Religin indgena (por Silvia Alfay)

Religin cltica- imaginario popular: druidas (como Panoramix), hoces de oro, megalitos. Es
falso y fue algo creado en el Romanticismo.

Para la Hispania indoeuropea contamos con fuentes griegas y romanas. Sern fuentes
distorsionadas por la visin antropolgica romana del brbaro. Ser una justificacin de la
conquista: civilizacin frente a barbarie. Resaltaban lo extico: no representacin de dioses,
no templos, sacrificios humanos. Las fuentes arqueolgicas sern la principal forma de
obtener informacin: espacios de culto, ofrendas, ereccin de aras (altares), depsitos de
animales. El problema es que muchas de las prcticas fueron descubiertas a principios del s.
XX, cuando primaba la recuperacin de piezas (por lo que tendremos piezas
descontextualizadas). Adems, las corrientes historiogrficas de entonces tambin tenan una
visin de religin primitiva. Fuentes iconogrficas: imgenes divinas, de sacerdotes
realizando sacrificios. Al ser otra cultura han de ser decodificadas, cosa muy difcil. Adems,
al ser un mundo oral, carecemos de los relatos mitolgicos para interpretarlas.

Epigrafa: unas 50 inscripciones en toda Hispania. Sern teonimos (nombres de divinidades
indgenas). Sern tardos (cuando se adopte la epigrafa).

La mayora de las fuentes son relativamente tardas, de un perodo conflictivo con Roma.
Desconocemos la Edad del Hierro y conocemos un poco mejor la religin en la Roma
imperial. De todas formas, resulta complicado su estudio pero no imposible.

Habr autores que defendern una continuidad desde la protohistoria casi hasta el presente.
Carro celta y folclore. Pero los rituales se van adaptando a las necesidades de la sociedad.

Justificacin del presente mediante el pasado. Celtismo popular, falseando e idealizando el
pasado. Recreaciones teatralizadas de ceremonias de sus ancestros. Invencin de la
tradicin. Rituales no documentados.

Emplear el trmino indgena es complicado: a lo anterior a Roma, o lo documentado en los
ss. II a. C.-I a. C. O religin provincial romana.

Es muy complicado reconstruir la religin, ms an cuando tan apenas se puede diferenciar
entre pueblos. La religin sera un elemento de cohesin.

Sistema religioso de la Hispania indoeuropea. Aunque nunca existira un panten, rituales y
un sistema de creencias unitario, ms all de algn sustrato comn.

Una de las ideas ms extendidas es que carecan de representaciones divinas. Existen
algunas (pero muy pocas): diosa velada de Numancia con 2 hipocampos, figurilla. Se han
identificado imgenes comparando con epigrafa de otros lugares del Imperio Romano
(Cernunnos, que al final resultara ser un animal). De Arcbriga (Monreal de Ariza) saldra
un dios de la naturaleza. Subis (representacin clsica de una diosa de agua, de un
manantial) en Tarazona. Lug (no identificado; quiz en Pealba de Villastar).

Prcticas religiosas. Hay diversos casos en la Hispania indoeuropea. Peregrinaciones


religiosas (colectivas e individuales), sacrificios animales, banquetes (consumo de alcohol
ritualizado), depsito de objetos, cremacin, exposicin de los guerreros cados en combate a
los buitres, enterramientos en casa, amuletos, inscripciones, prcticas de hospitalidad.

Obras de Blzquez, de Francisco Marco, de Gabriel Sopea (de 1995), Santuarios y rituales
en la Hispania cltica, Escuela de Zaragoza (poco amiga de la pulsin indigenista). M.
Almagro (idea atemporal). Garca Quintela. Ranero y Sanz Mnguez (mundo vasco).
Imagen y ritual en la cltica pennsular.

Los santuarios de la cltica romana se conocen mal. No haba templos al modo clsico pero
s espacios dedicados a ello. Los primeros al modo clsico sern tras la conquista romana. Se
comenzarn a adorar tambin al modo clsico pero con nombre indgena.

2 modelos de espacio de culto. El contacto con el invasor permite adoptar la escritura para
honrar a los dioses. Gracias a las inscripciones vemos que estn dedicados a los dioses (no
hay restos arqueolgicos).

Santuario de Pealba de Villastar. 2 formas de caminarlo: por arriba (cazoletas y canalillo
grabados) o por la cornisa (inscripciones y grabados). Descubiertas por Cabr, que los
arranc con la mejor intencin de preservarlo. Concentracin por tramos. Similar a las
ermitas rupestres del Alto Aragn. El Farayn. Se grababan inscripciones. Quiz rituales con
yeguas.

Otro de los espacios seran las cuevas, empleadas como cueva-santuario. Eleccin de cuevas
por sus caractersticas totalmente contrarias/distintas a lo habitual. Sensacin de
desubicacin, de alerta (los sentidos habituales no nos valen). Cueva como smbolo del
tero, del renacimiento, como refugio. Espacio alterador de conciencia. Espacio habitado por
dioses y seres mitolgicos. Cueva de La Griega (Pedraza, Segovia). Paleoltica y, entre los
ss. I-IV, lugar de peregrinacin. Actos religiosos por parejas de hombres, colocar ofrendas.
Inscripciones en lugares ms recnditos. Inscripciones latinas al lado de los caballos
paleolticos, integrndolos en su pensamiento (bien como constancia de lugar habitado bien
como representaciones de alguna divinidad). Nemeton, Deva (dioses de La Griega).

Bajo la ciudad romana de Clunia (Burgos) hay cuevas y canales. Santuario sin identificar de
los ss. I-II. Se bajaba por pozos de 20 metros de profundidad y 12 metros de dimetro.
Numerosas inscripciones y figurillas en barro. Fangoterapia. Mayora de hombres.
Descendieron incluso magistrados locales (quiz para actos de culto en nombre de la
colectividad). Podra estar relacionado con Prapo aunque se ha planteado que estuviera
dedicado a las matres (con inscripciones en la ciudad pero no en el subsuelo). Pero no sera
indgena porque la Clunia celtibrica estara situada en otro lugar.

Piedras de sacrificio humano. Hay que ser muy cautos con todo ello. S habra alguna pero
otras no se pueden determinar con seguridad.