1

INTRODUO HERMENUTICA

Prof. Marcos Alexandre R. G. Faria
marcosalexandre@brturbo.com.br


1. REFLEXES SOBRE O QUE TEOLOGIA
1


"A teologia , essencialmente, a f que procura compreender a si mesma e fazer-se
compreender pelos outros. " (B. Mondim - Antropologia Teolgica)


"O cristianismo , antes de tudo, acontecimento: Deus que se revela historicamente em Jesus
Cristo, o Verbo encarnado para a salvao do mundo. Por isso, ser cristo um modo globalizante de
viver, determinado pelo significado ltimo: o encontro com Jesus Cristo, nosso salvador. O ponto de
articulao desse encontro a f. Por meio dela, acolhemos a Deus, que vem at ns, gratuitamente,
em seu Filho Jesus Cristo. Por isso mesmo, o objeto primeiro da f uma pessoa: "eu creio em ti."

"Todo aquele que procura compreender sua f atravs da reflexo telogo. Todo cristo que
procura confrontar a sua vida e a realidade com os dados da f telogo."

"A teologia dos telogos nada mais do que o refinamento da reflexo que o povo crente faz
sobre a sua f."

"Teologia um discurso encarnado acerca de Deus: Jesus." (Jo 1.1-18)

"O cristianismo no cultura nem religio, mas ao de Deus na histria, e de tal ao a
Igreja a expresso visvel."


2. OS DOIS PRINCPIOS FORMADORES DA TEOLOGIA
2


1. O Princpio Arquitetnico

2. O Princpio Hermenutico

- Revelao - a base - os eventos da
histria da salvao
- Vem da f
- Revelao


- Compreenso - a interpretao dos
eventos da histria da salvao.
- Tirado da razo
- Filosofia


O princpio arquitetnico fonte ou base a partir da qual uma determinada teologia ser
formada. O principio hermenutico se traduz em lentes (vindas da filosofia) com as quais lemos o
princpio arquitetnico. No dizer do Mondin: o telogo iluminado, antes de tudo, pela beleza de
um certo mistrio e escolhe ento a filosofia mais adequada para a interpretao da histria da
salvao, luz desse mistrio.[...] A distino entre princpio arquitetnico e princpio hermenutico ,
por conseguinte, importante para a compreenso da natureza da teologia, que justamente uma
estruturao de toda a histria da salvao em torno de um mistrio central, e ao mesmo tempo uma
tentativa de penetrar no sentido profundo de tal histria, valendo-se de uma perspectiva filosfica.
3

1
Devo algumas reflexes aqui a Beni dos Santos, Teologia e suas funes. In: A nova emergncia da reflexo teolgica:
teologia fundamental. So Paulo: Paulinas, 1986. p.7-18.
2
Batista Mondin. Antropologia teolgica: histria, problemas, perspectivas. So Paulo: Paulinas, 1986. p. 7-28.
3
Batista Mondim, op. cit., p. 13 e 19.
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2
Alguns exemplos da construo teolgica a partir destes dois princpios:

PER-
ODO

TELOGO PRINCPIO ARQUITETNICO
PRINCPIO
HERMENUTICO
Orgenes

Cristo como Logos
Clemente de
Alexandria
Cristo enquanto pedagogo
Gregrio de Nissa

Cristo enquanto imagem de Deus
P
a
t
r

s
t
i
c
o

Agostinho

O mistrio do pecado e da graa
Filosofia Platnica

Esco-
lsti-
ca
Toms de Aquino
O Ser de Deus conhecido a partir
de seus efeitos (experincia sensvel)
Filosofia Aristotlica
Teilhard de Cardin
Cristo, O Ponto mega de todas as
coisas
A Evoluo
Karl Rahner
A existncia absoluta de Deus e o
pontencial humano inerentemente
presente nele para relacionar-se com
Deus

Tomismo transcendental ou
Filosofia transcendental
Ruldof Bultmann Palavra de Deus
Existencialismo de Martin
Heidegger
Paul Tillich Onipresena de Deus Existencialismo ontolgico
Dietrich Bonhoeffer O amor de Cristo pelo prximo A secularizao
Teologia Radical:
Robinson, Cox, Van
Buren, Hamilton,
Altizer...
O amor pelo prximo Neopositivismo
Teologia da
Esperana: J.
Moltmann,
Pannenberg.
Schillebeeckx, ...
Escatologia (a Ressurreio como
antecipao da sorte que tocar a
todos os homens no fim dos tempos)
A filosofia da esperana de
E. Bloch
Teologia da Prxis ou
Teologia Poltica: J. B.
Metz...
A libertao Socialismo
Teologia da Cruz A Cruz
Teoria crtica da sociedade
a filosofia da Escola de
Frankfurt
S

c
u
l
o


X
X

Teologia do Processo
Hoje: Open
Theism Tesmo
Aberto
O Deus mutvel (O Relacionamento
de Deus com o mundo com isso
Deus aprende, cresce, desenvolve-
Se, etc.. O futuro est aberto para o
homem.)
Filosofia do Processo
Baseado no filsofo e
matemtico Alfred North
Whitehead


3. TEOLOGIA COMO FRUTO DA FILOSOFIA DE SUA POCA?!

O quadro acima nos mostrou como a hermenutica (teologia) sofre forte influncia da filosofia
de sua poca, fazendo assim da teologia, filha do seu tempo.
No esquema abaixo, Francis Schaeffer nos chama a ateno para o fato de que a Teologia tem
sido sempre a ltima no tempo. Desta forma, quando surge uma nova teologia, na verdade no tem
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nada de novo, pois todas as outras disciplinas que a antecederam j falaram o que ela tinha para dizer.
A teologia fica, portanto, reboque da histria.

Hermenutica


FILOSOFIA

ARTE

3
MSICA
CULTURA GERAL
TEOLOGIA
4

4. AS BASES DA TEOLOGIA

TEOL.
PRTICA

TEOLGIA
SISTEMTICA

TEOLOGIA BBLICA
HERMENUTICA

A BBLIA - MSS - HEBRAICO E ARAMAICO - AT// GREGO NT


Note na pirmide acima o lugar da Hermenutica e o seu relacionamento com as demais
disciplinas. A Hermenutica (o princpio hermenutico) vem logo em seguida ao texto bblico (o
mistrio, a revelao), a fonte ou objeto que ser lido, interpretado, explicado e aplicado pela
Hermenutica. Esta ltima por sua vez, servir Teologia Bblica, que servir a Teologia Sistemtica,
que servir a Teologia Prtica. Tal a importncia da Hermenutica, que se situa como a base, depois
do texto bblico, de todas as demais disciplinas.
Conforme a pirmide acima, a Teologia Prtica deveria ser o resultado de todo um labor
teolgico. Isto equivale dizer que pregar algo que demanda trabalho, tempo, pesquisa, dedicao,
etc...
5


5. DEFINIES E PRESSUPOSTOS

exegese/hermenutica

EXEGESE

Do grego s exgesis

Aurlio: "comentrio ou dissertao para esclarecimento ou minuciosa interpretao de um
texto ou de uma palavra"

No grego: apresentao, descrio, narrao - Lc 24.35; At 10.8, Jo 1.18

4
Esquema apresentado por Francis A. Schaeffer em O Deus que intervm: o evangelho para o homem de hoje. Braslia:
Ed. Refgio, 1985. p. 17.
5
Para um maior aprofundamento neste tema, veja Grant R. Osborne, The hermeneutical spiral: a comprehensive
introduction to biblical interpretation. Downers Grove, Lllinois: InterVarsity Press, 1991. p. 263-270.
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Exegese Bblica: explicao, interpretao

vem de + = conduzir para fora
EX-EGESIS - X - EIS-EGESIS
No se trata de pr algo no texto (eis-egesis) e sim
De tirar o que j existe no texto (ex-egesis).

Assim "exegese o processo de descobrir e conduzir para fora a mensagem do texto.
deixar o texto falar por si prprio e buscar aquilo que ele quer dizer" (Luis Mosconi, Para uma
leitura fiel da Bblia, p.106)

" uma interpretao minuciosa que procura fazer uso de vrios recursos e
instrumentais cientficos para entender o texto das Sagradas Escrituras. A exegese distingue-se,
portanto, de outras interpretaes bblicas pelo seu carter mais cientfico, detalhado e
aprofundado." (Uwe Wegner e Verner Hoefelmann, Manual de Exegese, p. 10)

"Busca-se o significado original. basicamente uma tarefa histrica. a tentativa de
escutar a Palavra conforme os destinatrios originais devem t-la ouvido; descobrir qual era a
inteno original das palavras da Bblia." (G. Fee em "Entendes o que Ls?" p. 19)


1. HERMENUTICA


A hermenutica pode ser chamada de cincia da interpretao. Literalmente igual a
exegese
6
. A etimologia da palavra vem do grego hermeneuein =
INTERPRETAR.
A raiz desta palavra (herme), tem sido atribuda ao mitolgico Hermes, que era
considerado o arauto ou mensageiro dos deuses. Foi atribudo a ele a inveno dos meios mais
elementares de comunicao, em particular a linguagem e a escritura.
7
Desta forma Hermes
seria como um mediador entre os deuses e os homens, interpretando a palavra dos deuses aos
homens.
No entanto h autores que discordam desta etimologia, como por exemplo Ferraris.
8

Para Ferraris o sentido originrio da palavra, hermenia a eficcia da expresso lingustica,
que hoje se considera, e com razo, como o alfa e o mega da hermenutica. Por isso
Heidegger e Gadamer, no rastro da idia da prpria lngua nas tradies do Humanismo e do
Romantismo, conectam a experincia hermenutica ao universo da linguagem e do logos [no
caso aqui discurso] como verbum [palavra] e como sermo [falar com, discursar, ...].
9
Para Ferraris, isto se torna claro pelo uso corrente que fazemos do termo hermenutica
como sendo interpretao. Como por exemplo: interpretar um sentimento, ou servir como
um intrprete entre pessoas que falam lnguas distintas, ou ainda interpretar uma sonata ao
violino, interpretar um sonho, interpretar um livro.
Desta forma, enquanto cincia, a hermenutica a busca de um significado. Como diz
Ferraris, expressar um significado j em si uma funo hermenutica, e por outro lado no

6
Dentro da cincia hermenutica, autores como FERRARIS, acreditam que igualar hermenutica com exegese um
reducionismo. Para ele a exegese est mais vinculada ao sagrado e ao bblico, enquanto que a hermenutica vai alm (v. p.
9-11). Em nossa disciplina usaremos os termos de forma intercambivel.
7
Jos M. Martnez. Hermenutica bblica: cmo interpretar las sagradas escrituras. Terrassa: Barcelona, 1984. p. 16.
8
Maurizio Ferraris. Historia de La hermenutica. Trs Cantos: Marid: Espaa: Ediciones Akal, 2000. p. 9-11.
9
Maurizio Ferraris, op. cit., p. 9.
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existe compreenso que no se exprima por palavras, enquanto que o compreender s se realiza
quando o sentido entendido se traduz em logos-linguagem.
10
Trazendo a hermenutica para o campo especificamente bblico e teolgico,
tecnicamente, a palavra pode ser empregada em dois sentidos. Nos compndios clssicos de
interpretao bblica, ela designa a disciplina que, partindo de pressupostos bsicos, estuda e
sistematiza a teoria da interpretao das Escrituras; enquanto exegese designa a sua prtica.
Nesse sentido, o objetivo da hermenutica investigar, discutir e sistematizar as pressuposies
teolgicas, os princpios e os mtodos adequados para a compreenso do sentido que o autor
tencionou comunicar aos seus leitores originais.
11
O outro sentido, que no o clssico, tem designado a exegese como o estudo das
Escrituras com vistas a descobrir o sentido original pretendido pelo autor; e hermenutica,
designando estritamente o estudo do seu significado contemporneo. A exegese seria uma
tarefa inicial histrica, pela qual se busca compreender o que os leitores originais entenderam,
enquanto que a hermenutica consistiria numa tarefa teolgica prtica e subseqente, atravs da
qual se busca compreender a relevncia da mensagem bblica para ns, hoje, no contexto em
que vivemos.
12
Este ltimo sentido, que no o clssico, o adotado por G. FEE em seu texto
Entendes o que ls?, mas no o sentido que adotaremos em nossa disciplina. Em nosso
curso optamos pelo sentido clssico, onde, necessariamente no h uma diferena entre
hermenutica e exegese.

- Algumas definies de telogos que tm escrito sobre o assunto:

"A hermenutica bblica designa mais particularmente os princpios que regem a
interpretao dos textos; a exegese descreve mais especificamente as etapas ou os passos que
cabe dar em sua interpretao." (Uwe, Op. Cit., p.10)

- Alguns diferenciam a exegese como tendo o objetivo de interpretar os textos no passado e a
hermenutica teria o objetivo de interpretar a Bblia para o presente.(Ex. G. Fee, Entendes o
Que Ls?). Como j falamos, no estaremos, em nosso curso, fazendo esta distino.

- "Hermenutica a cincia que nos ensina os princpios, as leis e os mtodos de interpretao"
(Louis Berkof, Princpios de Interpretao Bblica, p.11)

- "Hermenutica [ ] toda aquela parte da teologia que se ocupa das regras para a exegese."
(Jakob Van Bruggen, "Para ler a Bblia", p.7)

- "A Hermenutica apropriada comea com uma exegese slida." (G. Fee, Entendes o Que Ls?
p.25)

- A hermenutica dita "as regras e a explicao do procedimento interpretativo", e vai alm;
procura entender esse procedimento (Schleiermacher)
13
. Este o sentido do termo
hermenutica que usaremos em nosso curso.






10
Maurizio Ferraris, op. cit., p. 10.
11
Paulo R. B. Anglada. Introduo hermenutica reformada: correntes histricas, pressuposies, princpios e mtodos
lingsticos. Ananindeua: Knox Publicaes, 2006, p. 22.
12
Paulo Anglada, op. cit., p.22.
13
Friedrich D. E. Schleiermacher. Hermenutica: arte e tcnica da interpretao. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 15.
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Divises da Hermenutica:

1. Geral - qualquer obra escrita
2. Especial - leis, histria, profecia, poesia, etc...



Objetivos da Hermenutica:

1. Remover as diferenas e distncias entre o autor e seus leitores:
a. "L e ento"
b. "Aqui e agora"

"Um texto no pode significar o que nunca significou." (G. Fee, Entendes o Que Ls?
p.26)

Portanto, a primeira pergunta que um hermeneuta faz ao texto nunca o que o texto
significa e sim o que significou.

2. Ligar o abismo entre o estudioso e o leigo (leitor)
(o intrprete como mediador)

- Uma das Funes do pastor ou pregador leigo:
explicar (interpretar) a Bblia - Nee 8.8

- "A misso do intrprete servir de ponte entre o autor do texto e o leitor." (J.
Martnez, Hermeneutica Biblica, p. 34)

Preocupaes primrias:

- A preocupao do estudioso*: o que o texto
significava
(exegese/hermenutica)


- A preocupao do leigo: o que o texto significa
(aplicao)















O
estudioso

6
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7


3. Clarificar o sentido do texto:

a. No se trata de ser original (ver o que ningum nunca viu)
b. Seu alvo chegar ao "sentido claro do texto"

Ex-egesis = tirar do texto

Conforme Scheffczyk, Como um obstetra espiritual, "o intrprete por si s no exerce
nenhuma funo criadora, no sentido de inventar algo novo, seno que somente deve ser um
instrumento eficaz para fazer sair luz o que j existe no texto." (Leo Scheffczyk em
Hermeneutica Biblica, J. Martnez, p. 29)

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O leitor como intrprete

- "Todo leitor ao mesmo tempo um intrprete"
Ningum vai ao texto como uma tbula rasa.

O leitor como objeto de interpretao

- "Li muitas escrituras sagradas
mas essa a nica que me l. (Goeth, ao se referir Bblia)


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