede ser ese hombre cuyo atad es paseado en
1
l
1
6 N del E Todas las citas tomadas de novelas o textos crticos (msoa, franceses) son
tnducidas de las versiones franceses tales cuales apamcen en el artlculo original.
g6ndola. Est el porvenir del lado de Lupoiarov, a penas esbozado
pero s lo suficiente como para que retrocedamos de horror a la vista de
lo que nos espera? Entonces. es ese hombre nuevo un ensueilo
imposible, infigurable? iNnca podremos salir de la ambivalencia
byroniana de los hombres intiles?
Turgenev respondi6 a la crtica generalizada de su obra con una
nueva encarnaci6n del hroe positivo en Padre e hijos de 1862, con la
figura de Bazarov, personaje algo enigmtico, difcil de interpretar. que
para unos representaba lo que haba de ms odioso en el radicalismo y
que para Pisarev simbolizaba, al contrario, incluso en su torpeza, el
hombre del futuro.
Bazarov, el todo-de-una-pieza, que se interesa s61o por las ciencias
naiurales, no ve la naturaleza sino para recoger all ranas para
descerebrarlas, no ve el jardn sino con el ojo luctativo del agr6nom0,
Bazarov que se burla de los viejos humanistas que leen a Pushkin y que
tocan el violoncelo. Por que en esas condiciones se ha dado
interpretaciones divergentes a la obra? Bastara decir que Turguenev en
Bazarov di6 una caricatura del imposible 'hombre nuevo', que describi6
incluso antes que Dostoyevski, a un antihombre nuevo. un antiheroe. El
sociograma del heroe se hubiera mondo hacia el lado de un hroe
totalmente negativo que habra visto de esa manera la rehabilitacin del
hamletismo y del hombre intil. No es en absoluto el caso. Turguenev
nos sumerge todava all en la ambivalencia y el hroe muere todava all.
pero se ha vuelto til esta vez, acompaiiando a su padre, medico de los
pobres. en plena epidemia de tifus. Pisarev. el crtico cientificista, el
cantor de la utilidad social se ha reconocido en Bazarov. Si l es trgico
incluso en su torpeza, escribe Pisarev, es porque est l s61o. porque los
tiempos no estn maduros. Ser Chernyshevski quien crear al verdadero
hroe positivo en 1863. en el fondo de la fortaleza en la que estar preso,
ser en el famoso Que hacer?. En esa novela compleja en la que
entremezclan episodios heredados de la novela negra y de la utopa
social, la escritura textualiza tres tipos de heroes y tres planos narrativos.
Tres tipos de hroes: los hroes triviales, toda una galera de pobres
gentes totalmente enajenadas en la alta socieda egosta. Los padres de
Vera Pvlovna, el propietario de la casa, los ambientes de oficiales
juerguistas. la "cocotte" francesa que se vende al que ms le ofrece.
Segundo piso, hombres nuevos como Vera Plvlovna, Lopuklov y
Kirsanov. No estn sino esbozados, sin verdadero espesor. Son hroes
transitorios. Desaparecern en cuanto hayan cumplido su misi6n. Para
que esos hroes no sean inaccesibles para un 'lector perspicaz medio',
Chernyshevski los opone a Rakhmatov, el ser perfecto, con demasiada
anticipaci6n para ser un modelo. el "superman" totalmente positivo, el
que prefigura la humanidad del pasado-maana. A la humanidad
ordinaria hay que presentarle hombres nuevos que viven en la
abnegacidn. en la bsqueda del mejor ser social y de su felicidad
personal, lo que puede ir s61o a golpes. A la humanidad de excepcin, el
'ser notable' Rakhmatov. el rigorista, el que resueltemente escogi6 el
camino del ascetismo personal para el bien comn. Hace gimnasia para
acostumbrar su cuerpo a la resistencia y hacerlo ms resistente, sigue un
rgimen alimenticio muy sobrio, es casto, duerme a veces sobre una
baldosa. Es un hombre de acero. un ser de voluntad, que tiene el
sentido del deber, que sabe donde est la verdad y a ella sacrifica su
confort y su nda personal. Es un ser organizado, racional, riguroso,
preciso, que no pierde su tiempo en lecturas vanas. Rakhmatov no
existe sino por el camino del narrador y desaparece en el momento en el
que el narrador se despide de 61.
Ese hombre nuevo ha visto alzarse inmediatamente contra l a la
casi-totalidad de la instiiuci6n literaria rusa. No slo Zapiski izpodpolia
(El subsuelo) de Dostoyevski, sino tambien toda una plyade de novelas
anti-nihilistas que intentan, no a la manera de Turguenev, hacer mover
la imagen cultural del hombre nuevo, sino tambin volcarla, construyen-
do, segn las mismas palabras de Dostoyevski, un 'anti-heroe'. El
habitante del '>odpolie" sombro y solitario. acomete contra la moral
racional fundada sobre la ciencia. contra la moral utilitarista y
pedaggica de los radicales y de Chernyshevski en particular. El se burla
de que 'dos y dos son cuatro', de las estadsticas y del muro de las leyes
de la naiuraleza. Hace pedazos el optimismo heredado de las luces del
autor de Qu hacer?. Nada de porvenir radiante, nada de garanta
fundada en la raz6n. nada de transparencia! Contrapartida oscura del
hombre nuevo, el antihroe del subsuelo es malo y hace el mal por
capricho. Sin embargo es, como el hombre nuevo, razonable, didctico,
todo de una sola pieza.
Son casi simtricos sin duda porque con uno y con otro nos encon-
tramos al lmite del sociograma del heroe, lo que significa que ese hroe
totalmente positivo o totalmente negativo corre el riesgo de
solidificarse en estereotipo, en arquetipo sin poder volver a moverse
mls. Ni Turguenev en Tierras vrgenes ni Tolstoy en la "familia
contaminada" escapan de ese peligro. La nica alternativa de ficci6n era
no volver al hombre intil, sino sobrepasar al hombre nuevo
caricaiuresco o al antihroe fantico y encontrar lo que Turguenev
llamaba al 'hombre verdico'. La brecha fue el polifonismo de
Dostoyevski (en sus otras novelas al margen de El subsuelo O Los
endemoniados) y los hroes problemticos, torpes, ambivalentes de
Tolstoy. los P. Bezukhov y los Levin.
64
Desde Un hroe de nuestro riempo de Lermontov hasta toda la
galera de 'hombres intiles', desde los nuevos hroes ambiguos hasta
los hombres nuevos de Chernyshevski, desde los hombres nuevos hasta
los antihroes anti-nihilistas, desde esas caricaturas hasta una
problemtica vuelta a los antiguos recursos, el hroe de la ficcin msa
acompadando el rumor, los debates sobre el realismo y sobre la utilidad
social del arte, sobre el ser y el deber-ser de la esttica, ha sido buscado
durante medio siglo. Nada ha podido hacer cambiar esa inscripcin. ni
la reaccin violenta del simbolismo, ni el decadentismo. ni el
vanguardismo y, va La madre de Gorki (1906). un nuevo hroe positivo
resurgir despus de la Revolucin de octubre, haciendo, una vez ms,
que se mueva el sociograma del hroe. Trayecto figura1 complejo pues,
de larga duracin, imposible de analizar sin su co-texto y la circulacin
de los discursos7.
El sociograma de la prostitutas.
El lmite de extensin del sociograma me parece corresponder a la
acumulacin de todos los vectores discursivos que tematizan un objeto
socialmente identificado en un momento dado, sobre todo cuando sus
tematizaciones producen un verdadero nudo gordiano de representacio-
nes intricadas e incompatibles cuyo enredamiento implica el conjunto
de discursos de una sociedad en un momento dado. Ha sido apuntado
muchas veces, sin que, a pesar de ello, haya sido superado, hasta
investigaciones recientes, el estado de constatacin, la omnipresencia
del 'amor venal' como tema novelesco y como tema potico en el siglo
XIX, con el resto de desplazamientos metafricos de los que el
principal es justamente la figuracin (baudeleriana) del escritor como
'prostituto'. Desde 1880, la 'historia de una muchacha' se vuelve un
objeto obligatorio de la novela (Goncourt, Zola, Maupassant.
Huysmans ...) y la venalidad sexual ocupa de la misma forma la poesa
mediocre o de vanguardia (Verlaine, Rollinat, Bninat ...), la temtica de
la prostitucin recibe finalmente, con la moda de la novela rusa,
renovaciones de su tematizacin (Tolstoy, Dostoyevski).
' Encontrsmmos un anAlisis mas detallado del sociograma del htroc en la sociedad
ni si y sovittica en Rtgine Robin (1986).
Me refiero aqu a los trabajos parcialmente intditoa de Gehrard Kaiser, profesor de
la Universidad de Giessen sobre la proatitucidn como metelora central en las letras del
siglo XIX. Y entre mucha ot ra. en materia de referencia histdrica, tambitn me refiero a
Fille de nace de Alain Corbin (Parls, 1978).
r
Slo esbozamos aqu un trabajo complejo de investigacin que
' ,
conformara, en la literatura y en el discurso social, aquel nudo gordiano
de representaciones contradictorias que tanto ha atrado a los literatos.
Sin embargo, han obtenido poco destruyndolo crticamente, o ms
bien. incluso entre los mejores, magnificando en l la fascinacin y este-
tizando en l las ambivalencias. Los vectores portadores de representa-
ciones de la prostitucin son, notablemente, los vectores de la oralidad
masculina burguesa, de la 'conversacin del fumadero' que avena mitos,
ancdotas y prejuicios con toda la inversin de conocimientos cnicos y
semi-clandestinos. Por otra parte, est el gran discurso de la
medicalizacin y de la desviacin penal y del sexo. donde los mdicos
positivistas se ponen a la cabeza de una cohorte de vigilantes del orden
cuyo brazo seglar son las brigadas contra los delitos contra la moral
pblica. El discurso mkdico administrativo sella la alianza del moralista,
del mdico, del higienista y del funcionario 'reglamentarista', argumenta
la presin sobre la sifilifobia y sobre la necesidad del orden social. El
criminlogo. promotor de una ciencia emergente, construye con
Lombroso el concepto de la prostituta de nacimiento, verdadera 'bestia
humana' atvica en el progreso de la especie. Pero en otro campo.
menos apoyado en los aparatos. pero eminentemente productivo de
representaciones sociales, existe en la Francia de la IIIa Repblica
amplia prensa y literatura libertina: los "boulevanii2res" (Gil Blas,
Coum'er Francais, Vie parisienne) en los que se canta el apoteosis de la
"cocorre", de lo horizontal. del Pars de los placeres.
No muy lejos se encontrara la literatura tan 'bien escrita' del
manido lirismo afrodisaco donde triunfan los Catulle Mendes.
Maizeroy, Ad. Belot ... La prostitucin es construida tambin en el
periodismo de informacin. donde el tema de la seccin de sucesos de
la prostituta degollada, desde el asunto Pranzini hasta Jack el
Destripador (1888-1889). Y ms all, figura una transformacin
decadentista de la "Liebeslod" que mezcla en una suprema 'expiacin' el
sexo y la sangre redentora y erotizada. En la periferia. el contradiscurso
socialista, variante anarquista. construye la imagen de una doble
explotacin de los hijos y de las hijas del pueblo, 'carne para la fbrica y
carne para el placer'. La literatura en sus diversas formas ya ha
trabajado el sociograma: el post-romanticismo baudeleriano ha hecho
de l la imagen de la Belleza antifisica, de lo bello infame, la novela
realista desde Balzac hace de l la alegora de la sociedad moderna. con
el "cash payemenr as rhe sole nexusV9 (Carlyle citado por Mam). El
escritor del final del siglo XIX recibe esas tematizaciones variadas,
N del T: En inglC6 en el texto original: "el pago al contado como el nico nexo".
66
ansi6genas. crepusculares, chocarreras. cnicas, libertinas, alegradoras,
condenatorias; la memoria social le muestra el recorrido hecho desde el
modelo romhntico de la 'Prostituta virtuosa' (Fleur-de-Marie. Fantine)
y la influencia escandinava, rusa, le propone todava el modelo 1
perifrico de un redencionismo estafador y filosofante que la gente d
ingenio senala como ridiculamente antagonista del buen tono pan-
siense. Bruant pretender renovar esa temtica intentando 'desvelar' la
realidad bmtal del Pars arrabalero con sus marmitas, sus "rnarlous",
sus "rnichks", sus '>antesp' .... creando para un medio siglo el roman-
ticismo del aventurero de Montmartreio. No serh sino hasta la canci6n
del caf-concierto, con sus inepcias y su dobles sentidos de casa pblica.
cuando ofrecerh al escritor otras formas triviales de tematizacinn.
La experiencia literaria es trabajar sobre aquel material. Preguntarse
si el novelista naturalista y el poeta decadente frecuentan las casas
profusamente, es dar pmeba del mismo contrasentido que sorprenderse
de que Rimbaud escribiese El barco ebrio sin an haber 'visto el mar'.
Ese barco ebrio nos recuerda a Etiemble. aventurero bajo todas las
latitudes desde la poesa parnasiana hasta el Diario de los viajes (Joumal
des Voyages). Igualmente. si Maupassant frecuenta la Maison Tellier. es
tal vez para convencerse de que la 'experiencia' del escritor fija su
inspiracin en lo real sin frases. Para volver al sociograma que se ha
impuesto a tantos escritores y ha sido llenado de imhgenes,
desmontado, puesto en conexin provocante con otras entidades
dxicas de tantas maneras, parece ser que a fin de cuentas, la literatura
ha sido en ese caso sobre todo una caja de resonancia del rumor social y
raramente ha propuesto una reconfiguracin de los mitos y de los
lugares comunes.
Nuestra hiptesis esbozada a grandes rasgos es que ese sociograma
central, amasado de ambivalencia, satisfaciendo sincrticamente todos
los requisitos de la "doxa" y las estticas modernistas ha constituido
una especie de magma ideolgico imposible de analizar. fascinante para
el artista que vea all, con razn, un instmmento hermenutico. Pero
formaba un laberinto tan inextricable de ideologemas en tensin, que
no podla provocar sino una inagotable y vana fascinacin. El
sociograma de la prostitucin responda a todas la nuevas necesidades
de la literatura: renovar su complejo de Asmodeo (la literatura como
mhquina para hacer ver las cosas ocultas), producir una anti-esttica de
lo infame y de la abyecto, una bella perversidad disociada del bien;
Ver L. Chevalier, Monrmame du ploirir el du crime (Pars. 1980).
l1
la misma Cpoca la cdiica artstica de los ChCret, Willette. Porsin, la pintura de
Degai, de Raffaeli, de Toulouse-Lauirec se dedican a esta tem&tica pmrtitucional.
1
trabajar sobre la ambivalencia que es la posicin inconfortablemente
ideal de las letras, encontrar una alegora de la sociedad capitalista, de
la ciudad, de los anonimatos del mundo moderno. A medida que los
: discursos de control y de informacin cercan cada vez ms lo social, la
literatura se vueve con predileccin del lado de los 'incivismos', de los
en-el-exterior, de los alla, de los fuera-de-casta, como si ella se
reconociera, siendo marginada, en esos espacios perifricos. La temtica
de la prostituta permite figurar al artista como un fastidiado que
necesita objetos de refinado gusto para sus papillas depravadas y
conmueve a compartir esos platos pimentados con el 'hipcrita lector'.
Permite tambin asumir la posicin antifilistea, teniendo ms o menos
asegurado el eschndalo; confirma accesoriamente la literatura como
actividad masculina, lejos de vanas litotes de la conversacin mixta (se
pensara en la nocin de la 'literatura de solteros' de Jean Borie) ... No
acabaramos.
Concluyamos bruscamente, repitiendo la hiptesis de que el socio-
grama de la prostituta, elemento clave de la relacin de las letras en el
discurso social a finales del siglo XIX, cumpla tantas exigencias propias
de la literatura siempre constituyendo en la "dara" un complejo tan
polivalente que a fin de cuentas el escritor poda a penas sino reforzar
ese enredado sistema (en el que intervienen todava todas las repre-
sentaciones del sexo y de la "mujer")12 y no desmontarlo crticamente.
Intentaremos ahora esbozar una tipologa de los modos de
inscripcin del discurso social en el texto. El lector no debe. sin
embargo, tomar lo que sigue por una clasificacin sistemtica que tenga
valor por s misma. Se trata de poner de relieve algunos grandes tipos
de textualizacin literaria con el fin de ampliar la reflexin sobre
nuestro tema. Nuestra reflexin invita a sustituir la clsica pregunta de
'qu es la literatura?' por una pregunta de otro orden: qu puede
hacer la literatura operando sobre el discurso social? En qu las
absorciones, reinscripciones y transformaciones que sta realiza
concurren ya sea a reforzar la entropa dxica, las representaciones
hegemnicas, lo transverso, ya sea a cuestionar el orden del discurso,
dislochndolo, 'deconstruyndolo' si se quiere. pero reconstmyendo
tambin con el material disperso una figura inaudita, retotalizando en
una obra el discurso social segn una lgica problemtica que perturba
el orden dominante?
I2Ndel T: En el original, el vocablo "femme'v aparece como neologismo: la 'phaml".
68 69
Esta deconstruccin que esta en la misma esencia de la practica sobre el obrero reinscrito en un texto literario pero tambin, una vez
literaria, puede desembocar en las estticas modernas de la autw puesto de nuevo en circulacin interdiscursiva, aquello que va a
representacin. a la contemplacin narcisista de su propio juego informar la palabra obrera. Ese ese sentido, Claude Duchet tiene razn
d e ~ ~ n ~ t n i c t o r . al afirmar que
As pues dos grandes tendencias polarizan la actividad textual:
Puede no hacer sino reforzar, sino servir de 'relevador imaginario'
cs abaoluiamcntc vano interrogar sobre la autenticidad dcl discurro obrero en
("relais imaginal") a las lneas de fuerza del discurso social. O puede, al
Gmninal: nacido dc una coyuntura dc la que forma parte, cs una de las
modalidades dc la cxirtcneia del proletariado cn e1 siglo XIX, proyectado
contrario, interrogar su lgica desplazando elementos, pluralizando sus :'
fuera de 61 bajo la mirada de otros c informando de las prcticas culturales.
mensajes, haciendo opaco aquello que en el discurso de informacin y
r ~ s p c t o a las ~ U C CI. CI proletariado, dcbc sin cesar situar con prccisin su
del saber se da en la claridad de certidumbres confirmadas. Esas dos discurso. ni cho dc otra forma, el discurso sobre el obrero y CI discurso del
tendencias no siwen para oponer los buenos escritores a los mediocres,
obrero fonnan un inlcncxto indiaociablc: uno no puedc sino rcmitir al otro.
tradiciones estticas crticas a otras, ms entrpicas. Esas tendencias
el otro inspirarse cn ese un0I4.
pueden mezclarse en el mismo autor, en el mismo escrito, en el mismo
pasaje: de vez en cuando el escritor menos hostil al gmpo que describe
y al que le da la palabra, comete una especie de lapsus, repite
pasivamente un fragmento dxico que el desarrollo mismo de su texto
habra debido disolver. deja elementos durmientes, residuos de clichCs
no atacados.
Veamos un pasaje de la primera pgina de Germina1 de Emile Zola,
que presenta a Etienne Lantier en la carretera principal de
Marchiennes. El incipit es un relato de focalizacin interna. Es la
mirada de Etienne, en efecto. la que barre la llanura, el suelo negro, el
horizonte plano. La intnisin del autor viene a perturbar ese comienzo.
"Una sola idea ocupaba la cabeza vaca del obrero sin trabajo y sin
albergue, la esperanza de que el fro sera menos fuerte despus del
amanecer." El sintagma "cabeza vaca" constituye una presuposicin,
una 'gnomkl- un obrero sin trabajo tiene por fuerza la cabeza vacia,
mientras que "sin trabajo y sin albergue" parece fijado. repetible y
repetido en los discursos crticos o polticos franceses a finales del siglo
XIX. En un texto de obreros de noviembre de 1884 podemos leer la
siguiente frase: "Todos nosotros que estamos sin trabajo y de los que
muchos estan sin albergue y sin pan, los que tenemos slo la calle por
vestidos, nuestro deber nos dice no soportar mas esa miseria""..
Zola reinscribe entonces un elemento casi fijado del discurso social
sobre el obrero, pero tambin locuciones, enunciados que los mismos
obreros utilizaban como respuesta al discurso burgus. utilizando las
mismas palabras, las mismas frases, devolvindolas. La inscripcin que
hace Zola del discurso social, lo impensado presuposicional que le
marca (la cabeza vaca) es a la vez uno de los miiltiples enunciados
A lo sumo se puede decir que en ese intertexto. ese co-texto, ese archi-
texto, los temblores ideolgicos muestran de una manera implcita los
residuos de la ideologa dominante. Lo hemos visto con "cabeza vaca".
Es, tal vez, an mas visible en ese pasaje de L'Assommoir: "Los siglos
del arte pasaban ante su ignorancia aturdida...". Es precisamente
cuando la novela es escrita para dar la palabra al pueblo. cuando por
primera vez el narrador se deja contaminar por la palabra popular. sin
guardar las distancias del francs familiar, vese jerga, en algunos
pasajes no trabajados por la escritura, dndose como concreciones
evidentes, sin embargo intravesables cuando el texto se reinstala dentro
de la ideologa dominante y el 'ya-all' del estereotipo. Atrapado en la
trampa del discurso social, pero al mismo tiempo desplanzndolo,
atacfindolo. el escritor, ese Jano de dos rostros. es precisamente el
testigo de la interdiscursividad que le habita.
Ocurre que los grandes lienzos del discurso social se inscriben
indirectamente, venidos de la tribuna poltica de la 'publicista' y que las
formas de la textualizacin no superan el nivel del eco sonoro sin
ironizacin. Es el caso de los funcionamientos textuales masivos en la
mayoria de las novelas de tesis, en particular en las novelas del realismo
socialista sovitico de los ados treinta donde los hroes positivos repiten
el discurso de la lnea poltica, introducindola en la obra, populari-
zandola, sin ponerla en tela de juicio. Todava no hay que caricaturizar,
tanto la textualizacin como el efecto de ficcin tienden a deshacer la
linealidad de los mensajes, a crear lugares de tensin en el interior del
texto, ver contradicciones manifiestas. la mayora de las veces
inconscientes. La mayora de las veces el discurso social est ironizado.
I
14 Claudc Duchct. "Le trou dcs bouchcs noircs. parole, sociCtC, rCvolution dan6
13 Citado cn M. Pcrrot, LCS ouvriers en grbr 1871.1890, t. 1 (Pars/La Hayc, 1973):291. Gmninal", Liiiralure, 24 (dic. 1976):ll-39; 13.
70
En el mismo arte de la novela, desde Flaubert hasta Proust y de lo
cmico particular de sus personificaciones, producir los personajes-
discursos, con todas sus idiosincrasias. encarnaciones de un sextor
dxico; el seor Homais produce el discurso de la ' prensa liberal
anticlerical de la Monarqua de Julio (versin provincial), como el sedor
de Norpois encarna en su habitus y sus conversaciones la esencia
estilstica de la gran crnica poltica de la Revue des Deux Mondes. En
cuanto a dos pobres hombres, Bouvard y Pecuchet, se convierten en dos
cameleones que pasan por todos los colores de los sectores discursivos
desde el fin del reino 'luis-felipeo' hasta el principio de aquel del
Prncipe-presidente.
Ocurre que los efectos de la ironizacin del discurso social tocan la
anti-utopa, cuando el narrador vuelve el discurso social contra si
mismo. Es el singular caso de A. Platonov en su intraducible
Chevengurls. En una lengua que hace perder al lector sus principales
coordenadas lgicas, Platonov crea todo el tiempo efectos de extradez
en sus trueques entre el sentido abstracto. el concepto y la imagen
concreta. Toma el discurso social al pie de la letra. lo parodia, lo repite
como un loro. para sacar mejor el aspecto estereotipado. Descon-
ceptualiza. desautomatiza la lengua y resemantiza los clichs. "El
camino del comunismo" se vuelve bajo su pluma un verdadero camino
por la estepa, "el avance hacia el comunismo" obliga a la gente a
caminar, y "construir el comunismo para el maana" se vuelve al pie de
la letra una actividad de construccin de un edificio, y "maana" ser
tomado por un embrague por "el da de maana".
Despus en la directa sobre la interdiscursividad y el debate
polemice. la seleccin y la reinscripcin de imgenes-catlisis ("images-
cataiyses"), de frases, de sintagmas, producidos en el discurso poltico.
crtico o estetico que los escritores hacen migrar devolvindolos,
emplendolos de nuevo, citndolos, trucndolos perfidamente, en una
palabra, obligando a hacer a esos ideologemas o imgenes-catlisis un
recorridoI6. Es as como se distingue Dostoyevski en apoderarse de
imgenes que l ironiza en la ficcin y hace constantemente migrar. En
Los endemoniados leemos a propsito de S. Trofimovich "l admiti sin
discutir que el trmino 'patria' era intil y cmico, reconoci que la
lS Chwengur fecha de 1929. Ls censura lo rechaz6. Ha sido traducido al francts bajo el
titulo de Les herbes Jolles de Chwengur (Pars. 1972).
l6 Ver para Lodos estos elementos, el inmenso trabajo de J. Catteau, Lo criarion
linraire chez Dorroiwski (Pars, 1978) y del mismo autor. "Du palais de cristal B I'ge d'or
ou les ant ars de I'utopie", Cahier de I'Herne, Nm. especial sobre Dosloyevski, 24
(1973):176-195. N del Ed.: veese tambiCn Robin 1986.
! 71
religin era nefasta, pero declar con orgullo, firmemente que 'las botas
eran inferiores a Pushkin y muy inferiores' ". Esas botas que el autor
hace aparecer entre comillas, han conocido un destino singular.
En un artculo que opona Pushkin a Gogol, Pisarev particularmente
se habla encarnizado con Pushkin. Este ltimo aparece ante sus ojos
como jefe de filas de la escuela del 'arte por el arte'. Pisarev le opone a
Gogol, el realista, y milita por la utilidad social. Escribe: "si Alemania
tuviera decenas de millones de arquelogos como Jakob Grimm no
sera mas rica y ms feliz. [...] Y por eso digo con toda sinceridad que
me gustarla ms ser un zapatero artesano (Sapozhnik) o un panadero
que un Rafael o un Grimm ruso".
Un contemporneo de Pisarev, Zaitsev, tendr unos propsitos
todavia ms definitivos; "No hay un lavador de entarimado o un
'pocero' ('%idangeuf') que no sea ms til que Shakespeare".
Dostoyevski se apodera incansablemente de esas desgraciadas botas.
En un panfleto de 1864. en forma novelstica, hace adoptar a su
personaje, el "Joven pluma", un programa que en su punto cuarto dice
lo siguiente: " 'Joven pluma', usted debe desde el momento tomar por
regla que un par de botas en todo caso tiene ms precio que Pushkin, ya
que se puede muy bien pasar sin Pushkin, mientras que no se puede
pasar sin botas y que, por lo tanto, Pushkin no es ms que lujo y
tontera. Comprendido". En otro manuscrito, proyecto de un artculo
de 1864, Leemos. siempre bajo la pluma de Dostoyevski, a propsito de
los nihilistas: "proclaman soberbiamente que las botas valen ms que
Pushkin". En cuanto al "pocero", tan querido por Zaitsev, Dostoyevski
ya lo haba reutilizado en Crimen y Castigo, en el momento cuando
Lebeziatnikov expone su concepcin del arte:
Pero dgame. por favor. i qut encuentra usted de tan vergonzoso y tan
despreciable incluso en los desagues? Yo soy el primero que este dispuesto a
ir a limpiar todos los desagues que usted quiera! No hay en eso el menor
sacrificio. Es simplemente un trabajo, una actividad noble y Jtil para la
sai edad, que vale lo mismo que cualquier otra y que es definitamente
superior a aquella por ejemplo de un Rafael o de un Pushkin, porque es til.
Vemos que las botas de Pushkin. o simplemente Pushkin. o incluso
Rafael, o Shakespeare, o el pocero son imgenes-catlisis que
acompaan el trayecto figura1 del heroe de manera muy conflictiva. Esas
imgenes que remiten a la esttica realista a base de utilidad social de la
generacin de 1860 y a todo el debate esttico sobre el arte, bien
podran rodar aqu en torno a la siguiente frmula predicativa: Un
zapatero es ms til que Pushkin versus un zapatero es menos til que
Pushkin.
Encontramos el mismo problema ficcionalizado en Turguenev en
Padres e hijos donde el htroe positivo, Bazarov, ardiente fisi6log0,
adepto a las ciencias naturales, ataca la poesa y se escandaliza ante la
idea de que el padre de su amigo Arkade lea a Pushkin.
Anteayer lo miraba como lea a Pushkin, continuaba mientra tanto Bala-.
Explcale de una vez por todas, por famr. que e m no tiene ningn sentido. El p
no es un chiquillo, despuCa de todo, i qut es lo que espera para tirar ese B r n p ?
Y ademhs, iquC idea m6s graciosa, de verdad. ser un romlntico en nueslra Cpoca!
Mlndele hacer alguna cosa til.
- Out por ejemplo? pregunt Arkade.
-Sioff und Krafr de Brchncr, tal vez para empezar.
Imagen familiar que hace de Pushkin el centro de una constelaci6n
de frmulas y de imgenes sobre la utilidad social y sobre el arte. La
encontramos una vez ms al final de la novela, en el momento de la
muerte de Bazarov. "... Rusia me necesita ... No, hay que creer que no.
Ademhs, La quitn necesita? A un zapatero, si a un sastre, a un carnicero
[...] t l vende su carne... el carnicero...". Si Pushkin versus Gogol
simboliza toda una esttica, otra imagen 'migrante' viene a frecuentar el
debate social e inscribirse en la ficcin en la larga duraci6n. es el
famoso Palacio de Cristal de la Exposicin Universal de Londres de
1851. Sin haberlo visto. Chernyshevski hizo una descripcin de tste para
los Annales de la patrie. En su novela Qu hacer?, escrita en lo ms
profundo de la fortaleza Pedro y Pablo de San Petersburgo, en un
sueo de la herona Vera Pvlovna que simboliza la sociedad futura y la
futura organizaci6n del trabajo a la manera de un falansterio,
Chernyshevski evoca el Palacio de Cristal como lugar fuerte de la
utopa.
Entonces aparece un inmenra edificio como hay poca, si los hubo alguna vez...
LCudl es su forma? Poco familiar, en nuestra opinin, pem tal vez podra darno#
una idea el palacio sobre la colina de Sidcnham: hierro y vidrio, vidrio e hierra y
nada ml s. Y ademls no se trata sino del exterior del edificio, de su envolutra [...]
y en el interior es una hermosa casa... Por todas partes aluminio y mds aluminio y
las entreventanas ertln adornadas con grandes espejos ... Toda la casa es un
verdadero jardn de invierno.
Ese hombre nuevo, esa ciudad nueva simbolizada por el Palacio de
Cristal van a ver levantarse contra ellos inmediatamente a Dostoyevski.
que va a oponer a esa transparencia lo subterrneo, el agujero obscuro
donde nada puede ser racionalmente resuelto, donde 2 y 2 no son 4,
donde la transparencia de la relaciones inter-humanas es denunciada
como una mistificacin peligrosa. Ese Palacio de Cristal ser de nuevo
fustigado en My (Nosotros), la anti-utopa de Zamiatin, y aqu y all en
la ficci6n sovittica de los ailos treinta, donde personajes negativos
recogern la imagen del cristal. de la transparencia para denunciar el
sueilo de una sociedad egalitaria. .Esas imgenes-catlisis, se presentan
en realidad de una manera mucho ms compleja, como aglomerados
para componer concreciones socio-discursivas y socio-textuales que
encierran el trayecto temtico del htroe. El escritor reinscribe para
situarse denuncindola, asumitndola, desplazndola, transformndola o
ironizndola, opachndola, la f6rmula predicativa del ncleo socio-
gramtico.
Pisarev las botas valen ms que Pushkin
Dostoyevski invierte totalmente la formula
Tolstoy la desplaza
Chernyshevski la recoge asumitndola al desplazarla
Turguenev la ironiza, la denuncia pero dentro
de la ambivalencia
En pocas palabras, durante unos 10120 aos, antes de que la f6rmula
sea completamente desplazada, sirve de frase-apuesta a un debate muy
importante sobre la definici6n del arte, sobre los postulados del
realismo y sobre los problemas de la figuralizaci6n del htroe como
hemos visto ms arriba. All una vez ms, el escritor se sita ya sea
reinscribiendo pura y simplemente las frmulas, las imgenes del
discurso social, ya sea operando un movimiento, un desplazamiento de
enunciados en su ficci6n. All de nuevo los referentes de la ficci6n no
son pedazos de lo 'real' sino referentes textuales. fragmentos del
discurso social incorporados de manera especfica, textualizados dentre
de la ficci6n.
El discurso social se encarna en personajes miiltiples que permiten
al escritor ya sea crear portavoces nicos. ya sea. la mayora de las
veces, figuralizar lo heterogtneno gracias a una panoplia de personajes,
"el personal" dira Philippe Hamon, portadores sin duda de la misma
ideologa en el sentido ms amplio. Pero dibujan como huecos. una
diversidad de aspectos, de tomas de postura, ms all de su singularidad
de indivduos. Hay mil maneras de ser republicano durante la
Revoluci6n de 1848, como hay mil maneras de ser 'rojo' o 'blanco' en la
guerra civil rusa. Que esta heterogeneidad desaparezca y el efecto de
tesis viene a matar rpidamente el efecto de texto. Dos ejemplos bien
w
74 75
conocidos para recordar ese procedimiento literario clhsico que consiste
antes de hacerse matar en las barricadas: "Estoy tan desesperado! Es
en diseminar el discurso social, ya no en el rumor de un fragmentario no
que no ha terminado todo, adems? Cre, cuando vino la Revolucin.
aleatorio, sino a travs de la identidad propia de un personaje. En
que seramos felices. Ustedes recuerdan qu bonito era! Qu bien se
Flaubert cuatro personajes encarnan un aspecto del espectro poltico y
respiraba! Perp aqul estamos cados una vez ms, peor que nunca".
social republicano: Sncal, Regimbart. Dussardier, Deslaurier. En el
Entre los dos, Deslauriers, el pobre ambicioso, especie de Julien
Pasaje que apuntamos ms abajo, analizado por Henri Mitterandl7, el
Sorel, y Rgimbart, muy borroso; en el medio todava Frdtric, que en el
narrador en un compendio sorprendente plantea la figura del momento en que tiene lugar la historia vaga amorosamente por el
doctrinario, del terrorista, del dogmtico imbuido de sus certidumbres
bosque de Fontainebleau. En pocas palabras el discurso social esta
diseminado en su variante republicana, como lo est en su variante
Las convicciones de Sentcal eran mAs dcsintcreaadas. Cada tarde. cuando acababa
legitimista. Opacidad del mensaje, dificultad de situarse. reenvo de
Su trabajo, volvla a su buhardilla. y buscaba en los l i bm cdmo justilicar sur
ensueas. Haba comentado cl Connaro smial. Se atiborraba de la RNUC
espaldas contra espaldas en un concepto de la Historia donde todo es tal
indgcndantc. Conoca a Mably, Morelly, Fourier, Ssint-Simon, Comte, e b c t . vez teatro y repeticin'9. Pero con toda seguridad, es figuralizacin de
Louis Blanc, la pesada cansta delos cscritorcs roeialistan, aquellos que reclaman posiciones ideolgicas y discursivas. textualizacin extremadamente
para la humanidad cl nivel de los cuaneles. aqucllon que quisieran divertirla en un
compleja de este inmenso rumor hecho de imhgenes, de clichs, de
burdel o doblarla sobre un mostrador, y. de la mezcla de todo eso, 61se hizo un
memoria citacional que constituye el discurso social.
ideal de democracia virtuosa, que tena el doble aspecto de una alquera y de una
fibrica de hilados, una especie de Lacedemonia americana donde el individuo no
Segundo ejemplo, los Blancos y los Rojos en El Don aposible de
existira Sino para s e ~ r a la sociedad, mAs omnipotente. absoluta. infalible y M. Sholokov. Si es verdad que el escritor presenta con menos 'talento' a
divina que los grandes Lamas y los Nabucodonosorcs. El no tenia ninguna duda los Rojos que a los Blancos (lo que le h e violentamente reprochado
sobre la prdxima eventualidad de esta concepcin: y mn todo lo que 61
durante los aos veinte y treinta) hay que apuntar sin embargo que SU
consideraba que le era hostil. SnCcal se encarnizaba. con el razonamineto de una
panoplia de personajes revolucionarios es variada tanto en el plano de las
geometrla y una buena fe de inquisidor. LDs ttulos nobiliatios, las cruces, los
penachos, los libros sobre todo, e incluso la6 reputaciones demasiado sonoras Ic individualidades - lo que no constituye aqu nuestro propsito - como en
escandalizaban; sus estudios como sus sufrimientos avivaban cada dia su odio
el de las diversas posiciones del discurso social que ellos tienen prohibido
esencial a toda distinci6n o cualquier superioridad.
encarnar. Ni superhombres, hi hroes positivos, ni perfectos, ni tiernos.
(Mitterand 1980:213-214)
Ellos son mltiples con sus cabezas polticas, sus hroes annimos, 10s
comisarios que no tiemblan y aquellos que tiemblan, esos que no
Sncal por lo demhs 'personaje suma" segn la expresin de Michel
soportan la sangre, con aquellos que al contrario son sanguinarios
Crouzetls, acabara adhirindose al Imperio y cuando el golpe de estado dogmticos intolerantes, figuras de mujeres inolvidables. Todo el
de Luis Napolen Bonaparte matar sobe las barricadas a su antiguo
abanico de posiciones discursivas. de sensibilidades cosacas y no cosacas.
compaero de combate y de ideas, Dussardier. Se podra pensar a partir en el interior del campo de la Revolucin. Esta diseminacin de voces en
de ese texto y de la figura del 'demcrato-socialista' integrista que el mismo campo ideolgico, esta figuracin de lo heterogneo esth. sin
encarna Sncal, que el narrador por su lxico, su irona, ilegitimiza a lugar a dudas. de parte del escritor realista en particular, uno de 10s
todos los Republicanos de 1848 y por un efecto de rebote ideolgica-
medios ms adecuados de inscribir si no la globalidad, por lo menos en
mente toma parte del campo de la reaccin. Es sabido que no hay nada
su espesor representativo, el discurso social de una sociedad en un
de eso en la Educacidn senlimenral. el campo de los legitimistas y de los
momento dado.
burgueses asustados igualmente detestables y que, en el retrato de los
El discurso social puede todava inscribirse por las ausencias que 10
Republicanos se recorre un verdadero abanico de posiciones de lo que
marcan. Incluso si esta categora, como subraya Ph. Hamon en una obra
conlleva el discurso social. Dussardier se opone a Sncal. ES el recienteZO queda borrosa, nos parece esencial. Esta ausencia desarma
verdadero cuarentayochista del mito, el alma generosa que dice poco
19 M.A. r.-ampino-~ajucim, " ~ a reprtacntation de I'tibtoire dans L't'ducation
l7 Vt al e Mitterand 1980, en particular 213-229. ren,imrnralc>,, tesis de doctorado [III-ciclo] (Universidad dc Parb-VIII, 1979).
Michel Ct ou~et . "L'tducation aentimentale el le genre historique" en ~ i r r ~ i ~ ~ indito.
langagc dan5 "L'lducafion senrimenralc" de FIaubm (Paris, 1981):n-110. 20 Vtase Hamon 1984.
frecuentemente a los historiadores. perplejos ante un texto literario.
P. Guiral comenta as la ausencia de la Revolucin de 1830 en Le Rouge
et le Noir de Stendhal:
i Qui t n no aabc adcmhs que el novelista comctc crrorcs voluntarios o no. por
neglipncia o intcnto dc confundir las pistas, o pasa al lado de las realidades
cscnciales? En un anlisb muy psrcutantc, M. Maurice Baumont rccuerda que
Julien Sorcl, cl h t m de la novcls Lc Rmgc ei le Noir, cs cjccutsdo once meses
dcaputs dc la calda de Charlcs X. Entonccs, Stcndhal aprecia las maniobrna del
clan dc la Mole y dc la Congregacin, cuando clloa se habrlan hccho olvidar
vemimilmentc cn aquel momento. En cuanto a Julicn Sorcl, cn un momento cn el
quc libcrnlismo parccc por poro tiempo triunfar. mientras quc la agitacin
antirclilpoaa sc mucstra por todas partes, el habra debido, en aqvclla primavcrn
de 1831, subir loa csfaloncs dcl t r i t o antcs quc caos del patbulo...21
Se conoce la amplitud de los problemas cronol6gicos que han
acometido a Stendhal cuando al terminar su novela se produjo el evento
histrico. El novelista eligi6 no modificar nada a pesar de las
inverosimilitudes cronol6gicas observadas por P. Guiral y otros muchos.
La ausencia de la Revoluci6n de 1830 toma entonces un valor
simb6lic0, poltico. El 'error' de cronologa inscribe una temporalidad
poltica y ya no simplemente cronoldgica. Los miembros del jurado que
deban condenar a Julien al patbulo, habran cambiado verdadera-
mente al da siguiente de los acontecimientos de julio? Como dice Pierre
Barbris,
conficmoa dcspvts dc julio en Velcnod: t I todava tiene su careo. Lo nucvo est va
-
en lo antiguo. cl podcr burguts, aatcs de Julio. era ya aquello lo que no mat rar a
a plcna Iw sino dcrputs de Julio. La ncnativa dc Stcndhal de rehaecr el " ~l an" dc
-
su novela y de organizar en ella el ticmpo. tomando cn cucnta un evento por cierto
vidcntc y sn cl momcnto cnturiasmsnte, psm finslmcntc secundario cn relacin a
las mutaciones ya incurridas desde hace mucho ticmpo o realizadas c. las
profundidades de lo rcal social, eaa ncgativa dc mecanizar la Historia, hable
finalmente mn mhs f u c m a l awr dc la Historia cn cl hecho de que no calca de ella
la cronologia, sino quc csth conlormc con su flujo profundo. El mttodo, si tal
ttrmino ticnc un scntido cn cuanto a Sfendhal. cs aqu como sicmpre una visin
dcl mundo22.
Stendhal no es, sin embargo, el nico en pasar por alto el 1830. Ni
Chateaubriand. ni Balzac le hacen mucho caso. Ningn hroe de la
Comedia humana combate o muere en las barricadas de Julio. Los
personajes mas lcidos de la obra balzaquiana analizan muy bien el
21 P. Guiral, Lm roci6l6 franqairc 1815-1914 vue par Ics romancierr (Pars, 1%9):10.
22 Picrnc Barbtris, Sur SIcndh<rl (Pars, s.f.):107.
oportunismo de la burguesa, el nuevo compromiso esbozado contra el
pueblo por las clases dominantes. Dusay se exclama: "Nosotros
queremos derribar a los dos Vandenesse. a los duques de Lenoncourt. de
Navarraeins, de Langeais y la Grande Aum6nerie. Para triunfar, nos
uniremos incluso a La Fayette. a los Orleanistas, a la izquierda, a la gente
para degollar al dfa siguiente de la victoria. ya que todo gobierno es
imposible con sus principios. Somos capaces de todo por el bien del pas y
por el nuestro" (subrayado en el t e x t ~ ) ~ .
Quedara por evocar, pero dejamos aqui el discurso social
propiamente dicho, la manera de la cual por connotaciones culturales a
veces solidificadas, la textualizaci6n deja ver las euforias colectivas (cielo
azul, gran sol), el nuevo arranque de las luchas despus del fracaso (el
sema 'germinar' en Germinal), los lutos, los retrocesos de la Historia
(cielos grises, cielos negros), o los momentos de grandes trastornos
(tempestad, nieve. etc.). En ese dominio que toca el clich cultural, que
toca una estereotipia metaf6rica el problema vendrla mas bien por parte
del escritor a la hora de de-semantizar estos clichs para darles una
nueva vida, pero una vez mas. nos encontramos aqui en las fronteras de
nuestro prop6sito.
Habamos partido de una simple observacidn: el escritor no es aquel
que 've' mejor, sino aquel cuyo odo percibe el niid0 del mundo, el rumor
del discurso social. En el transcurso de nuestro trabajo, nos hablamos
preguntado, en esas condiciones qu puede la literatura ante la
proliferacidn del discurso social, su inmenso desvo, sus figuras de
confusi6n. su globalidad agujereada y su fragmentismo? Si la literatura
no 'refleja' lo real. si sus referentes son textuales, ella no inscribe ni
siquiera pasivamente a la manera de una publiclstica llena de imagenes el
discurso social; ella lo textualiza, lo pone en ficcin, lo desplaza como se
dice, el clichk. o por lo menos - es nuestra apuesta - , ella es capaz de
hacerlo.
Cuales son desde entonces las tareas de la sociocrtica? Si el texto es
un dispositivo interdiscursivo e ifltertextual que absorbe y vuelve a
poner de modo especfico (la textualizaci6n. el trabajo de ficcin, el
efecto de texto. el aspecto valor del texto. el trabajo sobre la lengua y en
particular sobre el significante) y singular las representaciones de lo real
presentes en el 'ya-all' del discurso social, entonces tres posiciones
epistemol6gicas pueden abrirse camino, hoy.
Si se privilegia la deconstruccin solo, se corre el riesgo de
desembocar en una estetizaci6n de la actividad crtica, en una
23 Citado por Pierrc Barbtris, "Juillet comme banc d > e ~ s i ou tmir dsct i ons et l eun
suites". Romaiuirme, 28/29 (1980):276.
anaxiologa que contempla su propio vaco, en el trabajo de Penlope del
post-est~cturalismo (vase Derrida, Baudrillard y otros). Si no se toma
en consideraci6n sino la actividad de (re-)construcci6n se presupone en
alguna parte que el escritor trabaja no sobre el 'ya-alll'. sobre lo real ya-
semiotizado. sino sobre un mundo objetivo representable del que el texto
reflejar por homologa, analoga o por completamente otro proceso las
estructuras objetivas.
Si, como nosostros postulamos. el discurso social comporta apuestas
de legitimidad, de intereses sociales, de lneas hegemnicas, si
comporta novaciones y arcaismos, equilibrios aparentes al nivel
discursivo, concreciones d6xicas y estereotipadas, entonces la litera-
tura puede ser esa prctica que se resiste a la hegemona. que
funciona en el exceso (exceso de lenguaje, imposible de figurar,
imposible de decir todo dicindose), En ese sentido, nosostros no
fetichizaremos la literatura, ella no lo puede todo. Ella no puede
sustituir los discursos de antilisis ni siquiera discursos que basndose
en el anlisis metaforizan considerablemente sus argumentaciones
(Marx, Freud). Diciendo eso, nosostros no establecemos jerarqua
entre los diferentes tipos de discurso. La literatura es obscureci-
miento, es polismica, vtase polif6nica. plurilinge en el sentido que
M. Bajtin da a ese termino; ella no tiene el poder (algunos diran
felizmente porque ella es de otro orden) de oponer una claridad
reconquistada y crtica a las lneas generales de la hegemona que ella
interpela. Mejor incluso, toda tentativa de clarificaci6n liquida su
exceso, es decir de algn modo su literariedad.
En ciertas condiciones hist6ricas. en cuanto el discurso claro.
argumentativo, discurso de saber o de verdad, se encuentra obs t ~i do.
la literatura puede infinamente ms que el discurso crtico de los
debates de ideas. Ese era el caso de la literatura rusa del siglo XIX
debido a la censura zarista. Ese era el caso de la literatura sovietica del
periodo estalinista y sobre todo post-estalinista. Antes del discurso del
historiador, del poltico o del crtico, es la literatura la que en los aos
sesenta pone de relieve los grandes acontecimientos traumticos como
la historia de la colectivizaci6n. de la industrializaci6n, de la segunda
guerra mundial, incluido la historia de la alfabetizaci6n al principio de
los aos veinte.
Hay en cambio sociedades o perodos de la historia en los que la
literatura parece incapaz de oponerse a la hegemona del discurso social
o incluso de reinscribirlo de manera fragmentaria. Ella se abandona
entonces a sus juegos de espejo y a sus autorepresentaciones. no tiene
nada ms para textualizar. Su textualizaci6n se encamina hacia el vaco.
La ideologa de la opacidad (a distinguir dentro de nuestro concepto
de los procedimientos de obscurecimiento de la ficci6n) se vuelve
simplemente obscurantista.
Dicho de otra manera, recogiendo la idea de las funciones de series
discursivas dentro de una sociedad y su historicidad (Snianov). la
sociocrtica quisiera insistir sobre el hecho de que no hay una esencia de
formas literarias, generos dentro de la interdiscursividad, sino funciones
que dependen de la coyuntura, de los modos de regulacin de la
hegemonla. Tampoco. como habamos sedalado, el iQuP es la literatura?
de J.-P. Sartre, sino el nuestro "Que puede la literatura?". Despues de
las fatigas del post-modernismo y la superaci6n de las problemtiticas del
reflejo, la sociocrtica. dtindose cuenta del aporte de la pottica
formalista. pero queriendo renovar con una aproximacin social del
texto (la socialidad del texto, segn la bella expresin de Claude
Duchet), sera intentar responder hoy. cara a la invasin de la confusi6n
del discurso argumentativo y de la fascinaci6n narcisista de los video-
clips, algo ms. Tampoco el 'Todo' del fetichismo de la instituci6n
literaria de otros tiempos, ni la 'nada' del marketing publicitario de hoy,
sino haciendo un pastiche de Sikyks, en vsperas del 89: Algo!
Traducido por Katarzyna Urbatska.