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MI REINO ES EL DESIERTO Y EL DESIERTO ES TAMBIN MI OBRA.

Reflexin a partir del texto Paz e Interculturalidad de Raimon Panikkar.
Por: Alayn Hernndez Fernndez sj.

Mi reino es el desierto y el desierto es tambin mi obra. A dondequiera que vaya, todo se convierte en
desierto a m alrededor. Lo llevo conmigo. Soy de un fuego destructor.
Cmo podra tener otro destino que una perpetua soledad?
Michael Ende, La Historia Interminable.
Cuando los dioses no se entienden los hombres luchan.
El hombre, desde el principio de su existencia como ser autoconsciente ha buscado explicarse a s
mismo.
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Esta explicacin ha adoptado tambin desde un principio una forma mtica, prueba de ello
son los diversos gnesis que aparecen en las diferentes culturas tratando de explicar el origen del
hombre y del universo. Los hechos atvicos que nos narran no slo buscan explicar el origen, sino
tambin el presente, la razn de ser, el sentido del hoy. El mythos ha sido y sigue siendo el
horizonte y el habitad de los grupos humanos que lo comparten. Podemos conquistar nuevos
habitad exteriores, transformarlos y domesticarlos pero esto es posible porque nuestro horizonte
intangible, nuestro mythos, siempre est con nosotros. Es imposible escapar de l, el mito da sentido
a nuestro mundo interior y exterior, nos explica quines somos y como nos relacionamos con lo
distinto a nosotros. Cuando los seres humanos llegan a una nueva tierra inevitablemente la
modelan de acuerdo a su mito. Es la mitificacin del nuevo territorio lo que lo hace habitable. Nos
apoyaremos en la definicin de mito aportada por Rollo May en su libro: La necesidad del mito.
Un mito es una forma de dar sentido a un mundo que no lo tiene. Los mitos son patrones narrativos que dan
significado a nuestra existencia. Tanto si el sentido de la existencia es slo aquello a lo que damos vida
merced a nuestra propia fortaleza, tal y como mantendra Sartre, como si es un significado que hemos de
descubrir, como afirma Kierkegaard, el resultado es el mismo: los mitos son nuestra forma de encontrar este
sentido. Son como las vigas de una casa: no se exponen al exterior, son la estructura que aguanta el edificio
para que la gente pueda vivir en l. (May, pg. 2)
Pero, si esta nueva tierra ya est ocupada por otros grupos humanos con sus mitos? Si como ha
ocurrido miles de veces en 6000 aos de historia, a muy diversas escalas, la nueva tierra ya ha sido
modelada conforme a los mitos de pueblos que llegaron antes al territorio Pueden convivir
pacficamente, las drades, los elfos, los ngeles y Quetzalcatl? Es inevitable que las visiones
mitolgicas luchen entre s por la supremaca e incluso por el exclusivo dominio? En otras palabras,
siempre que hay contacto cultural amplio y prolongado debe ser este conflictivo e incluso llegar a
la guerra? Y si no es as cul es la alternativa?
En busca del santo grial de la concordia.

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Lo podemos decir con palabras de Max Scheler, el padre de la Antropologa Filosfica: Las cuestiones:
Qu es el hombre y cul es su puesto en el ser?, me han ocupado de un modo ms directo y esencial que
todas las dems cuestiones de la filosofa, desde el primer despertar de m conciencia filosfica. (Scheler,
1929)
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Si buscamos en la literatura y el pensamiento filosfico de occidente, aparece con insistencia el
deseo de la felicidad unido al deseo de la paz. Incluso los que escriben libros y tratados blicos
buscan paradjicamente a travs de la guerra asegurar la paz para el vencedor. Esta palabra resume
el culmen de las aspiraciones de la sociedad humana y una de sus grandes preguntas
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Qu es la
paz? Es posible? Y si es posible cul es el camino para alcanzarla?
La mayora de las culturas estn de acuerdo en que la paz es posible y deseable. Sin embargo los
caminos para llegar a ella en la mayora de los casos slo tienen en comn una cosa: Mi paz est
garantizada siempre y cuando el universo mitolgico que da sentido a mi realidad no se vea
amenazado. Y para alejar o suprimir cualquier amenaza paradjicamente es vlida cualquier
violencia, conquista, supresin, dominacin y si es necesario aniquilacin (miremos en el espejo de
la guerra entre Roma y Cartago). Lo curioso es que esta bsqueda de la paz para mi cultura pase por
avasallar las otras culturas y garantizar la supremaca y la hegemona de la ma. Sin embargo, a
pesar de que en el camino a la paz no podemos decir que se realizaran en 60 siglos avances
espectaculares, si no es en la sofisticacin y sutileza de los medios de guerra, si es instructivo
repasar someramente los intentos que se han realizado por desterrar la guerra como medio
pacificador.
Examinaremos o haremos mencin de tres medios reflexionando desde nuestro punto de vista
porque son insuficientes.
Primero: El medio legal, aqu incluyo las leyes, contratos escritos y no escritos, acuerdos y
cualquier otra normativa vinculante. Estas se apoyan en la tica y la conveniencia. Se podran
justificar como una adaptacin evolutiva si se quiere con miras a evitar el extermino de la especie
por cualquier diferencia. Tambin podran considerarse postulados de la razn prctica o como
expresin una iluminacin divina. En cualquiera de los casos, la historia demuestra que una paz
construida sobre el fundamento de la obligacin moral no es ms que un armisticio Por qu?
Cualquier normativa aunque nazca del sentimiento de incluir y respetar los derechos de todos, nace
y se enuncia desde el propio universo mitolgico de la cultura que lo emite. Puede ser algo tan
hermoso como amaos unos a otros, pero si no hay una comprensin del otro este enunciado se
queda en la superficie. No se erradican las fuentes de la confrontacin si no se penetra ms all del
discurso del otro, ms all del conocimiento del pensamiento ajeno, es necesario comprender y
amar al que es distinto. An ms, una mera normativa no me lleva a la dimisin en mi encuentro
con el otro. Mientras la entienda como misin hacia el otro, no ser ms que una forma refinada
de colonialismo. As pues, la legislacin, aunque refleje un principio noble, no es suficiente porque
queda en la superficie. Puede incluso cambiar las ideas, pero no roza el universo mitolgico del
otro, pues sin saberlo y de buena fe, quiero que el otro acepte mi mito, que se someta a l. En otras
palabras, el mero mandato o contrato, endurece y reafirma unas fronteras mitolgicas en detrimento
de otras, es un proceso de expansin, y todo proceso expansivo de este tipo es de por si agresin al
otro.
Segundo: El medio lgico, entendido como dilogo dialctico, en el cual uno de los interlocutores
es con-vencido por el argumento (logos) del otro. Es un proceso similar y no est separado en la
prctica del anterior, sino que forma parte de este. Sin embargo, aunque uno de los interlocutores

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La paz en la tierra, suprema aspiracin de toda la humanidad a travs de la Historia (Juan XXIII, Encclica
Pacem in Terris, N
o
1.) (XXIII, 1963)
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quede convencido, este convencimiento racional sigue sin tocar su horizonte de sentido, su mito.
Por tanto es tambin insuficiente.
Tercero: El medio cosmopolita, entendido como aquel que tolera, ignora o incluso acoge algunas
manifestaciones superficiales de otras culturas. La multiculturalidad de algunas sociedades y
culturas, civilizadas y desarrolladas que toleran, ignoran o acogen con curiosidad otras culturas
pintorescas y exticas, incluso alardeando de su tolerancia. Recordemos que al final ignorar al
otro no es ms que otra forma refinada de desprecio. Esconde en s un sndrome colonialista, pues
se considera a s misma superior y por tanto juez de las otras culturas. A las cuales tolera en su seno
a condicin de que no amenacen su propio mitos (leyes por ejemplo o las costumbres y
celebraciones ms enraizadas) e inmediatamente que estas pretenden un poco de respeto real y no
condescendiente sino igualdad de condiciones, es tratado como cuerpo extrao. Tomemos como
muestra el debate alrededor del Islam en Europa.
En fin qu tiene en comn estas tres posiciones? Las tres olvidan que cada cultura tiene su propio
horizonte de sentido mitolgico y es desde este horizonte desde donde adquieren sentido el bien y el
mal, la realidad y la fantasa, incluso lo razonable y lo absurdo. Los enunciados vinculantes de las
reglas ticas y leyes se interpretan pues de acuerdo al mito de cada cultura, los conceptos estn
sometidos a la misma regla. Puede que para todos sea natural que la muerte de un ser querido sea
dolorosa, pero para occidente este dolor lo expresa el color negro y para un chino el blanco. Para
todos 2+2=4, pero lo que en occidente es una demostracin de las leyes inexorables de la lgica, es
parte del pensamiento algortmico que no tolera errores ni ambigedades, para oriente no tiene por
qu significar lo mismo. No me refiero a que un chino diga que 2+2=20, sino que para l no
significa lo mismo, no har la misma cadena de inferencias hacia otras reas de la existencia que un
occidental.
Entonces si la solucin no est en el intercambio de discurso lgico, en el convencimiento ni en la
multiculturalidad qu otra opcin queda?
-T, seor -sigui diciendo el len, dirigindose hacia el muchacho y mirndolo a la cara con sus ojos
ardientes-, que llevas el signo de la Emperatriz Infantil, podrs responderme por qu tengo que morir al caer
la noche?
-Para que en el Desierto de Colores pueda crecer Pereln, la Selva Nocturna.
-Pereln? -repiti el len-. Qu es eso?
Y entonces Bastin le habl de las maravillas de la jungla hecha de luz viva. Mientras Gragraman escuchaba
inmvil y sorprendido, le describi la diversidad y magnificencia de las plantas brillantes y fosforescentes que
se multiplicaban por s solas, su crecimiento incesante y silencioso, su hermosura y su tamao indescriptibles.
Hablaba con entusiasmo y los ojos de Gragraman resplandecan cada vez ms.
-Y todo eso -concluy Bastin- slo puede ser mientras ests petrificado. Pero Pereln lo invadira todo y se
sofocara a s mismo si no tuviera que morir y deshacerse en el polvo, una y otra vez, en cuanto t despiertas.
Pereln y t, Gragraman, sois una misma cosa.
Gragraman call largo rato.
-Seor -dijo luego-, ahora s que mi muerte da la vida y mi vida la muerte, y que ambas cosas son buenas.
Ahora comprendo el sentido de mi existencia. Gracias.

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Michael Ende, La Historia Interminable.
Renunciar a la certeza es ganar la paz de la confianza.
Ya hemos reflexionado un poco a la ligera acerca de los intentos de asimilar al otro. Concluimos
que estos intentos no pacifican, no enriquecen y no permiten la convivencia pacfica de varios
mitos. Si la asimilacin no es la solucin puede ser un camino la apertura al otro? Si el dilogo
dialctico no es solucin, podramos intentar un dilogo no de duelo y convencimiento del oponente
sino de escucha del otro que es mi hermano. Si la multiculturalidad no es ms que la afirmacin de
territorios de influencia cultural ms o menos cerrados que finalmente nunca llegan a comprenderse
verdaderamente, no vale la pena intentar construir una interculturalidad donde la acogida mutua y
la bsqueda de comprensin desde el amor a lo distinto me permita, sino coincidir con el otro al
menos acoger la diversidad y confiar en el otro?
Qu implicara a grandes rasgos una propuesta intercultural?
Primero renunciar: Al dilogo conceptual que se ha mostrado insuficiente. Como pone Antoine de
Saint-Exupry en boca de la Zorra: la palabra es fuente de mal entendidos Segn Panikkar
por este motivo es importante que este dilogo se desarrolle a nivel simblico. Panikkar propone un
proceso de tres momentos:
1. Borrar malentendidos.
2. Explicar los respectivos puntos de vista de forma inteligible para el interlocutor. Resaltando
que no se busca una compresin conceptual sino simblica, lo que implica cierta empata y
participacin en un universo simblico que no es exclusivamente epistemolgico. Un
terreno privilegiado para este intercambio es el religioso. No slo est en la base mtica de
cualquier cultura, sino que la experiencia mstica es un terreno especialmente frtil para este
dilogo, la experiencia amorosa que acompaa toda experiencia mstica autntica es el
pasaporte para sobrepasar las fronteras culturales.
3. Una vez logrado lo anterior ya podemos pasar al dia-logos. Se podr alcanzar entonces un
cierto entendimiento o seguir pensando que el interlocutor est equivocado pero se
conocern los motivos de la divergencia y llegar a aquellas opciones que son nuestra
fuente de riqueza.
La interculturalidad propone pues descubrir al otro en nuestro dilogo. Nos propone buscar la
comunin mitolgica con el otro. Esto nos permite una comunicacin con el otro en la que podamos
captar el significado de lo que aquel distinto a m dice. Esta sera una comunicacin intercultural.
Esta actitud tiene sus riesgos, implica consigo la aceptacin de nuestra vulnerabilidad. Debemos
arriesgarnos a hacernos vulnerables, arriesgarnos a relativizar nuestro propio mito, renunciar a
nuestra seguridad y certeza y permitir que nuestras convicciones sean cuestionadas. Requiere
nuestra apertura a la confianza en el otro, requiere de un alma magnnima dispuesta a perdonar y
romper el ciclo de la violencia ancestral fruto de la autoafirmacin cultural a costa del detrimento
del otro. En fin, la apuesta por la interculturalidad nos pone en camino hacia una coexistencia
pacfica verdaderamente humanizante.