Templo Erecteion,

situado en la
Aopolis ateniense.
Acrpolis de Atenas.
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No es posible definir la filosofa sin recurrir a su historia. Su concepto es inhe-
rente a la misma historia de la f,losofa. Se va desarrollando a lo largo del tiempo,
a travs de la secuencia de relatos y escritos, que marcan lneas de continuidad y
de ruptura, de posturas
semejantes o antagnicas.
Las ideas planteadas por algunos fueron pensadas,
discutidas, retomadas pol
otros a ]as cuales sumaron sus esfuerzos. Cada uno de ellos se plante problemas
desde una determinada situacin, influenciados por su historia personal, su eciu-
cacin, la cultura de su poca. Esos problemas
no eran slo una curiosidad rnte-
Iectual, sino una necesidad lo suficientemente
exigente como para estunulal \
sostener el trabajoso camino de encontrar respuestas satisfactorias.
cada filsofo responde a su manera a la pregunta
de qu es la filosofia. 1o cual
nos
Irone
ante la existencia de mltiples modos de pensar. Sin embar.go, en esa dr-
versidad hay una unidad, Leamos lo que dice Hegel enlas Lecci.oes rle Histoi.ia
de La
filosofa:
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Para saber qu es filosofa, es tambin necesario considerar su historia, cono-
cer su origen, el camino que ella ha venido trazando, para arribar finalmente a los
problemas que contemporneamente se plantea.
si bien la filosofa se origina en Grecia, luego se despliega por todo occidente.
Toda la historia de Occidente est impregnada de filosofa. El encuentro entre el
nrundo griego y el cristianismo se realiz a travs de la relacin entre la novedad
inrplcita en el mensaje evanglico y la racionalidad filosfi ca.Lainfluencia deci
siva de la filosofa ha signado la racionalidad de Occidente y toclas sus grandes
manifestaciones; la teologa, la ciencia modema, la actual tecnologa, seran inex-
plicables
sin reconocer en sus bases el germen filosfico.
En este sentido, la filosofa es uno de los caracteres ms definidos, si no el ms
definido, de la cultura occidental. Tanto en sus orgenes como en nuestro tiempo,
en tanto nos disponemos a construir un mundo ms libre y verdadero, nos vemos
remitidos a la racionalidad filosfica. Esto ha ocurrido en cliversos perodos
de la
historia, y en todos ellos el aceffo filosfico ha resultado ur obligado punto
de
referencia.
Es notable apreciar no slo la influencia
sino adems el entusiasmo que obras como
las de Platn y Aristteles han provocado en
toda la filosofa cristiana y posteriormente
tambin en la modernidad.
Cuando comprobamos esto podemos ver
que Ia filosofa cumple una funcin decisiva
en la determinacin de la vocacin universa-
lista de Occidente. En el modo como el hom-
bre occidental se sita frente a Dios, frente a
la naturaleza y, en definitiva, frente a s mismo
y a los otros hombres, se encuentra no slo la
bsqueda de una explicacin ciefta, sino prin-
cipalmente la bsqueda de la verdad y del mo-
do universal de concebirla.
La filosofa es el curso que Occidente le ha
clado a la racionalidad, y en su tradicin se en-
cuentran las claves para poder conocer su
rumbo.
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Ruinas de Delfos.
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La filosofa
comienza
en ra Grecia
antigua,
en el Asia MenoE arrededor
del si_
gl.
vII a'c. Alr se estabrecieron
los jonios,
uno de los primeros
pueblos
de habra
griega'
La situacin
econmica
en los sigros \,u y
w era *uy prrp.ra
agrcola y
comercialmente.
Esta circunstancia,
srmrada
al fluido contacto con la floreciente
ciYilizacln
babilnica y con Egipto, permiti
a estas colonias un gran
clesa*ollo
cultiual.
se fundaro'grandes
ciutrades
entre las cuales feso y Mileto eran ras ms c_
lebres. En er siglo l,f a.[]. confinyse1i
condiciones
ptimas para
er cresanolio
ct-
tilral en las artes, ra literatrra y en esa especiar
forma cle pensainiento
que
se clio
en llarnar filosofa.
Las eslecrilaciones
cle los primeros
filsofos
se inician en torno de la brisque-
cla de resputrstiis
orientaclas
a comprender
la naturaleza.
Es el rsonibro
frente i
ia gcneracin
'
corrupcin
cle los organismos
'ir.os,
Ios cambios cclicos, la regu_
iarjd'rd tlel n-rovintiento
de los astros, lo que
los estimula
a elaborar interpretacio-
*es cie es realidaci
co'templada.
Ttatan cie clar respuesta
a la pr.egunta
por
ei ori-
gorr,
el fiuidarnento,
eI arj de todo lo que
es real.
La pregunta
no era nue\,?, catla cultura ra haba responclicro
con un mito q'e
reno'al-ra
el orige. del universo y de los hombres.
La cliferencia
es que
estos pen_
sidores respondieron
a la misma preguntir
clescle una posicin
nuetra: no rlecran
que hablaban
lior
inspiracin
de las musas o los clioses, sino que
su respuesta
era
p'odrrcto
de sus prr.lrius
cr.i'clusiures.
Aclems,
sn cliscurso
no apelaba a ser un
relato transmiticlo
desde
tiempos inmemoriales,
con_
dicin qqe jams
falta er.r
los relatos
rnticos.
Esta
nueva actitud frente al co-
nocimiento
se vio tambin
reflejada
en la necesidad
cle
una nueva forma literaria
cle
erpresin:
la prosa
reempl:i-
z al verso,
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En el niapa se encuentran
sealadas las ciudades
en
las que nacieron los filso-
fos
Eriegos nombrados
en
el texto.
i:ilffi,il:[j,_i.r"j,l":."1::11T:J^3,?::::^*l?,.f: ,La
uadacuenta
ia historia derdcimo
ao dersitio a Tro
i:"H:il$ffi:',3;,i'iJ:L::$":ri:*i*y::.'"
ri- -'.,;d:;::il:ilJ::;::$,x:1i::i:'i:Jln
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koya. Los griegos
venan a rescatarla y castirgar la afrenta.
:l A?JJ',.,rr::.11,,i:,y].*T:i:,lo_,u.itu,u,
de uiises, un
suerrero srieso, en el viaje de resreso a su patria,
ita- ca, despus
de la destruccin
de Troy.
]"#?i:ii::ii,::.i"::::llil::^"ituire1
Herena, Hctor; urises.
penrope
(mortares),
Zeus,
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y:::-,(::::1,::.'r::'T-,'cian sn siin;;. ;s;;;;
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Paras Atenea; Arrodira
t,lffi:i:i:,?,lJl;y;.
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rea,iz excavaciones
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Asia Menorsiguiendo
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Por ocuparse del problema cle los cambios de las cosas de la naturaleza (mo-
rinento de las estrellas, los cambios de las estaciones, la generacin y corrup-
cin de los entes naturales, etctera) son llamados fisilogos, en el sentido de fi-
lsofos preocupados por la physi,s. As denominaron a aquello que determina el
nacimiento, el desarrollo y el perecer de todas las cosas. El trminop/zysis lo tra-
ducirnos de manera insuficiente por naturaleza, tambin en el sentido del cons-
tante brotar y nacer,
Estos filsofos se interesaban por saber cul era el principio que, pelrnane-
ciendo a travs del constante cambio, fuese el origen del nacer y del morir, del de-
sarrollo y la renovacin de todo lo existente. En este sentido physis es la fuente
originaria de la cual todas las cosas brotan
,
el arj u origen, fuerza dina de la na-
hualeza.
La filosofa estaba entonces en sus inicios, faltaba an crear las palabras y pu-
lir los conceptos que expresaran los nuevos pensamientos. Ni los contenidos m-
ticos ni las alegoras antropolgicas provenientes de las cosmogonas, que prece-
dieron a la filosofa, desaparecieron inmediatamente. Con la filosofa comenz a
crearse paulatinamente el nuevo lenguaje de un nuevo saber.
I*-ry:msmnffm#re
En el contexto de esta preocupacin surge el pensamiento de Tales de Mileto.
Es muy poco lo que sabemos acerca de sus ideas ya que no escribi nada, y slo
podemos aproximarnos a travs de aquellos que los citan en sus textos. F\re con-
siderado uno de los Siete Sabios de Grecia. Lleg a ser famoso por sus conoci-
mientos de astronoma: predijo el eclipse de sol que ocurri el28 de mayo del 585
a.C., en medio de una batalla entre medos y lidios. Introdujo la matemticay la
geometra en Grecia. El valor de su pensamiento reside en que fue el primero en
plantear el problema delaphysi,s. Seal que el ari es el agua, en el sentido de
lo hmedo que hace posible el brotar de todas las cosas.
Anaximandro fue discpulo de Tales. Concibi lo ilintado como el origen de to-
das las cosas. ,4pei,tozl es la palabra griega que designa lo ilimitado, lo indefinido.
La importancia de estos filsofos radica fundamentalmente en la irluencia
que les fue reconocida por sus contemporneos
y los pensadores de los siglos si-
guientes. No conocemos de manera exacta y completa su pensamiento ya que he-
mos recibido escasas citas de los mismos, pero s sabemos que generaron cues-
tiones lo suficientemente fecundas como para que tambin otros intentaran res-
ponderlas, En este sentido fueron indiscutiblemente filsofos'
&ffi
[ffi-
Sahias
qMe.".?
La sentencia o frase de
Anaximandro puede ser
considerada el fragmen-
to ms antiguo de la his-
toria de la filosofa. Dice
as:
"De donde las cosas tie-
nen su origen, all tienen
que perecer tambin, se-
gn su necesidad, pues
tienen que pagar pena y
ser
juzgadas por su injus-
ticia, de acuerdo con el
designio deltiempo".
Ruinas de Mileto.
l;Losofio 19
W
Sabias
que...?
Los pitagricos
crean en
la transmigracin y reen-
carnacin
de las almas; el
conocimiento y una vida
asctica eran los caminos
de purificacin
de las mis,
mas. Con los pitagricos
la filosofa
se convierte
en una forma de vivir. Sus
enseanzas
marcan un
rumbo que ser continua-
do por Scrates y
platn.
Pitgoras de Samos.
Grabado del siglo XVlil.
rt,e"*s
$ $cls*g*s pyes#trfl*t
t ea**
Pitgoras
de samos abandon
su isla natal por problemas
polticos y funcl en
crotona (sur
de Italia) una escuela filosfica
cle fuerte influencla
religiosa (ver
Orfismo en la seccin de Antropologa).
Pitgoras sostuvo que el principio
cre todo Io que
es era el nmero y, para
com_
prender
el mundo, haba que
encontrar el nmero, la proporcin
que lo expresa_
ra. La organizacin
del cosmos estara determinada
segn un orclen y una propor_
cionalidad matemtica.
Demcrito
de Abdera, el primer
representante
del atomismo, plante que
el
tuniverso estaba compuesto por
tomos y vaco. Los tomos eran infinitos,
eter_
nos, perfectos
e incapaces
de cambiar; pero
diferan en tamao y figura. El raco
era infinito en extensin y en l ros tomos se agrupaban,
se separaban y se vol_
r'ran a agrupar' segn leyes determinadas
cle movimiento.
para
-Demcrito
toclas
las cosas eran agrupamientos
de tomos. Las diferencias
de figura, tamao, colo_
res no eran para
l propiedades
de los cuerpos
sino efectos que determinados
agrupamientos producan
en nuestros
sentidos.
I'Ierclito y Parmnides
fueron los pensadores
que
mayor influencia
tuvieron
en la filosofa posterior'
tanto en Platn
conro en Aristteles.
para
Herclito
el
principio
de todas las cosas es el fuego, a quien
identifica
con er rogos, que
apar_
tir de su pensamiento
se convertir en una cle las palabras
ms importantes
cle la
filosofa.
Logos es el principio
unificador
de todas las cosas, las cuales se encuen-
tran en constante devenir,
Parmnides
fue el primero
en afinnar la unidad entre ser y pensar.
,,ser
y pen_
sar son lo mismo", dice en su
poema
sobre ra natut"areza,formuracin
que resul_
tar clave para
la filosofa de
platn.
una continuacin
cre los pensamientos
de Hercrito y
parmnides
ra encontra-
remos en la seccin dedicada a l\{etafsica.
Parmnides
de Elea.
Grabado del siglo XlX.
I
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20 tr'tasofa
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