1.

EDUCAO APS AUSCHWITZ

Para a educao, a exigncia que Auschwitz no se
repita primordial. Precede de tal modo quaisquer outras,
que, creio, no deva nem precise ser justificada. No consigo
entender como tenha merecido to pouca ateno at hoje.
Justific-la teria algo de monstruoso em face da
monstruosidade que ocorreu. Mas que a exigncia e os
problemas decorrentes sejam to subestimados testemunha
que os homens no se compenetraram da monstruosidade
cometida. Sintoma esse de que subsiste a possibilidade da
reincidncia, no que diz respeito ao estado de conscincia e
inconscincia dos homens. Todo debate sobre parmetros
educacionais nulo e indiferente em face deste - que
Auschwitz no se repita. Foi a barbrie, qual toda educao
se ope. Fala-se da iminente recada na barbrie. Mas ela no
iminente, Auschwitz a prpria recada; a barbrie subsistir
enquanto as condies que produziram aquela recada
substancialmente perdurarem. Esse que o receio todo. A
presso da sociedade perdura, no obstante toda a
invisibilidade do perigo hoje. Ela impele os homens at o
indescritvel, que em Auschwitz culminou em escala histrica.
Entre as intuies de Freud que realmente alcanaram
tambm a cultura e a sociologia parece-me das mais
profundas que afirma que a civilizao produz a anticivilizao
e a refora progressivamente. Seus escritos sobre "o mal-
estar na cultura" e a "psicologia das massas e anlise do ego",
mereceriam a mais ampla difuso precisamente no contexto
de Auschwitz. Se no prprio princpio da civilizao est
implcita a barbrie, ento repeti-Ia tem algo de desesperador.

Reproduzido de ADORNO, T. W. Erziehung nach Auschwitz, In: .

Stichworte; kritische Modelle 2. Frankfurt, Suhrkamp, 1974. Trad. por Aldo
Onesti.


A conscincia de que o retorno de Auschwitz h de ser
impedido ofuscada pelo fato de que devemos conscientizar-
nos desse desespero se no quisermos cair no palavrrio
idealista. Contudo, deve-se atentar para o fato de que, mesmo
em vista disso, a estrutura bsica da sociedade e as
caractersticas inerentes que a isso a induziram so hoje as
mesmas de vinte e cinco anos atrs. Milhes de homens
inocentes especificar ou regatear os nmeros
decididamente indigno do homem foram sistematicamente
assassinados. Isso no deve ser tratado por nenhum ser
humano como fenmeno superficial, como aberrao do curso
da Histria, que no interessa em vista da grande tendncia
do futuro, do esclarecimento de uma humanidade
supostamente evoluda. Que aquilo tenha acontecido de per
se indcio de tendncia extremamente poderosa da sociedade.
A respeito, eu gostaria de relatar um fato que, de maneira bem
caracterstica, mal parece ser conhecido na Alemanha,
embora um best-seller como Os quarenta dias de Musa Dag e
de Franz Werfel tenha extrado dele seu argumento. J na
Primeira Guerra Mundial, os turcos o chamado Movimento
dos Jovens Turcos, sob a liderana de Enver Pach e Talaat
Pach fizeram assassinar bem mais de um milho de
armnios. Altas patentes militares alems e tambm membros
do governo souberam evidentemente disso, mas mantiveram
rigoroso sigilo. O genocdio tem suas razes naquela
ressurreio do nacionalismo agressivo que ocorreu em
muitos pases desde fins do sculo XIX.
No poder ser recusada a considerao de que a
inveno da bomba atmica, que pode literalmente extinguir
centenas de milhares de pessoas de uma s vez, pertence
mesma categoria histrica do genocdio. H quem aprecie
chamar o sbito aumento populacional atual de exploso
demogrfica: afigura-se como se a mesma fatalidade histrica
da exploso demogrfica tambm pudesse desencadear
contra-exploses, a matana de populaes inteiras. Basta
isso para assinalar quo inscritas na marcha da Histria esto
as foras contra as quais se deve lutar.
Dado que a possibilidade de alterar os pressupostos
objetivos - isto , sociais e polticos - que contrariam tais
resultados hoje reduzida ao extremo, as tentativas de
combate reincidncia desviam-se necessariamente para o
lado subjetivo. Com isso, refiro-me essencialmente tambm
psicologia dos homens capazes de praticar o genocdio. No
creio que ajudaria muito apelar para valores eternos, ante os
quais precisamente os que so propensos a tais crimes
limitar-se-iam a encolher os ombros; no acredito tampouco
que o esclarecimento sobre qualidades positivas das minorias
perseguidas pudesse ser de grande valia. As razes tm de
ser procuradas nos perseguidores, no nas vtimas que, sob
os mais mesquinhos pretextos, foram entregues aos
assassinos. Torna-se necessrio o que, sob este prisma, j
denominei "volta ao sujeito". Deve-se conhecer os
mecanismos que tornam os homens assim, que os tornam
capazes de tais atos. Deve-se mostrar esses mecanismos a
eles mesmos e buscar evitar que eles se tornem assim
novamente, enquanto se promove uma conscientizao geral
desses mecanismos. No so os assassinados os culpados,
nem sequer no sentido sofstico e caricato que atualmente
alguns ainda gostariam de construir. Culpados so somente
aqueles que, fora de si, deram neles vazo ao seu dio e
sua fria agressiva. Devemos trabalhar contra essa
inconscincia, devem os homens ser dissuadidos de, carentes
de reflexo sobre si mesmos, atacarem os outros. A educao
s teria pleno sentido como educao para a auto-reflexo
crtica. Dado todavia que, como mostra a psicologia profunda,
os caracteres em geral, mesmo os que no decorrer da
existncia chegam a perpetrar os crimes, j se formam na
primeira infncia, uma educao que queira evitar a
reincidncia haver de concentrar-se na primeira infncia. J
mencionei a tese de Freud sobre o mal-estar na cultura. Mas
ele ainda mais abrangente do que pensou; sobretudo porque
a presso civilizatria que ele havia observado multiplicou-se
at, entrementes, o insuportvel. Com isso tambm as
tendncias para a exploso, para as quais chamou a ateno,
ganharam uma fora que ele mal conseguiu prever. O mal-
estar na cultura, entretanto, tem seu lado social - que Freud
no desconhecia, mas no examinou concretamente. Pode-
se falar de uma claustrofobia da humanidade no mundo
administrado, uma sensao de clausura em um contexto
mais e mais socializado, densamente estruturado. Quanto
mais apertada a rede, mais quer-se sair dela, muito embora
sua prpria estreiteza o impea. Isso aumenta a raiva contra a
civilizao. A revolta contra ela brutal e irracional.
Um esquema que se tem confirmado na histria de todas
as perseguies que a sanha contra os fracos dirige-se
sobretudo contra os que so julgados socialmente dbeis e ao
mesmo tempo com ou sem razo felizes. Do ponto de
vista sociolgico, eu ousaria acrescentar que nossa
sociedade, embora se integre cada vez mais, incuba
simultaneamente tendncias desagregadoras. Essas
tendncias desagregadoras sob a superfcie da vida civilizada
organizada tm progredido extremamente. A presso do geral
predominante sobre toda a particularidade, os indivduos e as
instituies individuais tende a desintegrar o particular e o
individual juntamente com sua capacidade de resistncia.
Com sua identidade e sua capacidade de resistncia, os
homens perdem tambm as qualidades graas s quais ser-
lhes-ia possvel opor-se quilo que, a qualquer momento,
possa novamente atra-los para o crime. Talvez nem sequer
consigam resistir, quando lhes ordenado pelos poderes
constitudos que voltem a praticar a mesma ao, desde que
tal acontea em nome de quaisquer ideais, nos quais nem
precisam acreditar. Se falo da educao aps Auschwitz,
tenho em mente dois aspectos: primeiro, a educao infantil,
sobretudo na primeira infncia; depois, o esclarecimento geral,
criando um clima espiritual, cultural e social que no d
margem a uma repetio; um clima, portanto, em que os
motivos que levaram ao horror se tornem conscientes, na
medida do possvel. Naturalmente, no posso arrogar-me o
direito de delinear o plano de tal educao, sequer em esboo.
Mas gostaria de apontar ao menos alguns pontos nevrlgicos.
Responsabilizou-se com freqncia por exemplo, nos EUA
o esprito alemo irrestritamente confiante na autoridade, pelo
nacional-socialismo e tambm por Auschwitz. Considero essa
explicao excessivamente superficial, no obstante na
Alemanha, bem como em muitos outros pases europeus, a
conduta autoritria e a autoridade cega terem perdurado muito
mais firmemente do que gostaramos de admitir numa
democracia formal. Antes, de supor-se que o fascismo e o
horror que espalhou devem-se ao fato de que, embora as
antigas autoridades constitudas do Imprio, j em plena
decadncia, houvessem sido derrubadas, os homens ainda
no estavam psicologicamente preparados para a
autodeterminao. Eles no se mostraram altura da
liberdade que cara do cu. Por isso, as estruturas de
autoridade assumiram aquelas dimenses destrutivas e se
assim posso diz-lo desvairadas, que no tinham, ou pelo
menos no revelavam anteriormente. Se observarmos como
visitas de quaisquer potentados j sem qualquer funo
poltica real levam a arrebatamentos extasiados de
populaes inteiras, justifica-se a suspeita de que o potencial
autoritrio continua bem mais forte do que se supe. Quero
deixar bem claro, todavia, que a volta ou no do fascismo
decididamente no uma questo psicolgica, mas sim uma
questo social. Apenas falo tanto do aspecto psicolgico
porque os outros momentos essenciais fugiram do alcance da
vontade, precisamente no que tange educao, se no
escaparam inteiramente da interveno dos indivduos.
Pessoas bem-intencionadas, que no desejam que tudo
volte a acontecer, citam com freqncia o conceito de vnculo
social. O fato de as pessoas j no terem vnculos seria
responsvel pelos acontecimentos. De fato, a perda de
autoridade, uma das condies do horror sado-autoritrio,
prende-se a esse contexto. A uma mentalidade sadia afigura-
se plausvel invocar vnculos que ponham um paradeiro ao
sdico, destrutivo, devastador, mediante um enrgico "Voc
no deve". Apesar disso, considero ilusrio o expediente de
valer-se de vnculos, ou mesmo a exigncia de que se volte a
manter vnculos, para que melhore o mundo e a situao da
humanidade. A falsidade de vnculos incentivados apenas
para que proporcionem alguma coisa ainda que boa sem
que sejam por si mesmos substancialmente vividos pelos
homens no tarda a vir tona. espantoso com que rapidez
reagem as pessoas, mesmo as mais tolas e ingnuas, quando
se trata de detectar fraquezas dos que lhes so superiores. Os
chamados vnculos facilmente se transformam em
passaportes sociais aceitos para fins de identificao como
cidado responsvel ou ento produzem rancores hostis,
psicologicamente contrrios sua finalidade original. Eles
significam heteronomia, uma dependncia de preceitos, de
normas que fogem racionalidade do indivduo. O que a
psicologia denomina superego, a conscincia, substitudo
em nome de um vnculo por autoridades externas,
descompromissadas, permutveis, como foi possvel observar
aps o colapso do Terceiro Reich na Alemanha.
precisamente a disposio de aderir ao poder e,
externamente, submeter-se como norma quilo que mais
forte, mentalidade dos algozes, que jamais dever ressurgir.
Por isso to fatal a recomendao do vnculo. As pessoas
que o aceitam mais ou menos voluntariamente passam a
encontrar-se numa espcie de constante estado de crise de
comando. A nica verdadeira fora contra o princpio de
Auschwitz seria a autonomia, se que posso utilizar a
expresso de Kant; a fora para a reflexo, para a
autodeterminao, para a no-participao. Certa feita, tive
uma experincia que muito me assustou: numa viagem ao
lago de Constncia, eu lia num jornal de Baden um artigo
sobre a pea de Sartre, Mortos sem sepultura, que trata de
coisas terrveis. Obviamente a pea incomodava ao crtico.
Mas no explicou o mal-estar que esta lhe causava com o
horror da coisa em si, que o horror deste nosso mundo, mas
torceu a questo de maneira a concluir que, diante de uma
atitude como a de Sartre, que se ocupava de tais assuntos,
possuamos, ao contrrio, algo como o esprito para coisas
mais sublimes: que no podamos aceitar a insensatez do
horror. Resumindo: o crtico procurava, por meio de precioso
palavreado existencialista, omitir-se da confrontao com o
horror. Essa mais uma fonte de risco de uma repetio do
que j houve, de no permitirmos uma aproximao dos fatos
e de afastarmos de ns os que s falem disso como se os
culpados fossem eles e no os verdadeiros criminosos.
No problema da autoridade e da barbrie, percebo um
aspecto que, em geral, passa quase despercebido. Dele faz
meno uma observao no livro O Estado SS de Eugen
Kogon, que contm uma viso central de todo esse sistema, e
que no absorvido pela cincia e pela pedagogia como
merece. Kogon diz que os torturadores do campo de
concentrao onde ele mesmo passou anos eram em grande
parte jovens filhos de camponeses. A diferena cultural ainda
existente entre cidade e campo uma das condies do
horror, embora no seja a nica, nem tampouco a mais
importante. Repudio qualquer senso de superioridade para
com a populao rural. Sei que ningum culpado por ter
crescido na cidade ou no campo. Registro apenas que
provavelmente a desbarbarizao no campo foi menos bem-
sucedida do que em outros lugares. Mesmo a televiso e
outros meios de comunicao de massa no conseguiram
modificar muita coisa quanto ao no-acompanhamento total
da cultura. Julgo mais correto dar expresso a essa realidade
e contra ela reagir, do que louvar sentimentalmente quaisquer
qualidades especiais da vida rural que, ameacem se perder.
Chego ao ponto de considerar a desbarbarizao do campo
como um dos mais importantes objetivos educacionais.
Todavia, isso pressupe o estudo do consciente e
subconsciente da populao. Antes de mais nada, ser
preciso nos ocuparmos do impacto dos modernos meios de
comunicao de massa sobre uma personalidade que ainda
no alcanou nem de longe o liberalismo cultural do sculo
XIX.
Para modificar esse estado de coisas, no dever bastar
o freqentemente problemtico sistema escolar existente no
campo. Penso numa srie de possibilidades. Uma delas e
estou improvisando seria o planejamento das transmisses
de televiso considerando-se os pontos nevrlgicos daquelas
condies de conscincia especficas. Depois, imagino que
poderiam ser formados grupos educacionais e equipes de
voluntrios para que percorram as reas rurais, promovendo
discusses e ministrando cursos e ensino adicional que visem
ao preenchimento das lacunas mais ameaadoras. Sei
perfeitamente que tais pessoas no iriam desfrutar de grande
popularidade. Mas, ainda assim, ir formar-se em redor delas
um pequeno crculo que responda, e a partir da os
ensinamentos talvez possam se propagar.
No dever, entretanto, existir nenhum mal-entendido
quanto existncia da inclinao arcaica para a violncia, at
mesmo em centros urbanos, nos grandes em particular.
Tendncias regressivas isto , pessoas com traos sdicos
reprimidos surgem hoje universalmente da tendncia global
da sociedade. Nesse sentido, quero trazer lembrana o
enfoque patognico do corpo, que Horkheimer e eu
descrevemos na Dialtica do iluminismo. Sempre que o
consciente estiver mutilado, isso reverte para o corpo e para a
esfera somtica, numa forma sem liberdade, tendente
violncia. Basta reparar num tipo especial de pessoas sem
cultura, como a sua linguagem especialmente quando
reclamam ou protestam contra alguma coisa torna-se
ameaadora, como se os gestos da fala viessem de violncia
fsica mal controlada. Nesse contexto, precisamos estudar
tambm o papel do esporte, que possivelmente ainda no foi
devidamente reconhecido por uma psicologia social crtica. O
esporte ambguo: por um lado pode ter efeito antibarbrico e
anti-sdico atravs do fair play, cavalheirismo e considerao
para com o mais fraco. Por outro lado, em muitas de suas
modalidades e procedimentos, pode suscitar agresso,
crueldade e sadismo, especialmente em pessoas que no se
submetem pessoalmente aos esforos e disciplina do
esporte, mas que so meros espectadores; aqueles que
costumam berrar no campo de esportes. Tal ambigidade
deveria ser analisada sistematicamente. Na medida em que a
educao exera alguma influncia nesse sentido, os
resultados deveriam ser aplicados na vida esportiva.
Tudo isso se relaciona mais ou menos com a antiga
estrutura ligada autoridade, com condutas eu quase diria
do bom carter autoritrio antigo. Mas o que cria Auschwitz,
os tipos caractersticos para o mundo de Auschwitz,
provavelmente algo de novo. Designam, por um lado, a
identificao cega com o coletivo. Por outro lado, foram
condicionados a manipular massas, coletivos, como os
Himmler, Hss, Eichmann. A meu ver, a medida mais
importante contra o perigo de uma repetio, contrapor-se a
qualquer supremacia coletiva cega e aumentar a resistncia
contra ela, focalizando o problema da coletivizao. Isso no
to abstrato como poderia parecer diante do entusiasmo de
pessoas mais jovens e de conscincia progressista para se
filiarem a qualquer coisa. Seria possvel abordar o sofrimento
que o coletivo inflige inicialmente a todos os indivduos nele
absorvidos. suficiente pensar nas nossas prprias primeiras
experincias na escola. Devem-se combater, antes de mais
nada, aqueles costumes folclricos, folk ways, rituais de
iniciao de qualquer forma, que causam dor fsica por
vezes at o insuportvel a um indivduo, como prmio por
pertencer a uma coletividade. O mal de certos costumes
folclricos que se trata de precursores imediatos da violncia
nacional-socialista. No de admirar que os nazistas
enaltecessem e cultivassem tais monstruosidades sob a
designao de "costume". Caberia aqui cincia uma tarefa
extremamente atual. Poderia inverter energicamente a
tendncia da etnologia que os nacional-socialistas
entusiasticamente encamparam para controlar a sobrevivncia
ao mesmo tempo brutal e fantasmagrica dessas diverses
populares. Em toda essa esfera, trata-se de um pretenso ideal
que tambm desempenha papel relevante na educao
tradicional: o da dureza. Pode ainda, por mais vergonhoso que
parea, relacionar-se a uma declarao de Nietzsche, embora
na verdade ele quisesse dizer outra coisa. Lembro que o
terrvel Boger teve um acesso durante uma palestra sobre
Auschwitz, que culminou com um elogio educao para
a disciplina atravs da dureza. Esta seria necessria para
formar o tipo de pessoa que lhe parecia certa. A imagem da
educao pela dureza, na qual muitos crem irrefletidamente,
basicamente errada. A concepo de que virilidade
signifique o mximo de capacidade para suportar j se
transformou h tempos em smbolo de um masoquismo que
como demonstra a psicologia - se funde com demasiada
facilidade ao sadismo. Em ltima anlise, a elogiada tmpera
para a qual se educado significa pura e simplesmente
indiferena dor. E no se faz tanta distino assim entre
uma e outra. Aquele que duro contra si mesmo adquire o
direito de s-lo contra os demais e se vinga da dor que no
teve a liberdade de demonstrar, que precisou reprimir. Esse
mecanismo deve ser conscientizado, da mesma forma como
deve ser fomentada uma educao que no mais premie a dor
e a capacidade de suport-la. Em outras palavras, a educao
deve dedicar-se seriamente idia que no em absoluto
desconhecida da filosofia: que no devemos reprimir o medo.
Quando o medo no for reprimido, quando nos permitirmos ter
tanto medo real quanto essa realidade merecer, ento
possivelmente muito do efeito destrutivo do medo inconsciente
e reprimido desaparecer.
Pessoas que se enquadram cegamente em coletividades
transformam-se em algo anlogo matria bruta e omitem-se
como seres autodeterminantes. Isso combina com a
disposio de tratar os demais como massa amorfa. Na
anlise da Authoritarian Personality denominei os que se
comportam dessa maneira possuidores de carter
manipulativo, e isso numa poca em que o dirio de Hss ou
as anotaes de Eichmann ainda nem eram de conhecimento
pblico. Minhas descries do carter manipulativo datam dos
ltimos anos da Segunda Guerra Mundial. Muitas vezes, a
psicologia social e a sociologia conseguem formar conceitos
que somente mais tarde passam a corresponder realidade
emprica. O carter manipulativo e qualquer um pode
constatar isso nas fontes disponveis a respeito daqueles
lderes nazistas distingue-se pela mania de organizao,
pela incapacidade de vivenciar experincias humanas em
geral, por certa espcie de falta de emotividade, pelo realismo
exagerado. Ele quer praticar a qualquer preo uma real politik,
mesmo que ilusria. No concebe nem deseja por um
segundo sequer que o mundo seja diferente daquilo que ,
possudo pelo desejo de fazer coisas, of doing things,
indiferente ao contedo de tais aes. Ele faz da atividade, da
chamada efficiency, um credo que soa como propaganda ao
homem ativo. Esse tipo, entretanto se no me iludo com as
minhas observaes e se determinadas pesquisas
sociolgicas permitirem generalizaes , est muito mais
disseminado do que se poderia acreditar. Aquilo que
exemplificava apenas alguns monstros nazistas poder ser
observado hoje em grande nmero de pessoas, como
delinqentes juvenis, chefes de quadrilha e similares, que
povoam o noticirio dos jornais, diariamente. Se eu precisasse
converter esse carter manipulativo numa frmula talvez no
devesse faz-lo, mas pode contribuir para um melhor
entendimento , eu o chamaria "tipo com consciente
coisificado". Em primeiro lugar, as pessoas dessa ndole
equiparam-se de certa forma s coisas. Depois,
caso o consigam, elas igualam os outros s coisas. A
expresso "acabar com eles", to popular no mundo dos
valentes, como no dos nazistas, revela muito bem essa idia.
Com essa expresso, "acabar com eles", as pessoas so
duplamente definidas como coisas manipuladas. Segundo
Max Horkheimer, a tortura representa a adaptao sob
controle e, de certa forma, acelerada do homem ao coletivo.
Uma parte disso representa o esprito de nossa poca, mesmo
tendo to pouco a ver com esprito. Cito apenas o que Paul
Valry disse antes da ltima guerra, que a inumanidade teria
um grande futuro. muito difcil reagir contra isso, porque
aquelas pessoas manipulativas, que, na realidade, so
incapazes de uma vivncia, apresentam traos de no-
afabilidade que os vinculam a certos doentes mentais ou
caracteres psicticos, os esquizides. Nas experincias de
reao contra um novo Auschwitz, parece-me primordial
entender como se produz o carter manipulativo para, depois,
pela modificao das condies, evitar o seu reaparecimento
na medida do possvel. Eu gostaria de fazer uma proposta
concreta: estudar os culpados de Auschwitz com todos os
mtodos disponveis na cincia, particularmente atravs de
psicanlises prolongadas, para possivelmente elucidar como
uma pessoa pode chegar a isso. O que essas pessoas ainda
podem fazer de bom, mesmo em contradio com sua
estrutura de carter, caso isso seja possvel, nunca mais
fazerem o que fizeram. Isso s aconteceria se quisessem
cooperar na pesquisa de sua prpria gnese. Sem dvida,
deve ser difcil faz-los falar; em nenhuma circunstncia deve
ser posta em prtica qualquer coisa que se assemelhe aos
mtodos deles prprios para descobrir como eles ficaram
assim. Entretanto, eles se sentem to seguros precisamente
no seu coletivo, na sua sensao de ser um grupo de velhos
nazistas que praticamente nenhum mostrou sequer
sentimentos de culpa. Mas provvel que haja neles, ou pelo
menos em alguns, pontos de conexo psicolgica que
poderiam mudar isso, seja o seu nazismo ou, dizendo
simplesmente, a sua vaidade. Talvez eles se sintam
importantes quando podem falar desenfreadamente de si
mesmos, como Eichmann, que encheu verdadeiras bibliotecas
de livros. Afinal, deve-se supor que tambm nessas pessoas,
se cavarmos bastante fundo, persistam resduos da antiga
instncia de conscincia, hoje talvez j em processo de
dissoluo. Todavia, uma vez conhecidas as condies
internas e externas que as transformaram no que so se
pudermos partir da premissa hipottica de que isso possvel
ento dever ser vivel chegarmos a concluses prticas,
para que essas condies no tornem a ocorrer. Se a
experincia ajudar ou no, s ficar evidente depois de feita;
no gostaria de supervaloriz-la, Precisamos entender que
tais condies no bastam para explicar o ser humano. Sob as
mesmas condies, alguns ficaram de um jeito, e outros de
jeito totalmente diferente. Ainda assim, valeria a pena. Um
esclarecimento em potencial j estaria contido no
questionamento sobre como se ficou assim. Pois o modo de
ser deles o fato de serem assim e no de outra maneira s
por um estado consciente e inconsciente nefasto ser
considerado como sua prpria natureza, como realidade
inaltervel e no uma conseqncia. Eu emiti o conceito de
uma conscincia coisificada. Trata-se porm de um consciente
que rejeita tudo que conseqncia, todo o conhecimento do
prprio condicionamento, e aceita incondicionalmente o que
est dado. Se esse mecanismo compulsrio chegasse a ser
rompido alguma vez, acredito, algo seria ganho com isso.
Ademais, no tocante ao consciente coisificado tambm se
deveria observar a sua relao com a tcnica, e isso no
apenas em grupos pequenos. A relao com a tcnica to
ambgua quanto aquela, aparentada, com o esporte. Por um
lado, cada perodo produz aqueles tipos de carter de que
necessita socialmente os chamados tipos de distribuio de
energia psquica. Um mundo como o atual, em que a
tecnologia ocupa posio-chave, produz pessoas
tecnolgicas, afinadas com a tecnologia. Isso bem racional:
ser mais difcil iludi-los, na sua prpria rea, e isso pode ser
transferido para o mbito mais geral. Por outro lado, a atual
atitude para com a tecnologia contm algo de irracional,
patolgico, exagerado. Isso est relacionado com "o vu
tecnolgico". As pessoas tendem a considerar a tecnologia
como algo em si, como fim em si mesmo, como uma fora
com vida prpria, esquecendo-se, porm, que se trata do
brao prolongado do homem. Os meios e a tecnologia a
essncia dos meios para a autopreservao da espcie
humana so fetichizados, porque as finalidades uma
existncia digna do ser humano so encobertas e
arrancadas do consciente humano. Enquanto se comenta a
respeito, de forma to genrica como eu o fiz, isso deve fazer
sentido. Mas tal hiptese ainda continua demasiado abstrata.
No se sabe com preciso como a fetichizao da tecnologia
domina a psicologia individual das pessoas, onde se encontra
o limiar de uma atitude racional para com ela e aquela
supervalorizao que finalmente faz aquele que cria um
sistema de transporte para levar as vtimas o mais
rapidamente possvel a Auschwitz esquecer-se do que
acontecer com elas em Auschwitz. No tipo que tende para a
fetichizao da tecnologia, trata-se, simplesmente, de pessoas
incapazes de amar. Isso no tem uma conotao sentimental,
nem tampouco moralizante, mas designa o insuficiente
relacionamento libidinal com outras pessoas. So pessoas
essencialmente frias, que devem negar no seu ntimo a
possibilidade de amar e cortam o amor pela raiz, antes que
possa desabrochar em outras pessoas. O que nelas ainda
sobrevive da capacidade de amar, elas precisam usar em
coisas materiais. Os caracteres preconceituosos, presos
autoridade, com os quais lidamos na pesquisa sobre a
personalidade autoritria em Berkeley, fornecem numerosas
evidncias disso. Um voluntrio e esse j um conceito do
consciente coisificado disse de si mesmo: "I like nice
equipment" [Eu aprecio belos equipamentos], sejam quais
forem eles. O seu amor foi absorvido por objetos, mquinas
enfim. O que choca tanto nesse fato e choca porque parece
to intil combat-lo que essa tendncia est ligada
civilizao inteira. Combat-la equivale a opor-se ao esprito
do mundo; mas com isso repito apenas algo que descrevi
inicialmente como o aspecto sombrio de uma educao contra
Auschwitz.
Eu disse que aquelas pessoas so frias de maneira
especial. Cabem aqui algumas palavras sobre a frieza. Se no
se tratasse de uma caracterstica bsica da antropologia,
portanto da constituio humana tal como realmente existe em
nossa sociedade; se os homens no fossem, por isso,
profundamente indiferentes ao que acontece com todos os
demais, exceto alguns poucos aos quais encontram-se
intimamente ligados, possivelmente por interesses prticos,
ento Auschwitz no teria sido possvel, pois as pessoas no
o teriam aceito. A estrutura atual da sociedade e
provavelmente h milnios no reside, como se tem
ideologicamente atribudo desde Aristteles, na atrao entre
os homens, mas sim na busca do interesse prprio de cada
um contra os interesses de todos os demais. Isso penetrou
profundamente no carter humano. O que for contrrio a esse
conceito, o esprito gregrio, da chamada lonely crowd, a
multido solitria, representa uma reao, uma aglutinao de
pessoas frias que no suportam a prpria frieza, mas tambm
no podem modific-la. Todas as pessoas hoje, sem qualquer
exceo, sentem-se mal-amadas, porque no so capazes de
amar suficientemente. A incapacidade de identificao foi,
sem dvida alguma, a principal condio psicolgica para que
algo como Auschwitz pudesse acontecer no meio de uma
coletividade relativamente civilizada e incua. O que se
convencionou denominar "mentalidade sequaz" foi
inicialmente interesse comercial: que fossem protegidos os
prprios interesses antes de todos os demais para no correr
risco algum, para no se queimar. Essa uma regra geral de
sobrevivncia. O silncio frente ao terror foi apenas a sua
conseqncia. A frieza das mnadas sociais, do concorrente
isolado, foi como indiferena ao destino dos outros, a condio
para que bem poucos tivessem se agitado. Disso sabem os
algozes; isso eles testam repetidamente.
No me entendam mal. No estou pregando o amor.
Cultiv-lo me parece esforo vo; a ningum caberia o direito
de preg-lo, porque a falta de amor hoje como eu j disse
uma falha de todos, sem exceo. Para pregar o amor, seria
preciso que aqueles aos quais nos dirigimos, que procuramos
modificar, tivessem uma estrutura de carter diferente. Porque
as pessoas que devemos amar j so incapazes de faz-la e
assim se tornam, por sua vez, menos dignas de ser amadas.
Foi um dos maiores impulsos do cristianismo, no diretamente
idntico ao dogma, o de eliminar a frieza que em tudo penetra.
Mas a experincia fracassou; possivelmente porque no
atingiu a ordem social que produz e reproduz a frieza,
Possivelmente aquele calor humano que tanto almejamos nem
sequer tenha existido at hoje, salvo por curtos perodos, em
grupos bem restritos, talvez entre alguns selvagens pacficos.
Os desprezados utopistas viram isso. Desse modo, Charles
Fourier determinou a atrao como um fator ainda a ser
estabelecido atravs de uma ordem social digna do ser
humano; reconheceu tambm que esse estado s seria
possvel quando os impulsos humanos deixassem de ser
reprimidos e fossem satisfeitos e liberados. Se alguma coisa
pode ajudar contra a frieza como condio da desgraa, seria
um entendimento das prprias condies que a causam e a
tentativa de combat-las antes de tudo no contexto individual.
Cr-se que quanto mais bem forem tratadas as crianas,
quanto menos forem negadas na infncia, mais chances elas
tero. Mas aqui tambm ameaam iluses. Crianas que nem
desconfiam da crueldade e da dureza da vida so
articularmente expostas barbrie uma vez que deixam a sua
proteo. Antes de tudo, impossvel incentivar os pais para o
calor humano, na medida em que eles mesmos so produto
dessa sociedade e dela carregam os estigmas.
O incentivo de dar mais calor humano aos filhos faz com
que os pais funcionem artificialmente e, assim, esse calor
acaba sendo negado. Alm disso, impossvel pleitear amor
em situaes profissionais, como a do professor com o aluno,
o mdico com o paciente, o advogado com o cliente. O amor
imediatista e se ope decididamente a relacionamentos
arquitetados. A adeso ao amor possivelmente na forma
imperativa de que devemos proceder desse modo um
componente da ideologia que preserva a frieza para sempre.
Dela fazem parte a compulso, a represso, que se opem
capacidade de amar. A primeira coisa a fazer seria, portanto,
ajudar na conscientizao da frieza em si e apurar os motivos
que a ela levaram. Finalizando, ainda quero abordar, em
poucas palavras, as possibilidades de conscientizao dos
mecanismos subjetivos de modo geral, sem os quais
possivelmente no existiria Auschwitz. primordial o
conhecimento desses mecanismos e, ainda, aqueles da
defesa estereotipada que bloqueia tal conscientizao. Quem
afirmar hoje que no foi to mal assim, j estar defendendo o
ocorrido, e estaria evidentemente disposto a assistir ou
colaborar se tudo voltasse a ocorrer. Se o esclarecimento
racional como bem sabe a psicologia no dissolve
diretamente o mecanismo inconsciente, pelo menos fortalece
na pr-conscincia determinadas contra-instncias e ajuda a
preparar um clima desfavorvel aos extremismos. Se todo o
consciente cultural fosse realmente inundado com uma
premonio do carter patolgico dos traos que floresceram
em Auschwitz, talvez as pessoas controlassem melhor esses
traos.
Restaria esclarecer sobre a possibilidade do
deslocamento daquilo que em Auschwitz fugiu totalmente ao
controle. Amanh poder ser um grupo que no seja os
judeus, por exemplo os idosos, que escaparam por pouco no
Terceiro Reich, ou ento os intelectuais ou simplesmente
grupos divergentes. O clima e saliento esse ponto que
mais favorece esse renascimento, o nacionalismo que
retoma. Ele est cada vez mais casmurro porque, na era da
comunicao internacional e dos blocos supranacionais, j
no consegue acreditar em si mesmo inteiramente, precisando
exagerar at o mximo para convencer a si mesmo e aos
demais que ainda continua substancial. Seria possvel indicar
possibilidades concretas de resistncia. Poder-se-ia abordar a
questo dos assassinatos por eutansia que, na Alemanha,
graas resistncia, no foram cometidos em toda a extenso
planejada pelos nacional-socialistas. A resistncia limitou-se
ao prprio grupo; e isso exatamente um sintoma bastante
evidente e difundido da frieza universal. Resistncia que, alm
de tudo o mais, tambm limitada em vista da insaciabilidade
em que se baseia o princpio das perseguies. De modo
geral, qualquer pessoa que no pertena exatamente ao
grupo perseguidor uma vtima em potencial; existe, pois, um
drstico interesse egosta ao qual se poderia apelar.
Finalmente, seria preciso fazer uma avaliao das condies
objetivas e histricas das perseguies. Os chamados
movimentos de renovao nacional, numa poca em que o
nacionalismo est superado, so bvia e especialmente
sujeitos a prticas sdicas.
Toda doutrinao poltica, enfim, deveria centralizar-se
na necessidade de evitar uma repetio de Auschwitz. O que
s seria possvel se essa doutrinao, em receio de chocar-se
com quaisquer poderes, pudesse ocupar-se abertamente
dessa tarefa, que o mais importante. Para tanto, ela
precisaria transformar-se em sociologia e dessa forma
esclarecer sobre o jogo dos poderes na sociedade que tem o
seu lugar sob a superfcie das formas polticas.
Deveria dar-se um tratamento crtico, apenas para
fornecer um modelo, a um conceito to respeitvel como o da
razo de Estado; ao se colocar o direito de Estado acima do
direito dos membros da sociedade j est criado o potencial
para o horror.
Durante o exlio em Paris, Walter Benjamin perguntou-
me, certa feita, quando eu ainda voltava esporadicamente
para a Alemanha, se l havia ainda algozes em nmero
suficiente para executar as ordens dos nazistas. Havia.
Apesar disso, a pergunta tem sua profunda razo de ser.
Benjamin sentiu que as pessoas que o fazem, em contraste
com os assassinos de escrivaninha e idelogos, agem
contrariamente aos seus prprios interesses imediatos, pois
cometem, ao matarem os outros, assassinato sobre si
prprios. Receio que atravs das medidas educativas,
por mais abrangentes que sejam, ser difcil evitar que
assassinos de escrivaninha tornem a aparecer. Mas que
existem pessoas que l embaixo, como servos, portanto,
praticam atos que se destinam a perpetuar a sua prpria
servido e se despem de toda a dignidade humana; que
continuem existindo Bogers e Kaduks, contra isso se pode
fazer alguma coisa, pela educao, pelo esclarecimento.