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Pontificia Universidad Javeriana

Seminario Spinoza
Profesor: Gustavo Chirolla
Sesin 3: Capitulos VII, XII y XIII del Tratado teolgico poltico
Juan Camilo Carvajal
Viernes 5 de septiembre


En el presente escrito voy a exponer los captulos VII, XII, XIII del Tratado teolgico poltico.
Ahora bien, se desarrollaran los puntos centrales de estos captulos, por esta razn organizar
este trabajo de la siguiente manera: en la primera parte, se expondr cmo ha de ser interpretada
la escritura, de manera que los telogos no engaen al vulgo proclamando sus invenciones
como palabra de Dios; luego,
1) De la interpretacin de la escritura
Spinoza comienza mostrndonos como todos tienen la escritura como la palabra de Dios, y con
ello, se cree que esta nos ensea el camino tanto de la felicidad como de la salvacin (97).
Ahora bien, parece paradjico que el vulgo, que se la pasa promulgando lo antes dicho vivan de
una manera totalmente distinta a las enseanzas de las escrituras, pues vemos que casi todos
quieren hacer pasar sus invenciones por palabra de Dios y no pretenden otra cosa que, so
pretexto de religin, forzar a los dems que piensen como ellos (97). Esto causa conflicto entre
los telogos queriendo exponer que la lectura de cada uno es la correcta y que la otra es la
equivocada, se nos muestra que cada lectura tiene una funcin diferente que difundir las
verdaderas enseanzas del espritu santo (97). Empero, estas lecturas tienen como funcin
defender las invenciones de los hombres; ms an, la religin no se reduce a la caridad, sino a
difundir discordias entre los hombres y a propagar el odio ms funesto, que disimulan con el
falso nombre de celo divino y de fervor ardiente (97). A lo anterior, tambin se aade la
supersticin, esto hace que los hombres desprecien la razn y la naturaleza, al venerar lo que
contradice a ambas (97-98). Por esta razn los hombres al querer venerar la escritura se opondrn
a la razn y a la naturaleza.
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Teniendo como base lo anterior que nos exhibe como se tiende a leer las escrituras, Spinoza nos
manifiesta la necesidad de liberarnos de esos prejuicios que han ido desarrollando los telogos.
De ello, radica la necesidad de aproximarse al verdadero mtodo para abordar de manera
correcta la escritura, para poder saber con certeza que nos quiere ensear (98). Por ello, nos
muestra que el mtodo de interpretar la escritura concuerda con mtodo de interpretar la
naturaleza (98). Ahora bien, para interpretar la escritura es necesario disear una historia
verdica y deducir de ella, cual de datos y principios ciertos, la mente de los autores de la
Escritura como consecuencia lgica (98)
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Para que quede ms claro lo dicho es necesario decir que no va ser admitido ningn dato para
interpretar la escritura, que no sean sacados de la misma escritura y de su historia. Con lo
anterior se podr interpretar la escritura correctamente aunque se hable de cosas que superen
nuestra luz natural. De ah que la regla universal para interpretar la escritura es no atribuirle,
como enseanza suya, nada que no hayamos constatado plenamente por su historia (99). As
pues, es necesario exponer tres puntos centrales que Spinoza nos dar para ver cmo es la
historia y qu hay que tener en cuenta en esta.
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1. Para interpretas la escritura se debe contener la naturaleza y propiedades de la lengua en la
que fueron escritos los libros de la escritura y que solan hablar sus autores. Pues as podremos
investigar todos los sentidos que, segn el modo habitual de hablar, puede admitir cada oracin
(100). Por ello, en necesario remitirse a la historia de la lengua Hebrea.
2. En este punto se ve es necesario recoger las opiniones de cada libro y reducirlas a ciertos
temas capitales, a fin de tener a mano todas las que se refieren al mismo asunto. Anotar, despus,
todas las que son ambiguas u oscuras o que parecen contradecirse (100). Ahora bien, Spinoza
llama oscuras o claras aquellas frases cuyo sentido se deduce difcil o fcilmente del contexto de
la oracin. Empero, para obtener el verdadero sentido de lo que se dice en la escritura es
necesario remitirse al uso de la lengua como tal (100).

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el mtodo de interpretar la naturaleza consiste primariamente en elaborar una historia de la naturaleza y en
extraer de ella, como datos seguros, las definiciones de las cosas naturales (98)
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Frente al mtodo subjetivo, de interpretar las escrituras segn las propias creencias, Spinoza propone: 1) un
mtodo objetivo, anlogo al de las ciencias naturales; 2) un mtodo histrico-crtico, que tiene en cuenta la
naturaleza y la historia de los textos; a partir de ah;3) analiza las dificultades en torno a esos criterios; 4) y critica la
opinin de Maimnides por anteponer la verdad de la razn al sentido del texto (199)
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3. Se nos dice que es de crucial importancia fijarnos en los avatares tanto de los profetas como
de cada libro (101). De esta manera podremos saber cules fueron las circunstancias de cmo
fueron desarrollados cada libro. Con todos estos puntos anteriores, Spinoza nos muestra la
necesidad de remitirnos a la historia de la escritura.
2)
Con lo dicho, Spinoza nos advierte que quien considere las escrituras como una carta de Dios
bajada del cielo lo acusarn de blasfemos, pero quien se ponga a analizar las escrituras tal y
como l lo hizo se dar cuenta que no debe objetarle nada. Ac se dice que Dios dar sus
verdaderas enseanzas en los corazones de los hombres, es decir, en la mente humana (158).
Ahora bien, nuestro autor nos seala que aunque pareciera que lo dicho es blasfemia quien
analice afondo lo expuesto se dar cuenta que se est exponiendo como tal la verdadera religin.
Empero, Aunque algunos dirn que las enseanzas de Dios en verdad est en la mente humana se
escudarn sealando que la escritura sigue siendo la palabra de Dios, Spinoza les contestar que
al estar Demasiado empeados en ser santos, conviertan la religin en supersticin y que
incluso comiencen a adorar los simulacros y las imgenes (159).
Ahora, se ve necesario