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Carta a los Romanos camino de fe (Rainiero Cantalamesa)

Se puede extraer de la carta el camino que es necesario emprender y seguir con docilidad a travs
de la fe, la decisin, la oracin:
Reconocimiento del amor de Dios
Reconocimiento del propio pecado
Apropiacin de la justicia de Cristo
Contemplacin del Padre, del Espritu Santo
Imitacin de Cristo: virtudes

La finalidad de la carta es la de convertirnos en criatura nueva (2Cor 5,17). Abandonar la vieja vida
radicada en el egosmo y el miedo y pasar a la vida trada por Cristo, la vida en el Espritu, vivir por
s mismos y vivir para el Seor. El punto de partida es la situacin personal y desde all hay que
redescubrir la riqueza del bautismo y reactivarla. Nuestro renacimiento espiritual es accin de
Dios que acta a travs del sacramento, pero que tambin acta mediante la fe. Se podra ver es
to como un camino realizado por Cristo en la pascua, aplicado a nosotros en el bautismo y vivido
en la imitacin de Cristo.

Para Pablo conocer a Cristo es experimentar el poder de su resurreccin, participar de sus
sufrimientos, poseerlo (cf Fil 3,10). La vida cristiana no se trata slo de conocer, en el sentido de
saber, sino de experimentar la relacin con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

Se trata de un camino de conversin y renovacin que se da paso a paso bajo la gua del Espritu.
Se trata de pasar de una vida segn la carne a una vida segn el Espritu.

Este camino tiene dos momentos, primero el kerigmtico 1-2, que presenta la obra realizada por
Dios en la historia para nosotros y a Cristo como el don que recibe el creyente, y el momento
parentico, que presenta la obra que tiene que realizar el creyente teniendo a Cristo como modelo
a imitar. No comienza por los deberes para pasar a la gracia sino al revs.

El Apstol realiza su ministerio con un instrumento el poder de Dios manifestado en el Evangelio,
particularmente en la muerte y resurreccin de Cristo. Para Pablo es la proclamacin desnuda de
los hechos divinos la que produce la experiencia del poder de Dios. Jess es la luz, no necesita de
otra luz para ser vista, es luz que brilla y da testimonio de s mismo. Evidentemente para ver hace
falta renunciar a nuestra poder y seguridad, vaciarnos y hacernos pequeos y obedecer el
Evangelio.

I Amados por Dios
Pablo se considera mensajero del anuncio de la madre de todas las victorias, la noticia ms grande
del mundo: Ustedes son amados por Dios (Rom 1,7), se ha firmado la paz entre el cielo y la tierra y
que ahora vivimos bajo la gracia de Dios.

Pablo usa tres expresiones de este amor: Somos amados de Dios (1,7); el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones (5,5); Nada nos puede separar del amor de Dios (8,39).

Cuando hablamos del amor de Dios solemos hablar primero del mandamiento de amar a Dios. En
la Biblia es al revs. Anuncia que Dios ama al hombre y lo ama l primero: (1Jn 4,10). De esto
depende que nosotros podamos amar a Dios (1Jn 4,19).

San Agustn deca que la Biblia, toda la Biblia es una carta de amor y por tanto que la forma de
entender cualquier pasaje es leer en l el amor de Dios. Este es el mensaje de toda la Biblia, como
el Padre me ama, as os he amado yo Jn 16, 27.

Pablo utiliza expresiones tomadas del Antiguo Testamento para referirse al amor de Dios,
llamados y santos. La intencin es hacer ver que es la Iglesia la que ahora recibe las prerrogativas
del amor divino de las que antes gozaba slo el pueblo de Israel, ser elegidos para vivir en la
presencia de Dios. Los profetas son los que hablan del amor de Dios a su pueblo en trminos del
amor de un padre (Os 2,1-4; Jer 31,20) o de una madre (Is 49,15; 66,13) o de un esposo (Jer 2,2; Is
62,5). El AT usa expresiones a semejanza del amor humano y as habla de Dios que desea y tiene
celos pero en cuanto signos de amor y benevolencia que quiere colmarnos de sus dones. Al hacer
esto presenta el amor divino como modelo para el hombre de un amor fuerte, tierno, constante,
gratuito.

2. El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones (Rom 5, 1-5)

San Pablo habla de la causa de esta nueva situacin para el hombre: la justificacin mediante la fe
en Cristo. Pero no simplemente heredamos los ttulos judos: elegidos, amados, santos, sino que el
amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones. Antes existan dos muros, la distancia
entre Dios y el hombre y el pecado, con su encarnacin Jess ha destruido el pecado y Dios se ha
convertido en lo ms ntimo de mi alma (cf. Agustn Conf III, 6). Este amor ha venido al mundo se
ha hecho carne en Jess y habita en nosotros mediante el Espritu (Jn 14,23). Puesto que Dios es
amor, esa es su naturaleza, nosotros mediante el amor participamos de la naturaleza divina (1Pe
1,4). Somos introducidos en el misterio de la vida de amor de la Trinidad y por ello somos amados
con el mismo amor con que el Padre ama a Jess. Con esto se entiende mejor el mandamiento
amar a Dios sobre todas las cosas, pues Dios nos ama sobre todas las cosas y pide correspondencia
en el amor. Pablo experiment ese amor y nos dice que es ms grande de lo que podemos soar
(cf. 1Cor 2,9).

3. Nada nos puede separar del amor de Dios! (Rom 8,37-39)

Pablo nos habla de los enemigos del amor, la angustia, la persecucin la muerte (2Cor 11,23 ss)
pero nos dice que ni los problemas, ni los halagos del mundo, ni mis pecados son nada
comparados con el amor de Cristo. Para el Apstol stas no son slo palabras sino la experiencia
de la apertura de su ser a Jess, la conciencia de su pertenencia a l, la confianza de que Dios ha
creado todo y lo gobierna firmemente con su mano (cf Sal 46,2). Los evangelios nos muestran
incluso la conmocin que produce este amor en Jess frente al dolor de la viuda de Nam, o ante la
tumba de Lzaro, la conmocin era tan evidente que los presentes dijeron Cunto le amaba!

II Todos han pecado (Rom 1,18-3,20)
Pablo parte de la realidad. Todos han pecado y estn privados de la presencia de Dios (3,23). Para
l el pecado fundamental es la impiedad (asebeia) Rom 1,18-23 que consiste en la opcin
fundamental que toma el ser humano de negarse a reconocer a Dios como Dios y por tanto a
glorificarle y darle gracias. Por otra parte es negar tambin la verdad de ser criatura de Dios y
convertir a la criatura en Dios, esta es la idolatra, es decir, fabricarse un dios a su medida, o peor
an creerse a s mismo como Dios. De all procede el desorden moral que Pablo denuncia en la
sociedad pagana: homosexualidad, injusticia, soberbia, codicia, etc. Que detrs de toda la altivez y
los discursos sobre el bien y el mal lo que hay es autoglorificacin y autoafirmacin, es decir,
impiedad y falsedad. Hoy sucede lo mismo, es el hombre el que define lo que es bueno y malo,
llegando a llamar bien a suprimir la vida en el aborto, el hombre se cree absolutamente libre y
soberano, el no moriris del Gnesis. As el pecado contra Dios se concreta en pecados contra el
hombre y viceversa todo pecado contra el hombre es un pecado contra Dios. Para el hombre de
hoy es la ciencia la que determina lo bueno o malo, y detrs de est el criterio de que lo bueno y la
verdad provienen del consenso de la mayora segn produzcan en el hombre la sensacin de
satisfaccin y autorealizacin.

Pablo utiliza la concepcin del AT para expresar las consecuencias del pecado como castigos de
Dios. En este sentido afirma que los entreg a sus inmoralidades, pasiones y libertinajes (Rom 1,
24.26.28). San Agustn nos explica que Dios no quiere estos pecados pero los permite porque l
puede cambiar todo esto, adems, los pecados son ellos mismos castigos en los que se est
manifestando el juicio de Dios sobre este mundo. Para Pablo esta situacin es como una grieta tan
profunda que hace frgil toda realidad humana y csmica, incluso en quienes tienen la conviccin
de la fe y la experiencia deliciosa del amor de Dios y los hace caer en rebeldas, adulterios, etc.
Pablo lleg a esta conviccin desde su propia experiencia de debilidad y la rebelda del mundo.
Pablo a pesar de ser Apstol y haber experimentado el cielo en la tierra reconoce que es pecador y
que el pecado tiene sobre l atraccin y lo seduce la carne (envidias, venganzas, orgullo).

Por esto, refirindose al piadoso judo afirma que juzgando al prjimo se est juzgndose a s
mismo (Rom 2, 4-5) porque condena las mismas cosas que hace, es decir, impiedad e idolatra
(Rom 2,21-24) buscando su propia justicia y gloria mediante la observancia de la ley de Dios.

Del libertinaje se pasa a la hipocresa (autojustificacin), de all a la habituacin, de all a la
obstinacin (Sal 52,1; Is 3,9) y finalmente a la apologa del pecado (publicidad). La palabra pecado
(amarta) contiene la idea de extravo y fracaso, slo que en este caso es radical, total. No slo
fracaso en lo que se hace sino en lo que se es. Ciertamente el pecado ofende a Dios pero en le
entristece y hiere su amor pero en realidad daa y destruye al mismo hombre y lo sume en la
insatisfaccin y la desesperacin. Pablo dice que el pecado conduce a la muerte (Rom 6,23) y
significa que el hombre empieza una vida de muerte.

El pecado impide el vaciamiento, pero Jess ha destruido el pecado, y se ha vaciado
completamente hasta la cruz por ello slo el Espritu Santo puede convencer del pecado al mundo
Lo importante es El que est en nosotros es ms fuerte que el que est en el mundo.

III Se ha manifestado la justicia de Dios!

Luego que Pablo ha denunciado el pecado proclama que se ha manifestado la justicia de Dios. Que
se ha manifestado la Justicia no significa castigo o venganza sino justificacin, es decir, la
benevolencia, el perdn, la gracia, la misericordia que rehabilita al hombre (Rom 3,23-26; Tit 3,4-
5).

Proclama que el Evangelio es fuerza de Dios para salvar a todo el que cree (Rom 1,16). Significa
que Dios ha actuado para salvar al hombre, es el mismo contenido de la expresin Reino de Dios
de Cristo: Convirtanse y crean en el Evangelio Mc 1,15. Para los judos convertirse era hacer un
penoso camino de regreso, condicin indispensable para recibir el perdn y volver a la alianza con
Dios mediante la observancia de la ley. En Jess el perdn es gratuito y convertirse es creer,
acoger y asumir la nueva vida que viene de Jess, abrirse al futuro, a lo que Dios est realizando en
favor del hombre. Ya no se trata de convertirse para salvarse sino al contrario, por estar salvados
hay que convertirse. Se trata de pasar de la antigua Alianza basada en la Ley a la nueva basada en
la fe.

Se trata no de algo que hay que conseguir sino de una oferta gratuita. Es la misma expresin de
Jess cuando dice que hay que acoger el Reino de Dios como nios (cf Mt 18,1-3), es decir, sin
mrito alguno. Los mritos, la obras, son consecuencia de la salvacin y no su causa, es evidente
que no nos salvamos a nosotros mismos sino que es Dios quien nos salva, nosotros slo somos
pecadores. San Agustn deca que el hombre por sus solas fuerzas lo nico que hace es el pecado,
lo dems, es decir, toda obra buena la realiza Dios en nosotros.

Se trata de una oferta gratuita y por tanto al alcance de todos (Rom 10, 8-9). Basta tomar la
decisin, decirle si a Dios y la fe nos regala en propiedad los tesoros de la redencin, pues Dios nos
ha regalado a su Hijo, y al acogerlo somos recreados en Cristo (Cf Ef 2,10).

IV Ha sido entregado a la muerte por nuestros pecados (Rom 5,6-8)

Este anuncio unido al de la resurreccin constituye el ncleo del Evangelio. Pero Pablo no slo
anuncia el aspecto objetivo de la muerte y el dolor sino que muestra tambin los aspectos
subjetivos como cuando dice que Cristo se ha convertido en maldito (de Dios). Maldicin es el
sufrimiento extremo que viene del abandono, soledad, separacin de Dios, exclusin del pueblo
(Cf Gal 3,13). Ha llevado todos los dolores y enfermedades de la humanidad. Se trata del dolor
ilimitado que produce nuestros pecados en el alma de Cristo. Ya antes de la pasin comenz este
dolor. Nos dice Mc 14,33s que Jess experiment un profundo dolor, angustia y soledad de tal
magnitud que se dobleg cayendo a tierra y exclamando: Padre, aparta de m este cliz. En la
Biblia cliz evoca la ira de Dios, el castigo contra los pecadores (Is 51,22; Sal 75,9; Ap 14,10). La
cruz es manifestacin de la reprobacin de Dios contra toda impiedad e injusticia humana (cf. Rom
1,18). Jess ha tomado todos nuestros pecados, se ha hecho responsable y culpable de todas
nuestras iniquidades y ha sufrido la clera de Dios al punto de decir: Dios mo, por qu me has
abandonado (Mt 27,46). Jess padeci la total impotencia, el completo silencio del Padre -para el
judo el silencio de Dios es la muerte. Sin embargo, con su obediencia y su piedad nos ha hecho
pasar a nosotros de la muerte a la vida.

Ahora bien, todo esto admirable no cobra sentido sino cuando me doy cuenta que Jess padeci
por m, que le he matado con mis pecados (cf Hch 2,23; 3,14) y el en cambio me ha dado la vida,
as lo entendieron los primeros convertidos: estas palabras les traspasaron el corazn y
preguntaron a Pedro y a los dems apstoles: Qu tenemos que hacer, hermanos? (Hch 2,37).
Deberamos hacer primero lo que hizo Pedro, llorar amargamente a Cristo que desde su pasin
nos mira en silencio, sin el menor signo de reprobacin. Gracias al Espritu somos contemporneos
con Cristo y su pasin tiene lugar hoy como hace dos mil aos. De hecho, como lo dice Pablo
bautizarse no es sino estar crucificado y muerto con Cristo. Y como l mismo lo explica consiste en
renunciar al hombre viejo, es decir, tomar la decisin de dejar la manera de pensar y actuar del
mundo, y asumir la de Cristo. Cuando hacemos esto, es decir, nuestra la cruz de Cristo, esta se
convierte en motivo de alabanza y gratitud por ello Pablo puede decir: Lo que es a m, Dios me
libre de gloriarme ms que en la cruz de nuestro Seor Jesucristo.

V. Ha sido resucitado para nuestra justificacin (Rom 4,25)

La resurreccin es el instante en que la muerte se convirti en vida y se hizo una nueva creacin.
Pero lo maravilloso para nosotros es que es posible tocar con la fe al resucitado (Jn 20,29). Creer la
resurreccin es ahora el camino para salvarse (Rom 10,9). San Agustn dice que creer es pasar
tambin nosotros de la muerte a la vida. Con la resurreccin viene la confirmacin de que en las
palabras y en las obras de Cristo se halla el camino de la vida.

He aqu el camino de la salvacin: mediante la predicacin llega la fe al odo, luego pasa al corazn
y finalmente en la ofrenda de los labios que la profesan pblicamente (Rom 10,9s). La fe se nos da
mediante el mensaje (kerigma) pues a travs de l nos encontramos con el hecho maravilloso de la
resurreccin. Este mensaje permanece grvido de Cristo resucitado como una pila esperando a ser
conectada para comunicar su fuerza. Sin embargo, no todos lo escuchan porque no todos estn
dispuestos a obedecer. A quienes obedecen Dios les da la fe y su mismo Espritu (Hch 5,31) que
atestigua en su corazn la resurreccin. La fe es obediencia, obsequio de nuestra libertad. Es
posible que cuando no creemos sea porque no estamos dispuestos a aceptar/renunciar a lo que
Jess nos pide, es decir, al dinero, a la gloria, al placer, a la mentira.

La resurreccin es principalmente el acto de infinita ternura con que el Padre, tras el terrible
sufrimiento de la pasin, rescata, mediante el Espritu Santo, a su Hijo de la muerte y lo constituye
Seor. Creer en la resurreccin es proclamar que Dios es el que ha resucitado a Jess y que es
Dios, eso es lo que significa, lo ha constituido Seor, es decir, le ha reestablecido en la plenitud de
su condicin divina, lo ha sentado a su derecha (Cf Hch 5,31). Ha sido el Espritu Santo el que ha
irrumpido en su cuerpo muerto para llevarlo a una nueva existencia. Pero la resurreccin es
tambin manifestacin del infinito poder del Padre que ahora est actuando en Jess el Seor, por
ello ha sido constituido Hijo de Dios con poder (Rom 1,4), dueo de vivos y muertos (Rom 14,9),
cabeza de toda la creacin, y cabeza, primicia, de donde brota la nueva humanidad.

VII. No reine ms el pecado en vuestro cuerpo (Rom 6,1-13)

Pablo nos ensea que se entra gratuitamente en la salvacin por la fe, pero la salvacin consiste
por un lado en la liberacin del pecado y de la ley (Rom 6-7) y por otro en el don del Espritu Santo
(Rom 8). Es entonces a travs del arrepentimiento y el don del Espritu que se realiza nuestra
renovacin. La enseanza del Apstol: no reine ms el pecado en vuestro ser mortal pues Jess
muri por ello, vivan una vida nueva pues Cristo ha resucitado implican un camino, una pascua
que hay que realizar con la ayuda de Dios.

El primer paso es reconocer el pecado. Nuestra sociedad lucha por extirpar del mundo toda idea
de pecado y trata de librar al hombre de todo remordimiento. Pero se trata no slo de reconocer
el pecado en el mundo sino del pecado que est en el mismo corazn humano, en lo ntimo de su
yo. Luego hay que arrepentirse, la realidad es que el constituye la atmosfera de nuestra vida y slo
lo descubrimos cuando llega la luz, la palabra que llega al corazn, cabe ciertamente la posibilidad
de cerrarse a la luz debido al misterio de nuestra libertad. Arrepentirse quiere decir cambiar la
mentalidad humana por la de Dios y desde all asumir el juicio de Dios sobre nuestra vida. El
siguiente paso es sentir dolor, profunda tristeza por haber ofendido a Dios en el hermano. Es el
Espritu el que toca el corazn para que se abra a la luz de la verdad y hace posible la recuperacin
y la renovacin de la vida. El pecado lo nico que hace es consumir y entristecer la vida humana. El
tercer paso es renunciar definitivamente al pecado, es lo que se llama el propsito, tomar la
decisin de no cometer ms pecados, ms an, apartarnos de lo que nos lleva al pecado, es lo que
nos dice el Apstol, no hay que darle armas al pecado, destruir el cuerpo de pecado, esto lo
hacemos con la confesin y la penitencia, con la eucarista, es decir con la sangre de Cristo que
disuelve nuestros pecados pero tambin con la alabanza con la cual destruimos el orgullo humano.

VIII La ley del Espritu que da la vida
IX El Espritu intercede por nosotros (Rom 8,22-27)

En el paso de la salvacin que nos trae la muerte y resurreccin de Cristo y la imitacin de su vida
se halla la presencia del Espritu.

Cuando Pablo habla en el captulo 8 de la carta a los Romanos de la ley del Espritu, se est
refiriendo a que as como para los judos Pentecosts era la fiesta en que Dios dio Israel la ley as
ahora por medio de Jess se nos da una nueva ley que es el Espritu. Esta ley nueva es el amor
derramado por el Espritu en nuestros corazones que nos permite vivir el Evangelio. La ley antigua
como toda ley slo da el conocimiento del pecado (Rom 3,20). Haca falta que la ley penetrara el
corazn de piedra del hombre y eso es lo que hizo Jess, destruir los pecados y soplar su Espritu,
de esta manera que nos ha transmitido su amor al Padre, su obediencia, su nueva relacin con
Dios, su vida (Rom 8,2). El evangelio mismo estara muerto si slo fuera letra y no lo acompaara
el Espritu.

El Espritu es tambin el dinamismo por el cual el corazn humano se hace uno con Dios, palpita
al unsono con el corazn de Dios y produce la plena sintona con su voluntad. Pero esto no
significa se ha abolido toda ley sino que ahora se cumple mediante el amor (Rom 13,10). Lo mismo
hace Jess y lo mismo sucede en nosotros cuando seguimos su mensaje (Jn 15,10; 14, 23). Es por
esto que el Apstol luego de hablar largamente del fin de la ley el mismo da leyes para preservar y
para discernir el amor de Cristo como una realidad concreta dentro de la comunidad cristiana.

Nacemos con los deseos de la carne, el orgullo, la autosuficiencia nacemos como dice Pablo bajo la
ley del pecado. Con el bautismo recibimos la gracia pero permanece la tendencia a volver a la
carne; aunque quizs no en pecados graves, tendemos a caer en el legalismo y al temor (Rom
8,15), haciendo que sea la ley la que cree el deber y no la gracia. Es necesario hacer la renovacin
de nuestro bautismo, abrindonos a la presencia y la accin del Espritu. Este es el nuevo
pentecosts.


El Espritu es el alma de nuestra oracin cuando sumergimos nuestra alma en el infinito que es
Dios. Ahora bien, se nos ha dado las primicias del Espritu pero anhelamos esperanzados la
plenitud de la redencin por ello nuestra oracin es dbil y no sabemos qu pedir y cmo pedir, es
decir, no tenemos plenamente la actitud ni el espritu de la oracin que es orar como hijos. De
hecho lo que pedimos suele ser lo que necesitamos para este mundo, el Espritu nos ayuda a pedir
lo que necesitamos para nuestra salvacin. Nos dejamos guiar en la oracin por el Espritu cuando
oramos con la SE en la que se halla su accin orante, sobre todo cuando oramos con Jess que nos
hace decir con l y gritar Abba Padre (Gal 4,6), sintindonos hijos adoptivos (Rom 8,16). San
Agustn nos enseaba que cuando oramos Jess ora por nosotros y con nosotros, y al mismo
tiempo oramos a l. Orar por todos es participar en la eterna intercesin de Jess. sta es la
accin del Espritu.

X La caridad sin ficciones (Rom 12, 9s)

Ahora el Apstol pasa a hablar de los frutos del Espritu, de las virtudes que debemos practicar, es
decir del amor. San Agustn enseaba que este amor es la imitacin de Cristo. Pero no se trata slo
de hacer lo que l hace sino de revestirse de Cristo, llenarse de l para formar con l un solo
espritu (1Cor 6,17), de modo que con nuestra vida seamos sacrificio vivo, santo y agradable a Dios
(Rom 12,1).

Pablo exhorta a vivir un amor sin ficciones, y sin hipocresas es decir, con hechos y de corazn, ms
an que el amor divino sea la raz de todo lo que hacemos o decimos, pues a travs del Espritu
Jess nos ha comunicado su amor por lo dems (Rom 5, 5) y cuando amamos es Cristo quien ama.

Para lograr vivir esto Pablo nos dice que hay que evitar en primer lugar renunciar a juzgar-
condenar a los dems. Solo Dios es juez y conoce las motivaciones y circunstancias de nuestros
actos que tal vez ni nosotros mismos conocemos. Adems solemos condenar en los dems
nuestros defectos pues nosotros hacemos lo mismo (Rom 2,1). Cmo dice el refrn el ladrn juzga
por su condicin. Pablo ciertamente juzga a los israelitas pero lo hace poniendo a Dios como
testigo de su amor y dolor y su esfuerzo por corregirlos (Rom 2,17ss). En segundo lugar hay que
renunciar a los sentimientos de no estima y desprecio hacia el prjimo (Rom 12,3). Hay que
reconocerse reo y no juez, relativizando los defectos de los dems y poniendo ms atencin a los
nuestros y por otra parte no fijndonos tanto en lo que nos hacen los dems cuanto en lo que Dios
hace con nosotros y quiere para nuestro prjimo. En tercer lugar hay que renunciar a toda palabra
mala pues la palabra es blsamo y aliento para el hermano y valioso instrumento del amor de Dios
para edificar la comunidad. Como dice el Apstol la nica deuda que debemos a los dems es el
amor de Dios (Rom 13,8). Para ello es indispensable mirar a los dems con los ojos de Dios.

XI No mostris suficiencia

El amor debe estar enmarcado en la humildad. Pablo nos invita a reconocer que todo bien procede
de Dios y que lo nico que procede slo de nosotros, de nuestra libertad absoluta es el pecado. La
humildad, la sabidura, la verdad es reconocer que sin Dios nada somos ni podemos hacer y por
tanto no pensar en grandezas, desechar la soberbia y tender a lo humilde (Rom 12,3.16). La
humildad consiste en primer lugar en reconocer nuestra nada y aceptar que otros la sealen, y nos
muestren nuestras fallas, consiste en renunciar a la vanagloria y la alabanza, y sobrellevar en amor
a Dios nuestros defectos o tentaciones dominantes que siempre nos hacen caer. Pero la humildad
tambin es expresin de amor y de servicio y camino de la unidad que hace posible que la Iglesia
sea un cuerpo vivo, en el que todos los dones pertenecen a todos y a cada uno (Rom 12,4-6). La
humildad del cristiano no debe ser sino imitacin de Cristo (Filp 2,8) que se hizo pequeo para
elevarnos a su gloria. As el cristiano debe hacerse pequeo para lavar los pies a los hermanos, no
buscar el inters propio sino el del prjimo, convertirse en el esclavo de todos.

XII Por la obediencia de uno solo

Pablo pide que los cristianos sean obedientes (Rom 13,1ss) no slo a las leyes del Estado, sino por
imitacin de Cristo, pues la obediencia de uno solo trajo la justificacin a todos (Rom 5,19), de
manera que la obediencia es el fundamento del reino de Dios, por tanto antes que ley don de
Cristo. As tambin para cada cristiano es el bautismo la aceptacin del seoro de Cristo y por
tanto don y tarea y con l debemos decir Aqu estoy Seor para hacer tu voluntad (Hch 10,5ss).