JEAN VAQUI

LE CONCILE DES MCHANTS MA ASSIG

LE BRLANT PROBLME DE LA TRADITION
LA BATAILLE PRLIMINAIRE
photo
Mon uvre est pour le Roi
Et ma langue pour le louer
LES AMIS DE JEAN VAQUI
CAHIER N2
LE CONCILE DES MCHANTS M'A ASSIG
Concilium malignantium obsedit Me
Ps XXI, 17
Nous voudrions montrer que le XXI
e
Concile cumnique, couramment appel
Vatican II, est prdit, et mme schmatiquement dcrit, dans le Psaume XXI de la
Vulgate. Ce psaume contient cette singulire locution :
"Concilium malignantium obsedit me", qui signifie : le Concile des mchants
m'a assig.
Le psaume et le concile sont ainsi placs sous le mme symbole numrique,
particularit qui veille dj l'ide d'une correspondance.
Le Psaume XXI est l'un des plus anciennement comment parce qu'il contient,
nonces d'avance par le psalmiste, quelques-unes des "paroles de la Croix".
Mais, jusqu' notre poque, l'expression "concilium malignantium" n'avait pas
attir particulirement l'attention parce que le Concile qu'elle dsigne n'avait pas
eu lieu.
Les prophties ne deviennent certaines qu'aprs leur ralisation.
Ce vnrable psaume fait donc l'objet d'une exgse classique que non seu-
lement il n'est pas question pour nous de contester, mais qui va nous servir de
fondement pour proposer une amplification de son sens traditionnel.
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I - L'INTERPRTATION CLASSIQUE
Examinons d'abord l'exgse classique du Ps. XXI, puisque c'est elle qui ser-
vira de base notre interprtation complmentaire :
Empruntons au R.P. Fillion, professeur d'Ecriture Sainte l'Institut Catholique
de Paris dans les annes 1900, son jugement trs autoris sur le Psaume XXI.
Ce psaume a toujours t infiniment cher l'Eglise. C'est qu'il dcrit, avec
une beaut et une puissance de langage vraiment insurpassable, d'une part,
les plus poignants mystres de la vie du Messie, les humiliations et les souf-
frances de la Passion ; et d'autre part, le glorieux mystre de Sa Rsurrection.
Le doute n'est pas possible sur ce point, car la tradition ecclsiastique est
unanime, et elle s'appuie sur plusieurs passages du Nouveau Testament o nous
voyons tantt Jsus-Christ S'approprier Lui-mme ce psaume, tantt les aptres
et les vanglistes Lui en appliquer divers textes. Et l'accomplissement en a t
d'une prcision si frappante, qu'un ancien a pu crire que l'on peut regarder ce
psaume autant comme une prophtie que comme une histoire :
"Ut non tam prophetia quam historia videatur !"
Tous les commentateurs font remarquer que le Ps. XXI se divise en deux par-
ties :
La premire prophtise les brutalits qui devaient tre infliges au divin Cruci-
fi.
Cette premire partie constitue un CHANT DE LAMENTATION.
La deuxime partie (du verset 23 jusqu' la fin) annonce la Rsurrection et le
Rgne du Seigneur en mme temps que la gloire de l'Eglise. C'est vritablement
un CHANT DE TRIOMPHE.
Cette sparation en deux "chants" d'esprit oppos dans un mme psaume a
t mise en vidence depuis trs longtemps et elle restera donc l'une des bases
de notre raisonnement.
Commenons par l'examen de la premire partie, celle dont nous venons de
dire qu'elle constitue un "chant de lamentation". Les plus antiques commentateurs
chrtiens de l'Ecriture Sainte n'ont pas manqu de reconnatre, dans le Ps. XXI, la
prophtie de la PASSION PHYSIQUE de Notre-Seigneur, prophtie qui venait
de se raliser sous les yeux mmes des vanglistes et qui prouvait la "messia-
nit" de Jsus de Nazareth.
Nous reproduisons ci-dessous la traduction franaise de la premire partie du
Ps. XXI (jusqu'au verset 23). On pourra ainsi y recourir pour situer dans leur con-
3
texte les quelques versets que nous citerons nouveau et que nous commente-
rons plus particulirement.
1. Pour la fin, pour le secours du matin, Psaume de David.
2. O Dieu, Mon Dieu, regardez-moi ; pourquoi m'avez-Vous abandonn ?
La voix de mes pchs loigne de moi le salut.
3. Mon Dieu, je crierai pendant le jour, et Vous ne m'exaucerez pas, et
pendant la nuit, et l'on ne me l'imputera point folie.
4. Mais Vous, Vous habitez dans le sanctuaire ; Vous qui tes la louange
d'Isral.
5. Nos pres ont espr en Vous ; ils ont espr, et Vous les avez dlivrs.
6. Ils ont cri vers Vous, et ils ont t sauvs ; ils ont espr en Vous, et ils
n'ont point t confondus.
7. Mais moi, je suis un ver, et non un homme ; l'opprobre des hommes, et le
rebut du peuple.
8. Tous ceux qui m'ont vu se sont moqus de moi ; de leurs lvres ils ont
profr l'outrage, et ils ont branl la tte.
9. Il a espr au Seigneur, qu'Il le dlivre ; qu'Il le sauve, puisqu'Il l'aime.
10. Oui, c'est Vous qui m'avez tir du ventre de ma mre ; Vous tes mon
esprance depuis le temps o je suais ses mamelles.
11. Au sortir de son sein, j'ai t jet sur Vos genoux ; depuis que j'ai quitt
ses entrailles, c'est Vous qui tes mon Dieu.
12. Ne Vous retirez pas de moi, car la tentation est proche, et il n'y a per-
sonne qui me secoure.
13. Des jeunes taureaux nombreux m'ont environn; des taureaux gras
m'ont assig.
14. Ils ont ouvert leur bouche sur moi, comme un lion ravisseur et rugissant.
15. Je me suis rpandu comme l'eau, et tous mes os se sont disloqus.
Mon cur est devenu comme de la cire fondue au milieu de mes entrailles.
16. Ma force s'est dessche comme un tesson, et ma langue s'est atta-
che mon palais ; et vous m'avez conduit la poussire du tombeau.
17. Car des chiens nombreux m'ont environn ; une bande de sclrats m'a
assig. Ils ont perc mes mains et mes pieds.
18. Ils ont compt tous mes os. Ils m'ont considr et contempl.
19. Ils se sont partag mes vtements, et ils ont jet le sort sur ma tunique.
20. Mais Vous, Seigneur, n'loignez pas de moi Votre secours ; prenez soin
de ma dfense.
21. Dlivrez, Dieu, mon me du glaive, et mon unique du pouvoir du
chien.
22. Sauvez-moi de la gueule du lion, et sauvez ma faiblesse des cornes
des licornes.
Commenons par numrer les passages du Psaume XXI qui prophtisent les
diverses phases du Sacrifice du Calvaire.
Rduisons-nous aux quatre versets les plus caractristiques : les versets 2, 7,
16 et 19.
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Verset 2. Aprs l'intitul qui est constitu par le premier verset, c'est le ver-
set 2 qui est le vritable dbut du psaume. C'est lui qui contient l'exclamation
fameuse de Notre-Seigneur qui fut sa dernire parole sur la Croix avant de
rendre l'esprit :
Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi M'avez-Vous abandonn ?
Le choix de ce passage, par Notre-Seigneur, dans un moment aussi solennel
nous invite considrer tout l'ensemble du psaume avec la plus grande attention.
Il s'agit incontestablement d'un psaume privilgi.
Verset 7. Mais moi je suis un ver et non un homme...
Ici rien de particulier n'est annonc mais l'crivain sacr synthtise l'ensemble
des humiliations dont le Rdempteur est l'objet depuis Son arrestation jusqu' Sa
mort. Il ne s'agit pas d'un Messie triomphant, mais d'un Messie souffrant.
Verset 16. ... ma langue s'est attache mon palais...
Le psaume fait ici allusion la terrible soif des crucifis qui se manifeste par
une scheresse extrme de la gorge. Un autre psaume est encore plus prcis
dans la prdiction :
... et dans ma soif, ils m'ont abreuv de vinaigre (Ps. LXVIII, 22).
Lorsque Notre-Seigneur a prononc Son clbre "sitio", J'ai soif, il avait en vue
l'accomplissement des Ecritures Son sujet, comme l'vangliste saint Jean le
fait remarquer :
Aprs cela, Jsus sachant que dsormais tout tait accompli, dit, afin que
l'Ecriture soit accomplie : J'ai soif. (Jean XIX, 28)
C'est alors qu'on Lui prsenta une ponge imbibe de vinaigre.
On voit que ces deux psaumes associs (21 et 68) avaient prophtis cet pi-
sode devenu si clbre depuis qu'il a t ralis.
Verset 19. Ils se sont partag mes vtements et ils ont jet le sort sur ma
tunique.
Cet pisode, si caractristique lui aussi, aprs avoir t prdit par le psaume
XXI, est rapport historiquement par saint Marc, par saint Luc et surtout par saint
Jean (XIX, 23-24) qui est le plus complet et le plus explicatif :
Quand les soldats eurent crucifi Jsus, ils prirent Ses vtements, dont ils
firent quatre parts, une pour chaque soldat, et aussi Sa tunique. Or la tunique
tait sans couture, toute d'un seul tissu depuis le haut. Ils se dirent donc les
uns aux autres : Ne la dchirons pas, mais tirons au sort qui elle sera. C'tait
pour que s'accomplit cette parole de l'Ecriture : ils se sont partag Mes vte-
ments, et ils ont tir Ma robe au sort. C'est ce que firent les soldats.
Tels sont les quatre principaux passages du Ps. XXI qui prophtisent la cruci-
fixion du Juste avec le plus de prcision.
Cependant, ce mme psaume contient d'autres passages, indubitablement
prophtiques eux aussi, mais dans lesquels la prcision est beaucoup moindre.
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Nous voulons parler des quatre autres versets 13, 14, 17 et 21. On a pu les
rapporter la Passion physique du Christ sans trop solliciter le texte. Il y a l
une premire interprtation communment admise et que nous allons mentionner
dans un instant. Voici, tout d'abord, ces passages :
Verset 13. De jeunes taureaux nombreux ("vituli" dans le texte) m'ont envi-
ronn ; des taureaux gras ("tauri" dans le texte) m'ont assig.
Verset 14. Ils ont ouvert leur bouche sur moi, comme un lion ravisseur et
rugissant.
Verset 17. Car des chiens ("canes" dans le texte) nombreux m'ont envi-
ronn ; une bande de sclrats ("concilium malignantium" dans le texte) m'a
assig.
Verset 21. Dlivrez O Dieu, mon me du glaive, et mon unique ("unicam
meam" dans le texte) du pouvoir du chien.
Voyons d'abord quelle est l'interprtation classique de ces quatre versets.
Nous l'emprunterons au R.P. Fillion.
Ces versets tracent, dit-il, un vivant tableau des ennemis du Messie et de leur
cruaut. "Vituli" dsigne des taureaux jeunes et "tauri pingues" ("les forts de Ba-
san" dans les Septantes) dsignent des taureaux nourris sur les gras pturages
de la Province de Basan, situe au pied de l'Hermon o le Jourdain prend sa
source, dans la partie nord-est de la Palestine. Ces animaux, demi sauvages,
ont coutume de se ranger en cercle autour de tout objet nouveau ou extraordi -
naire, et pour peu qu'il les excite, ils l'assaillent coups de cornes.
Quant aux chiens ("canes") du verset 17, ils reprsentent, toujours selon le
R.P. Fillion, interprte de l'Ecole, la foule cruelle qui assista aux procs de Jsus,
suivit le cortge jusqu'au Golgotha et observa longuement le Christ agonisant.
Tous ces gens se comportaient comme des chiens famliques qui errent la nuit
dans les villages de l'Orient.
Dans le prolongement de cette mme signification, l'expression "concilium ma-
lignantium" du verset 17 dsigne, selon Fillion et beaucoup d'autres interprtes,
une "bande de sclrats" sans piti, acharne faire souffrir et humilier le
Juste.
Passons au verset 21 : Dlivrez mon unique du pouvoir du chien.
Fillion traduit "mon unique" comme dsignant "la vie temporelle", en donnant
pour motif qu'une fois perdue, la vie ne se remplace pas et que, par consquent,
elle est "unique".
Mais alors, si suivant Fillion, on traduit "mon unique" par "ma vie temporelle"
ou, comme d'autres, par "mon me", on ne comprend pas trs bien le sens de
l'exclamation de Notre-Seigneur.
6
Nous allons donner plus bas une tout autre interprtation ces deux mots
"unicam meam".
Dans ce systme interprtatif, qui est couramment accept, on considre les
"Vituli", les "Tauri" et les "Canes" comme des ennemis de Notre-Seigneur exer-
ant leur hostilit sur le thtre mme du Calvaire, ce qui est d'ailleurs en partie
justifi par le texte :
"circumdederunt ME", "super ME os suum".
Le pronom ME dsigne videmment la personne du Christ. Il est donc certain
que l'exgse classique est tout fait acceptable. Nous disons seulement qu'elle
ne rend pas tout le sens du texte et que l'on peut valablement la complter.
II - PROPHTIE DE LA PASSION MYSTIQUE DE L'EGLISE
Il nous semble, en effet, que les quatre versets 13, 14, 17 et 21 s'appliquent
non seulement la Passion physique du Verbe Incarn mais aussi la Passion
mystique de l'Eglise.
Nous pensons que les lamentations du Crucifi, prophtises ds le temps de
David par le Ps. XXI, ne se rapportent pas seulement aux avanies, svices et
brutalits qui ont t infliges la personne de Jsus-Christ. Ces mmes lamen-
tations s'tendent galement aux preuves que doit subir l'Eglise contemporaine
du XXI
e
Concile.
Et cela parce que cette Eglise, proche de la fin des temps, est l'objet d'une
CLIPSE APPARENTE, VRITABLE MORT PHYSIQUE que les glises des
poques prcdentes n'ont pas eu subir.
Il est logique de penser que si l'Eglise des Gentils apparat dans la partie
triomphale du psaume, comme nous le verrons dans quelques instants, rien n'in-
terdit de reconnatre aussi sa prsence dans les lamentations, ds lors que le
texte y incline.
Mais alors quelques termes latins de la Vulgate vont recevoir une interprtation
plus large que celle qui est communment reue. Les assaillants du Christ en
Croix vont devenir aussi des assaillants de l'Eglise.
Nous allons devoir donner un nouveau sens aux termes (surtout les taureaux
et les chiens) qui dsignent ces assaillants de l'Eglise. Voici les nouvelles
significations qui nous paraissent expliquer le plus clairement le texte.
1 - Examinons d'abord quelle est la signification qu'il convient de donner
"vituli" et "tauri pingues".
Quels sont ces taureaux, jeunes ou adultes, dont il est question aux versets 13
et 14 ?
7
Ils dsignent des hommes en rapport avec l'offrande des sacrifices, que ce soit
les sacrifices figuratifs de l'Ancienne Loi ou que ce soit, dans la Nouvelle Loi, le
Sacrifice du Divin Rdempteur. Ces animaux figurent des prtres car les prtres
sont institus dans la nouvelle comme dans l'ancienne Loi, pour offrir la victime.
Le taureau est l'animal emblmatique du sacerdoce parce que le taureau est
le plus imposant des animaux que l'on peut prsenter comme victime. Le taureau
ail est l'animal emblmatique de saint Luc dont l'vangile nous prsente plus
spcialement Jsus-Christ comme exerant son ministre de Pontife Universel.
Le taureau est l'emblme sacerdotal. Les "jeunes taureaux", vituli, reprsentent
les prtres. Les "taureaux forts", tauri pingues, reprsentent les vques qui sont
revtus de la plnitude du sacerdoce.
Demandons-nous maintenant quel rle jouent les taureaux dans les versets 13
et 14 o ils sont nomms. Ce rle est double. On nous dit qu'ils "assigent", et
aussi qu'ils "ouvrent la bouche".
D'abord ils assigent. Deux verbes dcrivent cette action : "circumdederunt"
et "obsederunt". Ce sont deux verbes qui ont peu prs la mme signification. Ils
veulent dire tous les deux "investir" au sens fort, c'est--dire en accomplissant
jusqu'au bout l'action exprime par le verbe. Ils signifient donc tous les deux : en-
vahir, occuper ce que l'on a pralablement encercl et investi
1
.
Mais les "vituli" et les "tauri pingues" ne se contentent pas d'assiger et d'oc-
cuper. On nous dit aussi : "Ils ont ouvert la bouche contre moi". Contre moi, c'est-
-dire contre le Christ, au Prtoire d'abord, puis au Calvaire.
Mais ils "ouvrent la bouche" aussi, bien des sicles plus tard, contre l'Eglise,
laquelle tait donc destine souffrir par les prtres du nouveau Sacerdoce
comme le Christ a souffert par les prtres du Sacerdoce d'Aaron.
Comment ouvrent-ils la bouche ? Les taureaux, jeunes ou vieux, c'est--dire
prtres ou vques, sont dclars rugir comme des lions. Cela veut dire qu'ils
parlent fortement avec l'intention d'tre couts et obis. Mais il ne suffit pas
ces lions de rugir. Ce sont aussi des lions rapaces (rapiens), des lions qui d-
vorent la proie contre laquelle ils ont d'abord rugi. Ils parlent mais ils veulent
aussi s'approprier.
Comment ne pas reconnatre, dans ce verbalisme, dans cet investissement et
cette occupation, la prodigieuse activit parasite de tous ces conciliabules d'ex-
perts, prtres et vques, qui ont entour le Concile Vatican Il et qui ont fini par
s'en rendre matres (circumdederunt). Nous ne parlons pas des commissions r-
gulires, mais des sances du Concile en vue de peser sur ses dcisions. Ces
1
Les formes verbales "obsederunt" (v.13) et "obsedit" (v.17) peuvent provenir de
deux radicaux diffrents : soit obsidio, soit obsideo, dont les acceptions sont
d'ailleurs trs voisines. Les dictionnaires de concordances font gnralement
driver de "obsideo" les formes verbales des v. 13 et 17.
8
conciliabules ont t ce point "pontifiants" que les ditorialistes du moment leur
ont donn d'un commun accord le nom de PARA-CONCILE.
2 - Considrons maintenant les "canes" du verset 17. Ceux-l ne sont pas
des prtres. Ce sont des laques. Le texte nous dit d'abord qu'ils ont entour le
Juste (circumdederunt me). Mais ils font beaucoup plus que L'entourer. Ils cons-
tituent autour de Lui, comme nous le suggre fortement le psalmiste, une assem-
ble dlibrante qui l'assige :
"CONCILIUM MALIGNANTIUM OBSEDIT ME". Le concile des mchants M'a
assig.
Il assige le Christ au Golgotha c'est certain, mais il assige aussi
l'Eglise Vatican Il.
Car la locution "concilium malignantium" est visiblement superlative. Elle dsi-
gne, certes, la foule informelle qui suit le Christ au Calvaire. Mais ne dsigne-t-elle
pas avec plus de justesse encore, ces assises organises et prolonges que l'on
a appeles le "para-concile".
Les "canes" laques, en effet, sont venus grossir les rangs et la force du para-
concile. Ces chiens reprsentent globalement tous les agents mdiatiques,
tous les "observateurs" maonniques, sovitiques, juifs, musulmans ou
orientaux qui ont tourn autour du Concile avec mission de peser sur lui
dans le sens du syncrtisme et de ravaler la Religion du Verbe Incarn au
rang "des grandes confessions" qui doivent se partager le monde, dans le
PLURALISME.
Concile et Para-Concile ont positivement fusionn. Ils ont ralis ensemble
un vritable bicamrisme. Il n'y eut de fait qu'un seul Parlement religieux, avec
deux chambres, o les mmes sujets ont t dbattus. Une "Chambre basse"
lanait les ides de rforme et une "Chambre Haute" entrinait les plus
"opportunes". C'est ce Parlement assig et envahi que le psalmiste nous
dsigne sous le nom de "Concilium malignantium".
3 - Le verset 21, plac sous le mme signe numrique que le psaume lui-
mme et que le Concile, va nous permettre de confirmer l'ensemble de cette in-
terprtation.
Le Crucifi demande Dieu de dlivrer Son me du glaive et Son unique
du pouvoir des chiens :
Erue a framea, Deus, ANIMAM MEAM et de manu canis UNICAM MEAM.
Les interprtateurs modernes font preuve d'un certain embarras, surtout pour
trouver un sens "unicam meam", qu'ils traduisent par "ma vie temporelle", tra-
duction qui n'est pas trs satisfaisante, nous l'avons vu.
Et pourtant il existe une trs ancienne interprtation qui parat beaucoup plus
judicieuse et dont nous trouvons une expression particulirement autorise sous
9
la plume de Boniface VIII. Le 18 novembre 1302, le Pape Boniface VIII adresse
au Roi de France, Philippe IV, la Bulle connue depuis sous le nom de "Bulle
Unam Sanctam". Le Pape runit des arguments pour montrer au Roi de France
que la tte de l'Eglise ne saurait tre double pas plus que son chef, le Christ,
n'est double. L'Eglise reprsente le corps mystique du Christ et elle est unique.
Voici comment s'exprime Boniface VIII :
Nous devons reconnatre une seule Eglise, sainte, catholique et
apostolique. Hors de cette Eglise, il n'y a pas de salut ni de pardon pour
les pcheurs... Elle reprsente un seul corps mystique, duquel corps le
Christ est la tte, mais Dieu est la tte du Christ. En laquelle Eglise, il y a
un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme.
Le Pape va videmment soutenir son affirmation par les citations scripturaires
que l'on avance gnralement quand on veut prouver la "Note d'Unit". Il va
d'abord rappeler l'unit de l'arche de No :
... A l'poque du Dluge, il y eut une seule arche de No, prfiguration de
l'Eglise unique et tout ce qui tait en dehors d'elle sur la terre fut dtruit.
Puis Boniface VIII invoque le psaume XXI et son verset 21 :
Nous vnrons aussi l'Eglise comme unique car le Seigneur a dit Son
prophte (mis ici pour "psalmiste") : O Dieu, arrachez mon me au glaive et
MON UNIQUE la main du chien. (Ps. XXI, 21).
Ne voulant ngliger aucune preuve de l'unit de l'Eglise le Pape continue :
Il a pri en effet pour Son me, c'est--dire pour Lui-mme, la fois tte et
corps, parce que l'UNIQUE dsigne ici le corps, c'est--dire qu'Il a nomm
l'Eglise, cause de l'unit de l'poux, de la foi, des sacrements et de la charit
de l'Eglise. Celle-ci est la TUNIQUE sans couture du Seigneur qui ne fut pas
partage, mais tire au sort. Cette EGLISE, une et unique, n'a qu'un seul
corps, une seule tte, et non deux ttes comme si elle tait un monstre,
c'est--dire le Christ et le vicaire du Christ, Pierre et le successeur de
Pierre.
Il ne fait donc aucun doute que, pour Boniface VIII, l'expression "unicam
meam" du verset 21 dsigne l'Eglise. Et cette interprtation lui semble suffi-
samment assure pour qu'il en fasse une preuve scripturaire dans un raisonne-
ment thologique particulirement important puisqu'il s'agit de dfendre les prro-
gatives du Saint Sige.
Nous voil donc confirms dans l'orientation que nous avons donne notre
exgse : dans la premire partie du Ps. XXI (celle dont nous avons dit qu'elle
tait un "chant de lamentation"), il n'est pas dplac de voir, derrire la prophtie
majeure de la PASSION PHYSIQUE de Notre-Seigneur, la prophtie mineure de
la PASSION MYSTIQUE de l'Eglise.
Ainsi le "CONCILIUM MALIGNANTIUM" du verset 17 peut sans difficult
tre considr comme un pisode paroxystique de la Passion de l'Eglise. Il
10
s'en suit que c'est bien le Concile Vatican II, 2l
e
Concile cumnique, qui
est dsign dans le 2l
e
Psaume, par les termes de "Concile des Mchants".
Rien d'tonnant ce que ces fruits soient si amers.
III - UNE GRANDE ESPRANCE
Jsus donc, dans le Psaume XXI, demande la dlivrance pour "Son unique"
c'est--dire Son corps mystique, Son Eglise. Cette dlivrance va prcisment
nous tre dcrite dans la deuxime partie de ce mme psaume.
A partir du verset 23 jusqu' la fin, nous assistons au TRIOMPHE du Christ sur
tous les ennemis dont il a t question jusqu'alors. Et C'EST AUSSI LE TRIOM-
PHE DE L'EGLISE, laquelle est explicitement voque au verset 26 :
Apud te laus mea in ECCLESIA MAGNA ... Je vous adresserai ma louange
dans une grande assemble.
Les dix derniers versets du Psaume XXI nous apportent une grande esp-
rance et une grande consolation, nous qui sommes plongs dans le sillage
grandiloquent, tumultueux et catastrophique du "Concilium malignantium". Les
lamentations du Crucifi se sont changes, d'un seul coup, en un chant de gloire
pour Lui et pour Isral. Nous pouvons penser qu'il en sera de mme pour son
"Unique".
Le Psaume XXI invite esprer que la douloureuse clipse de l'glise au
temps du XXI
e
Concile, fera place un beau rayon de soleil.
Pour le bien comprendre il faut se souvenir que l'glise constitue "l'Isral du
Nouveau Testament".
JEAN VAQUI
Mai 1991
11
APPENDICE
1 - Reproduisons maintenant les dix derniers versets du Psaume XXI dont on
aura ainsi le texte complet :
23. J'annoncerai votre nom mes frres ; je vous louerai au milieu de l'as-
semble.
24. Vous qui craignez le Seigneur, louez-Le : toute la race de Jacob,
glorifiez-Le.
25. Que toute la race d'Isral Le craigne, parce qu'Il n'a pas mpris ni d-
daign la supplication du pauvre, et qu'Il n'a point dtourn de moi Son visage;
mais qu'Il m'a exauc lorsque je criai vers Lui.
26. Je vous adresserai ma louange dans une grande assemble ; j'acquitte-
rai mes vux en prsence de ceux qui le craignent.
27. Les pauvres mangeront et seront rassasis, et ceux qui cherchent le
Seigneur Le loueront ; leurs curs vivront dans les sicles des sicles.
28. Toutes les extrmits de la terre se souviendront du Seigneur et se
convertiront Lui ; et toutes les familles des nations L'adoreront en Sa pr-
sence
29. Car le rgne appartient au Seigneur, et Il dominera sur les nations.
30. Tous les riches de la terre ont mang et ador ; tous ceux qui descen-
dent dans la terre se prosterneront devant Lui.
31. Et mon me vivra pour Lui, et ma race Le servira.
32. La postrit qui doit venir sera annonce au Seigneur, et les cieux an-
nonceront Sa justice au peuple qui doit natre, et que le Seigneur a fait.
2 - UNE CONFIRMATION NON NGLIGEABLE
Nous avons considr le Psaume XXI comme nonant deux prophties com-
plmentaires, l'une trs anciennement connue relative la Passion physique de
12
Notre-Seigneur, l'autre nouvellement dcouverte du fait de sa ralisation rcente
et concernant la passion mystique de la Sainte Eglise, Son pouse.
Or la position que nous avons prise ainsi reoit une confirmation de principe,
qui est loin d'tre ngligeable, dans un passage trs explicite du "Catchisme du
Concile de Trente".
Les rdacteurs de ce document, qui est revtu d'une grande autorit doctri-
nale, ont comment, les uns aprs les autres, tous les articles du Symbole de Ni-
ce-Constantinople, l'une des chartes les plus importantes de la Foi.
Quand ils en arrivent l'article "Je crois la Sainte Eglise catholique" (neu-
vime article du Symbole), ils s'expriment ainsi :
... suivant la remarque de saint Augustin, les Prophtes ont parl plus claire-
ment et plus longuement de l'Eglise que de Jsus-Christ, car ils prvoyaient
qu'il y aurait beaucoup plus d'erreurs volontaires et involontaires sur ce point
que sur le mystre de l'Incarnation. (Ch. Dixime).
En mettant en vidence la partie ecclsiastique de la prophtie contenue dans
le Psaume XXI (sans nuire sa partie proprement messianique) nous n'avons fait
qu'appliquer l'enseignement consign dans le Catchisme du Concile de Trente.
13
LE BRLANT PROBLME DE LA TRADITION
QUELLE TRADITION LES CATHOLIQUES TRADITIONALISTES DFENDENT-
ILS ?
Le mot de TRADITION est employ, par les uns et par les autres, dans des
sens diffrents, de sorte qu'il est devenu tout--fait polyvalent, dsignant indiff-
remment, le pour et le contre, le meilleur et le pire. Le public contemporain ne
semble par avoir pris conscience de cette imprcision de vocabulaire qui contri-
bue entretenir la confusion des ides sur un chapitre particulirement important.
Les catholiques rests fidles, ceux que prcisment on appelle traditionalis-
tes, sont gravement desservis par l'obscurit d'un terme si capital dans l'expos
de la saine doctrine, car elle enlve de la clart certaines dfinitions de base,
par exemple celle-ci :
"L'Eglise est gardienne de !'criture et de la Tradition qui sont les deux sour-
ces principales de la Rvlation".
Il est certain que si l'on donne une dfinition confuse de la Tradition, on fait de
l'Eglise la gardienne d'une Rvlation elle-mme confuse.
Nous sommes en mesure de prouver qu'une vritable campagne d'intoxication
est entreprise, un trs haut niveau par les ennemis de l'Eglise, pour aboutir fi-
nalement accrditer une fausse tradition la place de la vraie. Nous pensons
qu'il serait dans l'intrt des catholiques fidles de prciser, une fois de plus, au
milieu de la confusion qui s'paissit, de quelle Tradition ils sont les hritiers et les
dfenseurs. C'est ce travail de clarification que nous voudrions contribuer par la
prsente note.
Notre raisonnement sera videmment model par la Foi. En d'autres termes,
nous adoptons "a priori" le point de vue dict par la foi. Et nous constaterons "a
posteriori" que notre rflexion a t guide et que notre sujet en a t clair. Le
croyant et le non-croyant observent le mme paysage, mais le non-croyant le
scrute pniblement comme la lumire infrarouge, tandis que le croyant le con-
temple clair par la pleine lumire du soleil. C'est par la Foi que nous obtenons
la comprhension, selon la formule de Saint Anselme : "Crede ut interliges"
(crois afin de comprendre). Notre procd de raisonnement scandalisera les
rationalistes qui ne veulent recevoir aucune vrit a priori, surtout pas celles qui
viennent du ciel, et qui ne se fient qu' leur exprience ; ils en arrivent ainsi
priver le monde de son gouvernement providentiel et le soumettre une
srie d'expriences indfiniment poursuivies.
Aprs avoir limin le sens tymologique qui ne veut rien dire, nous rappelle-
rons quel sens les thologiens donnent au mot TRADITION dans l'Ancien, puis
dans le Nouveau Testament. Nous verrons, chemin faisant, qu'il s'est cr une
pseudo-tradition, aussi ancienne que la vraie, mais dont le contenu est compo-
site ; c'est celle-l qui redevient aujourd'hui envahissante.
14
LA TRADITION AU SENS TYMOLOGIQUE
Faisons une premire constatation. Le sens dans lequel le mot de tradition est
couramment employ, par les littrateurs comme par les journalistes, concide
avec le sens tymologique. Ce mot est form de "trans" ( travers) et de "dare"
(donner). Il signifie donc littralement : "Ce qui est donn par transfert". Ainsi la
seule ide qui est rellement incluse dans les radicaux constitutifs est celle de
translation, de livraison, de transmission, de passation, de transport, de legs. Le
sens tymologique ne fait aucune allusion la nature de ce qui est transmis. En
somme, il dsigne un vhicule dont il ignore le chargement. Il se contente de dfi-
nir un certain mode d'acquisition des connaissances sans dire en quoi elles con-
sistent. Il indique seulement comment on les reoit.
Et quel est de mode de rception ? C'est l'hritage. La tradition, au sens ty-
mologique, c'est le "legs du pass". C'est l'ensemble du patrimoine intellectuel
qui provient des gnrations antrieures et qui aboutit la gnration du moment.
Dans ce legs du pass on va videmment retrouver tout ce que l'homme est apte
lguer, c'est--dire tout ce qu'il a en lui : le bon et le mauvais, le vrai et le faux,
l'histoire et la lgende. La tradition, dans le sens littral que nous examinons
maintenant, n'opre aucun choix dans cet hritage forcment global et disparate.
Elle ne va pas faire obstacle au mauvais, au faux et la lgende pour ne laisser
passer que le bon, le vrai et l'histoire. Elle va tout transmettre sans distinction.
Or, c'est prcisment avec cette mme absence de discrimination que le mot
est employ au sens courant. On utilisera le mot de tradition (que ce soit au sin-
gulier ou au pluriel) toutes les fois que l'on voudra dsigner un des lments de ce
legs universel de l'humanit passe : on parlera des traditions vestimentaires de
la Bretagne, des traditions culinaires du Prigord, des traditions militaires de
Saint-Cyr, des traditions paennes de l'Afrique noire, des traditions maritimes des
Scandinaves, des traditions religieuses de l'Inde. On dira que, pour vivre avec sa-
gesse, il faut rester fidle la tradition, c'est--dire la "leon du pass", la
coutume, aux habitudes ancestrales. Tout ce qui a un prcdent dans le pass
peut tre dit traditionnel.
C'est donc au sens tymologique que le mot est couramment employ pour
dsigner les connaissances hrites, anciennes, celles qui se distinguent des in-
novations, des dcouvertes, des inventions du jour et, la limite, s'y opposent.
Or, il se trouve qu'un trs grand nombre d'esprits, cultivs ou non, nourrissent
instinctivement une opinion favorable l'gard des vestiges du pass o se con-
dense toute l'exprience accumule dans les temps anciens. C'est une opinion
dont mme les plus rationalistes ne peuvent pas se dfendre. Il y a toujours un
recoin de la pense o ils tiennent en rserve la boue de sauvetage tradition-
nelle.
Quand donc on dsignera un concept quelconque, ou tout un systme, comme
issu de la tradition, on dclenchera un prjug favorable chez tous ceux qui crai-
15
gnent les innovations, les nouveauts, les inventions, les aventures et qui vn-
rent vaguement mais incoerciblement la sagesse antique. De sorte que la tradi-
tion, au sens courant du terme, va prsenter une double particularit : un contenu
notionnel absolument quelconque et indiffrent, aussi riche de mauvais que de
bon, mais en mme temps une prsomption favorable d'exprience accumule,
de pondration, de sagesse, de prudence.
Le professeur de littrature dira, par exemple : "Le romantisme rompit avec la
tradition classique". Puis, quelques pages plus bas, il ajoutera : "Le drame d'Her-
nani (minemment romantique pourtant) appartient, "de tradition", au rpertoire de
la Comdie Franaise". Le classicisme et le romantisme seront ainsi englobs
tous les deux dans la tradition aprs avoir t dclars adversaires.
Un autre confrencier, aprs avoir parl de la tradition royaliste des Vendens,
nous rappellera, quelques instants plus tard, la tradition rvolutionnaire de la ban-
lieue parisienne, employant le mme terme pour dsigner des orientations oppo-
ses mais qui ont en commun d'avoir t hrites. Et il faut reconnatre qu'il aura
quelques raisons pour s'exprimer ainsi, car, ds lors qu'elle est transmise par les
gnrations prcdentes, la rvolution devient, en effet, traditionnelle, au sens
tymologique. Et, en devenant traditionnelle, elle revt une prsomption favora-
ble, elle s'assagit, elle cesse d'tre une innovation et une aventure pour devenir
un legs et une leon du pass.
On comprend que tant d'crivains, de toutes les orientations, invoquent, en fa-
veur de leur systme, l'appartenance la tradition au sens large, dont prcis-
ment le contenu notionnel n'est une gne pour personne puisqu'il est absolument
quelconque et indiffrent. Dans le sens courant, le bien et le mal sont aussi tradi-
tionnels l'un que l'autre. Mais ils sont, l'un et l'autre, aurols d'anciennet par ce
mot vague de tradition.
RVLATION, CRITURE ET TRADITION
Dans la terminologie ecclsiastique, le mot TRADITION ne s'applique plus
tout l'hritage du pass sans distinction de contenu. Il est rserv exclusivement
la partie de la Rvlation divine qui n'a pas t consigne par crit et qui s'est
transmise oralement. Toute Rvlation en effet, peut laisser deux sortes de
traces: une trace crite qui vient s'ajouter celles qui est dj t consignes et
qui formeront, avec elle l'CRITURE SAINTE, mais galement une trace orale
qui s'ajoute la TRADITION, car on recherchera et on recueillera videmment les
moindres vestiges des prcieuses paroles divines.
La Rvlation divine s'est manifeste en trois grandes phases. Il y eut d'abord
une Rvlation primordiale qui fut reue par les Patriarches mais qui n'engendra
aucune criture, puis une seconde Rvlation qui donna naissance l'Ancien
Testament, et, enfin, une troisime, celle du Messie, qui engendra le Nouveau
Testament avec lequel la Rvlation Publique est close.
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Chaque phase a vu apparatre une forme particulire de Tradition qui a vhi-
cul la partie non crite de la Rvlation et que l'Eglise, sous sa forme du mo-
ment, s'est attache conserver. En effet, tous les historiens de la Religion dont
d'accord pour affirmer que l'Eglise, bien que sous des formes diffrentes, remonte
aux toutes premires origines de l'humanit, donc au temps des toutes premires
Rvlations.
Puisque nous voulons dfinir la Tradition, nous devons en saisir la chane ds
le dbut et nous demander dans quelles conditions elle a pu ou non parvenir jus-
que nous.
LA TRADITION PRIMORDIALE ET SA POLLUTION
Les Rvlations qui furent reues par nos Premiers Parents et par les Patriar-
ches qui leur ont succd n'ont pas t recueillies par crit. C'est en vain que l'on
chercherait un livre archaque qui nous en livrerait le contenu. Elles ne sont con-
signes dans aucun texte officiellement codifi par une autorit spirituelle. Elles
se sont transmises oralement et l'on peut bon droit parler d'une TRADITION
PRIMORDIALE.
Seulement il faut ajouter tout de suite que cette Tradition ne resta pas long-
temps homogne et unique. Elle fut, ds l'origine le sige d'une division. La pre-
mire manifestation de cette division nous est relate dans le Livre de la Gense ;
c'est la sparation des deux cultes :
- le culte d'Abel qui est un sacrifice expiatoire, accept par Dieu comme
constituant la vraie Religion surnaturelle ;
- et le culte de Can qui n'est qu'une offrande de louange et dans lequel
s'exerce seulement la religiosit naturelle.
Chacun de ces cultes va donner naissance une tradition dont l'anciennet
sera gale celle de sa voisine, mais dont le contenu et l'esprit seront diffrents.
Si l'on ne juge que sur l'anciennet et si l'on nglige le contenu et l'esprit, on ne
peut donner la prminence aucune des deux et l'on peut mme les confondre
en une seule et mme tradition primordiale indiffrencie, creuset de toutes les
religions, toutes d'gale dignit puisque drivant toutes d'une seule et mme sou-
che.
Il est vident qu'une telle confusion n'est pas admissible car tout milite pour
prouver la persistance de deux courants traditionnels, l'un fidle la Rvlation
surnaturelle, l'autre docile l'inspiration de la nature en incluant dans la nature les
dmons qui, pour tre des esprits, n'en sont pas moins des forces naturelles.
Il est toujours difficile de distinguer la tradition qui est le contenant, d'avec la
religion, qui est le contenu. On peut, en bien des cas, employer les deux mots l'un
pour l'autre, surtout quand il s'agit de ces temps anciens.
17
Nous venons de constater l'existence, ds l'origine, de deux religions. Nous
sommes sr de ne pas les dfigurer et les dnaturer en les appelant, pour simpli-
fier : l'une !a Religion surnaturelle, qui reconnat la ncessit d'un mdiateur et
qui l'attend ; l'autre, la religion naturelle pour qui l'homme peut parvenir Dieu
par ses propres forces. La distinction, la sparation et la rivalit de ces deux reli-
gions ne sont pas alles sans quelques interfrences, on s'en doute. Mais ce qui
est certain, c'est que leur histoire compare est celle de leur sparation pro-
gressive et de leur hostilit et non pas celle de leur rapprochement et de
leur syncrtisme.
Les deux religions, donc les deux traditions, ont ralis la prophtie que
Dieu avait faite au moment de l'viction du paradis terrestre quand Il avait
parl au serpent en ces termes :
"Je mettrai des inimitis entre toi et la femme, entre ta postrit et sa
postrit". (Gen. III, 15).
Le texte porte "semen" (semence), que l'on traduit en gnral par
"postrit". Que sont ces postrits ?
- La postrit de la femme, c'est Notre-Seigneur Jsus-Christ ; mais ce
sont aussi les membres de Son Corps Mystique qui est l'glise.
- La postrit du serpent, c'est l'Antchrist, mais aussi les membres de
son corps mystique qui est "la Bte".
L'HISTOIRE MONDIALE EST CELLE DU COMBAT DE CES DEUX POSTRITS, DONC DE CES DEUX
CORPS MYSTIQUES.
Le combat est fluctuant comme tous les combats, c'est dire qu'il comporte,
pour chaque camp, des alternances d'offensive et de dfensive, l'avance de l'un
des camps correspondant avec le recul de l'autre. La longue priode qui s'coule
depuis les origines jusqu' l'Avnement du Messie est marque par la croissance
irrsistible de cette tradition composite, de cette religion naturelle qui entend at-
teindre Dieu avec les seules forces de la nature et qui n'est pas autre chose que
la "postrit du serpent". Croissance irrsistible qui entrane videmment le re-
pliement sur elle-mme de la Tradition primordiale qui perptue la Vraie Religion.
Nous consacrons un paragraphe chacune de ces deux traditions : le premier
la "Tradition patriarcale" qui vhicule, depuis Adam jusqu' Mose, la religion du
vrai Dieu ; le second la "tradition pollue" qui, pendant la mme priode, trans-
met sans distinction du vrai et du faux.
LA TRADITION PATRIARCALE
Le courant traditionnel fidle est celui des grands patriarches. La Bible en cite
dix d'Adam No : Adam, Seth, Enos, Canan, Malalel, Jared, Hnoch, Mathu-
salem et Lamech, le pre de No. Ces patriarches transmettent la Rvlation
Primordiale qu'ils ont reue d'Adam et ils l'enrichissent de rvlations subs-
quentes eux faites d'ge en ge.
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Mais cette transmission fidle (il est important de le noter) est l'uvre d'une
ligne peu nombreuse et elle s'opre pendant que la grande majorit des hom-
mes est entrans par l'autre courant traditionnel et antique, lui aussi, mais dvi.
Courant qui avait dbut avec le naturalisme de Can. Cette dviation de la con-
naissance religieuse entrane l'inconduite gnrale, laquelle est finalement sanc-
tionne par le chtiment du dluge. Nanmoins, la sortie de l'arche, le patriar-
che No reprend le fil de la Rvlation divine et il reconstitue la Religion primitive
qu'une Tradition authentique retransmet encore jusqu' une autre priode trouble,
celle qui s'coule de l'pisode de la Tour de Babel jusqu' la vocation d'Abraham.
Une question importante va nous retenir un moment. Que devient la Tradition
authentique pendant cette priode trouble de la Tour de Babel o la tradition
paenne est en proie une effervescence extraordinaire ? Elle s'est replie sur
elle-mme pour ne tenir l'abri de la contagion et elle a chemin assez obscur-
ment jusqu' ce qu'elle parvienne au Mystrieux personnage de Melchisdec, le-
quel, indubitablement, la transmet Abraham. Et, avec Abraham, le processus de
durcissement et de sparation va encore s'accentuer. Dieu va mnager la
Vraie Religion, et donc la Tradition qui en est le vhicule, un endroit clos, un
peuple spar des autres, pour qu'elle se perptue, avec toute la protection pos-
sible, en attendant que les temps marqus pour son panouissement arrivent.
La Tradition se perptue donc et toujours sous la mme forme orale. Il est trs
important de faire remarquer que si nous connaissons aujourd'hui le contenu de la
Rvlation Primitive, ce n'est pas la Tradition que nous le devons, mais
l'CRITURE.
Car voici ce qui s'est produit. Lorsque la dtrioration de cette religion primi-
tive, dtrioration opre par le paganisme envahissant, fut devenue irrversible,
Dieu a procd une Rvlation nouvelle qui fut en grande partie consacre
rappeler la premire et que, cette fois, il fit consigner par crit. Ce sont les Livres
de l'Ancien Testament, et surtout celui de la Gense, bien entendu, qui vont d-
sormais rappeler une Tradition jamais crite jusqu'alors. Cette fois donc, la nou-
velle Rvlation, qui est l'ancienne reconstitue et complte, n'est plus transmise
oralement mais devient l'criture sainte. Elle va tre conserve par la Synago-
gue des Juifs laquelle Dieu inspire, cet effet, un got trs vif pour l'exactitude
littrale.
Il est temps de nous demander quel tait le contenu de cette Tradition primi-
tive. C'est donc l'criture qui va nous le livrer puisque la Tradition patriarcale ne
nous est pas parvenue. Les premiers hommes avaient reu de Dieu des con-
naissances, des prceptes, un culte et une prophtie.
- La connaissance fondamentale est celle d'un Dieu personnel et
crateur, ce qui exclut toute entit mtaphysique dont l'univers visible ne serait
que l'manation plus ou moins directe. La connaissance concernant l'univers est
celle de "l'uvre des six jours" qui rvle la fois le plan de construction du
monde et son plan de gouvernement.
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- Les prceptes de conduite taient inscrits directement et tacitement au
cur de l'homme.
- Le culte est celui du sacrifice expiatoire devenu ncessaire depuis la
chute.
- La prophtie est celle de la "postrit de la femme qui crasera la tte
du serpent", prophtie qui fut certainement la pice matresse du legs
spirituel que se transmirent les patriarches.
Mais la tradition contenait aussi des donnes historiques, c'est--dire le sou-
venir des grands vnements qui dterminrent le statut de l'homme par rapport
Dieu. Les principaux sont le paradis terrestre, la chute et le dluge. On y ajoute
souvent quelques notions relatives la supputation des temps comme la semaine
de sept jours. Les archives de l'humanit n'avaient conserv de ces vnements
que des souvenirs lgendaires et quasi indchiffrables.
Tel est, en rsum, le contenu de la Tradition patriarcale. Mais il faut bien faire
remarquer que ce n'est pas grce la Tradition que nous le connaissons, mais
grce l'criture, laquelle, ne nous rvle pas tous les pisodes de l'histoire
primitive mais seulement ceux qui ont une importance pour notre salut.
Voil donc Mose consignant par crit cette Rvlation nouvelle qui consiste
en partie rappeler la premire. Mais alors on peut se demander s'il y a lieu de
parler d'une Rvlation nouvelle et si Mose ne s'est pas plutt content d'crire
ce qu'il tenait oralement de la chane traditionnelle dont Abraham, Isaac et Jacob
avaient t les derniers maillons. N'a-t-il pas aussi puis comme on le dit souvent,
dans les thogonies gyptiennes et chaldennes pour faire de tout cela, une
compilation cohrente ?
Assurment NON. Mose n'a pas pu se contenter de mettre de l'ordre dans les
matriaux dont il pouvait humainement disposer. Il y a bien eu rvlation vrita-
ble une poque prcisment o la rvlation primordiale, dj mconnaissable
dans le courant traditionnel infidle du paganisme luxuriant, tait aussi sur le point
de s'effacer dfinitivement dans le courant fidle. On peut tenir pour assur que la
Tradition patriarcale n'est pas connaissable sans le secours de l'criture.
Bien sur, elle n'avait pas disparu compltement puisqu'on la voit reparatre en
la personne des Rois Mages, Gaspar, Melchior et Balthazar, qui en avaient au
moins recueilli l'essentiel, savoir la prophtie d'un Sauveur. Mais elle restait
l'tat de vestiges isols sans influence sur l'volution envahissante du paganisme.
LA TRADITION POLLUE
Paralllement au courant traditionnel fidle qui est celui des patriarches, cir-
cule un autre courant, traditionnel lui aussi et qui peut prtendre la mme an-
ciennet que lui. Il provient lui aussi du ddoublement initial de la religion, savoir
du jugement port par Dieu sur les sacrifices respectifs d'Abel et de Can. Le cou-
20
rant pollu drive du sacrifice de Can et il charrie, quant son contenu, toutes les
notions composites que peut engendrer la religiosit naturelle de l'homme.
Le contenu de cette tradition dvie ne nous est pas connu dans le dtail.
Mais deux pisodes vont nous permettre d'en saisir la teneur d'ensemble. Le
premier est le dluge, le second, la Tour de Babel.
Le texte biblique fournit, de l'tat gnral de l'humanit avant le dluge, une
description qui dit peu mais qui contient beaucoup :
"Dieu vit que la malice des hommes tait grande sur la terre et que toute la
pense de leur cur tait chaque instant dirige vers le mal" (Gen VI, 5)
Et plus loin encore ceci :
"La terre se corrompit devant Dieu et se remplit d'iniquit. Dieu regarda la terre
et voici qu'elle tait corrompue, car toute chair avait corrompu sa voie sur la
terre". (Gen. VI, 11-12)
Corruption, malice, iniquit : ces mots dsignent, bien sr, l'inconduite des
murs, mais galement la source d'o dcoule cette inconduite, c'est--dire la
perversion des conceptions religieuses : "Toute chair avait corrompu ses
voies". Et quelles taient ces formes religieuses perverties ? Aucun document ne
nous le rvle en dtail mais il est certain que ces dviations devaient affecter la
fois les connaissances, les prceptes, le culte et la prophtie qui formaient la
trame de la Religion primitive. Elles ne devaient pas diffrer beaucoup du paga-
nisme qui refleurira aprs le dluge et que nous connaissons bien.
Le second pisode va nous permettre de prciser quelles furent les concep-
tions de la religion et de la tradition dvies. Que trouvons-nous dans le "Grand
Dessein" des btisseurs de Babel ? Deux notions importantes : l'une concernant
Dieu, l'autre concernant l'homme.
On trouve dans leur dessein le dsir religieux d'honorer Dieu, de parvenir
Dieu. Mais ce n'est pas par des moyens humains :
"Faisons-nous une tour dont le sommet atteigne le ciel". (Gen. XI, 4)
Cette religion-l est tablie par l'homme et elle ne dcoule pas des connais-
sances, des prceptes, du culte et de la prophtie rvle par Dieu. Elle a Dieu
pour but, mais elle n'a pas Dieu pour base. Elle correspond, au contraire, exac-
tement ce reproche de l'criture :
"Le culte que me rend ce peuple est un prcepte appris des hommes". (Isae
XXIX, 13).
On y trouve galement, si curieux que cela paraisse pour une poque si loi-
gne de nous, un incontestable humanitarisme, fruit de la raison humaine :
"Celebramus nomen nostrum antequam dividamur in universas terras" (cl-
brons notre nom avant de nous disperser la surface de la terre). (Gen. XI, 4).
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Que signifie : "clbrons notre nom" ? Veulent-ils riger, la gloire de l'huma-
nit, un monument voisin de la tour leve la gloire de Dieu. Beaucoup d'ex-
gtes le pensent.
On sait aussi qu' cette poque se produisait une efflorescence prodigieuse du
polythisme et du panthisme (surtout dans sa forme manatiste) lesquels font
si bien l'affaire des dmons que l'on ne peut pas s'empcher de penser qu'ils sont
pour quelque chose dans leur naissance et leur diffusion. Il est vident que la reli-
gion de Babel en tait imprgne.
Il n'est pas difficile de comprendre pourquoi Dieu n'a pas voulu de l'unit et de
la religion de Babel. Il y a deux grandes raisons.
D'abord, cette unit et cette religion sont, en dernire analyse, celles de Son
adversaire. Dans le creuset de Babel, la Tradition primitive tait en cours d'touf-
fement sous l'exubrance de la vgtation paenne, laquelle au contraire, avec
ses composantes humanitaires, panthistes et polythistes, constituait ce que l'on
appelle un pandmonium.
En second lieu et surtout, Dieu avait un tout autre plan dont Il avait d'ailleurs
prophtis l'essentiel au lendemain de la chute. Ce plan, c'est l'envoi sur terre du
Verbe Incarn, mystrieusement dsign par l'expression : "La postrit de la
femme". Tout tourne autour de l. Toute religion, toute tradition, si antique
soit-elle, qui prtend autre chose et qui attend autre chose n'est pas la
vraie.
Ces deux grandes raisons permettent de mieux comprendre la volont de Dieu
qui tonne au premier abord. Comment ! L'humanit tait unie et religieuse et elle
dsirait le rester. Et voil que Dieu Lui-mme disloque cette unit et cette religion.
Mais justement Il avait deux puissants motifs. Il ne fait aucun doute que la disper-
sion rsulte d'une volont expresse de Dieu. Le texte biblique mrite d'tre relu et
retenu :
"Le Seigneur descendit pour voir la cit et la tour que les fils d'Adam difiaient;
et Il dit :
"Voici un peuple uni et une seule langue pour tous ; ils ont commenc faire
cela et ils n'abandonneront pas leur projet qu'ils ne l'aient ralis complte-
ment. Venons donc, descendons et confondons ici-mme leur langue, afin que
chacun n'entende plus la langue de son voisin".
Ainsi le Seigneur les dispersa de ce lieu sur l'ensemble des terres et ils cess-
rent d'difier la ville. Et on appela cet endroit Babel parce que l fut confondue
la langue de toute la terre ; et de l le Seigneur les dispersa dans toutes les
rgions." (Gen. XI, 5-9)
Le religion de Babel est l'aboutissement de la tradition dvie et sa dernire
manifestation globale. Car, aprs la dispersion, des traditions particulires s'la-
boreront, les unes en Orient, les autres en Occident. Mais ce qui est commun
ces traditions particulires a bien des chances de provenir de la religion de
Babel.
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Les penseurs modernes qui nous renvoient la tradition Primitive commune
toutes les religions, ne nous renvoient rien d'autre qu' l'antique pandmonium
dans l'tat o il se trouvait quand Dieu le dispersa.
LA TRADITION DE LA SYNAGOGUE
Nous avons quitt Mose au moment o il fixait par crit, sous la dicte de
Dieu, la Tradition patriarcale. Il ouvre une priode de rvlations progressives qui
devait durer jusqu'aux approches de l'Avnement du Messie, et dont la codifica-
tion fut ralise avec une remarquable prcision, par le clerg de la Synagogue.
Une question se pose nous qui cherchons identifier toutes les formes de la
Tradition. Toutes les rvlations qui se sont produites pendant la dure de l'An-
cienne Alliance n'ont-elles pas donn naissance, en plus des livres dment codi-
fis, une tradition orale qui en serait comme le trop-plein, une tradition qui en
rassemblerait les reliquats ? Existe-t-il une tradition juive qui aurait, par rapport
aux livres de l'Ancien Testament, la mme position relative que la Tradition
apostolique par rapport aux livres du Nouveau Testament ?
Il en est ainsi, en effet, mais dans une certaine mesure seulement. L'criture a
donn naissance, dans la Synagogue comme plus tard dans l'Eglise des com-
mentaires dont les auteurs ont forcment recherch tous les vestiges de rvla-
tion qui avaient pu chapper la codification crite et, en gnral, tout ce qui
pouvait servir l'intelligence du texte sacr. On devrait donc, dans ces nombreux
recueils de commentaires (vitons les mots savants) trouver matire l'tablis-
sement d'une tradition juive.
Malheureusement, ces commentaires sont extrmement htroclites. On y
trouve, en effet, quelques vestiges de rvlation. On note, par exemple, l'exis-
tence, dans certains recueils, d'arrts de justice qui ont trs vraisemblablement
t rendus par Mose lui-mme. Mais il s'y est agglutin, en beaucoup plus grand
nombre encore, une moisson de lgendes et de dveloppements o l'on trouve
plus de thosophie paenne que de monothisme biblique. Donnons comme
exemple les dix sphirots dont il est impossible de savoir s'ils reprsentent des
perfections divines ou des esprits mans de Dieu et co-crateurs avec Lui, au-
quel cas le principe de la Cration ex-nihilo disparat.
De telle sorte qu'il existe bien, matriellement, une Kabbale, c'est--dire une
tradition juive, mais elle ne s'aligne vraiment ni avec la Tradition primordiale, ni
avec la Tradition apostolique. Elle est surtout dans la ligne de la tradition
paenne dont elle reproduit la complexit et l'exubrance. En sorte qu'il devient
vraiment trs difficile d'aller y glaner.
Pourquoi en est-il ainsi ? Pourquoi la Synagogue, que l'on voit si attentive
codifier les textes rvls avec une exactitude irrprochable, a-t-elle t si mal-
23
adroite et si impuissante dans l'laboration d'une tradition qui soit homogne avec
cette criture ?
Il y a, cela, deux raisons qui sont lies mais que l'on peut tout de mme dis-
tinguer.
D'abord, l'intelligence de l'Ancien Testament, dont la Synagogue enregistrait
la lettre avec tant de soin, n'est donne que par le Nouveau. Le Nouveau
Testament rgit l'Ancien, bien qu'il arrive chronologiquement aprs lui ; il en
ralise les prophties et donc il en claire presque tous les passages. Avant la
rdaction du Nouveau Testament, il n'tait pas possible de comprendre
pleinement l'Ancien.
De plus, la Synagogue n'a pas bnfici de l'Assistance du Saint-Esprit. On
l'oublie trop souvent. Elle n'tait pas place sous le mme rgime que l'Eglise des
Gentils. L'Eglise vit sous le rgime de la Nouvelle Alliance, qui est ternelle et spi-
rituelle, et qui doit aboutir la formation du Corps Mystique de N-S J-C, c'est--
dire la Jrusalem cleste ; elle est assiste par le Saint-Esprit dont le rle est de
faire comprendre ce que Notre-Seigneur a dit :
"Il vous enseignera ce que Je vous ai appris."
La Synagogue n'avait pas cette assistance. L'Ancienne Alliance tait charnelle
puisqu'elle avait pour but la formation du Corps Physique de Notre-Seigneur dans
une race lue cet effet. Le Saint-Esprit n'avait pas encore t envoy par Jsus
mont au ciel.
Certes le Saint-Esprit s'est exprim par les prophtes de l'Ancien Testament
(qui locutus est per prophetas). Mais les rvlations des Prophtes demeurent fort
obscures. Il est certain que l'assistance du Saint-Esprit accorde l'Eglise aprs
la Pentecte fut beaucoup plus gnreuse que celle accorde la Synagogue.
Ces deux raisons expliquent l'inhabilit de la Synagogue comprendre sa
propre criture, en fournir un commentaire clair et difier une tradition qui
puisse pleinement combler le vide entre la Tradition patriarcale et la Tradition
apostolique.
Le Divin Matre a port, sur la "tradition des anciens" un jugement svre :
"Et vous, pourquoi violez-vous le commandement de Dieu au nom de votre
Tradition?" (Math. XV, 3).
Jugement que saint Paul ritre et complte en ces termes :
"Prenez garde que personne ne vous surprenne par la philosophie et par des
enseignements trompeurs, selon une tradition toute humaine et selon les ru-
diments du monde et non pas selon le Christ." (Colossiens II, 8).
Nous serons amens reprendre cette question de la Kabbale quand nous
tudierons la formation de la Tradition apostolique. Concluons provisoirement en
disant que la tradition de la Synagogue contient certainement quelques pierres
24
prcieuses qu'il serait trs intressant de dcouvrir, mais qui sont noyes dans
des scories souvent coupantes.
LA CODIFICATION DE LA RVLATION MESSIANIQUE
Tout le monde sait que Notre-Seigneur n'a rien crit. Son enseignement tait
oral et c'est oralement qu'il s'est transmis pendant toute une premire priode.
Puis il vint un temps o certains, parmi les Aptres et les Disciples, constatrent
la ncessit de laisser des crits : scripta manent. Ces crits, pour la rdaction
desquels ils reurent de Dieu un charisme particulier qui leur valut le titre d' "cri-
vains sacrs", formrent le Nouveau Testament. Les livres dignes de faire partie
du Nouveau Testament ont t limitativement choisis par le Magistre de l'Eglise
primitive ; on les appelle les Livres Canoniques ; ils se terminent par le Livre de
l'Apocalypse de saint Jean avec lequel la Rvlation publique est close.
Ce travail de composition n'a t possible que grce l'assistance du Saint-
Esprit. Car il a fallu choisir parmi des documents de valeur trs ingales, ceux que
l'on pouvait garantir comme tant "sans mlange d'erreur". Un tel choix ne pouvait
tre fait et une telle garantie ne pouvait tre donne que par des instances ec-
clsiastiques assistes du Saint-Esprit.
Pour certains de ces textes, le Magistre a longtemps hsit. Le cas le plus il-
lustre de ces hsitations est celui du "Pastor" d'Hermas. Hermas est l'un des pre-
miers Pres Apostoliques. On donne le nom de Pres Apostoliques a ceux des
Pres de l'Eglise qui ont personnellement connu les Aptres. Hermas composa un
dialogue doctrinal et moral appel le "Pastor" qui fut longtemps regard comme
inspir et donc comme appartenant au canon des Ecritures. Il fallut attendre le
Pape Glase pour que la dcision ft prise de l'en carter dfinitivement. Le Pape
donnait comme motif, non pas que ce texte tait entirement mauvais, certes pas,
mais seulement qu'il n'tait pas tout--fait exempt d'erreur.
Quel sort devait-on faire aux livres de la Synagogue ? Notre-Seigneur avait
enseign qu'Il tait venu pour raliser les prophties ainsi que pour accomplir la
Loi et la parfaire. Il convenait donc d'tendre la canonicit, avec toutes ses garan-
ties, la Loi et aux Prophtes, c'est--dire aux livres de l'Ancien Testament.
La garantie d'inspiration donne par l'Eglise entrane une srie de consquen-
ces :
- L'criture Sainte devient la source principale o nous pouvons trouver la R-
vlation divine puisqu'aucun autre document n'est revtu de la mme garantie.
- On peut ds lors se livrer, sur ces textes, une exgse extrmement pous-
se puisque l'on est certain que pas un mot n'y a t plac au hasard. Ils
deviennent ainsi un sujet de mditation inpuisable.
25
L'ENSEIGNEMENT ORAL DES APTRES
Les crivains sacrs, c'est--dire les auteurs des livres canoniques n'ont ni
consign par crit toutes les paroles de Notre-Seigneur, ni relat toutes Ses ac-
tions. Ils le disent d'ailleurs eux-mmes. Citons, entre autres preuves, ce passage
de saint Jean :
"J'aurais beaucoup de choses t'crire, mais je ne veux pas le faire avec l'en-
cre et la plume ; j'espre te voir bientt et nous nous entretiendrons de vive
voix". (Jean III, 13-14).
Il ne fait aucun doute que les Livres canoniques ne contiennent pas, dans son
entier, l'enseignement des Aptres. D'abord, certains Aptres n'ont eux-mmes
rien crit et se sont contents de prcher. Leur prdication a t recueillie par des
auteurs divers qui n'ont pas la qualit d'crivains sacrs. Et ceux des Aptres qui
ont crit ont aussi prch ; donc nous possdons, venant d'eux, des "lettres" qui
font maintenant partie de l'criture Sainte, et aussi des prdications "de vive voix"
qu'ils ont abandonnes la tradition orale. On retrouve nettement, dans saint
Paul, la mention de ces deux sources : "de vive voix" et "par lettre" :
"Frres, tenez bon. Conservez-les traditions que nous vous avons apprises de
vive voix et par lettres."(II Thess. II, 15).
Dans les livres canoniques, donc, les crivains sacrs n'ont pas dit tout ce
qu'ils savaient. Ils ont aussi dispens un enseignement oral dont il est bien vi-
dent que l'Eglise va rechercher diligemment les traces.
L'TABLISSEMENT DE LA TRADITION APOSTOLIQUE
Des auteurs de qualit et de fonctions trs diverses ont crit sur ces mmes
vnements qui font dj l'objet des Livres Saints. Et ils l'ont fait dans l'une des
deux intentions suivantes :
- soit pour relater, sous une autre forme, ce que les crivains sacrs avaient
dj crit ;
- soit pour consigner eux-mmes par crit ce que les Aptres avaient enseign
de "vive voix".
C'est le moment de faire remarquer que ces donnes ne sont dites tradition-
nelles que parce qu'elles sont restes orales du vivant des Aptres. Mais, aprs
un certain dlai, elles ont t crites elles aussi. Et elles ont pris place dans des
textes dont nous allons examiner la diversit.
Il s'est cr toute une rserve de documents qui, pour n'avoir pas bnfici de
l'inspiration majeure du Saint-Esprit, n'en ont pas moins t composs avec
beaucoup de comptence, d'attention et de pit, par les auditeurs des Aptres et
par ceux des Disciples. Ils ont donc t pris, ds le dbut, en trs haute consid-
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ration par le Magistre, puisqu'ils formaient la partie de l'enseignement de Notre-
Seigneur que l'on ne trouvait pas dans l'criture.
Cette rserve documentaire ne constitue pas, par elle-mme et prise en bloc,
la Tradition. Mais c'est en elle que le Magistre ira puiser, quand il en aura besoin,
les traces de cette Rvlation messianique dont il a la garde, dont il ne veut rien
laisser chapper, mais dont il trouve, en fait, les lments disperss. Ce sont ces
traces qui, rassembles, portent le nom de Tradition Apostolique.
La reconnaissance de la Tradition comme deuxime source de la Rvla-
tion (la premire tant l'Ecriture) est une caractristique de l'Eglise catholique.
Les coles protestantes sont partages sur ce chapitre ; les unes admettent une
certaine tradition mais la limitent quelques textes ; la majorit est hostile la no-
tion mme de tradition, laquelle elle oppose l'adage "Sola Scriptura". Aussi est-il
bon de donner quelques preuves de l'anciennet de cette reconnaissance de la
Tradition Apostolique.
Saint Augustin : "Il y a beaucoup de choses auxquelles l'Eglise est fermement
attache et que l'on est autoris, par consquent, regarder comme ordon-
nes par les Aptres, bien qu'elles ne nous aient pas t transmises par crit".
(De Bapt. V, 23-31).
Saint Basile : "Je considre comme apostolique de s'attacher fermement
mme aux traditions qui ne sont pas contenues dans l'criture". (XVII, 66 - Mig.
XXXII, 188).
Saint Epiphane : "La Tradition, elle aussi, est ncessaire, car on ne peut pas
tout prendre dans l'criture ; c'est pourquoi les Saints Aptres nous ont laiss
une partie de leur enseignement dans les critures, le reste au moyen des tra-
ditions". (Haer. LXI, 6 - Mig. XXXXI, 1057)
Les sicles, en se succdant, n'ont pas chang la doctrine. Elle tait encore la
mme au Concile de Trente :
"L'Eglise reoit avec le mme respect et la mme pit les Livres Saints
et les traditions sur la Foi et les murs qui nous viennent de Jsus-
Christ par les Aptres ou que les Aptres nous ont laisses par
l'inspiration de l'Esprit-Saint".
Ainsi donc, pour constituer le canon des Ecritures, le Magistre de la primitive
glise n'a accept que des textes o tout tait absolument irrprochable, c'est--
dire o tout portait la marque vidente de l'inspiration divine. Cette rigueur nces-
saire a laiss chapper des documents moins soigneusement composs o
d'authentiques fragments de la Rvlation Messianique voisinaient avec des pas-
sages d'interprtation humaine. Ces documents, n'tant pas "sans mlange d'er-
reur", n'ont pu recevoir la mme garantie. Ils formrent la rserve o l'Eglise va
puiser la Tradition.
27
UN ABONDANT INVENTAIRE
Il est temps de nous demander de quels lments se compose la vaste r-
serve documentaire dans laquelle la Tradition apostolique est rpartie. Notons
que l'Eglise n'a jamais publi officiellement l'inventaire limitatif de ces documents.
C'est ici l'usage qui fait loi.
La premire place, dans les sources de la Tradition, revient videmment aux
"Pres Apostoliques", puisqu'ils ont frquent les Aptres. S'il est des person-
nages qui ont pu recueillir leur prdication, ce sont bien ceux-l. Citons comme
exemple, pour fixer les ides, saint Polycarpe, qui a connu saint Jean l'vang-
liste et qui a ensuite fond l'Eglise de Lyon. Les "Pres Apostoliques" ont t les
tmoins des Tmoins de Jsus-Christ. Ils ont donc, dans la transmission de la
Tradition, une place particulire. Ils n'ont pas, proprement parler, formul la R-
vlation ; aussi ne sont-ils pas "crivains sacrs" ; mais ils en ont tout de mme
recueilli des fragments sous une forme non canonique.
Les "Pres" qui leur ont succd figurent aussi parmi ces sources. Ce titre de
"Pre de l'Eglise" n'est pas confr officiellement. C'est une dnomination fonde
sur l'usage. Le titre de "Docteur", au contraire, est confr officiellement, la
suite d'une procdure trs stricte. Certains personnages de l'antiquit chrtienne
sont la fois Pres et Docteurs de l'Eglise. Citons, par exemple, les quatre grands
Docteurs grecs :
saint Basile, saint Athanase, saint Jean Chrysostome et saint Grgoire de
Naziance,
et les quatre grands Docteurs latins :
saint Jrme, saint Ambroise, saint Augustin et saint Grgoire le Grand.
Quand on recherche quelle est la tradition, sur un point donn, on
interroge toujours ces grands personnages.
Une autre source de la Tradition rside dans les Symboles, ces rsums de la
foi que l'on faisait apprendre par cur aux catchumnes au moment du Bap-
tme. Citons les trois plus anciens :
le "Symbole des Aptres", dont on possde deux versions, le "textus antiquior"
et le "textus receptus" ;
le "Symbole de Nice-Constantinople" confirm au concile d'Ephse et que
l'on chante la Messe latine ;
le "Symbole de saint Athanase qui commence par les mots : "Quiconque veut
tre sauv" et qui a pntr dans le Brviaire latin.
Les Liturgies des Messes, des Heures et des Sacrements, et mme celles
des sacramentaux, constituent une des sources les plus sres et les plus riches
de la Tradition. Dom Guranger disait que la liturgie est la Tradition son plus
haut degr de fidlit. Elle est partout construite sur le mme modle avec les
mmes pices essentielles. L'apostolicit des plus anciennes liturgies ne fait ab-
solument aucun doute. Elles furent pendant un certain temps, transmises ora-
28
lement et mme secrtement, par prudence et par respect, pour ne pas mettre les
"Saints Mystres" sur la place publique : c'est ce que l'on appelait "la discipline de
l'Arcane".
Autre source de la Tradition, on s'en doute, ce sont les comptes-rendus, ou
plutt les "considrants" des premiers Conciles cumniques :
- Le Concile de Nice, en 325, affirme la divinit de Jsus-Christ contre Arius
qui la nie ;
- Le Concile de Constantinople, en 381, affirme la divinit du Saint-Esprit con-
tre Macedonius qui la nie ;
- Le Concile d'Ephse, en 431, affirme la maternit divine de la Sainte Vierge,
contre Nestorius qui prtend que la Sainte Vierge n'est que la mre de la per-
sonne humaine de Notre-Seigneur ;
- Le Concile de Chalcdoine, en 451, affirme les deux natures dans la per-
sonne de Jsus-Christ, contre Eutychos qui enseigne qu'en Jsus-Christ la
nature divine a fait disparatre la nature humaine (Monophysisme.)
Cet abondant inventaire n'est donc pas limitatif. On peut citer beaucoup d'au-
tres pices : les inscriptions funraires, l'hagiographie, l'architecture des monu-
ments chrtiens et jusqu'au texte des "apocryphes" qui ne sont pas ngligeables.
LES DEUX FONCTIONS DE LA TRADITION
L'criture et la Tradition contiennent l'une et l'autre une part de la Rvlation
divine. Il est vident qu'elles sont en harmonie l'une avec l'autre et que cette har-
monie va permettre de les clairer l'une par l'autre. La Tradition va se comporter
tantt comme "explicative", tantt comme "compltive".
La Tradition sera explicative quand elle rapportera, en termes diffrents ou
semblables, peu importe, les mmes faits que l'criture ; elle aidera alors l'inter-
prter ; elle en clairera le sens ; et sous ce rapport elle a t extrmement fruc-
tueuse et elle continue l'tre.
La Tradition sera compltive quand elle enrichira de donnes nouvelles le
contenu rvl de l'criture, c'est--dire quand elle contiendra des lments que
l'criture ne contient pas, comme nous venons de l'entendre dire par saint Augus-
tin, saint Basile et saint Epiphane. Parmi ces complments, on cite :
- la liste des livres du Nouveau Testament (en effet, la composition du canon
des Ecritures n'est pas scripturaire mais traditionnelle, chose curieuse) ;
- le nombre septnaire des Sacrements ;
- le transfert de la Chaire de saint Pierre d'Antioche Rome ;
- la doctrine de l'Ange gardien ;
- celle du Purgatoire ;
- celle de l'Immacule Conception, etc...
29
Ces complments, en effet, sont priodiquement ncessaires. C'est une n-
cessit que de trouver sans cesse du nouveau. C'est un besoin vital que d'assi-
miler une nourriture toujours renouvele. Il est bien certain que l'Eglise, qui n'a
pas encore atteint des dimensions dfinitives et dont le dogme lui-mme s'pa-
nouit, ressent une faim d'enrichissement. Combien de fois lisons-nous, dans les
Introt ou dans les Collectes, cette expression : "Canticum novum cantabo". La
nouveaut est ncessaire. Le problme est de savoir o nous allons la trouver.
Les modernistes rpondent : "Dans le monde, en imitant le profane".
Les catholiques fidles ont leur disposition une source d'eau vive : la
Tradition :
"...tout scribe devenu disciple du royaume des cieux ressemble un pre de
famille qui tire de son trsor du neuf et du vieux." (Math. XIII, 52).
Le Trsor, c'est la Rvlation. Le vieux, c'est ce que l'Eglise en a dj tir. Le
neuf, c'est ce qu'elle en tire quand le moment est venu de chanter un cantique
nouveau.
EN VERTU DES PROMESSES D'ASSISTANCE
Quelles vont tre les rgles et les critres dont l'Eglise va se servir pour recon-
natre les vestiges de la Tradition apostolique au milieu de cette masse d'crits de
tant d'auteurs diffrents ? Pour qu'une croyance soit reconnue traditionnelle, c'est-
-dire apostolique, il faut qu'elle satisfasse deux conditions essentielles :
lANTIQUIT et lUNIVERSALIT. On cite aussi parfois deux autres conditions :
la concordance et la perptuit, mais elles peuvent se ramener aux deux pre-
mires.
Mais il est vident que ces critres d'antiquit et d'universalit ne font que d-
grossir le problme. Appliqus systmatiquement et sans l'assistance du Saint-
Esprit, ils seraient insuffisants pour prendre une dcision aussi importante et
d'une nature aussi surnaturelle. C'est donc en vertu des promesses qui lui ont t
faites que l'Eglise va pouvoir entreprendre une pareille discrimination.
Et comment le Saint-Esprit va-t-il agir ? Faisons remarquer seulement deux
particularits de son action :
1Il n'ajoute rien aux paroles du Christ ;
2Il opre invisiblement.
1Parlant du Saint-Esprit qu'Il se disposait env oyer, Jsus dit :
"Il vous enseignera ce que Je vous ai appris".
Le Verbe a nonc des paroles, forcment mystrieuses tant donn leur
origine, et c'est le Saint-Esprit qui en donne l'intelligence. Il fait comprendre ce
que Notre-Seigneur S'est content d'exprimer. Mais Il n'enseigne pas des choses
nou-velles que Notre-Seigneur n'aurait pas dites.
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2On est toujours tonn, quand on observe les cho ses de l'Eglise, de cons-
tater ce mlange d'ordre et de dsordre. Sous une certaine apparence, tout s'y
droule comme si elle tait une institution uniquement humaine, avec les servitu-
des, les hypothques, les alas de la condition d'ici-bas ; des crits droutants,
les uns remplis d'un surnaturel vritable, les autres d'un merveilleux invent, des
avis divergents, des situations stagnantes, des dcisions qui n'arrivent jamais...
Mais sous l'clairage de la foi, l'Eglise du Verbe Incarn apparat, comme Lui,
vritablement divine et humaine en mme temps. Car le rsultat global de cet ap-
parent dsordre, c'est la cration d'un admirable corpus de textes notoirement
inspirs. L'assistance du Saint-Esprit t invisible pendant qu'elle s'exerait.
Mais elle est devenue visible dans ses effets :
"attingit a fine usque ad finem, fortiter suaviterque disponens omnia" (il atteint
d'une extrmit l'autre, disposant toutes choses avec force et douceur).
Qu'en est-il des rvlations prives ? Apportent-elles des modifications au d-
pt de la Rvlation Publique, qui est dclare close ? On peut rpondre par la
ngative. Les rvlations prives ont une grande importance dans l'Eglise. Elles
ont, entre autres influences, suscit de nombreuses ftes liturgiques. Mais elles
n'innovent jamais. Elles cultivent seulement des germes dj prsents dans
l'criture et dans la Tradition dont elles poursuivent la logique aussi loin qu'il le
faut.
Prenons comme exemple la dvotion et le Culte du Sacr-Cur dont l'impul-
sion revient aux rvlations "prives", faites sainte Marguerite-Marie, sous le r-
gne de Louis XIV. Cette dvotion a t note jusque chez saint Augustin. Mais on
peut remonter plus haut puisque le Cur de Jsus ("latus" dans le texte, Jean XIX,
34) a les honneurs de l'criture. Saint Jean lui-mme remonte plus haut encore
puisqu'il cite, propos du coup de lance de la Passion, un texte de l'Ancien
Testament :
"Videbunt in quem transfixerunt" (ils regarderont Celui qu'ils ont transperc).
(Jean XIX, 37).
C'est un texte de Zacharie (XII, 10) que la Vulgate nonce d'une manire
encore plus frappante :
"et aspicient ad me quem confixerunt" (ils tourneront les yeux vers Moi qu'ils
ont transperc).
LE RLE DES HRTIQUES
Muni des rgles de discrimination et assur de l'Assistance du Saint-Esprit, le
Magistre va donc rechercher, dans la masse documentaire dont nous avons
parl, les lments de la Tradition apostolique et il va les rassembler et les coor-
donner. Mais fera-t-il ce travail de triage d'un seul coup et une fois pour toutes
comme ce fut le cas pour les Livres Saints ?
31
La Tradition apostolique n'a pas t formule une fois pour toutes. C'est seu-
lement quand cela devient ncessaire que l'Eglise en fixe tel ou tel point. Et cette
ncessit comment apparat-elle ? Elle est bien souvent cre par des hrti-
ques dont le rle involontaire est de soulever des problmes nouveaux aux-
quels ils donnent des solutions nouvelles, non apostoliques et fausses. Ils
obligent ainsi consulter le Tradition pour savoir quel tait, dans ce cas particu-
lier, l'opinion des Aptres. Leur intervention amne prciser la doctrine. Ils ont
donc un rle providentiel jouer. Il faut que les scandales arrivent ; malheur
seulement ceux par qui ils arrivent. La Rdemption est un mystre.
"J'apprends que lorsque vous vous runissez en assemble, il y a des scis-
sions parmi vous, et je le crois en partie ; car il faut qu'il y ait parmi vous mme
des hrtiques, afin que ceux qui sont prouvs soient manifests parmi
vous". (I Cor. XI, 18-19)
On se plaint aujourd'hui des modernistes. Ils ont, en effet, opr un norme
ravage. Mais il suffit d'avoir un peu de patience et on s'apercevra que les ques-
tions auxquelles ils ont propos des solutions fausses, l'Eglise peut les rsoudre
en puisant dans le "trsor du pre de famille" o l'on trouve "du neuf et du vieux".
UNE TRADITION EXPURGE
L'Eglise des Gentils a-t-elle adopt la tradition de la Synagogue comme prolo-
gue sa propre Tradition, de la mme manire qu'elle adoptait les livres de l'An-
cien Testament comme prologue ceux du Nouveau ? Elle ne l'a pas fait. Pour-
quoi ?
Pour des raisons que nous connaissons dj mais qu'il est bon d'expliquer
succinctement ici.
Le Divin Matre, nous l'avons vu, a port sur la "tradition des Anciens" un ju-
gement svre. Il l'accuse d'avoir "annul" la Loi, ce qui est dj un reproche
grave. Mais il y a pire.
A quelle impulsion, en effet, les scribes et les pharisiens rpondaient-ils quand
ils annulaient la Loi par leurs traditions ? Notre-Seigneur l'a dit. Cette impulsion
n'tait pas simplement humaine, elle provenait du "pre du mensonge". On pour-
rait multiplier les citations scripturaires dans ce sens. Contentons-nous de celle-ci
qui est moins connue mais aussi dmonstrative :
"Vous parcourez la terre et la mer, pour faire un proslyte et quand il l'est de-
venu, vous en faites un fils de la ghenne deux fois pire que vous". (Math. XXIII,
15)
On connat par les historiens autant que par la Bible, l'importance des infiltra-
tions du paganisme chez les Juifs. Pas dans la lettre des Ecritures, bien en-
tendu, puisqu'elles taient conserves avec une jalousie souvent pointilleuse,
32
mais dans tout ce qui tait commentaire. Et l encore Notre-Seigneur fait bien la
diffrence quand Il dclare, en parlant des docteurs de la Loi :
"Faites ce qu'ils vous disent, mais ne faites pas ce qu'ils font".
Faites ce qu'ils vous disent car leur Loi crite est exacte. Mais ne faites pas ce
qu'ils font car leur interprtation est mauvaise. Dans ces conditions, on comprend
que l'Eglise n'ait pas pris en compte la tradition des anciens".
Nanmoins les crivains ecclsiastiques de toutes les poques ont conserv
une secrte attirance pour les incontestables pierres prcieuses qui sont encore
enfouies dans les scories coupantes de la Kabbale. coutons Dom de Molon,
que personne ne pourra souponner d'un quelconque dviationnisme :
"Sans doute, il faut le reconnatre ces traditions, considres dans leur en-
semble, ne sont en gnral qu'un tissu d'absurdits, d'invraisemblances et de
contes dormir debout. En les parcourant, le lecteur est vite excd de se
sentir toujours entran dans l'extravagance, la dmesure et un merveilleux qui
sonne faux. Cependant, ce serait une erreur de croire que tout y est ddai-
gner :.sous les pripties grotesques et ridicules de ces histoires, se cache un
fond de vrit ; il y a des paillettes d'or dans ce sable aride. Une critique qui
condamne tout d'emble, sans discernement, renie son propre nom, car "cri-
nein" veut dire prcisment : sparer, distinguer, juger, choisir. Son rle con-
siste ici filtrer ce dpt venu des Juifs, retenir ce qui a des chances d'tre
vrai, rejeter tout le reste. Ainsi ont fait les Pres de l'Eglise, ainsi ont fait saint
Jrme, saint Ephrem, et bien d'autres encore aprs eux, qui ont su discerner,
dans le bric--brac des crits rabbiniques, des dtails, des prcisions, des
anecdotes, qui viennent complter le texte sacr, l'clairer, l'toffer, le relever
d'une saveur nouvelle". (Dom de Molon dans Les Patriarches, page 26)
Le problme est pos et l'on voit que ce n'est pas seulement d'aujourd'hui.
Mais les essais de solution ont t jusqu' prsent infructueux. Ils ont mme t
nfastes. Rappelons seulement les ouvrages comme La Kabbala Denudata de
KNORR von ROSENROTH (1677) dont l'influence se mla celle des Rosicru-
ciens pour laborer l'esprit des premires loges maonniques.
Ce problme de la Kabbale est encore compliqu par le fait qu'elle ne nous est
connue que par des textes tablis par des rabbins du Moyen-Age attentifs y in-
troduire une sourde hostilit au christianisme.
Le danger de tout ce qui est kabbalistique vient de ses indfinissables divinits
intermdiaires que sont les sphiroths ; elles conduisent fatalement au pan-
thisme ou au polythisme, ou mme aux deux la fois, et elles dtournent
coup sur de la notion essentielle, patriarcale et chrtienne en mme temps, d'un
Dieu Personnel et Crateur.
On comprend que l'glise se soit tenue l'cart de cette possible contagion et
qu'elle n'ait pas assum la garde d'une tradition laquelle le Divin Matre venait
de manifester Sa mfiance.
33
Il est donc trs important de faire remarquer que la Tradition apostolique n'ad-
met pas n'importe quoi. Elle ne vhicule pas le tout-venant des ides circulantes.
Elle ne se surcharge pas de la coutume et des habitudes invtres. Elle de-
meure l'un des deux moyens de connatre la Rvlation divine, l'autre tant
l'criture. Son contenu notionnel est choisi et il le reste car il est surveill, ce qui
lui est possible puisqu'il est administr par des instances ecclsiastiques certaines
d'tre assistes par le Saint-Esprit. C'est la seule tradition qui soit dans ce cas.
Toutes les autres, faute de cette surveillance et de cette assistance, finissent par
charrier n'importe quoi, ds lors qu'un certain taux d'anciennet et d'universalit
est atteint.
DES LOCUTIONS EMPOISONNES
Les ennemis de l'Eglise attaquent toutes les institutions, matrielles et spiri-
tuelles : dogme, hirarchie, sacrements, implantation territoriale, tout... La Tradi-
tion est l'objet d'une attaque particulirement bien tudie. Et pourtant c'est une
apothose de la tradition que l'on nous convie de toutes parts. C'est en son nom
et sous sa vieille bannire que l'on veut rassembler tous les ennemis de la Rvo-
lution.
Nous avons vu qu'il y a deux traditions : l'une dont l'Eglise est gardienne et
dont le contenu est orthodoxe ; l'autre qui a la mme anciennet mais dont le
contenu est composite. Il ne faudrait pas que, sous prtexte de combattre la R-
volution, on fasse abandonner aux catholiques la Tradition orthodoxe et adorer,
par petites tapes insensibles, la tradition composite.
Le danger n'est pas illusoire et nous pourrions en fournir de nombreux exem-
ples. Retenons deux expressions, couramment employes aujourd'hui, qui con-
tiennent en germe un glissement fatal et qui sont utilises, par les uns sans ma-
lice et par les autres avec malice. On entend parler de "tradition chrtienne" et
de "tradition vivante", toujours dans un contexte trs admiratif d'ailleurs, ce qui
achve de faire illusion. Examinons-les l'une aprs l'autre.
La "tradition chrtienne" n'est pas le vritable nom de ce que l'on entend d-
signer ainsi. Le vritable nom, c'est la "Tradition apostolique". Si, en effet, on la
dsigne comme apostolique la Tradition dont on parle est nettement dfinie quant
son contenu : il s'agit de cette part de la RvIation qui n'est pas dans les Ecri-
tures. Ainsi dfinie, elle vhicule, non pas des conceptions humaines, mais des
notions divines.
Si on la dsigne seulement comme chrtienne, la tradition n'est plus stricte-
ment apostolique. Elle tend son contenu qui devient largement ecclsiastique et
peut donc comprendre les coutumes, bonnes ou mauvaises, les habitudes, bon-
nes ou mauvaises, et toutes sortes d'acquisitions pourvu qu'elles soient religieu-
ses et qu'elles prsentent un minimum d'anciennet. Elle n'est plus soumise
l'orthodoxie et on lui demande seulement une teinture chrtienne d'ensemble.
34
De sorte que la tradition, aussi dite chrtienne, va possder la mme dfinition
que celle des autres religions qui on ne demande pas de vhiculer une Rvla-
tion prcise et pour qui on se contente d'une simple anciennet. L'avenir nous dira
si nous avons raison de nous mfier de la "tradition chrtienne" ou si le danger
tait seulement illusoire.
La "tradition vivante", maintenant. C'est un autre nom que l'on donne la
mme chose. L'expression est habilement combine mais elle ne traduit pas la
vrit.
Nous avons vu que la Tradition apostolique n'a pas t fixe une fois pour
toutes. Elle est en rserve dans des documents dont la liste limitative n'a mme
pas t arrte officiellement et d'o le Magistre la retire et la formule au fur et
mesure des besoins. On en conclut que la tradition est variable et que personne
ne peut prvoir les surprises qu'elle rserve.
Mais attention, il ne s'agit pas d'une vritable variabilit, car le changement ne
peut avoir lieu que dans le sens de l'enrichissement : un enrichissement c'est--
dire un processus qui ne comporte par d'liminations. Quand une notion aura t
une fois rpute traditionnelle par les autorits de droit avec les preuves d'aposto-
licit qui s'imposent, personne ne lui retirera plus jamais sa traditionnalit. Il s'agit
donc d'un panouissement de la mme nature que celui du dogme avec lequel
d'ailleurs il chevauche. Il n'y a pas d'panouissement sans stabilit.
Si, au contraire, nous qualifions la Tradition de "vivante", nous allons la sou-
mettre un processus vital, c'est--dire une alternance d'assimilations et d'li-
minations, les unes provoquant les autres. Nous allons donc tolrer d'elle qu'elle
se dbarrasse priodiquement d'un certain nombre d'lments qui "ont fait leur
temps" et qui seront remplacs par les nouveaux. Voil la Tradition devenue
volutive et le tour est jou. Il ne s'agira plus d'un panouissement mais d'un
tourbillon. Et que l'on ne vienne pas nous dire que nous inventons un danger
imaginaire : la grande argumentation des hautes instances vaticanes tait, derni-
rement encore, de poser un principe, qui allait de soi, que la quintessence de la
Tradition, dans l'glise, tait d'voluer et de s'adapter toujours et toujours... sans
doute comme les volutes de la fume dans le vent de l'histoire.
Beaucoup d'loges empoisonns seraient aussi mentionner. Nous en avons
choisi seulement deux : celui de la "Tradition chrtienne" et celui de la "Tradition
vivante". Timeo Danaos et dona ferrentes.
CONCLUSION
Nous devions rpondre la question :
Quelle Tradition les catholiques "traditionalistes" dfendent-ils ?
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Nous pensons avoir montr, au moins dans les grandes lignes, que cette Tra-
dition est propre l'Eglise. Nulle autre religion ne la partage avec elle. Elle se ca-
ractrise de deux manires : par son contenu notionnel et par les modalits de sa
formation.
Quant son contenu, la vritable Tradition est constitue par des fragments de
la Rvlation divine qui ont chapp la codification crite, et qui par consquent
ont t transmis par la voie orale pendant une certaine priode.
Quant aux modalits de sa formation, la Tradition doit sa naissance trois
processus qui correspondent aux trois phases de la Rvlation divine.
La Tradition primordiale ou patriarcale ne nous est pas connue directement
sous forme traditionnelle. C'est par l'criture que nous la connaissons C'est d'elle
qu'il est fait mention, au Canon de la Messe, dans la prire : "Supra qu propitio".
Cette prire est rcit, sur les oblats, par le clbrant, aprs la Conscration. Elle
se place la suite de "Unde et memores" et avant le "Supplices te rogamus".
En voici la traduction :
"Qu'il Vous plaise, Seigneur, de jeter sur ces dons un regard propice, comme il
Vous a plu d'agrer les prsents du juste ABEL Votre serviteur, le sacrifice
d'ABRAHAM Votre patriarche, et celui que Vous offrit Votre grand-prtre
MELCHISEDECH, sacrifice saint, hostie immacule".
L'Ancien Testament a, lui aussi, donn lieu une Tradition mais qui ne s'est
pas conserve indemne. Elle s'est surcharge d'lments profanes et paens qui
rendent extrmement difficile la recherche des vestiges de Rvlation divine que
pourtant elle contient.
Le Nouveau Testament, son tour, se complte par la Tradition apostolique
qui n'est autre que l'enseignement oral des Aptres. Elle est diffuse dans l'ample
collection des documents de la palographie chrtienne dont l'exploitation n'est,
thoriquement du moins, pas termine.
La Tradition des Aptres forme, avec celle des Patriarches, un ensemble ho-
mogne qui constitue prcisment cette vraie Tradition dont les catholiques fid-
les sont les dfenseurs.
Paralllement ce courant orthodoxe, il s'est cr un autre courant que l'on
devrait appeler "pseudo-traditionnel" et qui en diffre, videmment, dans son
contenu et dans son mode de constitution. Le contenu de la "pseudo-tradition"
n'est pas homogne ; il est composite il est mixte. Il est fait de trois constituants,
mls plus ou moins intimement. On y trouve des vestiges dforms de la Rv-
lation divine, comme par exemple des conceptions panthistes sous une forme
gnralement manatiste. On y trouve des lucubrations humanitaires comme
celles de la Tour de Babel. Et l'on y trouve des produits de la fausse mystique,
c'est--dire de la mystique dmoniaque qui est la source de la mythologie poly-
36
thiste. Bref, cette pseudo-tradition vhicule, mles ensemble, toutes les
productions de la religiosit naturelle.
Quant son mode de constitution, on peut dire que la pseudo-tradition est
dans son droit quand elle prtend la mme anciennet que la Vraie. Elles ont
toutes les deux le mme point de dpart qui est le jugement de Dieu sur les sacri -
fices d'Abel et de Can. La pseudo-tradition est aujourd'hui dfendue, sous le nom
de "tradition sotrique", par des penseurs trs rudits qui en font la source
commune de toutes les religions. Cette prtention est vraisemblablement fonde
pour les religions non-chrtiennes.
Mais elle est sans fondement pour l'Eglise laquelle est gardienne d'une
Tradition essentiellement antagoniste de celle-l. C'est mme un des traits
particuliers de l'Eglise, toutes les poques, que d'avoir t maintenue s-
pare de la souche commune des fausses religions.
S'il tait absolument ncessaire de rappeler ces dfinitions, c'est que nous as-
sistons une manuvre qui tend dnaturer et transformer la vraie Tradition,
en lui faisant perdre sa rigueur et en la rendant volutive afin d'y introduire des
lments notionnels htrodoxes.
JEAN VAQUI
JANVIER 1991
LA BATAILLE PRLIMINAIRE
INTRODUCTION
Il devient de plus en plus vident que la lutte contre-rvolutionnaire se droule
sur deux niveaux.
1 - Nous devons d'abord nous battre pour conserver les ultimes positions qui
nous restent. Il faut de toute vidence et de toute ncessit, conserver nos cha-
pelles, nos quelques monastres, nos coles, nos publications, nos associations,
et plus gnralement nos esprances de salut et l'orthodoxie de nos doctrines.
Nous sommes ainsi impliqus dans une srie de combats conservatoires de
petite amplitude auxquels nous ne saurions nous soustraire.
En effet, nous trouvons la mention de ces combats dans l'Ecriture elle-mme.
Saint Jean l'vangliste, sous la dicte de "Celui qui a les sept esprits de Dieu et
les sept toiles, c'est--dire sous la dicte de Notre-Seigneur, s'adresse l'ange
de l'glise de Sardes en disant :
"Esto vigilens et confirma cetera qu moritura erant", ce qui signifie : "Sois vi-
gilant et maintiens les restes qui allaient prir". (Apoc. III, 2).
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L'Eglise de Sardes, nous le savons, correspond notre temps. C'est donc
nous que s'adresse cette admonestation "maintiens les restes". Le ciel attend de
nous cette sauvegarde des restes. Elle formule notre mission. Elle constitue no-
tre combat contre-rvolutionnaire quotidien. Telle est la bataille infrieure. C'est
une bataille dfensive, une bataille de maintenance.
2 - Mais au-dessus de ces innombrables engagements conservatoires, une
bataille, plus importante encore, a commenc dont l'objectif est la mutation du
pouvoir.
"Je rgnerai malgr mes ennemis".
Qui d'entre nous aurait oubli cette promesse laconique mais formelle, que
Notre-Seigneur a faite sainte Marguerite-Marie en 1689 ? A elle seule, elle
pourrait nous suffire. Mais elle a t renouvele, au cours des XIX
e
et XX
e
sicles,
un grand nombre de mystiques, en particulier madame Royer. Et quand on
songe que le serment rsulte de la rptition de la promesse, on peut affirmer
que le rgne du Sacr-Cur nous a t promis avec serment. Nous pouvons
donc tre assurs qu'aujourd'hui Notre-Seigneur opre mystrieusement selon Sa
manire habituelle, en vue d'extirper le pouvoir de la Bte et d'instaurer Son rgne
propre. Ce mystrieux combat, dont Il est l'agent essentiel, constitue la bataille
suprieure, celle de l'objectif principal.
Ces deux batailles rpondent l'une et l'autre la volont divine. 0n comprend
que nous ne puissions les luder ni l'une ni l'autre.
Elles sont entremles parce qu'elles sont soutenues l'une et l'autre par les
mmes combattants lesquels ont ainsi deux luttes diffrentes mener. Il est de
la premire importance de distinguer ces deux luttes puisqu'elles n'ont pas le
mme objectif et que par consquent elles ne sont pas susceptibles de la mme
stratgie. En particulier la part qui revient Dieu et celle qui revient aux hommes
diffrent grandement entre l'une et l'autre bataille.
Les incomprhensions que l'on constate entre les chefs de groupes provien-
nent de ce que la plupart ne voient qu'un seul et mme combat et confondent les
objectifs secondaires, qui sont ceux de la bataille infrieure, avec l'objectif princi-
pal qui est celui de la bataille suprieure.
Ce sont prcisment les stratgies respectives de ces deux affrontements su-
perposs que nous voudrions examiner d'un peu plus prs.
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I. LA BATAILLE INFRIEURE
Comment conduire la "bataille de la maintenance" ? Elle prsente, du fait de
ses racines historiques, un certain nombre de particularits d'o dcoulent, pour
les chefs de groupes, des servitudes tactiques. Ils ne peuvent pas se livrer
n'importe quelles actions. Leurs initiatives sont circonscrites dans certaines limi-
tes. Servitudes et limites que nous voquerons en quatre paragraphes :
LE DYNAMISME RACTIONNAIRE FONDAMENTAL
Les vritables forces vives de la France ont toujours t anti-rvolutionnaires.
Le don initial qui a t fait notre pays c'est la monarchie chrtienne. La rpu-
blique laque est un chtiment entran par les pchs du peuple "propter
peccata populi". La tendance spontane de la France ne va pas la rpublique
mais la restauration. Notre Nation dsire notamment revenir au don initial. Tel
est son dynamisme fondamental.
39
Ce rejet instinctif de la rvolution est particulirement sensible aujourd'hui.
Nous assistons incontestablement une renaissance des forces vives. De sorte
que des traditionalistes, constatant la remonte du potentiel ractionnaire se
croient suffisamment puissants pour affronter, avec de srieuses chances de suc-
cs, des preuves de forces qui les opposeraient au pouvoir rvolutionnaire. Et il
faut reconnatre que, dans l'absolu, ils ont raison car la raction lmentaire de la
nation, quand on la considre isolment, est un phnomne puissant et particuli-
rement actuel.
Cependant aux antipodes de ce courant fondamental, "l'Adversaire" a tiss un
rseau serr de contraintes rvolutionnaires qui est totalement artificiel, mais qui
s'impose d'une manire absolue. Le pouvoir lgal appartient ce rseau, et a for-
tiori le "pouvoir occulte" qui en est l'inspirateur bien connu.
L'habilet de nos politiciens, qui est considrable, consiste essentiellement
faire voter la France l'oppos de son dynamisme fondamental. C'est l le plus
clair de leur travail et on le dclare admirable.
La France est comme une monture domine par un cavalier qui ne travaille
qu' l'extnuer. Elle n'a plus la force de le dsaronner. Bref l'nergie
ractionnaire toujours renaissante de notre pays est sans cesse neutralise,
mutile et inverse. Les nouvelles gnrations anti-rvolutionnaires sont fauches
mesure qu'elles sortent de terre. Et la France chemine d'purations en
purations.
Le pouvoir de la Bte bien qu'essentiellement utopique de par sa nature, est
devenu, en fait, irrversible.
L'actuelle pousse du dynamisme ractionnaire ne doit pas nous faire illusion.
Elle subira le mme sort que les prcdents. On lui prpare une nouvelle pura-
tion.
Telle est la premire particularit de la bataille infrieure : savoir qu'elle est
livre par une minorit, vigoureuse bien sr, mais humainement impuissante. Il
est bon que les chefs de groupes prennent conscience de cette premire diffi-
cult. Le dynamisme ractionnaire fondamental est rel, mais il est neutralis par
un dispositif rvolutionnaire pratiquement insurmontable.
LA MAUVAISE POSITION JURIDIQUE
Les traditionalistes ont conscience de dfendre les droits de Dieu en face du
pouvoir de la Bte. Ils puisent l leur ardeur et leur confiance. Mais ils s'imaginent
trop facilement que cette position de principe leur donne, sur l'Etat laque, une
prminence juridique. Ils descendent dans la rue en brandissant le Dcalogue et
lvangile et en accusant l'Etat de les avoir viols. Ils les opposent aux maires,
aux prfets et aux ministres en leur disant :
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"C'est votre devoir, de par le droit divin, qui est au-dessus de toutes les lois
humaines, d'interdire l'avortement, l'euthanasie, les blasphmes publics des
spectacles, la construction des mosques, la naturalisation massive des
musulmans... et toutes ces choses excrables".
Mais comment ne pas voir qu'il est maintenant trop tard pour tenir un tel dis-
cours ? Il fallait commencer par s'opposer la lacisation constitutionnelle de
l'Etat. Or prcisment, cette lacisation a t obtenue, en 1958, grce aux suffra-
ges des catholiques.
Ce sont les catholiques qui ont fait pencher la balance du ct de l'apostasie
dfinitive de l'Etat. Pousss par leurs vques, eux-mmes manipuls par le
futur cardinal Villot, alors directeur du secrtariat de l'piscopat franais, ils ont
vot en masse pour la constitution laque que le gnral De Gaulle leur proposait.
Il n'est plus l'heure aujourd'hui d'exiger de l'Etat sans Dieu, la reconnaissance des
droits de Dieu.
Dans le combat "au jour le jour" que nous devons mener, nous sommes r-
duits aux moyens de la lgalit laque qui de surcrot, deviendra de plus en plus
rigoureuse, rduisant toujours plus nos moyens de dfense.
Une lgalit socialiste se met en place dans laquelle les chrtiens et leur
Dieu seront tenus pour ennemis publics. On comprend qu'une telle situation
soit exasprante pour les traditionalistes et leurs chefs de groupes.
Si cependant, sous prtexte de faire valoir un droit divin nous entreprenions,
contre l'Etat laque une guerre de principe, nous transgresserions les limites de la
bataille infrieure pour entrer dans la zone d'action de la bataille suprieure,
laquelle relve d'une stratgie diffrente comme nous allons le voir.
LA VEILLEUSE ENTRETENIR
La bataille au jour le jour n'est pas une bataille de rupture. Les forces qui y
sont engages n'ont pas les moyens d'une rupture. Leur ministre propre est celui
de sauvegarder "les restes qui allaient prir".
Il faut que le Matre, quand Il viendra, nous trouve "veillant". Il nous demande
prcisment de ne pas disparatre, de ne pas gaspiller des forces et des vies qui
sont les Siennes et dont Il aura besoin.
Car les combattants de la bataille infrieure, nous l'avons dj fait remarquer,
sont les mmes que ceux de la bataille suprieure, laquelle vise la mutation du
pouvoir. Placs, par la Providence, la charnire des deux phases, ils doivent
mener deux guerres qui sont simultanes dans le temps et diffrentes quand
leurs objectifs et leurs stratgies.
Nous allons voir que, dans la bataille suprieure, la part de Dieu domine
tout et oblitre totalement celle de l'homme. Mais allons-nous conclure de l que
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cette part divine est ngligeable dans les combats conservatoires ? Assur-
ment non. Comment pourrait-on, sans l'aide du Ciel, sans l'aide des anges et des
saints patrons, franchir les tapes obliges d'une guerre civile et trangre que
l'on peut rsumer en quelques mots : provocations, dstabilisation, otages, repr-
sailles, dlation, tribunaux populaires, tribunaux clandestins, terreur politique,
vengeances personnelles, inflation, banqueroute, anarchie ?
L'une des conditions essentielles pour maintenir ne serait-ce qu'une humble
veilleuse, au cours de cette priode complexe et svre, c'est la constante lva-
tion de l'esprit vers le Ciel, pour en obtenir chaque instant les protections indis-
pensables. La part de Dieu n'est donc pas ngligeable dans les luttes de la
maintenance.
UNE STRATGIE DE PRUDENCE
Concernant la conduite de la bataille conservatoire, deux remarques prlimi-
naires s'imposent :
- cette bataille ne vise que des objectifs secondaires ;
- aucune assistance divine exceptionnelle ne lui est promise.
Par consquent, la bataille infrieure doit tre conduite selon les procds ha-
bituels du gouvernement humain. C'est saint Thomas (si notre souvenir ne nous
trompe pas) qui va nous indiquer l'essentiel de cette conduite.
On raconte qu'un soir il arriva pour passer la nuit dans un monastre o l'on
procdait l'lection de l'Abb.
"Nous avons lu le plus savant" lui dit-on.
Saint Thomas objecta :
"Si c'est le plus savant, qu'il enseigne".
Les moines recommencrent l'lection.
"Nous avons, cette fois, lu le plus pieux".
"Si c'est le plus pieux, dit-il, qu'il prie".
On recommence une troisime fois.
"Nous avons lu le plus prudent".
"Si c'est le plus prudent, qu'il gouverne".
La bataille conservatoire doit tre mene avec prudence. Or, le mme saint
Thomas, en un autre passage, accepte, dans le cas o le peuple est gravement
tyrannis, l'ventualit d'une rvolte un certain nombre de conditions qui se r-
sument en ceci : il faut que le remde, c'est dire la rvolte, ne soit pas pire
que le mal, c'est--dire la tyrannie. Si la rvolte entrane plus d'inconvnients que
d'avantages, elle dpasse les limites de la prudence et on doit viter d'y recourir
pour ne pas aggraver la situation.
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L'activit conservatoire peut, certains moments, exiger des coups d'audace.
Le combat des traditionalistes en fournit dj quelques mmorables exemples et il
est vraisemblable qu'il en fournira d'autres. Nous disons seulement que ces coups
d'audace ne doivent pas tre des "coups de tte" et des "coups de ds" que l'on
tente la lgre. Ils doivent comporter un fond de rflexion et de prudence. C'est
absolument incontestable.
C'est une chose que la vertu de force qui sige dans l'me, et c'en est une au-
tre bien diffrente que la force physique. A quoi nous sert d'avoir l'me pleine de
force morale, si nous n'avons, au bout des bras, aucune force matrielle mettre
en uvre.
La vertu de force ne nous donne pas elle seule le pouvoir d'intervenir.
Quand l'adversaire est au maximum de sa puissance et qu'il prpare une nou-
velle puration, le simple bon sens exige que l'on recommande, non pas l'inaction
certes, mais tout de mme la prudence.
CONCLUSION
Nous venons de marquer la diffrence entre d'une part les objectifs secondai-
res, savoir la maintenance des ultimes positions traditionnelles qui constituent
l'enjeu de la bataille infrieure, et d'autre part l'objectif principal savoir l'extirpa-
tion du pouvoir de la Bte qui est l'enjeu de la bataille suprieure.
Beaucoup ne voudront pas admettre cette distinction. Ils diront et ils disent
dj :
Il n'y a pas deux batailles, il n'y en a qu'une. La mutation du pouvoir ne peut
rsulter que de la succession des petites victoires lmentaires du combat au
jour le jour. Cette mutation est une affaire de longue haleine, notre remonte
ne peut tre que trs lente. Il est utopique d'escompter un dnouement brus-
qu.
Les chefs de groupes qui raisonnent ainsi vont faire porter leur effort principal
sur les objectifs secondaires, ceux prcisment devant lesquels nos adversaires
les attendent, forts de leur lgalit socialiste.
Nos adversaires, en effet, chercheront, comme ils le font d'ordinaire, nous
faire perdre notre sang froid et nous entraner dans la violence. Et il est vrai-
semblable qu'ils y russiront, en partie tout au moins, faisant tomber ainsi de
grands pans de la dfense traditionnelle.
Madame Royer, aptre de la dvotion au Sacr-Cur et me privilgie, crit
prophtiquement :
"Les Franais en arriveront aux confins du dsespoir".
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Cette expression montre bien qu'elle n'envisage pas une "lente remonte",
mais une succession d'checs.
Tel est le pronostic, fort pessimiste, il est vrai, que l'on peut faire quant la
bataille infrieure. Nous allons voir qu'il n'en est pas de mme en ce qui concerne
la bataille suprieure laquelle nous arrivons maintenant.
II. LA BATAILLE SUPRIEURE
UN DOUBLE OBJECTIF
La bataille suprieure se propose un double objectif :
- l'extirpation du pouvoir de la Bte
- la restauration du pouvoir de droit divin.
Or, ce double objectif est radicalement impossible atteindre pour la minorit
ractionnaire actuellement subsistante, neutralise qu'elle est par l'appareil ma-
onnique.
44
Et cependant nous savons, grce aux promesses qui ont t faites par le Sa-
cr-Cur sainte Marguerite-Marie et tant d'autres mes privilgies, que cette
bataille se droule dj invisiblement et qu'elle progresse inexorablement vers
la finalit victorieuse qui lui est rserve.
Que savons-nous sur le droulement probable de cette bataille ?
Nous savons coup sr deux choses :
- elle est mene par la mme minorit sur laquelle pse dj la bataille inf-
rieure ;
- elle se terminera par un miracle de rsurrection.
Nous allons examiner, en deux paragraphes, la place et le rle respectifs de
cette minorit et de ce miracle.
A - LE PETIT NOMBRE
Ceux qui comprennent le plan de Dieu et qui s'appliquent y correspondre
forment, on en conviendra, ce "petit nombre" auquel Notre-Dame de La Salette
fait appel quand elle dit "combattez, enfants de lumire, vous, petit nombre qui y
voyez".
Quel est, dans l'ordre surnaturel, la signification de cette minorit, et que peut-
on en attendre dans notre combat terrestre ?
Dieu se rserve toujours un petit nombre chez qui Il met la Foi comme en
rserve. Souvent mme c'est un seul homme qu'Il la confie. Par exemple Mose
n'avait que son bton, et sa foi, pour faire sortir les Hbreux d'Egypte. De mme,
David n'avait que sa fronde et sa foi, pour vaincre Goliath. De mme encore, au
temps de l'Incarnation, une seule famille tait parfaite, la Sainte Famille, dont le
chef tait saint Joseph.
Cette "rserve de foi" tant constitue, Dieu n'intervient en personne qu' la
dernire minute, quand tout espoir humain est perdu. Il est bien vident qu'un
"Sauveur" ne sauve que quand tout est perdu.
Pour que le dploiement de la puissance divine soit manifeste, il faut que la
rserve de foi ne soit plus qu'un rien, c'est--dire trs peu de chose. Mais il ne
faut pas que la rserve de foi ait compltement disparu.
Il y a l une disposition providentielle qui demande tre bien comprise.
Il semblerait pourtant que, s'il ne restait absolument rien, absolument plus au-
cune foi, si Dieu n'avait plus aucun "tmoin" sur la terre, Sa puissance et Son
triomphe seraient plus manifeste chaque fois qu'Il est amen restaurer Ses u-
vres ruines par la ngligence humaine.
45
Mais il faut bien comprendre que si Dieu Se conserve une base infime, un seul
homme, une famille unique, un "petit nombre", c'est parce qu'Il ne fait pas aujour-
d'hui une cration nouvelle. Il fait Ses uvres terrestres avec "des riens",
mais non pas avec rien. Il opre avec des petits restes, c'est--dire avec des
choses ngligeables, avec des riens qui rappellent le nant dont Il a tir la cra-
tion, mais des riens qui ne sont cependant pas le nant.
Tel est le rle surnaturel du "petit nombre" voqu par Notre-Dame de La Sa-
lette : un reste infime dont Dieu entend Se servir pour restaurer ce qui a t aboli.
Quelle est maintenant sa valeur dans le combat terrestre ? Et tout d'abord
peut-on lui assigner un niveau quantitatif ?
Le "petit nombre" dont nous parlons, c'est tout simplement une minorit que
Dieu constitue Lui-mme et dont Il augmente ou restreint le nombre comme il Lui
convient. Il recrute cette minorit o Il veut et pas seulement chez ceux qui
se croient, tort ou raison, l'lite dsigne.
Cette minorit doit-elle s'interdire tout proslytisme afin de rester minorit
close ? Une telle restriction serait impossible raliser et elle ne serait d'ailleurs
pas souhaitable. Un proslytisme modr est ncessaire. Il est rvlateur d'une
saine vitalit. Il faut seulement qu'il reste un proslytisme de dtection se rdui-
sant dcouvrir des mes dj providentiellement prpares, des mes en "har-
monie pr-tablie". Il dpasserait ses limites normales s'il se transformait en pro-
pagande tapageuse, avec des moyens mdiatiques.
Nous allons essayer de dcouvrir, autant que cela est possible, le rle du pe-
tit nombre dans la bataille suprieure. Mais nous comprendrons d'autant mieux
ce rle que nous aurons examin d'abord dans quelles conditions pourrait inter-
venir le miracle de la rsurrection que le petit nombre doit prcisment appeler
de ses vux.
B - UN MIRACLE DE RSURRECTION
Quand on fait la synthse des prophties prives dont les archives religieuses
ont conserv la trace depuis les origines de la France chrtienne, on est vite con-
vaincu que nous sommes en droit d'attendre, en faveur de l'ancienne monarchie
aujourd'hui dtruite, une intervention divine que l'on peut bien nommer un miracle
de rsurrection.
Qui donc est ainsi promis la rsurrection ?
C'est d'abord la Royaut abolie depuis 200 ans. Mais c'est galement la
France qui, prive de son chef c'est--dire de sa tte, est morte la grce en
tant que nation. Et c'est encore l'glise universelle, tombe au pouvoir de son
adversaire et qui, elle aussi, est en tat de mort mystique.
Pour comprendre ce qui doit se produire, nous sommes tout naturellement
conduits nous reporter la rsurrection-type, savoir la rsurrection de saint
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Lazare qui est dcrite dans l'vangile de saint Jean, au chapitre XI. Les quatre
phases de cet extraordinaire vnement nous suggreront quelles peuvent tre
aussi les quatre phases de la rsurrection de la France royale.
LES QUATRE PHASES DE LA RSURRECTION DE LAZARE
- Premire phase :
Jsus, sachant ce qu'Il doit accomplir, s'avance, avec une lenteur rflchie,
vers la maison de Lazare Bthanie. Il rencontre Marthe et Il s'enquiert tout de
suite de son degr de Foi, car telle est la condition pralable la rsurrection de
celui qui vient de mourir :
"Je suis la rsurrection et la vie... le crois-tu ?"
Et Marthe rpond :
"Oui Seigneur, je crois que vous tes le Christ, le Fils de Dieu, qui venez dans
le monde".
Et elle croit cela, non point par adhsion une doctrine magistrale, qui n'existe
pas encore, mais elle y croit de "foi humaine", comme Charles VIl croira aux voix
de Jeanne d'Arc. Cette absence de scepticisme chez Marthe, cette confiance ou-
vre la voie l'exercice de la puissance divine.
- Deuxime phase :
Jsus donc, frmissant de nouveau en Lui-mme, s'approche du tombeau.
C'tait un caveau et une pierre tait roule devant l'ouverture pour l'obstruer. J-
sus dit :
"Tollite lapidem", (tez la pierre).
Ce travail, en effet, n'incombe pas Dieu puisqu'il est la porte de la force
humaine. C'est pourquoi le Verbe Incarn ne s'en charge pas.
Nous remarquons aussi que la pierre est un obstacle entre Jsus et le cadavre
qu'il s'agit de ramener la vie. Nous verrons plus loin quelle est, dans l'optique
particulire de notre interprtation, la signification de cet obstacle.
- Troisime phase :
C'est la phase essentielle. Jsus crie d'une voix forte :
"Lazare veni foras" (Lazare vient dehors).
Il fait ce que seul un Dieu peur faire : ressusciter un mort. Nous retrouverons
cette phase essentielle dans le processus de restauration.
- Quatrime phase :
Le mort sortit du tombeau, li de bandelettes aux pieds et aux mains. Et son
visage tait envelopp d'un suaire. Jsus leur dit :
"Solvite eum et sinite abire" (Dliez-le et laissez-le aller).
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Ce sont de nouveau les hommes qui oprent parce que le dliement des ban-
delettes est un travail qui ne ncessite pas l'intervention de la Divinit.
Telle sont les quatre phases de la rsurrection-type :
"Ego credidi" "tollite lapidem" "veni foras" et "solvite eum".
On claire les vnements que nous attentions et on les rend plus intelligibles
quand on leur applique cette quadruple distinction. C'est ce que nous allons faire
dans un instant.
On avait assist un pisode moins clatant mais d'une signification analogue
quand Jsus avait ressuscit la fille de Jare, une fillette de douze ans. "Or l'ayant
prise par la main, Il dit voix haute : enfant rveille-toi. Et son esprit lui revint et
elle se leva aussitt. Et Il prescrivit qu'on lui donne manger" (Luc VIII, 54-55).
L aussi on observe l'opration divine de la rsurrection d'abord. Puis, ensuite
seulement, les hommes font ce qui leur incombe : donner manger l'enfant res-
suscite. Dans ce miracle, le travail de donner manger la fillette correspond,
pour la rsurrection de Lazare au travail de dliement des bandelettes.
LES QUATRE PHASES DE LA RESTAURATION
- Ego credidi
Nous n'viterons pas l'preuve pralable de la confiance. Croyons-nous Jsus
capable de restaurer la monarchie qu'Il a Lui-mme fonde Reims autrefois ?
Beaucoup aujourd'hui n'y croient pas. Mais il se trouvera toujours un "petit nom-
bre" pour y croire. Sur eux repose la responsabilit, non pas d'oprer la restaura-
tion, mais de la rendre possible, de lui ouvrir la voie. Pour ouvrir cette voie, il faut
commencer par croire la puissance et la misricorde du Seigneur
- Omnipotens et misericors Dominus
Nous sommes dans une situation tout fait semblable celle de Marthe. Nous
ne suivons pas, nous non plus, de doctrine magistrale puisque la restauration de
la monarchie n'est pas une vrit de foi divine. Si nous y croyons, c est seulement
"de foi humaine". L'glise ne nous y oblige pas, mais nous y croyons parce que
des preuves raisonnables nous en ont t fournies.
- Tollite lapidem
Pas d'intervention divine avant d'avoir t la pierre. ter la pierre, c'est ter
l'obstacle qui empche Dieu d'intervenir. Et cet obstacle, c'est l'insuffisance de
nos dsirs et de nos prires.
Comment se fait-il qu'il soit ncessaire de demander Notre-Seigneur, avec
tant d'insistance, une intervention qu'Il nous a Lui-mme annonce et qu'Il brle
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de nous accorder ? Telle est pourtant bien l'conomie de la Grce. Elle a de quoi
surprendre notre logique humaine.
Pour nous aider admettre cette logique de la grce, remarquons que le
Verbe Incarn Lui-mme, pour lequel cependant l'univers a t cr, est soumis
la ncessit de "postuler", c'est--dire de rclamer son propre hritage :
"Postula a me et dabo tibi gentes hereditatem tuam et possessionem tuam
terminos terr" (Demande-Moi et Je Te donnerai les nations pour hritage et
pour Ta possession les extrmits de la terre) (Ps II, 8).
L'hritage lui revient de droit, mais pour entrer en sa possession, il faut qu'Il le
rclame.
Si l'hritier en titre est tenu de demander Son hritage, a fortiori nous, qui
sommes si peu de choses, devons-nous demander une restauration laquelle
nous n'avons aucun droit en stricte justice. Elle nous est promise, certes, mais elle
ne nous est pas due.
Le Messie promis doit toujours tre dsir. Il ne saurait apparatre dans un
pays qui lui manifesterait de l'indiffrence. Il lui faut toujours une minorit qui
L'attende. Il tait dj ncessaire de Le dsirer sous l'empire de l'ancienne loi. La
mme ncessit subsiste aujourd'hui pour nous qui attendons Son avnement de
majest : Il doit tre dsir avant tous les pisodes qui sont des prfigurations
de Son second avnement.
Dans l'Ecriture, le Verbe Incarn est souvent appel le dsir des nations. Il
faut Le dsirer, Lui et tous ceux qu'Il envoie "aux temps marqus", pour Le prfi-
gurer et Le prparer. Et le Roi du Sacr-Cur est prcisment de ceux-l.
Notre-Seigneur nous convie ainsi un vritable ministre de dsir. Il nous
donne de participer, selon notre rang, au gouvernement providentiel sur la chr-
tient en perdition.
Quelle activit ce ministre va-t-il exiger de nous ? Pour ouvrir la voie l'inter-
vention divine, il faut que la somme des dsirs ait atteint la mesure comble.
ter la pierre, c'est supprimer l'obstacle entre Jsus et le cadavre. C'est donc
aussi combler la mesure des dsirs et permettre l'action divine de s'exercer.
- Lazare veni foras
PAS DE RESTAURATION POSSIBLE SANS UNE INTERVENTION DIVINE. Il n'y a aucun moyen
humain de ressusciter, ni un cadavre de quatre jours, ni une monarchie abolie
depuis 200 ans et excre par une socit secrte mondialement organise.
Nous devons tre bien persuad que la rsurrection que nous attendons est
l'uvre de Dieu d'abord. Elle est destine procurer la gloire de Dieu comme
c'tait dj le cas pour la rsurrection de Lazare :
Cette maladie n'est pas la mort, mais pour la gloire de Dieu, afin que le Fils
de Dieu en soit glorifi (Jean XI, 4).
49
Or Dieu est jaloux de Sa gloire :
"Gloriam meam alteri non dabo" (Isae XLII, 8) (Je ne donnerai pas Ma gloire
un autre).
Ou encore, dans le Deutronome V, 3 :
"Je suis le Seigneur ton Dieu, fort et jaloux".
Dieu se rserve la gloire de la rsurrection. En consquence, nous devons
nous effacer devant Lui, afin de ne rien Lui ravir de Sa gloire.
- Solvite eum
Aprs l'action de Dieu, viendra la ntre. Car la ntre viendra aussi, mais seu-
lement aprs, comme le dliement des bandelettes de Lazare et comme le repas
donn la fille de Jare.
Qu'aurons-nous faire alors ? Sans doute beaucoup de choses. Il est mme
vraisemblable que "la moisson sera abondante et qu'il y aura peu d'ouvriers".
Mais les tches d'alors, nous ne pouvons pas les connatre maintenant. Elles sont
enfermes dans les secrets de l'avenir. Le texte dit seulement : "Laissez-le aller".
Cette expression sous-entend que Dieu donnera au Roi du Sacr-Cur une ins-
piration en rapport avec les circonstances nouvelles. Nous n'aurons qu' nous
laisser guider.
Bref, la "bataille suprieure", celle qui a pour objectif la mutation du pou-
voir est livre par Notre-Seigneur seul. C'est son uvre personnelle.
Et d'ailleurs, par qui d'autre pourrait-elle tre excute ? En effet, il s'agit
d'abord d'enlever son pouvoir la Bte, contre laquelle l'homme est impuissant. Il
faut en mme temps procder comme la seconde fondation d'une monarchie de
droit divin. Toutes causes qui ne peuvent tre opres que par Dieu.
Toutefois, le divin Matre, nous l'avons vu, entend que le "petit nombre" inter-
vienne pour ter l'obstacle qui s'oppose l'action divine, et mme, dans une cer-
taine mesure, pour la dclencher.
Nous avons donn le nom de "Bataille prliminaire" tout ce travail prpara-
toire. Ce travail est un vritable combat parce qu'il a une hostilit gnrale vain-
cre. C'est cette phase prparatoire que nous voudrions maintenant approfondir
autant qu'il est possible.
III. LA BATAILLE PRLIMINAIRE
Notre analyse nous a finalement permis de distinguer trois batailles superpo-
ses :
- celle de la maintenance, qui se situe la base et que nous avons pour cela
appele infrieure ;
50
- celle de la supplication, que nous appelons "prliminaire", puisqu'elle ouvre
la voie,
- et enfin celle de la mutation, qui vise l'objectif principal et qui est de comp-
tence exclusivement divine.
C'est la bataille du dsir et de la supplication qui va nous intresser mainte-
nant, dans cette troisime et dernire partie.
A qui incombe-t-elle et quels vont en tre les combattants ? Elle incombe
cette minorit qui assume en mme temps la maintenance. Il faut tre homme
d'action pour assumer la maintenance, et homme d'oraison pour participer la
supplication. Ces deux attitudes sont difficiles concilier, convenons-en.
Nous avons dj not cette caractristique, qui est essentielle sur le plan psy-
chologique, car elle explique les divergences dans l'apprciation des priorits.
Que faut-il privilgier, l'action ou la prire ?
C'est un problme que nous ne pouvons pas luder. Nous n'y pouvons rien : la
situation est telle qu'il se droule, en ce moment, un combat terrestre retardateur,
en mme temps qu'un combat cleste prparatoire. Et ce sont les mmes
hommes qui sont mls aux deux combats.
Ce problme de la cohabitation de l'actif et de l'orant dans le mme combattant
est rsolu quand on se souvient qu'il y a un temps pour tout. Un temps pour
l'oraison qui doit prcder et un temps pour l'action, qui doit suivre. Un temps pour
la "vie cache" et un temps pour la "vie publique".
Ce qui est certain, c'est que le combat de la supplication est rserv au petit
nombre qui conserve la foi, et non seulement la foi dans les vrits du dogme,
mais aussi la confiance dans les promesses de restauration. Cette confiance est
ncessaire puisque le but de la supplication est prcisment d'obtenir la ralisa-
tion de ces promesses.
Voyons maintenant contre qui est dirige cette "bataille prliminaire". Si
trange que cela paraisse elle est dirige contre Dieu.
Il faut faire l'assaut du ciel. C'est Dieu qu'il s'agit de flchir. Et c'est Dieu Lui-
mme qui nous a donn des armes contre Lui. Ces armes sont la prire
laquelle il faut ajouter la pnitence qui donne des ailes la prire. Par elles, les
obstacles sont levs, la pierre du tombeau est te, et la dcision divine de faire
misricorde est enfin prise.
Or nous observons prcisment que cette dcision divine se fait attendre.
L'poux tarde venir. Toutes les uvres de Jsus-Christ sur la terre, les eccl-
siastiques comme les temporelles, sont ronges de l'intrieur. Il n'en subsiste
plus que les apparences et pourtant Dieu ne donne pas, pour l'heure, de signes
d'indignation manifestes. C'est donc que la somme des dsirs n'a pas atteint
51
la mesure comble. Dieu attend. L'Ecriture nous apprend qu'Il est "lent la
colre".
Les combattants de la bataille prliminaire sont comparables aux vierges sa-
ges qui ont mis de l'huile dans leurs lampes, l'huile de la prire qui veille dans la
nuit. Mais l'poux tarde toujours venir parce que l'intensit de la supplication
n'est pas assez grande. Il y a l un grave dfaut corriger. Nous convenons vo-
lontiers qu'il faut prier, mais nous ne le faisons pas, du moins pas avec l'intensit
qui serait ncessaire.
L'Eglise nous fait rpter chaque matin, au pied de l'autel, l'invocation :
"Et clamor meus ad te veniat".
Il faut en effet que notre me pousse une vritable "clameur". Une clameur
collective peut-tre un jour, mais coup sr une clameur individuelle aujourd'hui.
Or nous en sommes encore loin. Nous en restons un dsir tide. Et sous ce
rapport nous participons la lthargie spirituelle gnrale.
Pour percer la vote des cieux et en faire descendre la puissance et la misri-
corde divines, nous ne serons pas mieux traits que le Matre. Or c'est le cri
pouss par Notre-Seigneur avant de rendre l'esprit qui a perc la vote des cieux
et en a fait descendre le Saint-Esprit, cinquante jours plus tard. Et ce cri Lui a t
arrach par la douleur. Il est craindre que notre clameur n'atteigne l'intensit
suffisante que quand elle nous sera arrache par la douleur. Cependant, ne crai-
gnons rien, gardons confiance. Les grces ncessaires accompagnent toujours
les preuves.
L'tat d'extrme angoisse dans lequel nous sommes quant la ruine envahis-
sante de toutes les uvres terrestres de Notre-Seigneur Jsus-Christ engendre
une vritable spiritualit, c'est--dire une forme particulire de pit. Car notre
me est occupe uniquement par cette angoisse qui efface et surpasse tout les
autres sentiments. Il nous est devenu impossible de penser autre chose, telle-
ment la situation est inoue. Tel devait tre aussi l'tat d'esprit de Jeanne d'Arc qui
contemplait avec tristesse "la grande piti du royaume de France".
Quel est l'axe de cette "spiritualit de combat"? Sur quels soucis et sur quel
espoir principal est-elle centre ? Tout finit par o tout a commenc. Les finalits
du royaume trs chrtien seront l'image agrandie de ses origines. La France et sa
royaut finiront dans le miracle comme elles ont commenc. C'est le double zle
de notre origine et de notre finalit qui va commander notre spiritualit de combat,
notre dvotion particulire de temps de crise.
"L'iniquit a inond la terre, elle n'est qu'iniquit. Quels saints prierons-nous ?"
s'crie tout coup Dom Caliste, au milieu d'un profond silence, lors d'un office de
l'Abbaye de Cluny, en 1751, trente-huit ans avant la Rvolution
2
.
2
voir Jean Vaqui Bndictions et Maldictions (p. 83) aux d. Dominique Martin Morin.
52
Nous prierons les saints de nos origines et ceux que l'Eglise nous donne
comme protecteurs. Ils nous feront produire les fruits de leur esprit : saint Denis,
saint Martin, saint Remy, saint Hilaire, sainte Clotilde, sainte Genevive, saint
Louis, sainte Jeanne d'Arc, sainte Thrse de l'Enfant Jsus et de la Sainte Face,
patronnes secondaires de la France.
Nous prierons habituellement les saints anges. lis nous communiqueront leur
dsir de la manifestation du Verbe Incarn lequel est appel :
"Desiderium collium eternorum" (le dsir des collines ternelles).
Les collines ternelles ce sont les anges. On les appelle collines parce qu'ils
sont des minences, des sommits.
Les anges sont de bons guides. Ils ne dvient pas. Ils ne sont pas anims par
le propre esprit, mais par le Saint-Esprit. Ils ne font rien d'eux-mmes. Ils atten-
dent tout de l'impulsion de Dieu dont ils se contentent d'tre les messagers :
"Benedicite Domine omnes angeli ejus - Potentes virtute, qui facitis verbum
ejus - ad audiendam vocem sermonum ejus" (Bnissez le Seigneur, vous tous
Ses anges, hros puissants et forts, qui excutez Ses paroles, dociles Sa
voix et Ses commandements) (Ps. CII, 20).
Rien n'est plus recommand aujourd'hui que de mler notre dsir ceux des
neufs churs des anges. L'union fait la force. Attirons-les vers nous.
Comment attire-t-on les anges ? On les attire en leur ressemblant. On attire
saint Michel par l'humilit qui est sa vertu cardinale.
Les plus roboratives des dvotions sont celles qui s'adressent la Personne
de Notre-Seigneur, Son Sacr-Cur, Son Prcieux Sang, Sa Sainte Face
("montrez-nous Votre Face et nous seront sauvs"), Son Chef Sacr comme si-
ge de la divine Sagesse. Chacun choisira celle de ces dvotions vers laquelle il
est le plus spontanment port.
Le Roi de l'Univers a toujours recommand que, pour L'atteindre, on passe par
l'intermdiaire de Sa Mre qu'Il a institue "Mdiatrice de toutes grces" et qui
participe, comme Reine, Son gouvernement.
La Vierge Marie est le "cou" qui relie le "corps" mystique Son "chef". Elle est
appele "Tour d'Ivoire" et "Tour davidique" parce que le cou a la forme d'une tour.
Dans les temps modernes, elle s'est manifeste des tmoins choisis, nous
montrant sa sollicitude et aussi son angoisse devant la monte de l'iniquit, et
ralisant ainsi, sous nos yeux, la clbre prophtie contenue dans Le Cantique
des Cantiques :
"Qu est ista qu progreditur quasi aurora consurgens, pulchra ut luna,
electa ut sol, terribilis ut castrum acies ordinata ?" (quelle est celle-ci qui s'a-
vance comme l'aurore, belle comme la lune, clatante comme le soleil, terrible
comme une arme range en bataille).
53
Quand aux pratiques, on peut en recenser trois qui sont particulirement en
harmonie avec la spiritualit de crise qui est la ntre : la pratique de l'Heure
Sainte, celle de la messe du premier vendredi du mois et celle de la communion
rparatrice des cinq premiers samedis du mois.
L'Heure Sainte a t institue par Notre-Seigneur Jsus-Christ Lui-mme dans
les dernires heures de Sa vie terrestre. Elle se fait dans la nuit du jeudi au pre-
mier vendredi de chaque mois. Elle consiste mditer sur la Sainte Agonie du
jardin des Oliviers. On en retire une grande force.
La messe du premier vendredi du mois t demande par le Sacr-Cur
sainte Marguerite-Marie. Elle possde une grande efficacit pour prparer la con-
scration de la France au Sacr-Cur, conscration dont on doit attendre un d-
luge de grces pour notre pays.
La communion rparatrice des cinq premiers samedis du mois a t deman-
de par la Vierge Marie Lucie de Fatima. Elle a le sens d'une amende honorable
et on en retire de grands bnfices.
Ces pratiques ne sont certes pas faciles, surtout pour des personnes en acti-
vit professionnelle. De plus, il est bien connu que le dmon s'acharne les en-
traver. On aimera vaincre ces rsistances ; elles appartiennent aux rigueurs de la
guerre sainte.
Exerons avec constance ce ministre de la supplication et du dsir qui nous
est suggr. C'est ce que nous pouvons faire de plus utile, et de beaucoup, en
ce moment. Et mettons-nous dans cette attitude d'expectative que l'Ecriture, et
sa suite la liturgie, nous demande si souvent :
"Expectans expectavi Dominum" (attendant j'ai attendu le Seigneur. Ps. XXXIX,
2).
En effet, on demande, et puis, on attend "le temps marqu". Le silence
mme de Dieu doit tre ador car il a sa raison d'tre qui nous chappe.
Trois mots pour conclure : CONFIANCE - CALME - CONSTANCE
Jean Vaqui,
Novembre 1989.
DE ROME ET DAILLEURS
Informations et Commentaires la lumire de la Doctrine Catholique
Bote postale 463 - 78004 Versailles - Cedex
54
IN MEMORIAM - JEAN VAQUIE
Nous avons la douleur de vous faire part du rappel Dieu de M. Jean
VAQUIE, bien connu de nos lecteurs. Il s'est endormi dans la paix du Seigneur le
30 dcembre dernier. Il avait perdu son pouse il y a deux ans et c'est partir de
ce moment que sa sant dclina. Nos lecteurs se souviennent de son tude sur
"Les finalits rvolutionnaires du Nouvel Age" parue dans les numros de
Septembre et Octobre-Novembre de ce bulletin. C'est aprs en avoir corrig les
preuves qu'une aggravation de son mal l'a finalement emport.
Aprs avoir servi dans l'Arme comme officier (il tait Chevalier de la Lgion
d'honneur titre militaire), M. Jean Vaqui s'est fait modestement visiteur mdical
pour le compte des Laboratoires Clin ce qui lui a laiss la libert d'esprit
ncessaire pour tudier fond la Thologie catholique et rflchir tous les
grands problmes de l'heure. C'est ce qui lui a permis de publier ds 1947, sous
le pseudonyme de J. Gonthier, son premier ouvrage : "Maldictions et
Bndictions", recueil de textes prophtiques et mystiques.
Cet ouvrage a t rdit avec des additions et des suppressions en 1963 et
encore, sous son vrai nom, en 1987 (ditions D-M Morin) Il a encore crit d'autres
ouvrages, notamment sur les "Institutions liturgiques" de Don Guranger, et un
petit "trait de Dmonologie".
Depuis longtemps dj, il s'intressait toutes les activits des ennemis de
l'Eglise, surtout celles qui tendent dformer insidieusement la doctrine
catholique. Il connaissait bien les origines de ce que l'on peut appeler le
"conciliarisme" et il l'a rappel ici dans un article ayant pour titre : "Les instructions
secrtes de la Haute Vente" (n98).
Mais ce sont des attaques plus subtiles et souvent ignores jusqu'ici des
traditionalistes, qu'il a consacr le plus gros de son activit. Sans compter
plusieurs articles parus dans le Bulletin de la Socit Augustin Barruel, il a publi
en 1984 "Le retour offensif de la Gnose" (DPF) et en 1988 "Occultisme et foi
catholique, les principaux thmes gnostiques" (AFS). Il a complt ceux-ci en
publiant en mai 1992 dans le bulletin de la socit A. Barruel. une tude de plus
de 160 pages de titre : "lEcole moderne de l'sotrisme chrtien". Dans ce travail
qu'il a voulu trs complet, il est revenu (70 pages) sur les crits du Professeur
Jean Borella, notamment sur son ouvrage : "La charit profane" dans lequel
l'auteur utilise un vocabulaire ambigu qui peut conduire de graves dviations par
rapport la saine doctrine. Il cite quelques auteurs traditionalistes connus
auxquels il avait reproch une certaine complaisance envers cet ouvrage. En fait,
55
Jean Vaqui qui connaissait leurs mrites a surtout voulu leur adresser une mise
en garde. Trs conscient qu'il ne suffisait pas de dnoncer les erreurs, il a indiqu
qu'on ne pouvait lutter efficacement contre elles que dans un vritable esprit
surnaturel qu'il a dcrit dans "Rflexions sur l'ennemi et la manuvre" et dans "La
bataille prliminaire" (DPF 1987 et 1989).
Se rendant compte de la difficult des sujets qu'il abordait, Jean Vaqui
lorsqu'il dnonait des erreurs, prenait toujours soin d'exposer lumineusement,
avant ou aprs sa critique, la vraie doctrine catholique. Ceux de ses lecteurs qui
ne s'intressent pas tellement aux erreurs trouveront toujours dans son uvre un
approfondissement de la vrit.
Jean Vaqui tait trs sensible et les dviations actuelles de l'Eglise lui
causaient une vive souffrance. C'est avec rpugnance, mais avec la certitude d'un
devoir accomplir qu'il a crit tous ses articles. Il a toujours considr que malgr
leurs insuffisances et leurs graves erreurs. la Hirarchie actuelle tait lgitime :
"L'Eglise d'aujourd'hui se prsente comme un corps qui a perdu son me. Elle se
trouve dans un tat semblable celui de Notre Seigneur Jsus-Christ quand il fut
dpos au tombeau; son corps tait la fois mort et divin... Il en est de mme
aujourd'hui de l'Eglise qui est le corps mystique de Jsus-Christ. Elle parat morte
puisqu'elle a perdu l'ancien esprit, mais elle reste divine ; d'o les gards que
nous devons conserver cette charpente vide, nonobstant l'indignation que
provoque en nous les discours et les actes de ses grands prlats et mme de ses
pontifes". (Rflexions sur les ennemis et la manuvre - Lectures et Tradition, n
126 de Juillet-Aot 1987 )
Nous assurons ses enfants et petits enfants que nos lecteurs ne manqueront
pas de prier pour le repos de l'me de ce grand serviteur de Dieu.
Michel Martin
CUR SACR DE JSUS QUE VOTRE RGNE ARRIVE
56
"LE COMBAT DE LA FOI"
CATHOLIQUE
Monsieur Jean Vaqui
nous a quitts le mercredi 27 dcembre. Il s'est
teint chez lui, au moment o les siens rcitaient
autour de lui le Rosaire, au 5

mystre glorieux...
Ses ouvrages, heureusement, nous resteront :
BNDICTIONS ET MALDICTIONS,
ABRG DE DMONOLOGIE,
LE RETOUR OFFENSIF DE LA GNOSE,
LCOLE MODERNE DE LSOTRISME CHRTIEN
( D.P.F. 86190 Chir-en-Montreuil)
et sa prire de L-Haut nous aidera.
Jean Vaqui,
fort intelligent, convaincu, trs droit (aussi bien
moralement que physiquement !) s'tait spcialis,
en partie, sur les questions d'sotrisme et de no-
gnosticisme ; son flair et sa science lui faisaient
mettre le doigt sur ces plaies venimeuses et caches ;
sa plume a beaucoup contribu clairer les
fidles de la Tradition
- laquelle il tait fort attach
et mettre en garde contre les dangers dune fausse
restauration doctrinale ou dune pit mal entendue.
Prions pour lui et prions-le.
57
TABLE DES MATIRES
LE CONCILE DES MCHANTS MA ASSIG
I Linterprtation classique
II Prophtie de la passion mystique de lEglise
III Une grande esprance
Appendice
LE BRLANT PROBLME DE LA TRADITION
La tradition au sens tymologique
Rvlation, Ecriture et Tradition
La tradition Primordiale et sa pollution
La Tradition Patriarcale
La tradition pollue
La tradition de la Synagogue
La codification de la Rvlation messianique
Lenseignement oral des aptres
Ltablissement de la Tradition Apostolique
Un abondant inventaire
Les deux fonctions de la Tradition
En vertu des promesses dassistance
Le rle des hrtiques
Une tradition expurge
Des locutions empoisonnes
Conclusion
LA BATAILLE PRLIMINAIRE
Introduction
I La bataille infrieure
Le dynamisme ractionnaire fondamental
La mauvaise position juridique
La veilleuse entretenir
Une stratgie de prudence
Conclusion
II La bataille suprieure
Un double objectif
A - Le petit nombre
B Un miracle de Rsurrection
Les quatre phases de la Rsurrection de Lazare
Les quatre phases de la restauration
III La bataille prliminaire.
De Rome et dAilleurs In Memoriam Jean Vaqui
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Le Combat de la Foi - In Memoriam Jean Vaqui 55
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