Trabajo Final de Folklore.

Universidad Nacional La construccin del espacio en el folklore moderno Arg. Nacin, regin y pcia.
de Santiago del Estero Escuela para la Innovacin Educativa.

1

Configuracin
identitaria a partir de
los
condicionamientos
sociales.
Canciones folklricas del noroeste argentino.

Marcela Martinez
04/07/2014


2

INTRODUCCION

En esta introduccin solo quiero exponer porque la eleccin de estas dos
canciones: Tradiciones santiagueas Letra de Pablo Ral Trullenque. Msica
de Carlos Carabajal. Y la otra cancin elegida es Juan de la calle Letra y
msica: Yuyo Montes.
El canto y baile folklrico son expresiones reconocidas hoy por los
argentinos. Tambin por mi desde mi adolescencia con gran significacin, no solo
por su letra sino tambin su msica, su vestir, sus bailes, sus modismos, como
dice el Prof Kaliman

la idea de que un folclore, por ejemplo el folclore argentino, designa un mbito claro y definitivo.
Bajo esta denominacin reclama una diversidad de conceptos estticos y formas ideolgicas, de
tendencias poticas e incluso de opciones de Sonoridades. () es la palabra, alzada a veces como
una bandera de militancia y otras veces como un simple sello identificador.
1

Ambas canciones elegidas son chacareras, la primera, Tradiciones
santiagueas me interesa por lo que hace referencia a las leyendas y a los mitos
que desde chica nos contbamos entre amigos, entre compaeros, y nos
generaban miedos, creando una atmosfera cargada de misterio y de esa palabra
fantstica que tiene la leyenda, de lo prohibido y de encuentro. No conoca esta
chacarera pero si las leyendas, tampoco conoca de donde provenan. Mis
primeros acercamiento a estos relatos se dieron en un contexto de encuentros y
fogatas. Lo que me llevo indagar en las costumbres ancestrales, y las leyendas
identificadas con el espacio geogrfico de Santiago del Estero.
La segunda chacarera elegida es Juan de la calle, me sensibiliza por lo
cotidiano y habitual del espacio de la villa. El protagonista es un nio de la villa, el
que est en los semforo, el que limpia el vidrio, el que pasa con el carro
recogiendo botellas, cartones y que tiene su vida en un contexto con cierta rudeza.
Situacin que no se quiere ver, ni escuchar.

1
Kaliman, Ricardo. Las artes olvidadas. Yupanqui en el contexto del folclore moderno argentino

3

Tradiciones Santiagueas- Letra: Raul Trullenque. Msica: Carlos Carabajal

La cancin elegida para este trabajo es Tradiciones Santiagueas, ya en
el titulo nos habla de un lugar preciso que es Santiago del Estero, y la
configuracin espacial est dada desde el comienzo en Santiago como provincia
que constituye parte el sector norte de la Argentina con la gran llanura Chaco-
Pampeana, que recorre de norte a sur en el centro del pas de Argentina, pero
este sector norte de la llanura Chaco-Pampeana se llama Regin Chaquea.
Es importante su ubicacin dado que es una provincia vecina a Tucumn y
con gran tradicin folklrica, al norte limita con las provincias de Salta y Chaco, al
este, con Santa Fe y Chaco al sur, al este con Crdoba; y al oeste, con Tucumn y
Catamarca.
2

Desde el ttulo: Tradiciones santiagueas queda enmarcada el espacio
del cual se hace el relato, en la 1 estrofa la menciona nuevamente:

Santiago noble provincia

Santiago vino y garganta
de las coplas vidaleras.

Y en el estribillo a modo de cierre indica el espacio como provincia con sus
caractersticas propias referidas a la tradicin.

son costumbres ancestrales
de Santiago del Estero.
Segn el Prof. Kaliman una regin es una circunscripcin espacio-temporal,
es decir una construccin subjetiva en la cual los individuo se sienten parte.
Podemos afirmar que es una construcciones socio- histricas atravesada por lo
material y lo simblico.

2
Informacin extrada de esta Pag. http://www.viajoporargentina.com/santiago/index_e.htm

4

La regin no es en s misma una realidad objetiva, un escenario preconstruido antes de la
operacin que realmente la produce. Claro est que los rasgos comunes que se seleccionan para
operar la circunscripcin pueden ser o pretenderse que son objetivos, en el sentido de que existen
previa e independientemente de quienes ponen la atencin en ellos.
3

Esta cancin elegida llamada Tradiciones Santiagueas es una chacarera
doble. En s misma la chacarera es una tradicin folclrica, es parte del patrimonio
cultural tpico de la provincia Santiaguea (tambin de Tucumn), pero la letra nos
va a hablar sobre las tradiciones orales ms antiguas que desde nios ya
conocamos como cuentos de terror, y que han trascendido fronteras.
Pero estas tradiciones son construcciones histricas de la regin del
Noroeste que fue elaborndose hace mucho tiempo atrs de la conquista
espaola, por lo que es imposible no mencionar los pueblos originarios que van a
sufrir la conquista de los espaoles y a pesar de ella nunca ser total porque
quedara en sus leyendas las huellas, en su tonada, en algunas palabras que no se
pudieron borrar y que va a dar lugar a una nueva identidad pero con huellas del
pasado.

3
Ricardo j. Kaliman. Invelec (Unt Conicet). Alfredo Zitarrosa, el oriental que cantaba zamba.
Tensiones identitarias en la regin cultural de la industria del folklore musical argentino.

5

Esta es una informacin extrada de la pgina de internet de los Pueblos
Originarios.
En Santiago del Estero se asentaron 5 etnias antes de la llegada de los espaoles, las tierras
estaban densamente pobladas y cada una de ellas tena una procedencia, una forma de vida y un
habla distinta. Los conquistadores no vieron diferencias entre estas y los denominaron Los Jures,
debido a que los habitantes originarios llevaban una prenda que cubra sus genitales hecha con
plumas de avestruz, en el dialecto Tonocote y en el dialecto Vilela, el animal era llamado "Xuri", los
espaoles cambiaron la fontica y los pasaron a llamar juri, de all que al vestirse con plumas de
"juri" la regin fue conocida como regin de los Juries, denominacin que llega hasta nuestros das.
Los grupos eran: Lules Vilelas, Tonocots, Guaycures/Abipones, Cacanos Diaguitas y Sarabiniones.
Los ms importantes fueron los dos primeros.
Estas culminaran hacia el ao 1.000 en la Cultura Diaguita, de la cual eran una subcultura los
Tonocots. El "Cacn", era la lengua.
4

Segn la informacin obtenida de los pueblos originarios el mapa de las
etnias de Santiago del Estero quedo delimitado por los limites polticos actales
que hoy conocemos, que coincidan con las etnias que se desarrollaban en el
lugar.

Esos peculiares rasgos nacionales que estn tan profundamente implantados en los pueblos ms
antiguos, inequvocamente se manifiestan en todas sus actividades sobre la tierra. As como un
manantial deriva sus partes componentes, sus fuerzas operativas y su sabor, del suelo a travs del
cual fluye, as los antiguos rasgos de las naciones surgen de rasgos de familia, del clima, del modo
de vida y la educacin, desde las primeras transacciones y hechos peculiares a ellos. Las costumbres
de los padres se arraigaron
Profundamente y se convirtieron en los prototipos internos de la raza.
5

4
http://pueblos-originarios-argetnina.wikispaces.com/Tonocotes
5
Herder, Johann Gottfried (1744-1803). La construccin del espacio en el folklore argentino. Nacin, regin y
provincias


6

Podemos ver la historicidad en la construccin del lugar y tambin se
evidencian las costumbres, y su cultura, quedando totalmente alejado de todo
hecho esencialista en la que no es un escenario pre construido apriori, ahistorico,
con entidades casi inalcanzables sino al contrario, se las puede comprender a
travs de una historia compleja con cambios y continuidades pero siempre con
otros en interrelacin compartida con gran significados que perduran en el tiempo
y que de alguna manera explican su realidad.
Los encuentros de estos mundos tan distintos fueron encuentros violentos,
de dominacin y explotacin, es decir el choque de dos culturas en que se inicia
una relacin conflictiva y de violencia donde una de las partes intenta silenciar a la
otra, pero no pudo ser acallado, porque aun se encuentra en su tonada, en las
palabras autctonas, en su piel y tambin en las leyendas y mitos, en sus
creencias y rituales que de forma muy sutil existen y se difunden hasta el da de
hoy.
La caracterizacin de esta configuracin espacial que podemos observar en
la chacarera, por ejemplo en la 1 estrofa:


7

Santiago noble provincia
enduendada de leyendas
voy a hundirme en tus arcanos
en busca de tus creencias.
6

En la lectura de los pueblos originarios
7
se explica como los Tonocotes eran
ms bien no violentos, sedentarios y su mansedumbre facilito la dominacin por
pate de los espaoles; por eso es que relacionamos esta cualidad que le da a la
provincia de Santiago como noble, no es solo noble sino que es enduendada, es
una provincia enduendada hace referencia a lo mgico, a lo mstico, a las
creencias populares; al adjetivizar el sustantivo duende hace referencia a la
leyenda del duende que es tpica y caracterstica de la regin santiaguea de un
tiempo bastante simblico porque el duende siempre sale a la siesta, a los nios
se los atemoriza si no duermen la siesta: sern atrapados por el duende y
cuando dice: voy a hundirme en tus arcanos el autor propone profundizar en su
historia, en lo que cuentan oralmente, en sus significados ms profundos, va a
hacer referencias a uno de los significantes ms importantes que lo va a llevar
como tradicin Santiaguea.
A partir de la colonizacin estas creencias de los nativos y las del
conquistador que impone las suyas, se formo un sincretismo con variados
elementos culturales que dieron lugar a una de las provincias con mayor tradicin
sobre leyendas fantsticas y como dicen Brujera lugar donde se renen para
distintas practicas o rituales demoniacos, tradicionalmente dicen donde habita: La
Salamanca.
De all los adjetivos como:
enduendada leyendas, un violinista endiablao , msicos salamanqueros .

En sus creencias adoraban un Ser Supremo, al cual ofrecan rogativas para el florecimiento de los
cultivos. Este Ser configuraba un aspecto femenino, aunque sus rasgos eran representados con
rostro de lechuza y, a veces, un cuerpo de serpiente.
Los tonocots reverenciaban a una entidad denominada Cacanchig:(el cual para los colonizadores o
cristianizadores representaba al demonio), posean orculos donde se realizaban ofrendas.

6
Chacarera Tradiciones Santiagueas
7

8

Se respetaba de sobremanera, el nacimiento, la vida y la muerte.
Sus dolos eran La Lechuza y La Vbora, tal como lo muestran sus pinturas rupestres y en la
alfarera.
8

Estas caractersticas definen una identidad santiaguea que pervive y
trasciende fronteras, desde relatos orales hasta practicas como alabanzas,
rezabailes, dice la chacarera: promesantes rezan, bailan en la fiesta
Sumamera.

Sumamao es una antigua poblacin de Santiago del Estero situado a orillas de un brazo muerto del
rio Dulce, tiene una vegetacin diezmada por la erosin y la tala y es una tierra seca. La fiesta de
Sumamao o fiesta Sumamera se celebra en plena entrada del verano, el 26 de diciembre
9
y coincide
con la fiesta de San Esteban, es una extraa fiesta donde pueden descubrirse rastros de viejos ritos
agrarios indgenas. El 19 de diciembre sale una caravana a buscar al santo que se encuentra en una
poblacin cercana, de vuelta en cada casa se lo espera con ofrendas, fiestas, msica y asado. El 22
de diciembre San Esteban y su comitiva ya estn en Sumamao. Frente al lugar donde se aloja el
santo se levanta la Avenida de los Arcos que simula un bosque sagrado de los cultos agrarios, hay
un arco por cada promesa y de sus copas penden las hichas de pan. Los promesantes galopan
alrededor de los arcos y una vez que cada promesante ha sido consagrado se procede a la quila.
Ms tarde los promesantes ataviados de indios ingresan a la selva para cumplir la promesa de
correr hasta el santo. En tiempos de la conquista este correr al indio debe haber marcado una de
las campaas evangelizadora sobre los asentamientos pantesta. Luego continan con el rito, con
las sajadas y en la creencia popular esta que son para evitar calambres. De all la fiestas los vuelve a
juntar a todos con msica baile y de fondo los erkes.
10

Esta fiesta tiene profundas y extraas races en ritos agrarios est unida a
la experiencia de un pueblo conquistado, que hace suya las tradiciones cristianas
y las conjuga con otras tradiciones que le preceden aunque esta sntesis para la
iglesia derive en una degeneracin del culto cristiano.
Ral Trullenque, sintetiza el drama existencial del ser humano, en una
cancin popular, nos cuenta sobre su recorrido de ciertas leyendas como
reconstruccin del pasado ancestral, sobre algunas de sus leyendas ms
reconocidas y las tradiciones santiagueas, por lo que vamos a hacer referencia a

8
Idem
9
Ntese la cercana con el solsticio de verano.
10
Video de Youtuve sobre la fiesta sumamera. http://www.youtube.com/watch?v=Ay4-NJAEcTQ

9

la autorepresentacin del autor cuando dice: voy a hundirme en tus arcanos el
pronombre me hace referencia a la primera persona, al respecto dice el Prof.
Chein:
el plano de la autorepresentacin del autor nativista. Este sujeto
que reclama para s un acceso directo a las verdaderas fuentes populares del espritu nacional
11

El profesor Chein manifiesta la permanente presencia en los materiales
folklricos populares, el tema del retorno siempre a las races, al pago natal o a
las tradiciones es decir al pasado que constituye y legitima su identidad regional-
nacional, en este caso haciendo nfasis en las leyendas mas legendarias como
son las del: El Crespn, la Telesita, El Kakuy, El Alma mula, estas leyendas
transmitidas oralmente relatan historias, realidades, configuran identidades
colectivas, son de gran referencia por su significado y de alguna manera son
cdigos compartidos. Blache y Magarinos de Morentin va a referirse a
metacdigos haciendo referencia al propio significado para quienes tienen
incoporado una conducta y son usuarios de estos sentidos compartidos.

Ms all de los cdigos convencionales compartidos por una sociedad, que permiten a emisores y
receptores atribuir determinada significacin a comportamientos socialmente pautados, el
"metacdigo" que tiene el carcter de un estilo particular de un grupo en el que manifiesta toda su
creatividad y su singularidad.
12

En este trabajo no analizaremos cada leyenda sino como en la chacarera
se vuelve sobre lo ancestral, sobre el pasado como afirmacin de su identidad,
como a su vez esto es herencia y tradicin que se la reconoce como propia de los
santiagueos. Otra caracterstica es que aunque dice Santiago del Estero en su
totalidad se est refiriendo a la fiesta Sumamera, una fiesta local dedicada a San
Esteban en un momento determinado que es en diciembre, siendo una fiesta

11
Diego J. Chein CONICET. UNT. Pueblo-Nacin, Pueblo-Clase, Pueblo-Masa. Sentidos de lo popular en la
articulacin sociocultural de la literatura nativista argentina.
12
Martha Blache, (1991-1992) Folklore y nacionalismo en la argentina: su vinculacin de origen y su
desvinculacin actual. Runa XX ; 69-89 (ISSN 0325-1.217)

10

popular que tiene caracterstica de festejo masivo, donde a este santo en
particular no se va rezan sino que se lo baila, de all lo de rezabaile.
Lo viejo y lo nuevo no logran fusionarse en un todo, mucho menos
homogneo, ya antes de la conquista se encontraban una cantidad de pueblos
con su propio universo simblico, con una intrincada red de sentidos, es imposible
la lectura de encadenamientos histricos absolutamente lineales. El lugar, el
tiempo y el contexto determinan lo que comparten los sujetos segn vean las
posibilidades de desarrollo y de subsistencia, pero lleno de interpretaciones para
el hacer y entender de este mundo.
En este paisaje de gran variedad, en que las divinidades son
representaciones e interpretaciones de este mundo natural que se convierte en
cultural cuando el hombre lo mira y lo expresa.
Con la llegada de los conquistadores y su otra mirada de lo que es el
mundo se produce un choque cuando se busca dominar estas otras miradas y se
inicia una relacin conflictiva y violenta de imposicin, en el cual el conquistado va
a reestructurar su identidad como forma de supervivencia, en muchos casos una
identidad silenciada, negada, alienada, tendera a ocultar sus verdades o las va a
contar de otra manera, a travs de leyendas, a travs de su practicas ritualizadas,
las que nos van a llegar como grandes relatos, estas narraciones orales van a
estructurar conductas y comportamientos sobre lo bueno y lo malo, lo que se debe
hacer y lo que no, de alguna manera regulan la vida social y la convivencia.
Siempre como teln de fondo sobre la religiosidad popular en el imaginario
aun presente de estas tradiciones transmitidas de generacin en generacin dice:
las brujas no existen pero que las hay las hay sobre todo en Santiago del
Estero.


11

Juan de la calle Letra y Msica: Yuyo Montes.

La chacarera Juan de la calle es una cancin ms reciente compuesta por
Yuyo Montes, que llega a nosotros a travs del grupo los Nocheros a fines de los
aos 90. Los nocheros irrumpen con estilo ms tradicional del folklore, dndole
matices ms Pop, con instrumentos electrnicos y con diversos arreglos, dan inicio
a un movimiento que es conocido como el El nuevo folklore o Folklore joven.
La tradicin, que fue la piedra fundamental del folklore, ya no es presentada como un legado
heredado cuya rusticidad, longevidad y permanencia aseguran su carcter genuino. No la conciben
como una fuerza esttica e inmutable opuesta a la modernidad, sino como cualidades
complementarias porque sus creadores o portadores estn traspasando a sus continuadores la
manera de dar respuesta, de adaptarse, de vincularse con su contexto en el presente siguiendo
pautas provenientes del pasado.
13

Esta cancin nos circunscribe a un espacio que no es el rural, las palabras
baldo, calle, villa, nos remiten a un espacio netamente urbano. En el estribillo el
autor especifica una villa saltea. La regin norte del pas, es una de las ms
empobrecidas histricamente, El Noroeste argentino (NOA) es una regin
histrico-geogrfica de la Repblica Argentina, estando integrada por las
provincias de: Jujuy, Salta, Tucumn, Catamarca, La Rioja, y Santiago del
Estero.
14

En un sentido estricto, una frontera no es en s misma nunca natural. Una
frontera es, por definicin, una circunscripcin del espacio, y por lo tanto remite necesariamente a
un sujeto que es el que practica la circunscripcin.
15

En este contexto geogrfico determinado vamos a encontrarnos con un
proceso histrico, econmico y social que estableci la constitucin de espacios
al borde de las grandes metrpolis. Estos espacios marginales que primero fueron
conventillos, arrabales, terminaron alojando a sujetos marginales de sectores

13
Blache, Martha 1991: "Folklore y nacionalismo en la Argentina: su vinculacin de origen y su
desvinculacin actual", en Revista de Investigaciones Folklricas Vol. 6. Buenos Aires: Instituto de Ciencias
Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires, diciembre de 1991, pp. 56-66.
14
http://es.wikipedia.org/wiki/Noroeste_argentino
15
Kaliman, Ricardo J. 2003: Via, luna, cielo y silencio. El espacio calchaqu en el folklore argentino
moderno, en Anales. Nueva Epoca 6, Local, Regional, Global: prehistoria, protohistoria e historia en los
Valles Calchaques. Universidad de Gteborg, Suecia, pp. 443-460.

12

empobrecidos, expulsados por el sistema, espacios que devinieron en lo que hoy
conocemos como las villas miseria. Lo perifrico y lo central contenidos en un
supuesto mismo espacio, sin embargo quedando marcado el contraste entre uno y otro.
El impetuoso crecimiento de las ciudades no solo es consecuencia de la inmigracin sino tambin
del desplazamiento de los nativos del interior del pas, que para 1880 comienzan a abandonar el
campo y encaminarse a los centros de nucleamiento de poblacin en busca de trabajo y bienestar.
Ese interior, otrora importante por sus industrias regionales, quedo retrasado y subordinado a la
hegemona de Buenos Aires.
16

La cancin comienza Soy
nacido en cualquier villa. El
Pronombre cualquier remite a
la negacin de una identidad
especifica, que se refuerza
cuando dice me llamo Juan
de la calle, Juan como el
nombre ms comn entre
todos los nombres y la falta de
apellido nuevamente
acentuando la negacin de la
identidad.
17
Pero en este caso
en particular, al ser un nio el
llamado Juan podemos
relacionarlo con el personaje
de Berni Juanito Laguna
18
.
Tambin se puede interpretar
que cualquier no toma un

16
Idem
17
El nombre Juan ha sido usado en dichos populares para hacer referencia al hombre comn Juan
Pueblo ya sea porque se desconoce el nombre real de la persona o para ser usado en un caso
hipottico.
18
Berni quiso con Juanito crear un arquetipo que representara a todos los chicos pobres que l conoci.
Nunca se supo con certeza por qu eligi el nombre "Juanito". La saga le servir como excusa narrativa
para retomar la crtica social. Juanito Laguna es un nio que vive en una de esas villas miserias y Berni
pinta su vida cotidiana, sus juegos, su familia.

13

signo negativo sino que se vuelve abarcativo y representara una totalidad:
cualquier villa = todas las villas. Y as Juan de la calle seria todos los nios en
situacin de calle.

La palabra orilla nos lleva a pensar en las caractersticas de este espacio
urbano. Vemos que no ocupa una centralidad sino que se trata de la periferia
urbana, las orillas. Un espacio marginal, geogrfica y simblicamente. No por nada
la letra dice que la vida por el centro/me pone la zancadilla: habla de la
imposibilidad de l mismo para posicionarse en el centro, l se construye a s
mismo como sujeto marginado.
() entiendo la identidad como una autoadscripcin subjetiva de los actores sociales a grupos con
los que suponen que comparten ciertas caractersticas. Las categoras identitarias son incorporadas
a la subjetividad en los procesos de socializacin de los actores sociales, y resultan tanto de su
propia experiencia como de la influencia que en ese proceso ejercen perspectivas activas en su
contexto de socializacin.
19

El ncleo duro de pobreza en Salta Capital se concentra en la zona sudeste
est compuesta por 50 barrios, y casi todos sufren carencias. All moran las
familias que componen el ncleo duro de la pobreza en la ciudad. Familias a las
que la marginalidad y la exclusin le son moneda corriente porque la presencia del
Estado se reduce al mnimo.
Cierto es que la pobreza en la ciudad no est extendida solo en la zona
sudeste. En la zona norte, no faltan los asentamientos y los barrios carentes. Que
no son pocos sino la mayora de estos. Uno de los asentamientos ms pobres es
el que se ubica pegado a la planta depuradora de lquidos cloacales. All, unas 50
familias viven asentadas en tierras fiscales y temen ser desalojadas.
20

Los trminos gambetear y zancadillas asociados con baldo nos
representa el potrero y el futbol como una salida de escape a la pobreza. Tanto

19
Kaliman, Ricardo J. 2003: Via, luna, cielo y silencio. El espacio calchaqu en el folklore argentino
moderno, en Anales. Nueva Epoca 6.
20
http://www.quepasasalta.com.ar/42704/El-nucleo-duro-de-pobreza-en-Salta-Capital-se-concentra-en-
la-zona-sudeste.html


14

como juego que le permite momentneamente fugarse de su realidad, como
profesin futura que resuelva sus carencias econmicas.
Hacemos referencia a que el personaje es un nio porque tenemos dos indicios
claros en la letra de
esta chacarera: las
palabras Barquito y
barrilete nos remiten a
juegos infantiles. Pero
tambin en esta misma
estrofa habla de
ilusiones que reman
contra la corriente o
de barriletes que
quieren alcanzar el sol
metforas de las
aspiraciones de el
joven protagonista que
busca un destino
diferente. Si seguimos
avanzando en las
siguientes estrofas
encontramos Como
soar nada cuesta/yo
largo al ro mi
anzuelo/Tal vez una
noche de stas/pueda
enganchar el lucero
versos que vienen a
fortalecer esta idea de
la bsqueda de un
destino diferente y salir de la pobreza. Volviendo sobre los versos Tal vez una

15

noche de stas/pueda enganchar el lucero denotan la situacin de calle del
protagonista, puesto que pasa la noche a la intemperie y puede ver las estrellas.
La palabra lucero tambin puede entenderse como smbolo del destino,
igualmente la palabra estrella. La relacin con el destino esta evidenciada en los
versos Mi padre en un carro viejo/pas comprando botellas/y si la cosa no
cambia/yo he de seguir con su estrella. El seguir con su estrella vendra a
manifestar el impedimento para modificar su situacin, el joven aunque aspira a un
cambio, es consciente de su marginalidad y de las pocas posibilidades que le
ofrece el sistema que tiende a excluirlo. Su destino es uno, ser un buscavida.
Tambin podemos observar que el
personaje protagnico tiene una
subocupacin diariero por la maana/ y
lustrabotas de tarde remite a empleos o
changas que le permiten sobrevivir. Con
esto vislumbramos de qu se trata de
un personaje que esta fuera del
sistema. Vive de las propinas y cuando
estas son nulas su nica fortuna es la
moneda de la luna. La imagen de la
luna vuelve sobre la idea de la
intemperie y retoma la idea de situacin
de calle del nio.

En el estribillo, refirindonos a su identidad, cuando dice el indio de la
comparsa si bien puede referirse como dicho popular a la accin de enfiestarse,
como usualmente se lo hace en carnaval, tambin puede hacer referencia a su
aspecto fsico, rasgos que evidencien una ascendencia originaria. La palabra
indio tiene en la representacin del imaginario popular un signo peyorativo que
nuevamente pone de manifiesto el tema de la exclusin en una sociedad moderna.
En los siguientes versos Soy de una villa y, disculpe/me endiablo en cualquier

16

lugar este endiablarse, enfiestarse, macharse en cualquier lugar, es una
predisposicin que tiene el protagonista, el tendera a distenderse, evadirse y
descomprimir el peso de su condicin marginal econmica no bien se le presente
la oportunidad.
Para concluir, podemos decir que la identidad de este personaje esta
subsumida a que la trasformacin de sus circunstancias actuales y su futuro estn
supeditadas a la resolucin de su situacin econmica. Deja leer entre lneas que
en realidad el conflicto es ms profundo, hay una manifestacin de la
vulnerabilidad del joven protagonista, quien carece de elementos para construir
otros trayectos de vida generando la posibilidad de reconocerse con otras
perspectivas. No puede alcanzar una realizacin ms amplia, no llega a verse la
posibilidad de ser til para otros, de ser el alguien que genere sino que su
construccin de identidad est limitada a la supervivencia.


17

CONCLUSION

Estas 2 canciones tienen diferencias en su tratamiento para el anlisis,
desde lo histrico, lo espacial: (urbano y rural), la tradicin y las nuevas formas de
expresarse. Estos mbitos tan distintos configuran identidades con caractersticas
particulares y que constituyen la singularidad en sus formas de vida y de la
construccin social. Estos condicionamientos sociales van definiendo una
identidad que esta circunscripta a una unidad espacial especfica, en un caso la
provincia de Santiago del Estero y en el otro la villa (saltea)


18

BIBLIOGRAFIA

Kaliman, Ricardo J. 2004: Las artes olvidadas, captulo I de Alhajita es tu
canto. El capital simblico de Atahualpa Yupanqui, 2 edicin. Crdoba:
Comunic-Arte.

Herder, Johann Gottfried: Fragmentos seleccionados de Wilson, William A.
1973: Herder, Folklore and Romantic Nationalism, en Journal of Popular
Culture Vol.6 No.4, pp. 818-835 [Traduccin de Ricardo J. Kaliman].

Alfredo Zitarrosa, el oriental que cantaba zamba. Tensiones identitarias en
la regin cultural de la industria del folklore musical argentino (2011), a
publicarse en Marta Sierra (ed.), Geografas virtuales: espacio y literatura
en Amrica Latina. Cuatro Propio: Santiago de Chile.

Chein, Diego 2009: Pueblo-Nacin, Pueblo-Clase, Pueblo-Masa. Sentidos
de lo popular en la articulacin sociocultural de la literatura nativista
argentina, Espculo. Revista de estudios literarios
(http://www.ucm.es/info/especulo/numero40/nativarg.html), Universidad
Complutense de Madrid, N40, Noviembre de 2008 a Febrero de 2009, Ao
XIV.

Blache, Martha 1991: "Folklore y nacionalismo en la Argentina: su
vinculacin de origen y su desvinculacin actual", en Revista de
Investigaciones Folklricas Vol. 6. Buenos Aires: Instituto de Ciencias
Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires, diciembre de 1991.

Kaliman, Ricardo J. 2003: Via, luna, cielo y silencio. El espacio calchaqu
en el folklore argentino moderno, en Anales. Nueva Epoca 6, Local,
Regional, Global: prehistoria, protohistoria e historia en los Valles
Calchaques. Universidad de Gteborg, Suecia.

19

Pginas de Internet:

http://www.viajoporargentina.com/santiago/index_e.htm


http://es.wikipedia.org/wiki/Noroeste_argentino

http://www.quepasasalta.com.ar/42704/El-nucleo-duro-de-pobreza-en-
Salta-Capital-se-concentra-en-la-zona-sudeste.html

Video de youtuve:

Pg. sobre la fiesta Sumamera: http://www.youtube.com/watch?v=Ay4-
NJAEcTQ

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