INT RODUO

H pessoas convencidas de que o catolicismo, nestes

ltimos anos, decidiu voltar- se Bblia, aceitando*a co
mo nico depsito da Revelao Divina.
Entusiasmam*se vendo- a exposta nas livrarias. Em
bevecem- se quando encontram freiras balendo dc porta
em porta a oferecer o precioso Livro. Maravilham- se
quando o deparam na casa de algum amigo catlico.
Exaltam- se sobremaneira quando, atravs de um progra
ma radiofnico, ouvem um sacerdote fazer uma predi
ca, citando versiculos bibiicos:
Ah! Hoje os padres j falam sbre a Bblia!
Graas a Deus! Os clrigos j esto lendo o L i
vro Santo!
Que coisa boa! O clero est mandando ler a Bi-
bia!
E sses evanglicos supem que daqui h pouco mui
tos padres estaro se convertendo e catlicos, em multi
des, se desvincilharo da idolatria.
Ouvi h dias de uma senhora:
Antigamente tinha at raiva. Os padres queima
vam a Bblia e proibiam a sua leitura.
E relatou nesse nterim o fato daquele padre a quem
um crente presenteara uma Bblia. Queimou- a e aprovei
tou a capa de couro para confeccionar um par de chi
nelos.
Depois prosseguiu:
Hoje tudo est mudado. les mandam l- la. Ci
tam suas passagens. Falam com os crentes. Alguns
assistem nossos cultos. Daqui h pouco vamos ver mui
ta gente se convertendo. Agora tudo fcil.
Que iluso! Ingenuidade!!!
O entusiasmo de muitos, porm, vai mais Jonge.
H evanglicos convencidos de que dentro do ca
tolicismo j existem condies propcias para se viver nos
moldes do Cristianismo autntico.
Um pregador imbudo de ecumenismo, em seus ape
los, clama:
Smente Cristo salva! No a religio que sal
va! Aceite Cristo em seu corao e pode continuar na
mesma religio. Quem se manifestar no ter nenhum
compromisso com esta igreja.
E repete:
No a igreja que salva! Aceite Cristo e pode
continuar na religio em que tem vivido.
Depois de anotados os nomes dos decididos, encami
nha ao sacerdote mais prximo a ficha dos que se decla
ram catlicos. . .
sse pregador, apesar do seu renome, desconhece in
teiramente as doutrinas catlicas. Sua responsabilidade
nos meios evanglicos o obrigaria, se tivesse conscincia, a
conhecer melhor a engrenagem das artimanhas do cato
licismo.
Mas, le quer desfrutar de prestgio pessoal e conti
nua capitalizando para a sua vaidade custa de milhares
de almas que prosseguem em sua marcha para a perdio.
Que lhe importam essas almas se at dignatrios ecle
sisticos o aplaudem e propalam apreciarem sua compa-
rncia nos canais de televiso e ouvirem- no pelas emisso
ras? No duvido que receba uma comenda pontifcia co
mo penhor da gratido papal.
Nem muitas das nossas livrarias se advertem de que
o mistrio da iniqidade j opera (2 Tes. 2:7 a) e divul
gam a Bblia chamada catlica. Almejam, 6 verdade, di
fundir a Palavra de Deus, mas, tambm, como inocentes
teis, fazem o jgo do catolicismo, que consiste, exata
mente, em manter o povo escravizado aos seus embustes.
chegada a apostasia referida por Jesus em seu ser
mo escatolgico (Mt. 24:24) e por Paulo aos tessaloni-
censes (2 Tes. 2:3).
Nunca a Bblia foi to perseguida como nestes tempos!
Outrora era queimada nas labaredas da santa in
quisio.
Hoje lhe fazem pior! Conspurcam- lhe a mensagem.
Distorcem- lhe o sentido. Intercalam- se- lhe interpretaes
esdrxulas. Atendendo um plano adrede estabelecido para
confundir as almas, eivam- na de fbulas (1 Tim. 1:4; 2
Tm. 4:4) atravs de notas de rodap, ttulos e subttulos,
explicaes prefaciais, gravuras e ndices doutrinrios.
ste livro objetiva revelar a situao atual da B
blia na teologia catlica, ex altar o Livro Santo como
nico depsito da Revelao Divina e ex ortar os cristos
a que batalhem pela f que uma vez por tdas foi
entregue aos santos (J udas 3).
CAPIT ULO I
CONCEITO E UM DOS ARGUMENTOS DA T RADIO.
O FUNDAMENTO DA T EOLOGIA CATLICA.
Mesmo dc relance poder- se- constatar ser a maior
parte das doutrinas da dogmtica catlica procedente do
fonte diversa da Biblia.
Suas informaes relativas aos sacramentos, ma-
riologia, sucesso c colegialidade dos bispos, infalibi
lidade e primado do papa, sua organizao eclesistica,
ao purgatrio c sufrgio dos mortos, ao culto das santos,
alicerada alis, na pretendida sucesso apostlica aos seus
bispos?
Essa fonte diferente chamada dc T RADIO.
#
E o que seria do catolicismo sem os sacramentos?
Sem a mariologia? Sem a sua organizao eclesistica
alicerada alis, na pretendida sucesso apostlica dos
seus bispos?
O que seria do catolicismo sem o purgatrio c o su
frgio dos mortos?
O que seria do catolicismo sem o culto dos santos?
O que seria, enfim, do catolicismo sem a T RADIO
que invalida a Palavra de Deus?
*
Em conseqncia, impossvel conheccr- sc a dog
mtica catlica sem o esclarecimento do conceito de sua
T RADIO, vocbulo retirado etimolgicamente do ver
bo latino TRANSDO, que quer dizer: entrego ou trans
mito qualquer coisa. a transmisso de suas doutrinas
de gerao em gerao, ou a prpria doutrina recebida
por esta via.
Os Telogos catlicos, na esteira do Concilio Triden-
tino, definem a T RADIO COMO O CONJUNTO DE
DOUTRINAS REV ELADAS REFERENT ES F E
MORAL, NO CONSIGNADAS NAS ESCRITURAS SA
GRADAS, MAS ORALMENT E TRANSMITIDAS POR
DEUS IGREJ A (Sesso IV , de 8 de Abril de 1546, sob
o pontificado de Paulo III).
Pelo prprio fato de haver o catolicismo engendrado
outra fonte de Revelao Divina que no a Bblia, de
monstra o seu menosprzo a esta. Consequentemente, se
ele quisesse agora aceit- la com todo o seu valor de ni
co e exclusivo depsito de f, deveria, alto e bom som,
proclamar sua repulsa Tradio, pantanal da congrie
de suas aberraes.
O Concilio Vaticano II, porm, e em que pesem suas
propostas eeumenistas, seguindo as pegadas dos Con-
clios Tridentino e Vaticano I! (Constituio Dogmtica
Dei Verbum, promulgada na sesso IV do Concilio Va
ticano U, em 18 de Novembro de 1965, sob o pontificado
de Paulo V I 1), deliberou confirmar a atitude cat
lica perante o alicerce de suas doutrinas.
Realmente no 9 dessa sua Constituio promulga
da nas vsperas do seu encerramento, se l: . . . A SA
GRADA T RA DI O... transmite integralmente aos su
cessores dos Apstolos a Palavra de Deus confiada por
Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos Apstolos para
que, sob a luz do Esprito de Verdade, les em sua pre
gao, fielmente, a conservem, exponham e difundam.
Por conseguinte, a Tradio se apresenta como ou
tro manancial de informes dentro da prpria Revelao
Divina. Manancial anterior, mais completo, mais claro a
mais seguro do que as Escrituras.
sob ste aspcto que o Concilio Vaticano I I lem
bra: Pela mesma T radio... as prprias Sagradas Es
crituras so nela cada vez melhor compreendidas e se
fazem sem cessar atuantes (Constituio Dogmtica Dei
Verbum* 8).
Reconhecem os telogos catlicos haver, s vzcs,
coincidncia em algum ponto doutrinrio entre a Bblia
e a Tradio, no caso, chamada INESIV A, como por exem
plo, a ressurreio de Cristo.
A T RADIO EXCEDENT E ou CONSTITUTIVA,
o verdadeiro arsenal da dogmtica catlica, abrange to
das as doutrinas no encontradas na Bblia e que se cons
tituem em totalidade na dogmtica catlica.
evidente que esta Revelao Oral, posteriormente
pde conservar- se e propagar- se por escrito. Essa escrita,
distinta das Sagradas Escrituras, encontra- se, por exem
plo, nas obras de escritores eclesisticos do catolicismo
primitivo.
E julgadas como um mesmo e integro depsito da
Revelao, o Concilio Vaticano II, cumprindo o seu de
sgnio de seguir as pegadas dos Conclios de Trento e Va
ticano I, exige o mesmo sentimento de reverncia e pie
dade para a Tradio e para a Bblia: ambas (Escritu
ra e Tradio) devem ser recebidas e veneradas com igual
sentimento de piedade c reverncia (Constituio Dog
mtica Dei Verbum 9).
Destarte, assim como o cristo, reverentemente, se
vale das Escrituras para argumentar as razes dc sua
f, o catlico esclarecido coisa rarssima! busca os
motivos de suas crenas na Tradio.
Certa feita vi uma discusso entre um pastor evan
glico e um catlico, por sinal congregado mariano, so
bre a assuno corporal de Maria. O pastor queria do
seu controversista um tex to bblico onde se pudesse ao
menos vislumbrar o dogma debatido. natural que no
se poder encontr- lo. Mas, a disputa ficou sem resulta
do porque cada um se baseava em terreno diferente. E o
mesmo ardor do evanglico pela Biblia se repetia no ma*
riano pela Tradio.
De maneira alguma, nste ltimo Concilio, o catoli
cismo abriria mo desta fonte de suas doutrinas a menos
que concordasse em deixar de ser catolicismo.
Alis, fcil depreender- se o porqu do seu maior
interesse pela Tradio considerada por le como regra
de f mais importante por ser anterior, mais ampla e
mais clara do que a Bblia.
Ela elstica, amoldvel e acomodatcia. Sacia- lhe
melhor a sde de sofismar!
Se bem que recomende igual sentimento de pieda
de e reverncia para a Escritura e para a Tradio, a
verdade 6 que esta lhe merece mais atenes porque as
prprias Sagradas Escrituras so nela (Tradio) cada
ves melhor compreendidas (Constituio Dogmtica Dei
Verbum 8).
Destaque- se a seguinte observao: estas expresses
que sobrelevam a Tradio em desapro da Biblia, no
so do Concilio de Trento, realizado no sculo XV I, que,
como movimento de contra- Reforma, objetivou elevar ao
mx imo o valor de sua principal fonte doutrinria. Estas
expresses so recentssimas. So dste ltimo Concilio
Ecumnico de cujos interesses se destacam os acenos de
convites aos irmos separados (? ! )
Em favor das Sagradas Escrituras, como depsito
de f, militam abundantssimos argumentos. O catolicis
mo, porm, se v em palpos de aranha para argumentar
cm defesa de sua tradio.
Sua arguaientao no caso to raqutica q> <-ausa
compaixo. mais fraca do que o caf muito fraquinho.
Conta- sc que foi feito um caf muito fraco, mas to
fraquinho que no tinha nimo e coragem nem para sair
do bule.
Os ai*gumentos em que o catolicismo baseia a sua
Tradio so anmicos em extremo e pasmam a qualquer
pessoa de inteligncia mediana.
Dentre les vamos considerar o seguinte:
Antes de Moiss nada havia escrito. Deus se revelava
lentamente e sua doutrina foi transmitida oralmente. S
muito mais tarde veio a Escritura.
Desde a origem do mundo at Moiss, a primitiva
revelao de Deus, verbalmente dada aos homens, foi con
servada por sucesso entre os patriarcas e no em escri
turas.
J se v, cavilam os telogos catlicos, que o prprio
Moiss, ao escrever o Gnesis precisou abeherar- se na Tra
dio, sse primeiro e genuino canal da Revelao Divina.
Foi na Tradio que o autor do Pentateuco colheu
informes sbre a criao do mundo ex niliilo e a queda do
primeiro homem, sbre a propagao do gnero huma
no e sua geral corrupo, sbre o dilvio, os descenden
tes de No e a confuso das lnguas, sbre a vocao de
Abrao e sua empolgante biografia, sbre Isaque e as
peripcias dos filhos de J ac, sbre Jos e a ida dos seus
irmos para o Egito.
Para o catolicismo, na conformidade de sua argumen
tao e esquecido de que Moiss fra divinamente inspi
rado e assistido, o primeiro livro da Bblia, o Gnesis,
nada mais do que a Tradio estampada em letras de
frma.
O prximo captulo, todavia, dar cabal refutao
a sse arrazoado.
CAPITULO II
A BIBLIA DESDE OS PRIMRDIOS.
Todos os acontecimentos relatados cm Gnesis se de
ram sculos antes de serem escritos por Moiss, o Autor
divinamente inspirado do Pentateuco.
A transmisso oral ou escrita de fatos histricos no
se constitue em fonte de Revelao Divina!
No negamos haver Moiss colhido informes aqui
c ali, com uns c outros. Mas, a esta simples verificao
dc fatos histricos atribuir- se uma importncia de fonte
de Revelao negar ou pelos menos depreciar a ins
pirao divina da primeira parte do Velho Testamento.
O passo muito grande. um salto mortal de causar
arrepios!
A simples leitura de Gnesis demonstra que Deus
no confiou na Tradio Oral.
Abrao o primeiro dos patriarcas e vocacionado
para formar uma grande nao. . . .de ti farei uma gran
de nao... (Gn. 12:2). Far- te- ei fecundo extraordi-
nriamente, de ti farei naes, e reis procedero de ti
(Gn. 17:6). Foi ao estabelecer este concerto com o
patriarca que Deus lhe mudou o nome de Abro para
Abrao, que quer dizer pai de muitas naes ou duma
multido. Dar- te- ei e tua descendncia a terra das
tuas peregrinaes, tda a terra de Cana, em possesso
perpetua, c serei o seu Deus (Gn. 17:8).
Da mesma maneira como Deus se revelara, em cir
cunstncias especiais diretamente a Ado e No, e inter
ferira tambm diretamente em certos episdios, como por
ocasio da queda do homem, do dilvio, da confuso das
lnguas, agora interfere diretamente e vocaciona Abrao,
estabelecendo um concerto especial, para ser o pai de um
povo peculiar e santo de cujo seio sairia o Redentor.
Isaque o segundo personagem da estirpe da promes
sa e tem dois filhos: Esau e Jac, sendo o terceiro elo
nessa corrente de formao do povo eleito.
A Jac disse o seu pai Isaque, lembrando- se da bn
o do Senhor: Levanta- te, vai a Pad- Ar, casa de
Betuol, pai de tua me, e toma l por esposa uma das f i
lhas de Labo, irmo de tua me. Deus Todo- Poderoso te
abenoe e te faa fecundo, e te multiplique para que ve
nhas a ser uma multido de povos; e te d a bno de
Abrao, a ti, e tua descendncia contigo, para que pos
suas a terra de tuas peregrinaes, concedida por Deus
a Abrao* (Gn. 18:2- 4).
Acaso no seria suficiente essa tradio oral da pro
messa e da bno? E uma tradio muito curta, ape
nas entre Abrao e Jac, mediando somente Isaque!
O Senhor, porm, no aceita a tradio oral como
fonte ou mesmo sustento de sua Revelao e interfere
diretamente. E na viso de Betei, Jac ouve o Senhor:
Eu sou o Senhor, Deus de Abrao, teu pai, e Deus de
Isaque. A terra em que agora ests deitado, eu ta darei,
a ti e tua descendncia. A tua descendncia ser como
o p da terra; estender- te- s para o Ocidente, e para o
Oriente, para o Norte, e para o Sul. Em ti e na tua des
cendncia sero abenoadas tdas as famlias da terra
(Gn. 18:13- 14).
A mesma Promessa agora repetida diretamente pelo
Senhor a Jac e no atravs de Tradio alguma! qua-
si com as mesmas palavras fra dita ao seu ancestral
mais prximo, a Abrao, logo aps separar- se de L
(Gn. 13:14- 16).
E a vida de Jac tda pontilhada de interferncias
diretas de Deus! Seu nome tambm mudado no inci
dente de Peniel quando lutou com o anjo at prevalecer
e ser abenoado. Passou- se a chamar Israel, pois como
prncipe lutara com Deus e com os homens. E prevale
cera! (Gn. 32:28).
No futuro, Israel seria o nome do povo eleito do
Senhor!
Dentre os doze filhos de Israel, destaca- se Jos, que,
em circunstncias memorveis, foi para o Egito (Gn.
37:41), onde mais tarde recebeu seu velho pai e seus ir
mos acoados pela fome (Gn. 42- 50).
Mesmo para esta viagem, o servo do Senhor esperou
a Sua manifestao direta. Eu sou Deus, o Deus do
teu pai; no temas descer para o Egito porque l eu f a
rei de ti uma grande nao (Gn. 46:3).
Deus a repetir a mesma Promessa!
Em 1706 antes de Cristo que. no Egito, se fix ou
sse povo peculiar de Deus, cumprindo- se assim a Pala
vra do Senhor a Abrao (Gn. 15:13).
No se pense que era um povo grande em nmera
Em Gn. 46:1- 27 so relacionados os nomes dos membros
d sse pequenino povo composto apenas de setenta pes
soas.
Setenta pessoas! Filhos, noras e netos do velho pa
triarca!
Nos primeiros 126 anos de sua permanncia no Egi
to, sse povo muito prosperou e cresceu. . . . os filhos
de Israel foram fecundos, aumentaram muito e se multi
plicar am... (x. 1:7). Os setenta se multiplicaram em.
dois milhes!
Levantando- se, entretanto, uma nova dinastia, mu
dou- se a situao e sse povo vocacionado para uma in
cumbncia especial, cativo, passou a sofrer duras perip
cias durante mais de um sculo, quando Deus promoveu
sua libertao suscitando Moiss. Fala- lhe da sara ar
dente o Senhor: Certamente tenho visto a aflio do
meu povo... (x. 3:7). . . . pois o clamor dos filhos
<l<* Israel chegou at Mi m. . . (x . 3:9).
Ir Deus permitir o retorno na conformidade de Gn.
15:16.
Como a recordar a Sua Promessa, o Senhor se iden
tifica: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o
Deus de Isaque, e o Deus de Jac (x. 3:6,15,16). E
qule povo que o Seu, le chama: meu povo (x.
3:9,10,11,13,14,15). a lembrana da Promessa de Deus
a Moiss! No mandou Moiss consultar os ancios s
bre ela. Mencionou- a diretamente!
E o argumento da teologia catlica em favor de sua
Tradio?
J est por terra!
# #
Prossigamos em nossa considerao gratos a Deus
por sua maravilhosa Revelao contida na Bblia em nos
so benefcio.
Nesta conjuntura da Histria de Israel, o Senhor
suscita em Moiss o grande lder para libertar o Seu po
vo, levando- o Cana Prometida, a Palestina, o centro
geogrfico do mundo de ento para de l, como de cen
tro irradiador, difundir a Sua Palavra e fazer cumprir o
Seu Plano Salvfico.
As peripcias da jornada, os desalentos dos tmidos
e as murmuraes dos descontentes no puderam embar
gar aquela nao de contemplai*, na maior de tdas as
epopias da Histria, as manifestaes palpveis do Po
der de Deus.
As pragas do Egito, a libertao memorvel do seu
cativeiro, a passagem espetacular do Mar Vermelho, a
abundncia de man, o vo razante das codornizes, o jor
rar abundante da gua no deserto de Sim, a vitria sur
preendente sbre os amalequitas, tudo empolgava os
filhos de Israel, quando, exatamente no instante de seu
sucesso na campanha dos amalequitas, pela primeira vez,
Deus ordena a Moiss: ESCREVE ISTO PARA MEM
RIA NUM LIV RO (x. 17:14).
Por que o Senhor no confiou na Tradio Oral?
Se antes, quando se tratava de Sua Promessa no
confiou na Tradio Oral, mas diretamente le falou aos
patriarcas desde Abrao, no seria agora ao separar o
Seu povo, tirando- o do Egito, que iria confiar Sua Lei e
Sua Revelao Tradio Oral)
ESCREVE ISTO PA RA MEMRIA NUM L I
V RO! ! !
st * *
Recorde- se a dificuldade imensa que envolvia a arte
de escrever antes da descoberta da imprensa por Guten-
berg em meados do sculo XV .
Naqueles remotssimos tempos o instrumento apto
para ensinar e legislar era a palavra oral.
ste veculo do pensamento teve sua ampla aplicao
no setor da religio. Compulsando- se a Histria das re
ligies mais antigas, verifica- se que elas dependiam de
um patrimnio doutrinrio transmitido dc gerao a ge
rao por via meramente oral. Em certos sistemas re
ligiosos os fiis se negaram sempre a escrever alguns dos
seus preceitos mais caros.
de se observar, por exemplo, a frmula freqen
tssima: Eu ouv i . . . adotada na primitiva religio chi
nesa, da qual procedem o taosmo e o confucionismo.
Chama a ateno para o nosso caso ainda mais a
circunstncia assaz agravante de estar o povo de Israel
acampado no deserto, com dificuldades humanamente ins-
transponveis para executar a arte da escrita.
A Histria das religies dos homens revela o apro
h Tradio Oral por ser esta mais fcil em amoldar- se aos
seus caprichos circunstanciais.
So notveis os inmeros pontos de contato do ca
tolicismo com essas religies, inclusive o seu apgo a sse
veculo de transmisso doutrinria e depsito dos seus
ensinos.
* * *
Em condies dignas de nota, surgiu a Escritura
Santa!
Anteriormente Deus se revelara a pessoas individu
ais. A Ado e Eva. A No. A Abrao. A Jac. Falava-
lhes! Interferiu em acontecimentos! Mas, quando se
revelou ao Seu Povo j separado dos egpcios, coletivi
dade, mandou escrever.
A marcha triunfante e cheia de percalos continuou.
Acampou- se o povo ao sop do Monte de Sinai em
circunstncias solenssimas. Todo o Monte do Sinai fu-
megava, porque o Senhor descera sbre le em fogo; a
sua fumaa subiu como a fumaa de uma fornalha, e
todo o monte tremia grandemente (x. 19:18). E Deus
f al ou. . . (x . 20:1). Proferiu o Seu Declogo. Apre
sentou as Suas Leis acrca dos servos, dos homicidas, da
propriedade, da imoralidade, da idolatria, dos que amal
dioam os pais ou ferem qualquer pessoa, do testemunho
falso e das injustias, do descano e das trs festas. No
se limitou Moiss relat- las ao seu povo (x. 24:3), mas,
escreveu tdas as palavras do Senhor (x. 24:4).
. . . erigiu um altar ao p do monte (x . 24: 4). . .
e tomou o livro da aliana, e o leu ao povo, e les dis
seram: tudo o que falou o Senhor, faremos, e obedecere
mos (x . 24:7).
Note- se: Moiss ouviu. Em seguida relatou ao povo.
E depois ESCREVEU. E, ento, leu ao povo o que ha
via escrito no livro da aliana.
Por que?
porque o Senhor no queria TRAIO ORAL al
guma!
A Tradio traio contra a fidelidade!
CAPITULO III
ACABEMOS COM OUTRO ARGUMENTO FALSO!
Este segundo arrazoado na pretendida defesa da Tra
dio catlica uma repetio do anterior tendo, porm,
como cenrio outras circunstncias episdicas.
To raqutica a sua argumentao que a teologia
catlica muda apenas o cenrio e a roupagem, enquanto
o esqueleto do sofisma continua o mesmo.
A referida teologia, contudo, trada no seu prprio
desespro falta de argumentos.
Alega que Cristo nunca mandou escrever seus ensi
nos e mandamentos e nada deixou escrito. Aos Apsto
los apenas determinou pregassem pelo mundo como tes
temunhas dle e da doutrina por les aceita e procla
mada.
Em endosso dste arrazoado e no objetivo de confun
dir os menos avisados, invoca as seguintes percopes:
. . . e, medida que seguirdes, pregai que est pr
ximo o reino dos cus* (Mt. 10:7).
PREGA I! No mandou escrever!!!
Jesus, aproximando- se, falou- lhes, dizendo: Tda
a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portan
to, fazei discpulos de tdas as naes, batizando- os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-
os a guardar tdas as cousas que vos tenho ordenado.
K eis que estou convosco todos os dias at a consumao
do sculo (Mt. 28:18- 20).
ENSINA I! No mandou escrever!!!
E disse- lhes: Ide por todo o inundo e pregai o evan
gelho a tda criatura (Mc. 16:15).
PREGA I! No mandou escrever!!!
* * *
Sinto calafrios de compaixo por ver sse pobre ar
gumento to tsico.
Coitados dos catlicos! Com seus telogos assim ig
norantes c de concincia encroada!
Jesus nunca mandou escrever?
Em Apocalipse encontramos dez oportunidades em
que o Senhor manda escrever: 1:11,19;2:1,8,12,18;3:
1,7,14:21:5.
ESCREVE! assim com o verbo no modo impera
tivo.
Existem excelentes oculistas e ticas especializadas
onde os reverendos telogos podem resolver o seu proble
ma de miopia. A no ser que seu germe seja m vonta
de. A a cegueira consciente incurvel.
* * *
Prossegue, todavia ,o desenvolvimento da argumenta
o exdrxula!
Os prprios Apstolos ex professo nunca escreveram
como se estivessem desincumbindo uma obrigao prpria
e especial, embora houvessem executado a contento a sua
misso. Alguns, apenas em ocasies espordicas ou opor
tunidades ocasionais consignaram alguma coisa por es
crito, mas sem a inteno de transmitir por escrito tda
a Revelao c sim no propsito apenas de inculcar ou ex
plicar alguma Verdade, ou forados pelos pedidos dos f i
is ou dos bispos sed vel ad veritatem aliquam ma-
gis inculcandam aut explicandam, vel precibus fidelium
aut episcoporum compulsb (J .M. Herv Dc Vera Re-
ligione De Ecclcsia Christi De Fontibus Revelationis
1929 Paris pg. 531).
mesmo de se tirar o chanu!
Precisa- se de muita coragem para se embarcar nes
sa canoa doutrinria dc casco to podre! Tamanha co
ragem como a disposio de se agarrar um leo unha.
Leo vivo!
Engolfados nesse trcmendal dogmtico no se aper
cebem os telogos catlicos que o seu arrazoado em de
fesa da Tradio labora contra ela? Pois que, se pre
cisaram os Apstolos escrever para inculcar ou explicar
a doutrina crist est desmerecida a Tradio Oral.
E de fato, J oo d nfase ao seu objetivo escreven
do: . . . para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho dc
Deus, e para que, crendo, tenhais vida em Seu Nome
(J oo 20:31).
Paulo, ao escrever aos corintios, destaca: . . . as
coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor (I
Cor. 14:37). E aos filipenses: No me aborreo de es
crever- vos as mesmas coisas, e segurana para vs
(Fil. 3:1).
Paulo no se aborrece de escrever as mesmas coi
sas . .. Por que? Para SEGURANA dos fiis!
No se fiava da Tradio nem a curto prazo e nem
a curta distncia.
le havia pregado aos filipenses e por medida de se
gurana doutrinria, escreveu- lhes.
* * *
Para no perder a desenvoltura no meio de tanta
coincidncia, o telogo catlico, com ares de muito enten
dido, invoca o verso 25 do captulo 21 do Evangelho se
gundo Joo: H, porm, ainda muitas outras coisas que
Jesus fz. Se tdas elas fossem relatadas uma por uma,
creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os livros
que seriam escritos.
At em cartas pastorais os amantssimos ordin
rios * invocam ste versculo.
(*) Ordinrio" o lrmo com que a legislao romamsti de.
o bispo diocesano.
Quando Deus me despertou para o exame conscien
cioso de sua Palavra, observei nsse passo escriturstico
essa informao joanina.
O Autor sacro, constatei logo, se refere a coisas que
Jesus fz, a fatos, a prodgios e no a doutrinas.
Fiquei, porm, mais desapontado ainda quando, con
frontando, verifiquei o verso 31 do capitulo 20 do mesmo
Livro Sagrado, que o bastante, oulrossim, para se aca
bar com a alegria dos telogos catlicos, acrobatas do so-
fisma. stes, porm, foram registados para que creiais
que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, cren
do, tenhais vida em Seu Nome.
* # *
Insiste maldosamente o desesperado telogo. Reco
nhece de sobejo que, destruda a Tradio Oral, como
fonte de Revelao, adeus fantasmagoria catlica. E
traz baila os tres primeros versculos do captulo l . e
de Lucas: Visto que muitos houve que empreenderam
uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se re
alizaram, conforme nos transmitiram os que desde o prin
cpio foram dles testemunhas oculares, e ministros da
palavra, igualmente a mim me pareceu bem, depois de
acurada investigao de tudo desde sua origem, dar- te
por escrito, excelentssimo Tefilo, uma exposio em
ordem.
Pronto! Lucas antes de escrever obteve informaes
minuciosas de tudo junto das testemunhas presenciais dos
fatos sbre os quais se dispe escrever.
Pronto! Lucas foi, como Moiss ao escrever Gnesis,
abeberar- se na Tradio!
Pronto! O Evangelho segundo Lucas simplesmen
te produto da Tradio, a mais antiga, a mais completa
Fonte de Revelao. A prpria Fonte da Bblia!
Declaramos crr inteiramente que Lucas ao escrever
os seus dois livros,o Evangelho e os Atos dos Apstolos,
estava inspirado pelo Esprito Santo de Deus. E nestas
condies que le colheu e selecionou a verdade no meio
de tantos fatos e comentrios divulgados oralmente e por
escrito em inmeros apcrifos. Lucas, divinamente ins
pirado, foi o garimpeiro que separou o ouro purssimo!
Pululavam apcrifos! Lucas resolveu descrever ao
excelente Tefilo os fatos conhecidos por ouvir da tradi
o oral para que le tivesse a certeza das coisas sbre
as quais j estava informado. Deseja Lucas que Tefilo
e todos os demais se livrassem do risco de serem ludibria
dos pela Tradio Oral.
Quem conla um conto aumenta um ponto, diz o
adgio popular.
Se no fssem as Escrituras no teramos mais ho
je a Revelao Divina!
Porque o catolicismo fundamenta suas doutrinas na
Tradio que evolue a sua teologia, surgem novos dog
mas e sempre muda. O catlico de vinte anos passados
desconhece o catlico atual. Mesmo o de dois anos atraz!
No seu arrazoado o telogo da seita papal se lembra
smente dos trs primeiros versculos do captulo 1. de
Lucas. Esquece- se do quarto porque, concluindo o pensa
mento exarado nos versos anteriores, Lucas reconhece
ser desmoralizada e inconsistente a Tradio como Fonte
de Revelao. le escreveu para se ter certeza!
PARA QUE TENHAS PLENA CERT EZA DAS
V ERDADES EM QUE FOSTE INST RUDO.
Tefilo estava j informado de tudo por ouvir dizer.
A Tradio Oral, todavia, no lhe dava certeza alguma.
E Lucas, divinamente inspirado, resolveu escrever para
lhe dar essa certeza.
Se a Tradio Oral dispe do valor que lhe atribue o
catolicismo, por que escrever?
Lucas escreveu os seus livros na lngua grega. No
original desta pericope o vocbulo empregado Asphaleia
que quer dizer certeza, segurana, firmeza, solidez.
Ut cognoscas ea quae de Christo edoctus es, esse
certssima, firmissima et solidissima, comenta Cornlio
a Lpide em seu Comentrio das Sagradas Escrituras.
Tefilo, o destinatrio do livro, j sabia por via oral e
Lucas lhe escreveu para que o seu conhecimento fssc
certssimo, firmissimo, solidssimo. No confiava na Tra
dio. Logicamente, a Tradio no pode ser fonte dc
Revelao!
Para um exame do real significado do vocbulo as-
phaleia interessante notar- se a sua posio significati
va em outros textos. Usa- o Lucas outra vez em Atos
5:23, em que, depois de relatar a priso dos Apstolos
decretada pelo sumo sacerdote e a libertao miraculosa
dos mesmos, transcreve a explicao dos servidores:
Achamos o crcere fechado com tda a segurana (as-
phaleia). Usa- o Paulo cm Fil. 3:1: . . . e segurana
(asphaleia) para vs outr os.. No bastava falar. Es
crevia por medida de segurana.
Na forma asphales, emprega- o Lucas em Atos 21:
34;22:30;25:26 e se encontra em Hb. 6:19.
Na modalidade de verbo, 6 aplicado por Mt. quando
se refere segurana da guarda do sepulcro de Jesus.
Ordena, pois, que o sepulcro seja guardado com segu
rana (asphalistcnai.) ...Disse- lhes Pilatos: a tendes
uma escolta; ide e guardai como bem vos parecer (As-
phalsaste).
O prprio Lucas em Atos 16:24, contando a priso
de Paulo e Silas em Fflipos, ainda outra vez, aplica- o: O
qual (carcereiro), tendo recebido tal ordem, os lanou
no crcere interior, e lhes segurou (esphaiisato) os ps
no tronco.
Na forma de advrbio, no mesmo relato, Lucas,
com enfse informa: e, depois de lhes (Paulo e Silas)
darem muitos aoites, os lanaram no crcere, ordenan
do ao carcereiro que os guardasse com tda a segurana
seguramente (asphals). Ainda Lucas, ao trans
crever o sermo de Pedro no dia de Pentecostes, apli
ca- o: Esteja pois absolutamente certa segura (as-
phals) tda a casa de Israel de que a ste Jesus que
vs crucificastes, Deus o fz Senhor e Cristo (At. 2:36).
O advrbio Asphals empregado por Mc. 14:14 ao
anotar a recomendao do Iscariotes: Aqulc a quem
eu beijar, sse; prendei- o, e levai- o com segurana (se
guramente).
De tdas estas observaes evidente, lgico,
patente ressaltar, em conseqncia, que Lucas escreveu
o seu Evangelho para firmar seguramente a Revelao
de Jesus Cristo, demonstrando, outrossim, ser muito de
ficiente e falho o conhecimento atravs do ouvir dizer.
* * *
De quantos livro se compe o Nvo Testamento?
Vinte c sete!
E dstes, com certeza, treze foram escritos pelo Aps
tolo Paulo. E cinco pelo Apstolo Joo.
Por J oo, o Apstolo Amado de Jesus, chamado a
testificar dle porquanto com le estivera desde o prin
cipio (J o. 15:27), que, no final do Quarto Evangelho dis
se, referindo- se aos sinais de Jesus: stes, porm foram
registados para que creais que Jesus o Cristo, o Filho
de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em Seu Nome.
(J o. 20:31).
Pelo Apstolo J oo que, na sua Primeira Epstola
destinada aos j conhecedores do Evangelho de sua la
vra, dirigida s mesmas igrejas, porquanto a simples lei-
lura de ambos os documentos demonstra ser essa Pri
meira Epstola um suplemento daquele, declara: O que
ira desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos
vlsio com os nossos prprios olhos, o que contemplamos
as nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da
V i da. .. o que temos visto e ouvido anunciamos tambm
n vs outros, para que vs igualmente mantenhais co
munho conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai
e com o Seu Filho Jesus Cristo. ESTAS COISAS, POIS,
VOS ESCREVEMOS PARA QUE A NOSSA A LEGRIA
SEJ A COMPLETA> (1 J o. 1:1,3.4). Joo, testemunha
ocular! Obscrvc- se a sua insistncia em destacar esta
particularidade notvel: o que ouviu, o que viu com os
seus olhos, o que contemplou c as suas mos tocaram. . .
Todo ste martelar contra qualquer pretensa Tradio
apenas no primeiro verso do capitulo primeiro de sua
Primeira Carta. E a seguir, aps um parntesis no verso
2, torna a insistir: o que temos visto e ouvido.. . * Tudo
o que le escreveu foi presenciado e ouvido por le! No
foi colher dados e informaes com ningum!
Dos vinte e sete livros do Nvo Testamento cinco
procedem da pena divinamente inspirada do Apstolo
Joo.
Do Apstolo J oo que leva a morder o p da inuti
lidade o arrazoado balofo da catolicismo em prl de uma
Tradio Oral como regra dc f mais importante do que
a Bblia por ser- lhe anterior e sua prpria fonte.
Do Apstolo Joo que, ao encerrar o seu Livro Apo
calptico, escangalha com a presuno catlica porque
estampa, por escrito, esta advertncia de Jesus Cristo:
EU, A TODO AQULE QUE OUVE AS PALAVRAS
DA PROFECIA DSTE LIV RO, TESTIFICO: SE A L
GUM LHES FIZER QUALQUER ACRSCIMO, DEUS
LHE ACRESCENT AR OS FLAGELOS ESCRITOS
NESTE LIV RO; E SE ALGUM T IRAR QUALQUER
COUSA DAS PALAVRAS DO LIV RO DESTA PROFE
CIA, DEUS T IRAR A SUA PART E DA RVORE DA
V IDA, DA CIDA DE SANTA, E DAS COUSAS QUE SE
ACHAM ESCRITAS NESTE LIV RO. (Apoc. 22:18- 19).
CAPTULO IV
ENFIM, O LTIMO SOFISMA. . .
Se os dois argumentos expendidos pela dogmtica
catlica em abono de sua Tradio so caquticos, o ter
ceiro e ltimo o acrvo de tdas as nuances da mal
cia. um sofisma sintomtico da mais deslavada irres
ponsabilidade.
Firmada no carunchado segundo argumento, alega
que, por no haver Cristo e nem os Seus discpulos es
crito ou mandado escrever (?! ) isso mesmo demonstra a
existncia de muitas doutrinas transmitidas apenas oral
mente, as quais devem ser aceitas como reveladas.
Ora! Vejam s! Nem de leve o catolicismo ir en
contrar nas palavras de Jesus alguma coisa que lhe possa
endossar a presuno. Alis, bom ao contrrio, porquanto
Jesus foi severo no combate Tradio. . . . invaldas-
tes a Palavra de Deus, por causa da vossa Tradio*
(Mt. 15:6), recriminava le aos fariseus. E nessa nica
vez que o Senhor fala sbre a Tradio, vergastando- a
lembra: E em vo me adoram, ensinando doutrinas que
so preceitos de homens (Mt. 15:9).
Desesperada por no encontrar nada nos Evange
lhos que lhe pudesse, ao menos do longe, fornecer arreme
do de argumento, no intuito de corroborar o seu racio
cnio, a dogmtica catlica apresenta esta passagem b
blica ex trada de Paulo: Assim, pois, Irmos, permane
cei firmes e guardai as tradies que vos foram ensina
das, seja por palavra, seja por epstola nossa (2 Tes.
2:15). Os Apstolos, conclue, no nos transmitiram tudo
por escrito; uma grande parte do seu ensino foi oral que
nos chegou pela Tradio atravs dos sculos.
Ao objetivo catlico nesta Escritura saltam vista
os embargos.
O significado do vocbulo tradies nsse texto no
sinnimo da Tradio no conceito catlico. L no ori
ginal grego, o trmo paradoseis que tem o significado
de doutrina ou ensinamentos para o caso. Paradoseis
o conjunto das doutrinas ou o depsito exposto por Paulo
aos fiis. ste depsito que le no recebeu de nenhum
dos Doze e de ningum, mas diretamente de Jesus Cristo
(Gl. 1:9,11 e 12).
Paulo, portanto, depois de prevenir os tessalonicen-
ses contra os deturpadores do Evangelho, inculca- lhes
a necessidade de se manterem firmes nas doutrinas por
le ensinadas atravs tambm das suas pregaes.
Ainda mais. O prprio texto ressalta a sintonia en
tre a pregao e a escrita das doutrinas ensinadas pelo
mesmo Apstolo. De maneira alguma le sugere apio
a ensinamentos alheios ou diversos das Escrituras.
de se levar em conta, outrossim, que esta Segun
da Carta aos Tessalonicenses o segundo documento de
Paulo, escrito logo aps Primeira Carta aos mesmos
destinatrios, datada do ano 50 ou 51. evidente, pois,
que, no af de preveni- los da operao do rro (2 Tes.
2:11), o Apstolo se reporte s doutrinas que oralmente
le havia ensinado quando de sua atribulada estada em
Tassalnica porque os judeus desobedientes, movidos de
inveja, tomaram consigo alguns homens perversos, den
tre os vadios e, ajuntando o povo, alvoroaram a cida
de. .. (Atos 17:5).
Seu curto ministrio nessa localidade, porm, permi
tiu- lhe disputar numa sinagoga dos judeus sbre as Es
crituras, polo que alguns dlcs creram e se organizaram
em igreja (Atos 17:1- 4; 1 e 2 Tes. 1:1).
Ao se referir Paulo aos seus ensinamentos por pa
lavra no quer isto dizer quo se constituam les em en
sinamentos diferentes dos escritos em suas cartas. Tan
to assim que, desejando prevenir os crentes contra as
investidas de Satanaz, adverte energicamente: Caso al
gum no preste obedincia nossa palavra dada por esta
epstola, notai*o; nem vos associeis com le, para que f i
que envergonhado (2 Tes. 3:14)
Dos seus treze documentos, as duas pequenas Cartas
Igreja de Tessalnica so os dois primeiros. Eviden
temente que, ao se referir s doutrinas que por palavra
havia ensinado l, no demonstra ser a Tradio Oral
Fonte de Revelao como querem os telogos catlicos.
Acresce outra observao de mx imo destaque.
que Paulo, como Apstolo, era orgo oficial, divinamen
te inspirado, da Revelao Bblica que durou at a morte
de Joo, o Apstolo. Por conseguinte e no implicando
isto que sua pregao oral era diversa de sua pregao
nas epstolas, pelo fato de scr a pregao de Paulo ins
trumento du Revelao de Deus aos homens, no se h
de concluir que outros gozem desta mesma misso e sua
palavra tambm seja inspirada at quando expoem dou
trinas contrrias s Escrituras.
O catolicismo aprecia sobremaneira retirar um ver
sculo do seu contexto e encaix- lo a muque no cenrio
das suas heresias. E, como sempre, desta vez tambm
falhou o seu arrazoado.
Insiste, porm, a dogmtica catlica e, no apogeo
de seus estertores, vai basear outro tex to escriturstico
no anseio dc coonestar a sua Tradio. E arroga, como
defesa desta sua falida fonte de doutrinas, as recomen
daes de Paulo a Timteo: . .sei em quem tenho crdo,
e estou certo de que le poderoso para guardar o meu
depsito at aqule dia. Mantm o padro das ss pala
vras que de mim ouviste com f e com o amor que est em
Cristo Jesus. Guarda o bom depsito, mediante o Espirito
Santo que habita em ns* (2 Tim. 1:12- 14).
Nesta percope encontramos duas vezes menciona
do o vocbulo depsito. A primeira no verso 12, onde
significa a confiana do Apstolo em Deus, que no fal
ta em suas promessas. Todos os seus trabalhos, todos
os seus sofrimentos culminados agora em sua priso em
Roma nas vsperas de sua morte, se constituram num
riqussimo depsito entregue nas mos do Senhor, como
num maravilhoso relicrio, donde explenderiam todos os
seus galardes, como de uma fonte inexaurivel. A segunda
no verso 14. Para qualquer leitor desprovido de precon
ceitos, esta passagem biblica no panorama das relaes
de Paulo com Timteo, salienta o cuidado especialssimo
do Apstolo em preservar o depsito (parathke) isen
to de macular- se com as fbulas e doutrinas vs.
O Apstolo teve de enfrentar aguerridas lutas con
tra os falsos irmos (Gl. 2:4), os judaizantes que per
turbavam os crentes com palavras e transtornavam as
suas almas (Atos 15:24) porque deturpavam a pureza do
Evangelho imiscuindo- lhe doutrinas esprias. Alm, pois,
de missionrio entre os gentios, Paulo teve de sustentar
essa batalha imensa para o que contou com a cooperao
pronta e eficaz de Timoteo, do qual davam bom teste
munho os irmos (Atos 16:2).
O vocbulo grego parathke empregado por Paulo
de alta significao por ser, no seu tempo, um trmo
tcnico da linguagem jurdica entre gregos, romanos e
judeus. Parathke, depsito, indicava um tesouro valio
so confiado pelo seu proprietrio guarda de um amigo
de irrestrita confiana, que se obrigava a guard- lo e a
restitui- lo, no lhe sendo licito, ainda, utilizar- se dle em
proveito pessoal ou na conformidade do seu bel- prazer.
Severas penas, outrossim, se impunham aos que violas
sem as normas da absoluta fidelidade exigidas nsse caso
do parathke ou depsito.
Pois bem! Paulo escrevendo ao seu carssimo Ti
moteo exorta- o fidelidade na guarda dsse parathke
divino, que a doutrina do Evangelho no permitindo, em
hiptese alguma, fsse eivada de retoques, desvios ou f
bulas.
Certa ocasio, enquanto foi Macednia, Timteo
permaneceu em feso para advertir alguns que no en
sinem outra doutrina, nem se ocupem com fbulas c ge
nealogias sem fim (1 Tim. 1:3- 4).
Alm de preservar o bom depsito, o paratkke,
nesta emergncia, competia a Timteo a habilidade de
selecionar homens capazes e firmes na f, aptos para en
sinar.
. . . aplica- te leitura, exortao, ao ensino. (1
Tim. 4:13).
Tem cuidado dc ti mesmo e da doutrina. (1 Tim.
4:16).
O Timteo, guarda o depsito que te foi confiado,
tem horror aos clamores vos e profanos e s obriga
es da falsamente chamada cincia; a qual professan
do- a alguns, se desviaram da f (1 Tim. 6:20 e 21).
Guarda o bom depsito, mediante o Esprito Santo
que habita em ns (2 Tim. 1:14).
Lembra a Timteo em sua Primeira Carta de que,
nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obe
decerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios
(1 Tim. 4:1); suplica- lhe que rejeite as fbulas profa-
nus e de velhinhas caducas (1 Tim. 4:7): assemelha a
Jancs e Jambres que resistiram a Moiss os que resistem
verdade, sendo homens de todo corrompidos na men
te, rprobos quanto a f (2 Tim. 3:8); recomenda- lhe que
persistisse em ler (1 Tim. 4:13); e agora, nas vsperas
de sua morte em Roma, donde remetera esta Carta a
Timteo, concita- o: Tu, porm, permanece naquilo que
uprendeste, e de que fste inteirado, sabendo de quem o
uprendeste. E que desde a infncia sabes as Sagradas
Letras que podem tornar- te sbio para a salvao pela
l em Cristo Jesus. Tda Escritura inspirada por Deus
v til para o ensino, para a repreenso, para a correo,
l\ nra a educao na justia, a fim de que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para tda
Um obra (2 Tim. 3:14- 16).
Tdas estas recomendaes de Paulo visavam exata
mente preservar a pureza do Evangelho, a genuinidade
da doutrina, a fidelidade na guarda do bom depsito,
parathke, contra a intromisso de ensinamentos esp
rios por parte dos judaizantes insubordinados e imposto
res, bem como de outros inovadores e corruptores.
Os textos que a dogmtica catlica arrola em defe
sa de sua Tradio militam desfavorveis sua preten
so de corromper a limpidez do bom depsito, para-
thcke. Incorre ela, outrossim, em antema, consoante
advertncia do mesmo Apstolo aos falsos irmos, quan
do escreveu aos glatas: . . . se algum vos prega evan
gelho que v alm daquele que recebestes, seja antema
(Gl. 1:9).
Nem em nome de uma outra pretensa e utpica fon
te de revelao extra- biblica, pode- se acrescentar ou re
tirar nada s Sagradas Escrituras a menos que se quei
ra incorrer no desagrado do Senhor como acontece
dogmtica catlica, pervertedora da Revelao Divina.
de se pasmar que quasi tda a teologia clerical
esteja lastreada sbre essa base de areia movedia. um
castelo de cartas que, com um spro, se derruba, mas,
vem, atravs dos sculos, se constituindo na arma mais
eficaz do inferno para desviar as almas de Jesus Cristo,
o nosso nico e Todo- Suficiente Salvador.
CAPIT ULO V
T RADIO E FARISAISMO
O Nosso Senhor Bendito em muitas circunstncias
enfrentrou o dio e as ciladas dos fariseus mancomuna
dos com os doutores da Lei.
Ao lado dos saduceus, constituram- se les numa das
principais tendncias judaicas. verdade que era um
partido no muito antigo. Surgiu ao tempo de Antoco,
crca de 170 A.C., quando houve tentativa de se intro
duzir entre os judeus a f helnica com os costumes idla
tras dos pagos e, em conseqncia, a prpria destrui
o das Escrituras.
sse monarca sacrlego penetrara no lugar santo e
confiscara o tesouro do Templo, interditara a circunci
so, a celebrao do sbado, os sacrifcios e, enfim, t-
das as formas do culto judaico. No cmulo de sua nsia
helenizante, Antoco edificara no Templo um altar con
sagrado a J piter.
Intprida reao nacional- religiosa surgiu da parte
de homens piedosos, os denominados fariseus enfrentan
do mesmo personagens influntes do sacerdcio ara-
nico, incluindo- se o sumo sacerdote Jason e Menelau, o
pontfice usurpador, conluiados com os helenizantes.
Superada a fase das violncias e salvaguarda a inte
gridade das Escrituras, a Torah, cercados de admirao
pelo seu heroismo, compuseram- se os fariseus em elite
religiosa da nao judaica e, lentamente, deixaram- se do
minar pela prpria vaidade de suas faanhas.
E o mesmo grupo que derramara sangue generoso
na defesa das Escrituras, livrando o povo judeu de cor
romper- se com as iicurses idlatras do helenismo, pas
sou a admitir a Tradio no apenas em matria de cos
tumes, mas tambm em doutrina.
Corromperam- se tanto os fariseus que sobrepuseram
a Tradio s Escrituras. No admitiam a possibilidade
de se entender estas fora das dimenses daquela.
Ao contrrio dos saduceus e nisto que mais se
distinguiam os fariseus aceitavam a Tradio Oral como
intrprete da Lei e, quando necessrio (? ), seu comple
mento (Flvio Josepho, Guerra Judaica, X III,x ,6).
* * *
Qual a verdadeira norma fundamental ou regra re
ferencial do judasmo? Qual o inapelvel e supremo es
tatuto a reger a nao escolhida?
Os fariseus, cm vez de aceitarem unicamente a Lei
Escrita consignada por Moiss, apregoavam ser ela ape
nas uma parte, e nem siquer a principal, do estatuto na-
cional- rcligioso, pois, com ela, e mais ampla que ela, exis
tia a Lei Oral, constituda pelos inumerveis preceitos da
Tradio.
A fabulosa mistura dc crenas, costumes tradicio
nais, normas rituais e preceitos prticos de uma casus
tica intrincada, quasi j no tinha verdadeira ligao
com a Lei Escrita, a Torah. Tentavam os fariseus des
cobrir muitas ligaes, falsificando interpretaes e so
brepondo ao tex to das Escrituras uma exegese arbitr
ria. E, ainda quando no lanavam mo dste mtodo,
recorriam ao seu princpio fundamental, de que Deus no
Sinai tinha dado a Moiss a Lei Escrita, compreendendo
apenas 613 preceitos e alm disso a Lei Oral, muito
mais ampla e no menos obrigatria.
* * *
Fixe- se esta verificao para, em pginas seguintes,
se ver comprovada a ligao ntima entre o catolicismo
c o farisasmo.
* * *
Em decorrncia dste desapreo s Sagradas Escri
turas, sobreveio a tese da salvao pelas obras da lei,
que sc tornou no dogma essencial da farisasmo.
Os fariseus, intrpretes peritos da Lei de Moiss,
luz de imensa tradio, exigiam o cumprimento de mui
tas regras rituais e ensinavam ao povo muitas prticas
dos seus antepassados, alheias prpria Lei Moisica,
prometendo a Graa Divina smcnte queles que lhes
obedeciam.
Jesus Cristo a tacou frontalmente essas aberraes
dos fariseus, advertindo mesmo os seus discpulos que se
acautelassem do seu fermento (Mt. 16:6).
Afastaram- se tanto das Sagradas Escrituras, ensi
nando suas doutrinas tradicionais que tornaram incuos
os seus louvores ao Senhor. E Jesus, chamando- os de
hipcritas, lembra- lhes que, por causa da Tradio, in
validaram o mandamento de Deus (Mt. 15:1- 20 e Mc.
7:1- 23). E assim invalidastes a Palavra de Deus, por
causa da vossa tradio. Hipcritas! bem profetizou
Isaias a vosso respeito, dizendo: ste povo honra- me com
os lbios, mas o seu corao est longe de mim. E em
vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos
dc homens (Mt. 15:6- 9).
No capitulo 23 do Evangelho segundo Mateus encon
tramos serssimas vergastadas de Jesus contra essa ra
a de vboras. Na oportunidade da conspirao contra
a Sua vida, por isso, les assumiram um papel prepon
derante.
Consumada a Redeno objetiva da Humanidade, o
Evangelho da Graa comeou a alastrar- se atingindo pe
cadores de todas as condies sociais e religiosas. Os fa
riseus tambm!
Mas, stes da seita dos fariseus, que tinham crido
(Atos 15:5) carregaram consigo suas tendncias farisai-
cas. Saram do farisasmo, mas o farisasmo no saira
dles.
Se defendiam anteriormente o cumprimento da Lei
como condio absolutamente necessria para se mere
cer o beneplcito divino, agora entre os crentes estabe
leceram um movimento denominado dos judaizantes*
ou legalistas porque, mesmo no seio do Cristianismo,
pretendiam exigir que, para a salvao (Atos 15:1) fs-
sem os gentios circuncidados e guardassem a Lei de Moi
ss (Atos 15:5), como condio sine qua non. Era o
desvirtuamento total da Verdade do Evangelho (Gl.
2:14) que consistia em ser o homem justificado no pelas
obras da Lei, mas smente pela f em Jesus Cristo (Gl.
2:6), na conformidade, outrossim, com a Carta de Pau
lo ao Efesios: porque pela graa sois salvos, mediante
a f; e isto no vem de vs, 6 dom de Deus; no de obras,
para que ningum se glorie (Ef. 2:8,9).
De propsito mencionmos Paulo, o impertrrito lu
tador contra a insidiosa heresia dos fariseus- cristos, que
o consideravam apstolo de segunda categoria por no
haver feito parte do grupo dos discpulos de Jesus, en
quanto viveu nesta terra
Abriu- se em todos os sentidos a linha de frente nes
ta epopia de Paulo para salvaguardar o Evangelho da
Graa: Antioquia, Roma, Galacia, feso. E em resulta-
da dessa luta, divinamente inspirado, o Apstolo produ
ziu a metade dos Livros Nco- Testamentrios, o maravi
lhoso relicrio engastado no conjunto da Revelao Di
vina.
CAPIT ULO V I
ONDE SE FINCAM AS RA ZES DA PATR1STICA.
Antes dc desenvolvermos ste captulo, desejamos
ressaltar os trs fatres que geraram o catolicismo: o
pensamento grego, o direito romano e o farisasmo.
O pensamento grego entrou em sua estrutura dou*
trinria como seu slstematizador e justficador dos pres
supostos metafsicos dos seus dogmas. Alis a escols-
tica, que embasa a sua teologia, nada mais do que a
filosofia aristotlica caiada com a nomcnclatura tomista.
O direito romano passou para o catolicismo como o
sistematizador do seu organismo social ou eclesistico,
absolutamente contrrio da organizao eclesistica neo-
testamentria. sse direito mantem ainda hoje e man
ter sempre o ritmo de revivescncia das idias e senti
mentos do Imperialismo Romano na estrutura socio-ecle-
sistica do catolicismo.
Do farisasmo recebeu o conceito da Tradio como
Fonte de Revelao e a petulante tese da salvao pelas
obras da Lei acrescidas como imprescindveis ao lado da
f. Como resultado dessa tese, o catolicismo exige a pre
sena de um sacerdcio sacrificial promotor de uma in
finidade de ritos, como herana do sacerdcio aranico.
Esta identidade referente a um sacerdcio sacrificial en
tre o catolicismo e o judasmo muito estreita que a teo
logia catlica aplica aos seus sacerdotes muitas passagens
da Escritura relativas ao sacerdcio levitico, como por
exemplo esta: porque todo o sumo sacerdote, tomado
entre os homens, constitudo a favor dos homens nas
coisas concernentes a Deus, para que oferea dons e sa
crifcios pelos pecados (Hb. 5:1).
* * *
No primeiro sculo do Cristianismo, em Alexandria,
onde se estabelecera grande colnia de judeus, mimosea-
dos com a verso da Biblia em grego, chamada dos Se
tenta, o filsofo Filo intentava harmonizar o judasmo
com as locubraes da bilosofia grega. Os judaizantes
ou legalistas, isto , os da seita judeu- crist, que inclu
am as obras da Lei no plano da salvao, alm da f nos
Mritos Remitivos de Jesus Cristo, descambaram para as
especulaes teolgicas, ao aceitarem a idia de Filo, apli
cando- a, porm, no objetivo de um sincrctismo cristo-
judeu- pago.
Situada na foz do Rio Nilo, Alexandria gozava de
invejvel posio geogrfica para o comrcio e para a di
fuso de idias entre o Oriente e o Ocidente. Mtropole
intelectual, possua a maior biblioteca do mundo contem
porneo, alm de muitas outras de menor porte e diver
sos museus. Os Ptolomeus atraram para ela gramticos,
filsofos, literatos e artistas de todo gnero. Alexandria,
transformada em capital do reino do Egito, tornou- se no
mais brilhante foco de letras, cincia, artes e alardeava
o seu intelectualismo projetado atravs de Euclides, Hipar-
co, Herfilo, Apolnio de Perga, Erasistrado, Aristarco,
Nicmaco e Eraststenes.
* * *
Colocados nesse estranho ambiente e contagiados por
tantos espritos empavonados, os judeus mais tericos se
entusiasmaram pelo estudo da filosofia e das cincias he-
lnicas. A influncia estrangeira foi- lhes assaz poderosa
a tal ponto que, em pouco tempo, muitos dsses israeli
tas imigrados no compreendiam mais a lngua hebri-
ca, motivando esta circunstncia a traduo das Sagra
das Escrituras para o grego. Neste clima, no obstan
te conservarem sua f monoteista, insensivelmente, fo
ram motivados a confrontar a sua religio com a dos
gregos, originando- se, ento, a escola judaica de Alex an
dria.
Entre os judeus do fim do sculo I I I ao comeo do
I, antes de nossa era, surgiram historiadores que relata
vam os episdios da Histria de sua nao ao sabor de
Tucidides e dos poetas imitadores de squio, Sfocles e
outros gregos. Alexandre Polistor, talvs de origem is
raelita, cuja vida abrangeu as duas extremidades dos dois
derradeiros sculos da era anterior nossa, em suas obras
sbre os judeus menciona quatro historiadores judeo*
alexandrinos, Eupolmio, Artapan, Demtrio e Aristeu.
Um certo Filo, homnimo do filsofo, escreveu um poe
ma sbre Jerusalm. Ezequiel comps tragdias bblicas,
das quais uma se intitulou xodo dos Hebreus ou Sa
da do Egito. Um samaritano chamado Teodoto cele
brou em versos gregos a glria de Siqum, que le cogomi-
nou de cidade santa no seu poema sbre os judeus.
A filosofia grega, porm, foi o que mais vivamente
impressionou a ateno dos intelectuais judeus. Estes,
iniciados nas doutrinas de Plato e Aristteles, nela des
cobriram, com um profundo sentimento de surpresa, en
sinamentos mui semelhantes aos dos Livros Santos. E
concluram: os filsofos gregos foram buscar nos livror
de Moiss as verdades mais admirveis dos seus escritos.
Convencidos de que os homens imersos no polites-
mo e na idolatria no tinham condies prprias para
descobrir o que bom e verdadeiro, persuadidos, outros-
sim, que os descendentes de Jac eram os nicos pos
suidores das grandes doutrinas religiosas e morais, con
cluram que a filosofia grega viera da Palestina e que
Plato, muito viajado, no era seno Moiss falando
Esta teoria sbre a origem mosica da filosofia gre
ga acendeu enorme entusiasmo entre os israelitas- alexan-
drinos e os conduziu a se utilizarem, na explicao das
Escrituras, do mtodo Alegrico.
Acho ridculo o adjetivo modernista atribudo aos
balofos exegetas do sculo passado. E mais ridculo e
pejorativo ainda o de neo- modernista emplacado nas
teorias de Karl Barth Cia. Ltda. No imaginaram les
que de modernismo ou neo- modernismo s tm o letreiro
porque as razes de sua fantasmagrica exegese se f in
cam na escola judaica de Alexandria.
Nessa escola, quando no era fcil concordar os en
sinamentos das Escrituras com os dos filsofos gregos, no
Intuito de se estabelecer uma harmonia desejada, sacrifi
cavam o sentido literal dos Livros Sacros que embarga
va essa conciliao c foravam uma exegese ultra- ale-
grica com estofo rclativista. Em Aristbulo e Filo, por
exemplo, encontramos abundncia fartssima de exemplos
do emprgo dsse processo excgtico.
Aristbulo esforou- se por demonstrar serem os li
vros de Moiss, anteriores aos dos poetas e filsofos da
Grcia, o veio donde estes ltimos auriram os seus mais
belos e mais profundos pensamentos.
Filo, contemporneo de Jesus e cujo valr f- lo o
mais clebre judeu- alexandrino, sustentou as mesmas
idias e nenhum outro como le tentou conciliar as dou
trinas platnicas com as da Escritura, mesmo acatando
a sua divina inspirao. Ningum mais do que le usou
e abusou do mtodo alegrico, culminando nas rias do
relativismo, caracterstico dos barthianos, os atuais neo-
modernistas. Formulou regras. Aplicou- as.
O seu tratado sbre A Criao do Mundo segundo
Moiss no mais do que um comentrio alegrico do
primeiro captulo de Gnesis, prosseguido em seus dois
tratados sbre As Alegorias da Lei. Nestas obras, as
suas interpretaes so foradas e pouco srias.
H hoje em dia muitos ecumenistas por que no
dizer ecumeniacos? por snobismo. Arrotam ecume
nismo para snobar. So uns balofos! Querem prest
gio. E a moda ecumenismo. Ento.. . E os pernsti
cos intelectuais (? ) ecumenistas esto cercados de f s . ..
oportuna a lembrana de que sempre o ecumenis
mo ou sincrctismo religioso est dc mos dadas com a
leviandade em se tratar a Palavra de Deus. Exegese re-
lativista e ecumenismo acompadraram- se desde sempre.
Aconteceu a Filo enorme reputao entre os judeus
e os cristos. Jernimo, por exemplo, (De vir. illustr.,
11, t. X X III) d- lhe um lugar entre os escritores ecle
sisticos. O sistema alegrico de Filo absorve, como
um imenso reservatrio todos os pequenos regatos da
exegese biblica em Alex andria, para escoar suas guas
nos rios e nas caudais de mil braos na interpretao ju
daica e crist das Sagadas Escrituras (C. Siegfried, Philo
von Alex andria ais Ausleger des alten Testaments, in
8., Viena, 1875, pg. 27).
Filo, todavia, no foi original. Intelectuais anterio
res precederam- no na aplicao do alegorismo mais de
quatro sculos antes. Os filsofos gregos haviam come
ado a reduzir os seus episdios religiosos ou mitos a
simples alegorias no intuito de fornecer uma explicao
mais racional e impedir o povo de se prevalecer dos exem
plos escandalosos dos deuses. Teognio de Rgio, Iler-
clito, Metrodoro de Lampsaca procuraram interpretaes
psico- alegricas nas lendas da mitologia grega. Os esti-
cos Zeno, Clenato, Crisipo adotaram o mesmo processo
de desmitizao, apesar dos protestos de Plato e Scra
tes. Em Alex andria, a mitologia egpcia sujeitou- se s
mesmas experincias.
Os prprios judeus no escaparam! O anseio de imi
tar ste processo de interpretao atingiu os judeus he-
lcnistas, desejosos de que o mundo grego aceitasse os en
sinamentos da Biblia.
Nihil sub sole novum! No h nada de nvo de
baixo do sol! H Sociedades Bblicas por a que se man
comunaram com a hierarquia catlica para produzirem
um Nvo Testamento ecumnico. Quero crer na hones
tidade de propsitos dos dirigentes dessas Sociedades.
Mas, que so ingnuos, l isso so. E a ingenuidade neles
est elevada milsima potncia!!!
* * *
Sem o intento da assemelhar as narrativas bblicas
aos mitos gregos, esforavam- se les por interpret- las
como alegorias cientificas ou morais. Assim Aristbulo
alegorisa, na conformidade do gsto de Ptolomeu IV , os
antropomorfismos do Pentateuco, e Aristeu faz remon
tar a Moiss os prprios princpios do Alegorismo.
Ao tempo do surgimento do Cristianismo em Alexan
dria, os exegetas de sua escola judaica eram todos alm
de alegricos. Interpretavam a Lei Mosica alegrica-
mente, persuadidos que as suas palavras no se consti
tuam seno sinais ou smbolos das verdades ocultas. Alm
disso, possuam escritos de antigos sbios, fundadores da
sua seita, que lhes deixaram muitos monumentos da sa
bedoria alegrica que adotavam como modlos. . , Tda
a Lei lhes parecia como um sr orgnico que tinha por
corpo o sentido literal, mas por alma um sentido oculto
(Filo, De Vita Contemplativa, 3, t. II. Cf Karppe, tu-
de sus les origines et la nature de Zohar, Paris- 1901-
pg. 15- 17).
Filo, com o seu apro aos filsofos helnicos e o seu
desejo de fazer com que fssem, quais tesouros de per
feita sabedoria, aceitos os Escritos Bblicos, utilizou- se,
em conta de recurso imprescindvel, o alegorismo, trans
posto do domnio do helenismo o seu mtodo de exegese
para o campo das Escrituras. Se bem que no haja sido
le o primeiro a se servir do alegorismo para explicar os
Livros Sacros, mister reconhecer- se que antes no se
havia aplicado sse mtodo de modo sistemtico.
Em verdade Filo no negligenciou o sentido literal
do texto sacro. Aceitando- o como um corpo, cuja alma
o sentido alegrico, tratava- o como secundrio e nica-
mente destinado aos incapazes de se elevarem uma sa
bedoria superior.
Assegurados de que o tex to das leis simbolisa reali
dades inteligveis, aplicam- nas com grande cuidado a es
sas realidades e no fazem mais caso da letra. Reprovo
o julgamento antecipado; preciso, com efeito, cuidar de
um e de outro, procurar com grande zlo as coisas invis
veis e conservar como um precioso tesouro o elemento
visvel. . . necessrio assemelhar a letra ao corpo e o
sentido alegrico alma. Da mesma maneira que se
deve cuidar do corpo, por ser o habitculo da alma, as
sim se deve cuidar da letra. (Filo, De Migratione
Abrahae, 16, t. I, pgs. 450- 451).
A letra das Escrituras Sagradas se assemelha
sombra dos corpos e o sentido misterioso nelas colhido
so a verdadeira realidade* (Filo, De Confusione Lin-
guae, 38, t. I, pg. 344).
Desejava Filo retirar os conceitos antropomrficos
do texto sacro. A sse respeito alegava: Em favor da
prpria interpretao preciso buscar- se o esprito na
prpria letra (Filo, De Somniis, 16, t. I, pgs. 635,
636). A Letra assim relegada a ltimo plano, permite
Filo alegorisar com tda a liberdade. Recusa mesmo
entender literalmente os seis dias da criao (Leg. Alleg.
I,2,t.I, pg. 44), o relato da formao de Eva (ibidem,
I I , 7 , t I , pg. 70), o paraso terrestre (De mund. opif.
54, t. I, pg. 37), a tentao de Eva (ibidem, 56,1.1, pg.
38).
Abrao recebeu a ordem de sair do seu pais, da sua
parentela (Gn. 12:1- 3). Do ponto de vista de Filo, Deus
indicou nesse caso, simplesmente, que Abrao precisou
purificar a sua alma: desprezar o corpo, a sensibilidade
e a conversa. O episdio mesmo no se deu (De migra
tione Abrahae 1, t. I, pg. 436).
Encontra- se em seu tratado De Congressu a ex
plicao do tex to relativo ao fato de Sara enviar Abrao
sua seiva Agar a fim de ter filhos (Gn. 16:1- 6). Nes
se fato, Filo vc ste ensino: desejando o patriarca despo-
sar, isto , unir- se intimamente filosofia, comeou por
manter sucessivamente relaes com trs de suas servas:
a gramtica, a geometria e a msica; cm seguida, Abrao
encaminha os frutos sua espsa legtima, a filosofia
(De Congressu 14, t. I, pg. 530).
Ainda o filsofo judeo- alexandrino, predecessor dos
santos padres afirma no se poder aceitar certas leis no
sentido literal. E, exemplificando, menciona Dt. 20:5 que
isenta os noivos do servio militar. Na sua exegese es
drx ula esta lei significa simplesmente que os retardat
rios no progresso das virtudes no devem se expr s
tentaes (De Agricult. t.I pg. 322).
Os personagens bblicos tambem tm para le apenas
significao alegrica. Ado o Homem inferior. Caim, o
egoismo. No, a justia. Sara, a virtude feminina. Re-
beca, a sabedoria. Abrao, a virtude adquirida pela fi
losofia. Isaque, a virtude produzida pela natureza. Jac,
a virtude resultante da prtica e da meditao. A rla,
a sabedoria divina. A pomba, a sabedoria humana. Etc!
Em uma palavra, tudo na Bblia, homens, coisas,
acontecimentos tornam- se objeto de alegoria para o fil
sofo, mesmo que isto no seja indicado. Estes exemplos
revelam como le tratava as passagens bblicas.
Concordamos perfeitamente que na Bblia h alego
rias. Nestes casos, todavia, preciso haver uma analo
gia natural e justificvel entre o sentido literal e o ale
grico, que ns chamamos de mstico. Ento, o sentido
alegrico nas Escrituras jamais poder sacrificar o senti
do literal. E Filo fz o contrrio! E, nos arroubos dos
seus xtases alucinantes, se convencera de que o prprio
Deus o inspirava! (De Cherub., 9,t.I, pg. 143; De Migr.
Abrah. 7, t. I, pg. 441).
neste Filo alucinado que se encontra o predcccssor
da Patrstica!
O seu sistema extremamente alegrico inspirou a
escola filosfico- teolgica de Alex andria. Poder- sc- ia di
zer que le absorveu, como um imenso reservatrio, to
dos os riachos da exegese bblica em Alex andria, para es
coar cm seguida as suas guas nos riachos e nos canais
de mil braos da interpretao judaica e crist das Sagra
das Escrituras (Siegfried Philo von Alex andria, pg.
27).
No sem razo, pois, que Eusbio o considera em
rito em letras c Jernimo (De viribus illustribus, 11, t,
X X III) d- lhe um lugar bem saliente na multido dos
escritores eclesisticos.
Sua influncia foi decisiva na Patrstica. O prprio
Clemente de Alex andria admitia a criao instantnea e
aceitava a alegoria na explicao do paraso terrestre
(Strom., V,11;VI,16). Orgcnes distinguia nas Escritu
ras um corpo e uma alma, bem de conformidade com
Filo (Periarchon, IV ,11), exclua o antropomorfismo e
aplicava com grande audcia o sistema alegrico de in
terpretao bblica. Atansio e Cirilo seguiram as mes
mas pegadas.
A idia de Filo sbre a dependncia dos filsofos
gregos para o estudo de Moiss foi adotada por Justino,
Taciano, Clemente de Alex andria, Teodoreto e quase to
dos os santos padres dos cinco primeiros sculos. Am*
brsio, em suas obras, faz verdadeiros plgios de Filo!
Muito alm de sobejas razes assistiram Atansio
Sinatico, do sculo V II (In Hexaemer., 7,t.L XXXlX) ao
reconhecer que tda a Patrstica est minada da orienta
o nefasta de Filo.
CAPITULO V II
A PATRSTICA, PRIMEIRO ORGO DA T RADIO
CAT LICA
Foi na escola filosfico- teolgico de Alex andria, sob
a inspirao do entendimento sincretista de Cristianismo,
farisasmo e paganismo que os da seita judaizante esta
beleceram, firmados no princpio da salvao tambm
pelas obras da Lei, alm da F nos Mritos de Jesus
Cristo, os primrdios de sua Tradio como continuado-
ra crist da Tradio do farisasmo.
Estabelecera- se doutrinriamente o catolicismo sob
a legenda de gnosticismo cristo, cujo elo com os judai
zantes foi Cerinto, contemporneo e antagonista de Joo,
o Apstolo.
fcil a verificao dos pontos coincidentes do cato
licismo moderno com os judaizantes bafejados pela men
talidade alex andrina. Estes requeriam a circunciso para
que os gentios se pudessem tornar cristos e o catolicis
mo atual exige o rito do batismo como condio abso
lutamente necessria para que as crianas possam ser
salvas. Os judaizantes, herdeiros dos fariseus, incluam
as obras da Lei no plano da salvao e prometiam a
graa divina smente queles que lhes obedeciam os pre
ceitos, enquanto o catolicismo vigente adota o mesmo dog
ma da salvao merecida pela prtica de obras e pela obe
dincia aos seus preceitos e doutrinas. Os primeiros no
admitiam a possibilidade de se entender as Sagradas Es
crituras a no ser sob a luz da Tradio, como, alis,
acontece com o catoliscismo que considera esta como fon
te de Revelao Divina anterior e mais ampla do que
as Escrituras podendo estas serem entendidas e explica
das somente sob o prisma daquela.
Alm dos escritos chamados apcrifos, logo nos seus
trs primeiros sculos, surgiram muitas outras obras li
terrias versando sbre o Cristianismo.
Influenciadas pela Escola do Alexandria, a totalidade
delas, dentre as quais: as de Clemente o Origcnes preten
dia transportar para o Cristianismo as correntes da filo
sofia helcnica. Alis, na Carla dc Paulo aos Colossen-
ses encontramos uma rplica doutrina incipiente do cha
mado gnosticismo cristo.
Pela sua posio geogrfica, foi fcil Alexandria
difundir o gnosticismo cristo, o que a transformou no
sculo III cm grande centro cultural sob o ponto dc vista
catlico.
No chamado perodo sub- apostlico da .patrstica, dois
grupos se destacaram: os padres apologistas e os padres
alexandrinos.
Os primeiros se caracterizaram pelo esforo de defen
der a f mediante a filosofia, pondo em foco os pontos
de contato entre ambas.
Dentre sses padres apologistas, salienta- se Justino,
do sculo II. Aps haver peregrinado pelas mais diver
sas escolas filosficas (peripattica, estica, pitagrica)
procura da verdade para a soluo do problema da vi
da, abandonou o platonismo e ingressou no Cristianismo.
No foi, contudo, feliz por haver deixado influenciar- se
pela tendncia do gnosticismo o que o levou pretender,
imitao de Filo, uma unidade, ou conciliao (Mitre o pa
ganismo e o Cristianismo, entre a filosofia k w h o a Re
velao.
Sups encontrar primeiramenle nn sua hiptese de
que os filsofos clssicos, sobretudo Plalo, <| ifx*ndiam
de Moiss e dos profetas, e depois, nn famosa doutrina
dos germes do Verbo Encarnado possoaluirnti* 1*111 Cris
to, mas disseminados mais ou menos cm todos os filsofos
helnicos.
Ufanando- se de ser filsofo e cristo, abriu em Ro
ma uma Escola para o ensino da doutrina crist.
* * *
muito interessante esta observao de cunho his
trico! Enquanto os fariseus- cristos se empenhavam em
judaizar o Cristianismo, os fariseus- judaicos se dispuse
ram defender a permanncia cultural de sua ptria. Quan
do Jerusalm foi tomada e o templo arruinado, os dou
tores judeus compreenderam de imediato que o papel po
ltico de sua nao havia terminado. Procuraram, ento,
consolidar a sua unidade religiosa, consagrando todos os
seus esforos ao estudo de suas leis e tradies, cujo re
sultado foi o Talmud, composto de trs partes: Mischna,
Ghemara e Midrasch.
A Mischna, a mais importante, o depsito das tra
dies das escolas farisaicas.
Quando em certos dias, os doutores ex punham aos
seus discpulos as suas tradies, usavam dizer: os sbios
ensinam as suas tradies. A Mischna , pois, em oposi
o Lei Escrita dos Livros Santos, a repetio oral
da lei tradicional ensinada pelos doutores aos seus disc
pulos.
A Mischna uma compilao dessas leis orais e tra
dies que ocupou as atividades de 150 doulores e mes
tres nas escolas fundadas em Seforis e Tiberiades. Su
cederam- se les nesse trabalho em quatro geraes que
foram do ano 70 a 200.
* * *
Continuemos! Os padres do segundo grupo do pe
rodo sub- apostlico, ou chamados alexandrinos devido
se fix arem em Alex andria do Egito, todavia, que exer
ceram influncia decisiva nos desvios doutrinrios acon
tecidos nessa ala chamada de gnosticismo cristo, que
fecundou tda a Patrstica catlica.
So les os verdadeiros mulos dos doutores de Se-
foris e Tiberiades!
Naquele celebrizado didascalion alexandrino, criou-
se a clebre escola catequtica, uma espcie de faculda
de teolgica, em que foram luminares Clemente e Or
genes.
Os padres alexandrinos, mentores dessa escola cujo
primeiro diretor foi Panteno e sucedido por Clemente, se
caracterizavam por um Cristianismo filosfico, vivendo
na tradio helcnista, criadora fecunda dos valores inte
lectuais, teorticos, especulativos e metafsicos, que, atra
vs de Orgenes, geraram o primeiro sistema orgnico da
teologia catlica, totalmente divorciada da Bblia.
Clemente, alm de suceder Panteno na direo da
Escola Catequtica de Alexandria, imprimiu- lhe direo
decisiva a 180. em oposio Revelao Divina consubs
tanciada na Bblia.
Convencera- se Clemente de que, no mundo pago,
a filosofia se constitua na pedagogi dos gentios e, como
cristo, a sua tarefa de mestre alexandrino seria ajudar
a f a se transformar em gnose, cincia.
Nem os estudiosos catlicos atuais, apesar de sua boa
vontade, no conseguem fugir a esta verificao: Que
rendo harmonizar a doutrina crist com a filosofia pag,
acentuava demasiadamente a ltima, negligenciando a Sa
grada Escritura (Dagoberto Romag, O. F. M. Com
pndio de Histria da Igreja Vozes Petrpolis, 1939,
vol. I, pg. 138).
Orgenes, porm, foi quem exerceu influncia defini
tiva na Patrstica, o primeiro e principal orgo da Tradio
catlica at o Concilio Vaticano I, cm 1870.
Sbre Orgenes, Tixeront, interpretando o entusias
mo dos telogos catlicos, faz uma apologia inexccdvel.
Foi o primeiro grande professor; o primeiro grande pre*
gador; o primeiro grande escritor em matria de espi
ritualidade; o primeiro grande comentador; o primeiro
grande dogmtico, que houve na igreja. O seu valor
universal... Deixou uma obra imensa, que assombra. Ne
nhum outro, antes dle, escreveu tanto. A sua obra ds-
tingue- se, tanto pela quantidade, como pela qualidade.
Orgenes, pelo seu trabalho, um Hrcules. A antigui
dade chamou- lhe homem de ao, ou homem de diaman
te, adauiantios, para marcar o seu infatigvel amor ao
trabalho (Tix eront Histoire des Dogmes 11.* Edi
o Paris vol. I, pg. 297).
Em sendo o maior expoente da Escola de Alexandria,
continuou a exercer enorme influncia mesmo aps ha
ver se afastado dela, porquanto estabeleceu em Cesaria
uma escola teolgica, depois cognominada de neo- alexan-
drina, a qual acabou, graas ao seu fundador, por supe
rar a de Alex andria, pelo carter cientfico.
Uma das obras de Orgenes intitulada Sbre os Prin
cpios, onde, f alta de revelao formal, deduz median
te a razo teolgica de premissas reveladas os artigos
principais das doutrinas catlicas. Esta obra significa,
por isso, a primeira grande sntese doutrinai do catolicismo
e se constitue na mestra dos seus sofismas teolgicos.
Orgenes, que no soube prevenir- se contra os des
vios de Plato e Filo, caiu em graves rros. rros que
tornam discutido o seu nome e a autoridade de suas
obras. A crtica concorda que os seus resvalos teolgicos
fizeram sofrer muito a sua orientao filosfica a respei
to de Deus, da criao, da natureza do homem etc.
Apesar da reao de Tertuliano, que sempre descon
fiou da Filosofia, vendo nela a fonte de tdas as heresias,
a obra de Orgenes influenciou decididamente em tda
a Patrstica recordemo- nos! o principal orgo da
Tradio catlica. Esta, sistematizada em cincia teo
lgica, tornara- se j no sculo IV uma construo intelec
tual imponente, indo aurir na lgica aristotlica o mtodo
para a organizao da dogmtica.
Imbudos dessa mentalidade helenizante que mui
tos doutrinadores da poca se julgaram capazes de expli
car a personalidade dc Cristo, fora da doutrina evang
lica. O cmulo de sua petulncia aconteceu no chamado
Concilio de Nicia, cm 325, onde mais dc trezentos enfa-
tuados eclesisticos discutiram durante dois mses sbre
se Cristo da mesma substncia do Pai ou se de subs
tncia apenas semelhante. O vocbulo grego da filosofia
alexandrina homoourion se constituiu em lema central de
tdos os debates, por sinal acalorados e que, no fim, foi
vitorioso na explicao filosfica da personalidade de
Jesus Cristo. E note- se que Atansio, bispo de Alex an
dria, colocou- se em destaque no fragor dessas disputas.
J nesta altura da Histria, no sculo IV , congno-
minado o sculo dos santos padres, sses cristos- judai-
zantes relegaram as Santas Escrituras a plano inferior c
secundrio. Os escritores que dela se ocupavam corrom
piam mais e mais o genuino significado de suas passagens
e suas doutrinas, dando- lhes uma interpretao excessiva
mente alegrica.
sse Concilio de Nicia, se trouxe grandes e decisi
vos benefcios para o catolicismo, foi mais pernicioso ao
Cristianismo do que Tdas as perseguies por represen
tar o supremo desapreo Bblia Sagrada.
O Concilio de feso, em 431 ao envez de promover
o retrno nica Fonte de Revelao Divina, decidiu di
latar mais ainda a distncia entre o catolicismo e a B
blia, sentenciando que cm nada se deve crer a no ser
naquilo em que concordassem os escritores imbudos des
sas vs filosofias. Nste snodo que oficialmente teve
incio a mariolatria com a proclamao do dogma de Ma
ria como Me de Deus.
O Concilio de Calcednia, em 451, props nortear- se
pelas mesmas pegadas.
O 2. Concilio de Constantinopla, em 553, admitiu
que s se pregasse como matria de f o que sses escri
tores catlicos ensinavam s igrejas.
Recorde- se, outrossim, que at nesta poca todos s-
ses escritores, cognominados de santos padres, recebiam
influncia intelectual de Alex andria.
O papado romano ainda no existia tambm e to
dos sses conclios foram convocados, dirigidos, supervi
sionados e suas resolues postas em prtica pelo Impera
dor Romano.
Na A lta Idade Mdia, o catolicismo descurara- se
totalmente da Bblia. Quem se d ao trabalho de ler as
obras de Toms de Aquino, o maior luminar medievo da
seita, alm de constatar no ser ele mais que um copis-
ta das obras do pago Aristteles, s quais acrescentou
a nomenclatura de sua grei religiosa, constatar como
essas especulaes estultas transformaram a religio em
jgo de dialtica e num despreso completo da Revelao
Divina Autntica.
No final da Idade Mdia nem se mencionavam si-
quer os textos bblicos como tribunal da mais inferior en-
trncia. Quando muito serviam de ilustrao.
CAPTULO V III
FA LNCIA DA PATRSTICA
No decorrer dos sculos mediavais, a Bblia sofreu
por parte do catolicismo acerbssimas perseguies. Em
1211, por exemplo, o bispo de Metz se lamentava ao papa
Inocncio II I pelo fato da existncia de crculos de lei
gos que, revelia das autoridades eclesisticas, liam as
Escrituras. Em 1229, o Sinodo de Toulousc proibiu a
leitura de suas tradues. Em 1234, o Sinodo dc Tar-
ragona ordenou confiscarem- se tdas as tradues espa
nholas e lan- las fogueira.
Dentre milhares de interdies e casos de violncias
contra a Biblia, a filosofia escolstica foi o maior empre
endimento para se distanciar o clcro e, em conseqncia,
o povo europeu do seu exme. Referindo- se a esta obra
nefasta de Toms de Aquino, o sstematizador da escols
tica, o telogo catlico, V an Iersel declara: Desenvol-
veu- se assim um sistema, por vzes autnomo, de posies
teolgicas que muitas vezes s muito a custo atingiram
a realidade da f, enquanto o sistema como tal perdia
progressivamente o contato visvel c detectvel com a
Escritura. Resultou da . .. que se comeou a pregar
sistemas em vz de ser o partir da Palavra Viva da Es
critura (Igreja, F e Misso Temas Conciliares
Lisboa 1966 vol V, pg. 16).
No fim da Idade Mdia, porm, influenciadas por
cristos genunos, algumas reas do catolicismo comea
ram buscar nas Escrituras esclarecimentos para a sua
f. Nesta conjuntura, invocou- se a Tradio consubstan
ciada na Patrstica como fonte suprema de Revelao
Divina.
No conceito catlico, a Patrstica o conjunto dos
escritores da antiga literatura catlica. o perodo do
pensamento tido como cristo que se seguiu poca neo-
testamentria e que chegou at ao comeo da filosofia
escolstica.
* * *
Impingiu- se, ento, a tese de que o consenso (har
monia, acordo) unnime dos santos padivs, ou esses es
critores antigos, se constituia em legitima revelao.
evidente que os cristos no se conformavam e
nem se submetiam. Bradavam os seus protestos!
O catolicismo romano, que j conseguira criar o seu
hierarca supremo na pessoa do bispo de Roma, via- se
em palpos de aranha para poder ajeitar o consenso ou
a concordncia entre os santos padres.
Cada dia, nos mosteiros surgiam novas obras patris-
ticas. E cada vez mais discordante entre si.
Quando os cristos, com ousadia e deciso, resolve
ram elevar no conceito da Europa a Iblia como nica
Regra de F e Prtica, de acrdo mesmo com essa Fonte de
Revelao, sentiu- se o catolicismo romano na emergncia
de terar tdas as suas armas no sentido de estabelecer o
mencionado consenso entre as santos padres, imprescin
dvel sua sobrevivncia.
Constatou, porm, que s numa coisa les concorda
vam: que discordavam em tudo.
Como fazer?
Forjar a necessria concordncia uninime!
Com sse propsito, o papa Leo X, em 28 de Abril
de 1515, como produto da 10.a Sesso do 5. Concilio de
Latro, emitiu a Bula Inter Multipllces, estabelecendo
os ndices Ex purgatrios, cujo objetivo (nsistia em exa
minar tdas as obras literrias consideradas at ento
no conjunto da patrstica.
No af de se lograr a mencionada c anciosamente
almejada harmonia entre os santos padres em todos os
pontos doutrinrios catlicos, decidiu- se estabelecer uma
balisa entre les, considerando- se Isidoro, bispo na Es
panha e morto em 636, o ltimo escritor eclesistico agre
gado patrstica, no Ocidente. E Joo Damasceno, fa
lecido em 749, no Oriente.
Assim como os cristos aceitam haver se encerrado
a Revelao Divina com a morte de Joo, o Apstolo, os
telogos catlicos se submeteram quela demarcao da
sua patrstica.
Isso,porm,no bastava. Necessitou- se de um traba
lho de expurgo. Por isso, muitas obras dos seis primeiros
sculos foram repudiadas.
Mesmo assim com sse trabalho de peneira, o pre
tendido consenso ou harmonia unnime no foi consegui
do. Apelou- se para a tesoura e para o enxrto. E trechos
inteiros contrrios s pretenses romanistas foram ex
trados. Muitas frases e palavras foram interpoiadas no
intuito de se transformar o significado dos textos ao sa
bor das interpretaes desejadas!
Enquanto essa tarefa criminosa era consumada nos
bastidores da cria romana, explodiu na Alemanha a Re
forma Protestante.
Sentia- se o catolicismo romano ruirem- se- lhe as ba
ses falsas. Entricheirou- se na atitude de Contra- Refor-
ma e convocou o Concilio de Trento, cuja finalidade foi
firmar em dogmas as suas doutrinas contestadas luz
da Biblia, impondo- as com ameaas de antemas e ex
comunhes aos seus fiis imbecilizados e narcotizados
pelas suas superties cretinizadoras.
Mas, onde estruturar a sua dogmtica?
No na pureza da Bblia por ser- lhe incompatvel c,
por isso, proibia sua verso nas linguas vernculas.
Valeti- se, por conseguinte da Tradio consubstan
ciada na Patrstica. E confirmou na 4.* Sesso do Conci
lio de Trento aos 8 de A bril de 1546, o trabalho de ex
purgo anteriormente estabelecido pelo mundano Leo
X no 5. Concilio de Latro.
Na esfera religiosa europia, a Idade Moderna sur
giu empunhando a Biblia. Nessa conjuntura, o catolicis
mo resolveu arvorar- se em seu nico e legtimo intrpre
te. Ento, nessa sua mesma 4.a Sesso estabeleceu que,
em matria de f e costumes, ningum ousasse interpre
tar a Sagrada Escritura cm sentido contrrio ao ine
xistente e utpico consenso unnime dos padres. . . . des-
cernit, ut nemo. . . in rebus fidei et mor um. . . contra
unanimem conscnxum patrum, ipsam Scripturam sacram
interpretari audeat.
a Tradio consubstanciada cm norma suprema
da interpretao das Escrituras!
O telogo catlico Van Iersel, cm seu artigo: O uso
da Biblia na igreja catlica, inserido no vol. V, dc Te
mas Conciliares (pgina 17), confessa: . . . cm oposi
o Reforma deu- se um lugar Tradio ao lado da
Escritura, o que tornava muito relativo o valor da B
blia.
* * *
Vamos repetir e frisar bem a constatao de Van
Iersel: . . . EM OPOSIO REFORMA DEU- SE UM
LUGAR T RADIO AO LADO DA ESCRITURA, O
QUE TORNAVA MUITO RELAT IVO O VALOR DA
BBLIA.
Tornava? No! ! ! Porque a Tradio ainda vige e
com muito mais intensidade depois dste ltimo Concilio
Ecumnico! E ficam por a certos protestantes catli-
cizados a promover manifestaes pblicas no Dia da Bi
blia de parceria com os embatinados!
* * *
Evidentemente que o Concilio Tridentino no podia
fundamentar cm nenhuma passagem bblica, o estabele
cimento de sua patrstica como orgo da Tradio. E os
telogos catlicos no se pejam de apresentar como de
fesa da tese tridentina, o seguinte argumento de cabo
de esquadra:
T RADIO INFA LV EL DA IGREJ A CAT LI
CA COMPETEM AS MAT RIAS DE F E COSTUMES.
ORA, O CONSENSO UNNIME DOS SANTOS PA
DRES EM MAT RIA DE F E COSTUMES, DE SI MES
MO, REFLET E A MENCIONADA T RADIO.
PORTANTO, STE CONSENSO CERTO O A R
GUMENTO DA V ERDA DE DIV INA .
Os reverendos telogos, na mais das aberrantes in
terpretaes, firmam a maior do seu silogismo falso nos
versculos 19 e 20 do captulo 28 de Mateus: Portanto,
fazei discpulos de todas as naes, batizando- os em no
me do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinando- os
a guardar tdas as cousas que vos tenho ordenado. E eis
que estou convosco todos os dias at consumao do
sculo.
A maior do argumento antilgica! A pericopc neo-
testamentria nem de leve lhe fornece base!
A menor demonstra os paroxismos da estupidez.
E todo o silogismo um grosseiro sofisma!
A par dste esforo por sistematizar a Tradio no
intento de conseguir harmonia, ao menos moral, entre os
santos padres em favor das teses catlicas inteiramente
opostas ou alheias s Sagradas Escrituras, generaliza-
ram- sc aps a Reforma as medidas antes tomadas aci
dentalmente para proibir ou pelo menos limitar ao m
nimo o uso da Bblia nas lnguas vulgares. verdade que
o Concilio de Trento, depois de longas discusses, no
proibiu a traduo da Bblia. Em 1559, todavia, j se
encontrava a seguinte clusula, junto meno de v
rias edies da Bblia, no NDEX DOS LIV ROS PROIBI
DOS promulgada por Paulo V: No se pode lr, impri
mir- se ou possuir- se sem licena do Santo Ofcio as edi
es da Bblia em lngua vulgar. Esta clusula foi re
produzida de diferentes maneiras nas edies ulteriores
at que, cm 1664, a lista dos livros proibidos refere sim
plesmente: Qualquer Bblia traduzida cm vernculo.
Estas informaes no fomos colhc- Ias cm nenhuma
obra polmica de lavra protestante.
Fomos busc- las numa revista catlica, ANGELI-
CUM, uma das mais importantes editadas em Roma, que,
cm 1947, XXIV , nas pginas 147- 158, trouxe o artigo:
La chiesa e la versione delia Scritura in lingua volgarc
de autoria do P. O. Dunckcr.
O catolicismo empenhava- se sobremodo por conser
var o Livro Santo inteiramente fcchado para o povo. Quem
quisesse que estudasse latim para lr a Vulgata.
Outro documento comprobatrio desta assertiva a
carta Magno ct Acerbo, de 3 de Setembro de 1816,
em que o seu autor, o papa Pio V II ataca violentamente
as tradues vernculas da Bblia.
E para completar o cmulo de tanto pavor, Leo
XII, na Encclica Ubi Primum, de 5 de Maio de 1824,
chama dc PESTE as Sociedades Bblicas por divulga
rem aquelas verses indesejveis aos embustes catlicos.
O catecismo de Gand, largamente difundido i>elos pa
ses de origem latina, como reflexo dsse pavor, em sua
forma clssica de pedagogia catequtica, perguntava e
respondia: proibido lr a Biblia? Sim, c proibido aos
simples fiis l- la sem autorizao na sua prpria lingua.
a Escritura suficientemente clara e pode cada um com
preend- la? No, muito obscura em muitas passagens;
em conseqncia muito perigoso para as pessoas sem
cultura l- la.
Conjugaram- se tdas as energias nstes dois objeti
vos: dificultar o acesso Bblia por parte do povo e or
ganizar a patrstica para demonstrar uma harmonia in
terna como lastro suficiente das teses catlicas.
Com sua dogmtica firmada na patrstica, como or-
go de sua Tradio, o catolicismo empreendeu esforos
descomunais no sentido de apresentar uma coleo de t
das as obras dos escritores de sua literatura antiga por
le mesmo selecionados, objetivando fundamentar os seus
dogmas na pretendida concordncia entre elas.
O trabalho foi gigantesco em quase todos os mostei
ros da Europa cm vista mesmo da contingncia de se
obter o sonhado consenso unnime nos moldes da bula
Inter Muliplices. E smente um sculo aps o Conci
lio Tridentino, o sinodo da Contra- Reforma e da apologia
da Tradio, que surgiu a primeira grande coleo dos
escritores eclesisticos antigos, elaborada por Margarin
de la Bigne, cncgo de Bayeux, em 9 volumes in folio e
intitulada Bibliothcca Sactorum Patrum, contendo o
tex to de mais de 200 autores da antiguidade.
Esta obra no podia satisfazer necessidade dc se
comprovar com informes da Tradio todos os dogmas.
Precisou, ento, ser ampliada c poucos anos depois j se
cognominara de Max ima Bibliotheca Vaterum Patrum
por abranger 27 volumes in folio, tornando- se mais apta
para estudos mais largos.
Apesar de grandiosa no agradava ainda por no
cumprir integralmente o seu objetivo. Alm de ser in
completa, reconheceram- se outros defeitos, sobretudo o
de manifestar a carncia da almejada concordncia.
O Concilio de Trento fra terminante: Para repri
mir a petulncia a fim de que ningum, movido pela sua
prpria competncia nas coisas relativas f e aos cos
tumes pertencentes edificao da doutrina crist tor
a para o seu modo de entender a Sagrada Escritura, con
trariando o sentido aceito pela santa madre igreja, a quem
cabe julgar o verdadeiro sentido e a verdadeira interpre
tao das Sagradas Escrituras ou contrariando o unnime
consenso dos padres (Sesso IV , de 8 de A bril de 1546).
Era preciso, pois, redobrar os esforos por se conse
guir uma coleo satisfatria s exigncias das teses ca
tlicas.
Ainda, para se safar desta enrascada porque, ape
sar dos grandes polemistas especializados em sofismas,
(*) Quer dizer, catlica.
como cardeal Belarmino, Jesuta (? ! ), a Bblia continua
va, mesmo amordaada, a ameaar as bases daquelas te
ses, fizeram- se novas tentativas e apareceram outras co
lees: a do frade dominicano Combfis, concluda em
1672; a do helenista francs J oo Batista Cotolier, con
cluda em 168G e intitulada monumenta ecclesiae grae-
cae; a do monge beneditino francs, Bernardo de Mont-
faucon, em 1706; e a do oratoriano, Andr Gallandi, con
cluda em 1788 e superior a tdas as anteriores.
Tdas estas colees, entretanto, redundaram cm no
vos fracassos. No puderam satisfazer a necessidade de
consenso unnime na patrstica. Alm disso, no foram
capazes de desfazer as incertezas sbre os santos padres
dos dois primeiros sculos.
Nos meados do sculo passado, de 1844 a 1860, acon
teceu a derradeira arrancada para se lograr o desenras-
que dsse intrincado problema. Coube ao fundador do
jornal catlico, Univers, dc Paris, J aime Paulo Migne,
publicar a coleo mais completa de tdas. Intitulada
Patrologiae Cursus Completus, consta de duas sries:
a dos padres latinos e a dos gregos. A primeira consta
de 217 volumes e a dos gregos, de 162.
Mesmo considerada a mais completa, os seus defei
tos, outrossim, so reconhecidos.
No serviu para suprir a necessidade mais premente
da contra- Reforma. Mas, foi til para lotar as pratelei
ras das bibliotecas dos mosteiros e servir de pasto para
os insetos.
Infrutferos todos os esforos por se alcanar uma
coleo completa. Recrudesceram as dificuldades dos
polemistas catlicos. Esta prpria coleo de Migne, com
posta de 379 volumes in folio, se constituiu em motivo
de irriso.
CAPITULO IX
O MAGIST RIO KCLESIASTICO, SIJCKDNKO DA
PATRSTICA
Dificuldades intransponveis embaraavam os pole
mistas catlicos no fragor da batalha anti- Rcforma.
A Patrstica ex altada como orgo da Tradio no
lhes oferecia argumentao irrefragvel no resguardo dos
seus dogmas em face da simplicidade da Bblia.
Como subtrair- se dessa dificuldade?
Era a pergunta de todos os mosteiros onde se entu
lhavam os velhos alfarrbios e as novas produes dos
escritores galardoados com os Imprimatur e os Nihil
obstat. Era a interrogao dos impotentes telogos das.
mais diversas escolas.
Nos desvarios dessa agonia de desespero, quando se
amargavam nos bastidores romanistas os travos do de
sapontamento com a ineficcia da Patrologiae Cursus
Complctus de J aime Paulo Migne, cujo escopo havia si
do obter o consenso unnime dos santos padres, insta*
lou- se, cm 1869, o Concilio Vaticano I, com o intento de
se conseguir uma soluo definitiva nos laboratrios da
alquimia papal.
O pretendido medicamento surgiu com a proclamao-
dos dogmas do primado e da infabilidade pontifcias, que
trouxe, em sua frmula, a teraputica do chamado MA
GIST RIO ECLESIST ICO, como o moderno orgo da
Tradio.
Desiludidos os telogos catlicos com a malfadada pa
trstica, o primeiro orgo da Tradio, esperanosos pas
saram a depositar confiana no Magistrio Eclesistico,
o segundo orgo dessa fonte de revelao extra- bblica.
Fixe- se esta constatao! Entre os Concios de Tren
to e Vaticano I, relativamente Tradio, h esta dife
rena notvel. O Tridentino deu nfase Patrstica, ba
seada num utpio consenso unnime dos santos padres,
como orgo da Tradio. O Vaticano I, relegando- a a
ltimo plano nos quadros da dogmtica, sobrelevou o
Magistrio Eclesistico como orgo da Tradio.
Fracassaram as tentativas tri- seculares de sc iden
tificar a Tradio com a Patrstica, norma mesmo dos
conclios medievais!
No zelo de firmar o barco pontificio no mar encape
lado das rplicas, o Vaticano I decidiu consubstanciar a
principal fonte de revelao catlica no Magistrio Ecle
sistico.
Sublinhe- sc que a doutrina catlica do Magistrio
Eclesistico c uma decorrncia da infalibilidade da Igreja,
estabilizada na pessoa do romano pontfice atravs do
Vaticano I.
O rompante Papa Pio IX , promulgador do dogma de
sua prpria infalibilidade, numa imitao grotesca do rei
Lus XIV , dizia: La tradizione son io! (Eu sou a tra
dio! ).
Por mais que fizesse, o catolicismo no conseguiu
desatar- se dos incmodos que a Biblia lhe punha no ca
minho inglrio porque sempre teimou em se considerar
Cristianismo.
E foi valer- se sobretudo de duas pericopes neo- testa-
mentrias como base do dogma do primado e da infalibili
dade pontifcias. Diz encontrar- se a possvel pertinente
promessa de Jesus em Mt. 16:18- 19 e seu cumprimento
em Jo. 21:15- 17. Tambm eu te digo que tu s Pedro,
e sbre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas
do inferno no prevalecero contra ela. Dar- te- ei as cha
ves do reino dos cus: o que ligares na terra, ter sido
ligado nos cus, e o que desligares na terra, ter sido
desligado nos cus (Mt. 16:18- 19). Depois de terem
comido, perguntou Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de
Joo, amas- me mais do que stes outros? le respon
deu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. le lhe disse:
Apascenta os meus cordeiros. Tornou a perguntar- lhe
pela segunda vez: Simo, filho de Joo, tu me amas?
le lhe respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo.
Disse- lhe Jesus: Pastoreia as minhas ovelhas. Pela ter
ceira vez Jesus lhe perguntou: Simo, filho de Joo, tu
me amas? Pedro entristeceu- se por le lhe ter dito, pela
terceira vez: Tu me amas? E respondeu- lhe: Senhor, tu
sabes tdas as coisas, tu sabes que eu te amo. Jesus lhe
disse: Apascenta as minhas ovelhas (J o. 21:15- 17).
Em nosso livro: O papa escravizar os cristos?
(que um estudo sbre o ecumenismo proposto pelo Va
ticano), no captulo V III, refutamos esta pretenso des
cabida e indecorosa.
Nesses versculos pretende a dogmtica catlica des
cobrir em decorrncia mesmo do primado pontifcio, a
instituio da hierarquia eclesistica baseada, outrossim,
na sucesso apostlica.
A essa hierarquia eclesistica argamassada na auto
ridade pontifcia atribuem- se o munus de santificar por
meio dos chamados sacramentos, o munus de governar
por meio de legislao prpria e o munus de ensinar por
meio do Magistrio ftclesistico, transformado pelo Con
cilio Vaticano I em orgo primaeial da Tradio sobre
pujando a Patrstica, agora reputada como uma velha pa-
nplia enferrujada de museu arqueolgico.
Os escritos da antiga literatura catlica foram mar
ginalizados, porque saciados de decepes, os hierarcas
catlicos passaram a sobrevalorizar os documentos do seu
magistrio.
Sentiram tambm desta vez a necessidade dc engen
drar uma fundamentao bblica para esta moderna cria
o de sua empfia.
Sectrios tendenciosos que tentam dobrar a realidade
objetiva dos fatos ao apriorismo dos seus caprichos, sses
bierarcas selecionaram os seguintes textos: O Espi
rito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque
no no v, nem o conhece; vs o conheceis, porque le
habita convosco e estar em vs (J o. 14:17). Mas, o
Consolador, o Espirito Santo, a quem o Pai enviar em
meu Nome, sse vos ensinar tdas as cousas e vos far
lembrar de tudo o que vos tenho dito (J o. 14:26).
Quando vier, porm,, o Espirito da Verdade, le vos
guiar a tda Verdade; porque no falar por si mesmo,
mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as
cousas que ho de vir. le me glorificar porque h do
receber do que meu, e v- lo h de anunciar. Tudo quan
to o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de
receber do que meu e v- lo h de anunciar (J o. 16:
13- 15).
Jesus, elucidam os telogos catlicos, nas ltimas
horas de convvio com os Apstolos prometeu- lhes o Es
prito Santo, o Esprito de Verdade para lhes ensinar t
das as cousas e lembr- los de tudo o que le lhes havia
dito.
O Espirito de Verdade prometido por Jesus, confor
me Sua Promessa guiaria os Apstolos cm tda a Ver
dade!
Por outro lado, Jesus Cristo prometeu que o Esp
rito Santo permaneceria com les para sempre: E eu
rogarei ao Pai, e le vos dar outro Consolador, a fim
de que esteja para sempre convosco (Jo. 14:16).
Ainda mais. Jesus prometeu- lhes ficar le mesmo
com les: . . . e eis que estou convosco todos os dias
at a consumao do sculo (Mt. 28:20).
Alis, no instante dc ascender aos cus, lembrou-
lhes outra vez a Promessa: Porque Joo, na verdade,
batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Espi
rito Santo, no muito depois dstes dias (Atos 1:5).
. . . mas, recebereis o poder, ao descer sbre vs o Es
pirito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em J e
rusalm, como em tda a Judeia, e Samaria, e at aos
confins da terra (Atos 1:8).
Recolheram- se os Apstolos no cenculo e, em ora
o sob os olhares maternais de Maria Santssima (co
mentam os piegas marianos), aguardaram o cumpri
mento da Promessa.
No dia de Pentencostes consumou- se o prometido com
a vinda do Esprito Santo em forma de lnguas de fogo,
que pousaram sbre a cabea dc cada um dos Apstolos.
Pronto! Receberam o Consolador que lhes ensinaria
tdas as cousas, legando- lhes o ofcio de transmitir sses
ensinamentos aos seus sucessores. O Esprito de Verda
de que os guiaria em tda a Verdade!
Pronto! Os Apstolos morreram. Precisaram, pois
de sucessores para no ser inqua a promessa de Cristo.
Grande parte da Revelao Divina no foi escrita
pressupem mas, transmitida oralmente, como cabala,
aos sucessores dos Apstolos que perenisam o Magist
rio Eclesistico. Ide fazei discpulos (Mt. 28:19). Ca
be- lhes serem assistidos pelo Espirito Santo na guarda do
depsito da Verdade.
E os telogos do Concilio Vaticano I descobriram no
Magistrio Eclesistico um excepcional orgo da Tradi
o!!!
De ento a esta parte, os manuais de teologia passaram
a ser coalhados de citaes de documentos oriundos dos
detentores dsse magistrio.
Depois do Concilio Vaticano I, a dogmtica catlica
assegura que a Tradio divina nada mais do que a pre
gao perene do Magistrio Eclesistico. Partindo, ain
da, dsse pressuposto, acrescenta que o magistrio referi
do infalvel. E conclue, sofismando: 1) que a Tradi
o a regra de f, firmssima e absolutamente obriga
tria;
2) que antes das Escrituras Neo- Testamentrias s-
mente havia o magistrio eclesistico;
3) Que a genuinidade, a integridade, a veracidade,
a inspirao das Escrituras s podem ser demonstradas
com o aux lio dessa Tradio;
4) que muitas vzes o Magistrio Eclesistico es
clarece as Escrituras Sacras naquilo que elas tm de di
fcil e obscuro;
5) Que sem sse Magistrio no se pode determi
nar o sentido de tda a doutrina contida nas Escrituras.
Em suma, o MAGISTRIO ECLESIST ICO SE TOR
NOU EM NORMA SUPREMA DA INT ERPRETAO
DAS ESCRITURAS.
Para completar o cmulo das heresias, a dogmtica
moldada pelo Concilio Vaticano I, nos paroxismos da exal
tao de sua hierarquia, excomunga e condena ao inferno
queles que no crerem em seu magistrio, alegando o
tex to:... quem, porm, no crer ser condenado (Mc.
16:16 b).
Qualquer pessoa desprovida de preconceitos, luz da
Bblia, levanta intransponveis embargos a todos sses ra
ciocnios fantasmagricos.
Realmente pelos textos indicados, Jesus prometeu o
Esprito Santo aos Apstolos, a quem cabia uma misso cs-
pecialssima. Coube- lhes a incumbncia de orgos da Reve
lao Divina! Coube- lhes um magistrio especial e, dc fato,
antes de concludo o Nvo Testamento, suas pregaes
se constituam em viva Revelao. Nsse tempo a Reve
lao era dinmica. Tanto assim que ,com a morte de
Joo, o ltimo dles, encerrou- se definitivamente a Re
velao Divina nesta Dispensao. Tornou- se esttica,
sem possibilidade de evoluir.
Ao lhes prometer o Esprito de Verdade, Jesus no
tinha em vista instituir sucessores dos Seus Apstodos.
Nem se pode inferir isto da promessa: e eis que estou
convosco todos os dias at a consumao do sculo (Mt.
28:20), porque cm Mt. 18:20, Jesus faz a mesma promes
sa com as seguintes palavras: Porque onde estiverem
dois ou trs reunidos cm Meu Nome, ali estou no meio
deles.
Em nosso livro: O papa escravizar os cristos?,
temos, no captulo V , completa refutao desta preten
dida sucesso.
Reportemo- nos, outrossim a J o 14:26: Mas, o Con
solador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em Meu
Nome, sse vos ensinar tdas as cousas e vos far lem
brar dc tudo o que vos tenho dito.
O mundo realmente no pode receber sse Esprito
de Verdade, porque tudo o que h no mundo, a concupis-
ccncia da carne, a consupiscncia dos olhos e a soberba
da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo
(I Jo. 2:16). , outrossim, evidente que o homem ds
se mundo, o homem animado apenas pela vida natural,
sujeito, portanto, quelas concupiscncas no aceita as
cousas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura (I
Cor. 2:14). Se no fr a interferncia do Esprito Santo
no corao do pecador para convenc- lo, tornam- se in
teis todos os discursos humanos (I Cor. 2:6- 16). Todo
discpulo de Cristo precisa, pois, equipar- se dste poder
provido do Esprito de Verdade se quiser ser testemunha
eficiente do Seu Salvador.
Competia aos Apstolos, porem, uma incumbncia
especialssima. Era a de completar o depsito da Revela
o. Elev- lo plenitude! Aos Apstolos disse Jesus:
. . . tudo quanto tenho ouvido do meu Pai vos tenho da
do a conhecer (J o. 15:15) e sbre les permaneceu de
positada a doutrina de Cristo, total e ntegra como deve
ser anunciada a tda criatura (Mt. 28:20; Mc. 16:15).
Foi no propsito de capacit- los para o desempenho
dessa incumbncia especialssima que Jesus lhes prome
teu o Esprito Santo. ste Divino Parclito f- los- ia cum
prir plenamente essa misso: ensinando- lhes tdas as cou
sas e fazendo- os lembrar de tudo quanto Jesus lhes havia
dito (Jo. 14:26).
No exerccio de sua misso, os Apstolos ou pessoas
apostlicas, como Marcos e Lucas, escreveram o Nvo
Testamento, que recebeu entre os cristos a mesma au
toridade reconhecida no Velho Testamento.
O Nvo Testamento foi aceito como parte das Es
crituras!
Os prprios Apstolos tiveram conscincia e, por isso,
expressamente afirmaram haverem recebido o Esprito
Santo prometido por Jesus e, ento, ensinavam com divi
na. autoridade e punham os seus escritos em p de igual
dade com os livros do Velho Testamento. Mas, Deus
n- lo revelou pelo Espirito; porque o Espirito a tdas as
cousas perseruta, at mesmo as profundezas de Deus. . .
Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela
sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, confe
rindo cousas espirituais com espirituais... Se algum se
considera profeta, ou espiritual, reconhea ser manda
mento do Senhor o que vos escrevo (I Cor. 2:10,13;14:
37). Fao- vos, porm, saber, irmos, que o evangelho
por mim anunciado no segundo o homem; porque eu
no o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas me
diante revelao de Jesus Cristo (Gl. 1:11- 12). .. .Por
que estais inteirados de quantas instrues vos demos
por intermdio do Senhor Jesus,. . . Destarte, quem re
jeita estas cousas no rejeita ao homem, e, sim, a Deus,
que tambm vos d o seu Esprito Santo (I Tes. 4:2,8).
. . . investigando atentamente qual a ocasio ou quais
as circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de
Cristo, que nles estava, ao dar dc antemo testemunho
sbre os sofrimentos referentes a Cristo, e sbre as gl
rias que os seguiriam. A les foi revelado que, no para
si mesmos, mas para vs outros, ministravam as cousas
que agora vos foram anunciadas por aqueles que, pelo
Espirito Santo enviado do cu, vos pregaram o evange
lho, cousas essas que os anjos anelam perserutar (I Pe
dro 1:11,12).
les foram pelo Esprito Santo conduzidos Verdade
ntegra e, inspirados, consignaram nos Livros Neo-Tes-
tamentrios a Revelao T olal do Salvador, com o ob
jetivo de a tornarem conhecida cm tdas as pocas pelos
Evangelhos e Epstolas.
sse mesmo Esprito iluminou- lhes as mentes quan
to a obra dc Cristo, no s imprimindo nelas os ensina
mentos de Jesus ,mas concedendo- lhes, tambm, o sig
nificado espiritual de Suas Palavras. suipreendente-
mente maravilhoso observar- se como as escritores dos
Evangelhos puderam recordar- se de sermes inteiros de
Jesus, cada um do seu ponto de vista pessoal e possivel
mente no sabendo ste o que aqule escrevera, e, no en
tanto, contarem a mesma histria, sem conflitos e con
tradies.
Com a morte de Joo, encerrou- se a Era Apost
lica e o Perodo Neo- Testamentrio, ficando completa a
Revelao Divina. Os Livros do Nvo Testamento subs
tituram a pregao oral dos Apstolos!
stes jamais estabeleceram sucessores com a mis
so de prosseguirem como orgos da Revelao!
Muitos telogos catlicos, dentre os quais, Franze*
lin, Lagrange, Tillmann e H. Dieckmann no puderam
escapar desta evidncia em face da Promessa de Jesus
Cristo.
A moderna exegese catlica dos versculos atinen-
tes Promessa do Parclito aberra em extremo que sal
ta aos olhos a ansiedade de resguardar seus interesses
sectrios.
O paroxismo da aberrao atinge as raias do des-
plante quando explica a passagem dos Atos dos Apstolos
onde narra o cumprimento da Promessa.
A hierarquia clerical, no entusiasmo dc iludir os seus
fiis, dissemina estampas da descida do Esprito Santo,
cm que, maldosamente, faz aparecer apenas os Apstolos
acompanhados de Maria, sbre os quais esplende uma ln
gua de fogo. Quer convencer os seus fiis, conforme dou
trina, que o Esprito Santo veio exclusivamente sbre os
Apstolos e a me de Jesus. Na quarta dezena do mist
rio glorioso do rosrio contemplam o Esprito Santo
descendo sbre os Apstolos reunidos no cenculo em
companhia da Virgem Maria.
Na Biblia, chamada a Mais Bela do Mundo, ex
posta em fascculos semanais, os clrigos, seus divulga
dores, estampam, maliciosamente, trs gravuras dessa
qualidade quando transcrevem o ltimo captulo do Evan
gelho segundo J oo e os primeiros captulos de Atos dos
Apstolos.
Tudo feito e preparado para imbecilizar os seus
sectrios, fazendo- lhes crer na autenticidade e legitimi
dade do magistrio eclesistico identificado na hierar
quia da sua seita.
Todo sse embuste desfeito com a simples lem
brana de que se encontravam reunidas no cenculo cr-
ca de 120 pessoas (Atos 1:15). E tdas foram cheias do
Esprito Santo (Atos 2:4). E as lnguas de fogo poisa
ram sbre cada uma delas (Atos 2:3). Todo o discpulo
do Senhor que escap da concupiscncia do mundo, passa
a aceitar as cousas do Espirito de Deus e se capacita,
com Seu Poder, para ser testemunha do Salvador. Por
isso, a todos prometida a plenitude dsse Espirito.
A todos!!!
A estampa distribuda pelos padres e a contempla
o do rosrio no conferem com a informao do rela
to bblico. Mas, honram a origem esdrxula da exegese
catlica procedente de fontes degeneradas como verifi
camos.
CAPTULO X
O MAGIST RIO ECLESIST ICO, O NOVSSIMO
TESTAMENTO
Nunca intempestivo acentuar- se esta constatao:
a Tradio no catolicismo romano, como fonte de Revela
o, at s vsperas do Concilio Vaticano I se identifica
va com a Patrstica. A partir dsse Concilio Vaticano I,
essa Tradio passou a ser consubstanciada no Magist
rio Eclesistico.
At 1964, naquelas reas a Tradio tinha dois or-
gos: a Patrstica (relegada no Vaticano I) e o Magist
rio Eclesistico (estabelecido nsse Concilio).
Com o Concilio Vaticano II, recm- concludo, con
tudo, a Revelao Catlica passou a ter em seu Magist
rio Eclesistico, um Novssimo Testamento.
Agora o romanismo julga- se detentor de Trs Fon
tes de Revelao: Escritura, Tradio e Magistrio Ecle
sistico.
. . . a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o
Magistrio da Igreja esto de tal maneira entrelaados
e unidos, que um perde sua consistncia sem os outros,
e que, juntos, cada qual a seu modo, sob a ao do Es
pirito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das
almas (Constituio Dogmtica Dei Verbum* 10).
o dogma de f promulgado aos 18 de Novembro
de 1965!
Trs Fontes de Revelao: Tradio, Escritura e Ma
gistrio Eclesistico! Entrelaadas. E unidas!
Unidas de tal forma que uma perde sua consistncia
sem as outras. No romanismo, pobre da Biblia sem o
Magistrio Eclesistico!
Ambas sob a ao do Esprito Santo. E agora sob
essa divina ao o Magistrio Eclesistico!
No basta a Biblia contribuir eficazmente para a
salvao das almas. Mister se faz o Magistrio Eclesis
tico!
Santo Deus!!!
* * *
O Concilio Ecumnico Vaticano II teve o seu ponto
alto no estudo e anlise do tema: IGREJ A , do que resul
tou a Constituio Dogmtica Lumen Gentium, pro
mulgada aos 21 de Novembro de 1964. Como seu aces
srio, publicou- se em 18 de Novembro de 1965, a Cons
tituio Dogmtica Dei Verbum, sbre a Revelao Di
vina.
Dentre os seus quinze documentos, o Vaticano II
chancelou smente sses dois com a qualificao de dog
mticos. As suas concluses so dogmas! Obrigam ab
soluto assentimento da razo!
Ambas as Constituies Dogmticas so intimamen
te correlacionadas. Correlatas. Interdependentes. Con-
catenam- se. Suplementam- se. Uma completa a outra.
A Constituio Dogmtica Lumen Gentium, A pe
a central de todo o Concilio Vaticano II (Kloppenburg-
Concilio Vaticano II Editora Vozes Ltda. Pc-
trpolis Pg. 393), cujo exame e cuja votao ocuparam
quase tdas as assemblias conciliares de 16 de Setembro
a 18 de Novembro de 1964, prticamente tda a Tercei
ra Fase do Snodo, tornando- se, como afirmou Paulo
V I, no ponto mais rduo e mais memorvel dste
trabalho espiritual (Paulo V I Discurso post duos
menses, de 21 de Novembro de 1964, por ocasio da
assinatura do mencionado documento), se constitue cm
fundamento da Constituio Dogmtica Dei Verbum,
que trata especificamente da Revelao Divina.
O esquema desta Constituio foi apresentado em
plenrio conciliar no dia 14 de Novembro de 1962. Sua
redao no objetiva solues prticas para o catolicis
mo modeino. E aps cinco Congregaes Gerais de vio
lentas discusses, o mesmo foi recolhido, em 20 de No
vembro, por ordem do papa J oo X X III.
Levado s salas de cirurgia plstica da Comisso de
Teologia, l morreu. E s apareceu outro esquema em
Outubro de 1964, depois de discutidos os assuntos sbre
a hierarquia eclesistica a fim de que o entrosamento fs-
se perfeito.
Anteriormente, os telogos muito discutiam e aven
tavam muitas opinies apropositadas com a chamada su
cesso apostlica dos bispos catlicos. Dentro do prprio
Concilio Ecumnico Vaticano II afluiram essas mars.
Assim, por exemplo, Garcia de Sierra y Mendes, arcebis
po eoadjuntor de Oviedo, Espanha, ao ensejo da 47. Con
gregao Geral, celebrada aos 14 de Outubro de 1963, de
clarou: No est ainda suficientemente provado que os
bispos so sucessores dos Apstolos...
E para que se atribusse o carisma da verdade ao
magistrio eclesistico, logicamente, havia mister decidir-
se sse assunto bsico para a hierarquia catlica. Em re
sultado, o Concilio Vaticano II, para perptua memria
do acontecimento, estabeleceu em uma Constituio Dog
mtica a sucesso apostlica dos bispos como doutrina
de f definida.
Contribuiu grandemente em favor dos propsitos ro-
manistas a Terceira Assemblia do Concilio Ecumnico
das Igrejas, realizado em Nova Dli, em Dezembro de
1961, quando, movido por sua teologia neo- modernista,
transcendentes ou relativista, foi ao encontro da mais
extrema necessidade da hierarquia catlica. que desta
feita, em matrin de eclesiologia, essa Assemblia, domi
nada por catlicos orientais e protestantes catolicizados.
apresentou um conceito institucional de unidado crist e
pendeu para um govrno eclesistico centralizado.
Que exccpcionalissima chance para o catolicismo ro
mano a sossobrar num tremedal doutrinrio!
Na conformidade com as doutrinas de Karl Barth, o
mentor mx imo da teologia neo- modernista, norteadora
do Concilio Ecumnico das Igrejas, a Assemblia de No
va Dli aceitou que, quando o concilio chega a um acor
do, torna- se palavra autorizada da Santa Igreja Univer
sal, o orgo do Esprito Santo.
Ex ultaram os observadores do Vaticano que l esta-
vam e, pressurosos, levaram Comisso de Teologia do
Concilio do papa material farta e de qualidade excelen
te para a elaborao dos esquemas sbre a Igreja e a
Revelao a serem aprovados em futuro bem prximo,
aproveitando os ventos favorveis. Assim, o catolicismo
se libertaria definitivamente do putrefato cadver da sua
Patrstica!
Sc as manifestaes anteriores do Concilio
Ecumnico das Igrejas moveram o papa J oo X X III a
convocar intempestivamente o seu Concilio Ecumnico,
avalie- se o jbilo em suas esferas nesta oportunidade,
quando o Concilio Barthianista reclama a viabilidade de
uma Igreja Universal Visvel e Oligrquica.
Nova Dli, com suas aberraes, rotuladas de teolo
gia neo- modernista, ao propr, no interesse de uma Unio
Ecumnica Visvel, ser imprescindvel uma igreja hierar-
quizada, levou uma contribuio valiosssima para o Con
cilio Vaticano II que se viu cercado das mais favorveis
condies para promulgar os seus dogmas relativos sua
hierarquia. Foi nsse clima propcio que o Concilio V a
ticano II apresentou, com os mesmos objetivos ecumenis-
tas, idnticos princpios, porquanto, se a teologia neo-
modernista do Concilio Ecumnico das Igrejas instala
ra uma Comisso Central nos moldes de uma verdadeira
oligarquia eclesistica, oportuno lhe fra produzir em
sua mx ima Constituio Dogmtica um verdadeiro tra
tado de hierarquiologia ao sabor do neo- modernismo,
atribuindo- lhe, outrossim, o carisma da verdade para ser
o orgo do Esprito Santo na continuidade da Revelao
e no interpretar das Escrituras.
De propsito, os bispos, que se julgavam desempe
nhar a funo de juizes da f, no quiseram afirmar ex
plicitamente que, com a morte dos Apstolos foi encer
rada a Revelao (Kloppenburg- Conclio Vaticano n. Edi
tora Vozes Ltda. Petrpolis vol. 5 pg. 345).
Tomaz Wilczynski, bispo titular de Polybotus, cm 1 de
Outubro de 1964, na oportunidade da 92.* Congregao
Geral, enaltece o esquema da Constituio Dogmtica
Dei Verbum, preparado em ntima conexo com os
itens da Constituio Dogmtica Lumen Gentium, por
se deixar a porta aberta para ulteriores investigaes.
Nessa mesma ocasio, transparecendo o entusiasmo
dos seus colegas episcopais, o patriarca armeno da Cil-
cia, Ignace Pierre XV I Batanian, exala o tex to da Dei
Verbum precisamente por apresentar a Tradio, a Es
critura e o Magistrio Eclesistico como trs Fontes do
Revelao e suas relaes como norma fundamental pa
ra qualquer trabalho de exegese.
No dia imediato, na 93. Congregao Geral, o ar
cebispo de Madrid, Espanha, Casimiro Morcillo Gonzlez,
estribando- se em J oo 16:13, explode sua alegria porque
o texto defende a necessidade do Magistrio Eclesistico
para que a Igreja chegue ao conhecimento de tda a ver
dade.
Ambos os Conclios, o das Igrejas e o Vaticano II, de
mos dadas no trabalho satnico de menosprezar a B
blia!
Nessa mesma 93. Congregao Geral, outro bispo
espanhol, o de Mondonhedo- Ferrol, J acinto Argaya Goi-
coecha, se encheu de cuidados na ansiedade de esclarecer
as novas posies do catolicismo em face das fontes da
sua dogmtica e recomenda ateno para que fique bem
definida a diversidade entre Tradio e Magistrio Ecle
sistico. Com o mesmo teor de desvlos, Eurico Nicode-
mo, arcebispo de Bari, Itlia, sucede ao seu colega espa
nhol para ressaltar a necessidade que tem a Constituio
Dogmtica Dei Verbum de sobrelevar o valor do Ma
gistrio Eclesistico.
No extremo da exaltao naquele clima da 93.Con
gregao Geral, o bispo de Mnaco, Jean Rupp, decla
ra: A autoridade da Igreja ministrio e servio da Pa
lavra de Deus. E despeja esta heresia: O magistrio
eclesistico tem s como objetivo a Revelao.
No dia anterior, o arcebispo de Paderbonn, Alema
nha, Lorenz Jaeger, revelara- se entusiasta pelo esquema
porque via assinalar- se nle um grande progresso doutri
nrio, ao passo que o arcebispo de Benevento, Itlia,
Raffaelle Calabria, no dia 2 de Outubro, demonstrava- se
preocupado, querendo que a Constituio Dei Verbum
exaltasse mais o magistrio eclesistico. O Vaticano II
no estava endossado por Nova Dli?
Faclimo foi nesta conjuntura, a Constituio Dog
mtica Dei Verbum, portanto, definir: Mas, para que
o Evangelho sempre se conservasse inalterado c vivo na
Igreja, os Apstolos deixaram como sucessores os bispos,
a les transmitindo o seu prprio encargo dc Magistrio
(Dei Verbum 7).
E ainda: Quanto Tradio recebida dos Aps
tolos ela compreende tda aquelas cousas que contribuem
para santamente conduzir .a vida e fazer crescer a f do
povo de Deus, e assim a Igreja em sua doutrina, vida e
culto, perpetua e transmite a tdas as geraes tudo o
que ela , tudo o que cr. Esta Tradio, oriunda dos
Apstolos, progride na Igreja sob a assistncia do Esp
rito Santo. . . pelo precnio daqueles que, com a suces
so do episcopado, receberam o carisma autntico da ver
dade (Dei Verbum 8).
Nos arraiais romanistas j no se fala mais em con
senso ou concordncia unnime entre os santos padres.
Foi um pesadelo! H agora o Magistrio Eclesistico que
consubstancia a Tradio.
Mais do que isso! Constitue*se em Revelao perene
e dinmica. Incessante! Ininterrupta! ! !
Modernamente, no credo, o catlico reza: Credo
ccclesiam (creio a igreja). E poderia perfeitamente re
zar: credo magisterium (creio o magistrio).
Observe- se o teor da reza: creio a Igreja e no ape
nas creio na igreja. Creio o magistrio e no apenas creio
no magistrio.
O catlico faz um ato de f na organizao externa e
hierrquica da sua igreja. E assim como cie deve crer
no seu poder santificador sacramentalista, a sua misso
ou poder dc ensinar (o magistrio eclesistico) tambm
objeto de f.
Na conformidade com a Constituio Dogmtica
Lumen Gentium 18, compe- se a hierarquia cat
lica de bispos em comunho com o romano pontfice, co
mo visvel princpio e fundamento da unidade dc f.
E porque os bispos, como sucessores dos Apstolos,
receberam o carisma da verdade, h no magistrio ecle
sistico (poder de ensinar) uma virtude interna, sobre
natural, divina, que se esconde atrs das atividades hu
manas dos depositrios do munus e do poder de ensinar,
mas sempre presente e operante e sem a qua! a natureza
dsse magistrio se reduziria a uma simples e falvel au
toridade humana, nada mais. Dispomo- nos a crer no ma
gistrio porque primeiro cremos o magistrio. No acei
tamos com e em esprito de f as definies e decises do
magistrio porque reconhecemos, qui, cm seus deten
tores notveis qualidades de inteleeo e prudncia: As-
sentimos com um ato de f teologal a seus pronunciamen-
cos porque, antes, professamos que nles e por les age
ama virtude divina que nos garante a autenticidade da
igreja, elucida o frade Kloppenburg (Concilio Vaticano
II, Editora Vozes Ltda. Petrpolis vol. I I pg. 12),
um dos telogos presentes no Vaticano II.
Conclue- se, pois, que pelo fato de serem os bispos de
positrios do magistrio eclesistico so positiva e inte
riormente, na inteligncia e na vontade, ajudados por
Deus e inspirados por Sou Esprito Santo.
Esta doutrina anuladora da Bblia j havia sido vis
lumbrada pelo papa Pio X II: le (o Esprito Santo)
que aos pastores e doutores e, sobretudo, ao seu Vigrio
na terra enriquece divinamente com os dons sobrenatu
rais de cincia, entendimento e sabedoria, para que, con
servem fielmente o tesouro da f, o defendam corajosa
mente, piedosa e diligentemente o expliquem e valorizem
(Pio X II Enciclica Mystici Corporis 49).
Os telogos catlicos romanos vm uma ntima co
nexo, ou melhor, analogia entre a inspirao da Sagi*a-
da Escritura e a inspirao do magistrio de sua hierar
quia. Dentro dsse conceito, a Revelao Divina no se
encerrou com a morte do ltimo Apstolo, mas como es
treitamente conexas e interpenetradas (Dei Verbum
8), a Tradio continua a Revelao que, na Sa
grada Escritura incompleta. Alis, o prpio dogma da
sucesso apostlica dos bispos no teria razo de ser se
no houvesse em favor da hierarquia continuidade da
Revelao. Esta, sob a forma de Tradio progride na
igreja sob a assistncia do Esprito Santo (Dei Ver
bum 8).
O jesuta Sebastio Tromp, secretrio da Comisso
Teolgica Conciliar, em sua conferncia: Spiritus Sanc-
tus et Sacrum Conciiium, proferida em 18 de Novem
bro de 1960, salienta que no lhe sobra nenhuma dvida
sbre a analogia admirvel existente entre a inspira
o divina de que goza a hierarquia e a mesma inspira
o concedida aos hagigrafos e evangelistas ao escreve
rem os livros cannicos. E recorda a conhecida palavra
de Gregrio Magno em que declarou aceitar e venerar os
quatro concilios ecumnicos (de Nicia, de Constantino-
pla, de feso e de Calcednia) como os quatro livros do
Evangelho. Sicut sancti Evangelii quattuor libros, sic
quattuor concilia suscipere et venerari me fateor.
Nessa conferncia ainda, Tromp insistia: Assim co
mo o Esprito Santo desce sbre o hagigrafo a fim de
agir nele e com le para o bem de tda a Igreja, assim
desce o Parclito sbre o sacro concilio; incita, inspira,
ilumina, ensina, cooperando assim eficazmente para que
sejam infalveis as decises dos padres (bispos) reunidos
em concilio. Incitat, inspirai, illuminat, docet et ita co
operatur efficaciter, ut patres synodaliter uniti ad in-
fallibilem perveniat decisionem.
A fim de ex primir essa atuao reveladora do Es
prito Santo sbre a hierarquia (bispos sob a autoridade
do papa), dentre tantos vocbulos, aparecem os seguin
tes: inspirar, operar, dirigir, reunir, incitar, cooperar, su
gerir, estabelecer, iluminar, conspirar, promulgar e ou
tros muitos.
O papa J oo X X III mesmo inmeras vzes repetiu
que a idia da convocao do Concilio foi por inspirao
do Espirito Santo. (Motu prprio Superno Dei Nutu,
dc 5 dc J unho de 1960; Motu prprio Rubricarum ins-
truclum, de 25 de J unho de 1960; Discurso Comisso
Central, cm 20 de Junho de 1961).
O credo ecolesiam deve na era pos- conciliar, mais
do que nunca, ser traduzido para credo hicrarcliiam
Sentire eutn ecclesiam significa sentire cum hi-
erachiam!
Dcsdc que a Tradio, a Escritura e o Magistrio
Eclesistico esto de tal maneira entrelaados e unidos
(Dei Verbum 10) que se constituem num s sa
grado depsito da Palavra de Deus confiado Igreja
(Dei Verbum 10), segue- se que o catlico roma
no est obrigado a dar igual e pleno assentimento a
todos os enunciados da hierarquia, como se revelados por
Deus.
Os bispos, quando ensinam em comunho com o ro
mano pontfice, devem scr respeitados por todos como tes
temunhas da verdade divina c catlica. Devem os fiis
acatar uma sentena sbre a f e a moral proferida por
seu bispo em nome de Cristo, e devem ater- se a ela com
religioso obsquio de esprito. Esta religiosa submisso
da vontade e da inteligncia deve de modo particular ser
prestada com relao ao autntico magistrio do romano
pontfice, mesmo quando no fala ex- cathedra. E isso
de tal forma que seu magistrio supremo seja reveren
temente reconhecido, suas sentenas sinceramente acolhi
das, sempre de acrdo com sua mente e vontade* (Cons
tituio Dogmtica Lumen Gentium 25).
Ento, os catlicos so obrigados submisso da
vontade e da inteligncia aos documentos escritos e tam
bm aos discursos do santssimo et magna comitante
caterva!
Sobejas razes assistem, pois, a van Iersel, telogo
romano, ao declarar: Quando se tem uma viso da Igre
ja em que se d maior ateno organizao eclesistica
e em que s elanam as responsabilidades sbre a auto
ridade, liga- se menos importncia Bblia na vida do
simples fiel (Igreja, F e Misso Temas Conciliares
Lisboa 1966 vol. V pg. 26).
Com o seu magistrio eclesistico nimbado com o ca
risma autntico da verdade feito Novssimo Testa
mento! o catolicismo romano se transmudou em hi-
erarquiolatria, distanciando- se absolutamente da Biblia,
a nica Regra de F e o nico Depsito da Verdade Di
vina.
CAPIT ULO X I
O CONCILIO ECUMNICO VAT ICANO II A BIBLIA .
H pouco tempo, durante um variado programa de
televiso, compareceu um grupo uniformizado de evan
glicos, sorrindo aos encmios melosos de um sacerdote
catlico. O conjunto celebrava uma data especial do seu
calendrio e o caviloso clrigo, ao enaltecer os seus fei
tos, de to distante do assunto, precisava valer- se de uns
elementos fornecidos na hora pelo dirigente evanglico.
O entrevistador do programa, revelando uma felicidade
de novela, apoteosava o finado papa J oo X X III por ha
ver arejado o catolicismo ao permitir a comparneia e a
participao efetiva de um padre em programa daquela
natureza. Falou o diregente do grupo. Cantaram- se hi
nos. E o padre encerrou a programao com arremssos
de entusiasmo na ex altao da Bblia. A cada frase lau-
datria do Livro Divino cresciam as palmas. Entreolha-
vam- se, felizes, os evanglicos acenando com as cabeas
gestos de aprovao.
Ao meu lado, um amigo murmurava: como tudo
agora diferente e bom Um padre a engrandecer a
B blia...
E, untuoso c maneiroso, arremata o clrigo: SIM,
PRECISO MESMO LER E EST UDAR A BBLIA, O
LIV RO DE DEUS, MAS NA CONFORMIDADE COM
AS ORIENT AES DO CONCLIO ECUMNICO VA
T ICANO II.
E os evanglicos do programa que o ouviam mal ti
veram tempo de esboar um gesto de desdm. Entrara
uma propaganda comercial! E de bebida alcolica.
Sim, senhores! Ler e estudar a Bblia segundo as
normas do Concilio Vaticano II !!!.
Vamos l ver como foi tratada a Palavra de Deus
nessa assemblia episcopal ecumnica.
A posio da Bblia dentro do catolicismo moderno
foi demonstrada nos captulos anteriores.
Nas sesses do Concilio Ecumnico Vaticano I I os
bispos se acompadram com o diabo no objetivo de scr a
Bblia humilhada, mediocrizada e posta em circunstn
cias ainda mais inferiores.
Contra fatos no h argumentos!
Vamos, ento, aos fatos!!!
Dentre as onze Comisses Preparatrias constitu
das aos 5 de J unho de 1960, pelo motu prprio Superno
Dei Nutu do papa J oo X X III, salienta- se a de Teologia
que forma quase a espinha dorsal das outras Comisses,
conforme observou o secretrio geral da Comisso Cen
tral, Dom Pricles Felice.
O Concilio, constelado pela infalibilidade pontifcia,
promulgou vrios documentos, destacando- se, conforme j
tivemos oportunidade de verificar, as duas Constituies
Dogmticas Lumen Gentium e Dei Verbum. A pri
meira objetiva ex altar a hierarquia eclesistica e a segun
da inferiorizar a Bblia.
Ambas foram manipuladas nos laboratrios da Comis
so Teolgica, presidida pelo cardeal Alfredo Ottaviani,
do Santo Ofcio (ex- santa Inquisio), e secretariada pelo
jesuta Sebastio Tromp.
Na cpula hierrquica do catolicismo romano havia
srias preocupaes sbre as fontes de Revelao. Dai,
entre os telogos, as muitas disputas relacionadas com a
Revelao Divina Pblica. Em conseqncia, outrossim,
o primeiro cuidado da Comisso Teolgica foi acrca ds
se assunto e elaborou um esquema.
Instalou- se oficialmente o Concilio Vaticano II, aos
11 de Outubro de 1962, com a presena de 2.540 bispos.
No dia 14 dc Novembro seguinte, foi apresentado o esque
ma sbre a Divina Revelao. E a 19.Congregao Ge
ral foi a mais surpreendente e movimentada de todo o
Concilio. Assestaram contra o esquema tda a pesada
carga de sua bateria vrios cardeais e numerosos bispos
(Kloppenburg Concilio Vaticano I I Editra Vozes
Potrpolis 1964 vol. IV pg. 93).
O tex to foi acusado de ser excessivamente escols-
tico, pessimista, nada pastoral, inaceitvel para o mundo
moderno. le no oferecia as solues urgidas pelas con
junturas difceis com que se debatem os hierarcas cleri
cais. Resumia- se a apresentar doutrinas sbre a Reve
lao Divina contidas em qualquer compndio de teolo
gia dogmtica, conforme observou com violncia o car
deal Alfrink, arcebispo de Utrecht (I- Iolanda), no dia 14
de Novembro. Para os telogos modernos, preocupados
em fornecer tbuas de salvao para a sua hierarquia, a
doutrina das duas fontes de Revelao (Escritura e Tra
dio) alm de insuficiente. Qualquer jovem das Esco
las Bblicas dos evanglicos aniquila a dogmtica cat
lica da contra- Reforma. E na noite de to densas trevas,
sentem- se os telogos em emergncia de arranjar um es
petculo de fogos de artificio para impressionar a huma
nidade pelo menos por mais algum tempo.
Continuaram acesos c com ardor crescente os deba
tes at 20 de Novembro, quando o papa J oo X X III in
terveio e mandou engavetar o esquema.
Para que servem, ento, as gavetas?
Essa sinopse foi debatida em 5 Congregaes Ge
rais (reunies do Concilio). De 14 a 20 de Novembro
do 1962, sendo que nos dias 15 e 18 o Concilio ficou de
recesso. E houve 88 intervenes.
O debate hostil foi interrompido pelo papa Joo X X III
ao estabelecer se elaborasse nvo esquema!
Em segunda redao, que conheceu no poucas vi-
cissitudes e MANOBRAS, foi aprovado pela Comisso de
Coordenao no dia 22 de A bril de 1963 e enviado aos
padres conciliares (Kloppenburg Concilio Vaticano II
Editora Vozes Ltda. Petrpolis vol. IV pg.
94).
Grifei o vocbulo manobras. De propsito! uma
expresso de um dos telogos dsse Concilio, o frade
Kopplenburg, que demonstra a politica praticada nos bas
tidores romanistas. Manobra sinnimo de artifcio, as
tcia, artimanha, intriga!
Os prelados ansiavam vr o nvo esquema exposto
em plenrio. Mas, contra tdas as esperanas no foi
apresentado discusso do Concilio na Segunda Sesso.
Porm, no discurso de encerramento daquela sesso, de-
clarou Paulo V I que o esquema De Divina Revelatione
seria um dos temas da Terceira Sesso (Kloppenburg
obra mencionada pg. 94). Nsse entretempo a Co
misso Teolgica recebeu muitos louvores sbre o texto,
reconhecendo nle um progresso notvel sbre o anterior,
qualificando- o mais moderno, pastoral e ecumnico. Mais
numerosos, todavia, foram os que criticaram e condena
ram, por ser obscuro, equvoco, minimalista, sem nenhu
ma utilidade, por enunciar apenas coisas bvias e sabidas
(Kloppenburg obra referida pg. 94). Era neces
srio aproveitar a grande deixa de Nova Dli!
Observe- se que tudo isto acontecia por detrs dos
biombos. No em plenrio do Concilio!
Necessitava- se de uma redao concludente e til
seita estertorada pelos temores deum futuro aziago.
s gavetas tambm a segunda redao!
Sentia- se malograda a Comisso de Teologia e cons
tituiu no dia 7 de Maro de 1964 uma nova subcomisso
encarregada de tentar uma terceira redao, fruto dos
trabalhos, das sugestes e emendas propostas por ocasio
dos dois textos anteriores (Kloppenburg obra citada
pg. 94).
Tantas vicissitudes demonstram a incompatibilidade
permanente e insupervel entre o catolicismo e a Bblia.
Antinomias obstinadas levam a seita do papa a se distan*
ciar cada vez mais da Palavra de Deus.
Afinal, o esquema, em terceira redao, foi encami
nhado ao Concilio que o discutiu em cinco reunies. De
30 dc Setembro a 6 de Outubro de 1964, sendo que nos
dias 3 e 4 de Outubro, os eminentes ordinrios foram
descanar (! ! ! ). Nessas cinco Congregaes Gerais, como
apelidaram as reunies do Concilio, aconteceram 71 inter
venes.
* * *
Um balano!
O assunto sbre a Revelao Divina mereceu do ple
nrio do Concilio Ecumnico Vaticano II 10 Congrega
es Gerais, sendo 5 em 1962, que resultaram absoluta
mente sem efeito, conforme vimos, e 5 em 1964. Em t
das elas, que globalmente tomaram 33 horas, houve 159
intervenes, isto , manifestaes dos bispos.
Recordemo- nos de que o Concilio Ecumnico V ati
cano II, iniciado em 11 de Outubro de 1962, foi encer
rado no dia 7 de Dezembro dc 1965, com 168 Congrega
es Gerais. Nas suas 4 Sesses (perodos ou etapas)
foram gastas 600 horas e aconteceram 2.217 interven
es.
Confrontemos! Das 168 Congregaes Gerais apenas
10 foram consagradas ao debate sbre a Revelao Di
vina. Das 600 horas e 2.217 intervenes somente 33
horas e 159 intervenes para sse magno assunto. De
tdas as energias e programaes do Concilio apenas uma
mdia de 5% em prol do estudo da Revelao Divina!
Em verdade, em verdade, considerando- se que as 5
Congregaes Gerais de 1962, em que se debateu o as
sunto, foram inteiramente nulas e anuladas pelo papa
J oo X X III, temos um ndice bem mais inferior. Ento,
temos com objetividade e realismo cr o seguinte: Das
600 horas empregadas em todo o Concilio, e das 2.217
intervenes smente 17,30 horas e 88 intervenes. Das
168 Congregaes Gerais, apenas 5!
Pasmem! nicamente 2,5% das atividades concilia
res para o estudo da Revelao Divina!
Demonstra isto algum interesse pela Biblia? Roma
semper eadem! Ela no gosta mesmo da Palavra de
Deus exarada nos Livros Santos!
* * *
Outra verificao! O Vaticano II examinou outros
muitos assuntos do seu particular interesse, como por
exemplo, uso do latim na sua liturgia, renovao da mes
ma em diversos pontos, meios de comunicao social, ao
ecumnica, leigos, educao religiosa etc. Porm, o tema:
HIERA RQUIA ECLESIST ICA foi o mais importante,
cuja Constituio Dogmtica certamente a pea cen
tral de todo o Concilio Vaticano n (Kloppenburg
obra mencionada pg. 358), pois ocupou 49 Congre
gaes Gerais, com 172 horas e 358 intervenes.
Note- se: Das 168 Congregaes Gerais, 49 destina*
das ao tema: Hierarquia eclesistica! 30%! ! ! E das 600
horas, 172 horas para ste mesmo assunto! 30%!! !
Cotejemos! A hierarquia julgando- se em causa pr
pria a norma jurdica: Judex in prpria causa nemo
esse potest foi absolutamente esquecida! ocupou 49
reunies e para o exame da Revelao Divina unica
mente 5; empregou 172 horas e 358 intervenes, enquan
to que para o assunto de maior realce somente 17,30 ho
ras c 88 intervenes.
* * *
Pergunta- se! verdade que o catolicismo tem ago
ra mais intersse pela Bblia?
Responde- se! Sim! ! !
Mas intersse para destrui- la se possvel fra. Por
que lhe mister exalar a hierarquia, o seu Testamento
Novssimo!
J amais o catolicismo perseguiu tanto a Bblia como
hoje. Melhor seria que acendesse as fogueiras inquisito-
riais para queimar milhes dos seus exemplares como
fazia no passado.
Linhas acima entreaspeei as palavras estudo e
exame. No foi ao acaso. Porque o estudo e o
exame da Revelao Divina tendiam inferiorizar a B
blia, depreciando- a em seu valr de nico depsito sa
grado.
Alis, a prpria adoo da Tradio significa admi
tir a insuficincia material das Sagradas Escrituras.
E na 91. Congregao Geral, cm 30 de Setembro de
1964, o bispo Franjo, de Split, na Jugoslvia, e membro
proeminente da Comisso Teolgica, declarou: A Sagra
da Escritura no contm tdas as verdades reveladas e
a Tradio tambm fonte de Revelao. Sc se preten
desse excluir a Tradio, as cincias bblicas teriam que
provar tudo pela Escritura, o que levaria a uma exegese
pouco sincera e desmoralizaria os papas anteriores.
Nsse mesmo dia e por ocasio da mencionada reu
nio, o arcebispo Florit, de Florena, na Itlia, defenden
do o esquema da Terceira Redao que originou a Cons
tituio Dogmtica Dei Verbum, salienta o seu valor
porque fala da realidade e da suprema importncia da
Tradio na vida da Igreja: por ela que perduram a
constituio, a vida, a f e o culto na Igreja.
No dia seguinte, 1 de Outubro de 1964, intervindo
da 92.* Congregao Geral, o bispo de Alleppey, na n
dia, Michael Arattukulam, ao recordar- se da doutrina de
trento e do Vaticano I, enaltece o esquema por ensinar
que nem tdas as verdades reveladas so transmitidas
pela Sagrada Escritura.
Nesse nterim, o arcebispo Joseph Attipetty.de Er-
nakulam, na ndia, ex alta a Tradio: Sem ela muitos dog
mas da sacramcntologia e da mariologia perderiam o seu
fundamento. Fecharamos as portas ao progresso na ma
riologia impossibilem reddendo quamlibet aliam de-
finitionem de privilegiis marianis. E qual o verdadeiro
devoto de Nossa Senhora que gostaria de criar seme
lhante situao?
A 93 Congregao Geral, de 2 de Outubro de 1964,
continuou no mesmo ambiente de exaltao Tradio.
Octavio Antnio Beras, arcebispo de Santo Domingo, na
Repblica Dominicana, exclamou: Todos ns aprende
mos primeiro no catecismo e depois no seminrio que nem
tdas as verdades reveladas esto na Sagrada Escritura.
Quem de ns j ensinou o contrrio?
Que esta pergunta ressoe nos coraes dos protestan
tes catolicizados e lhes arranque cos tonitroantes para
acord- los!
No faltou um prelado portugus a dar sua nota
nesse coral soturno. Foi Antnio de Castro Xavier Mon
teiro, o bispo aux iliar de Vila Real: No devemos, de
clarou, ter receio de afirmar a incorruptibilidade da di
vina Tradio (? )t que, por vrios ttulos, como dizem
muitos telogos, superior Sagrada Escritura.
Juntando- se ao portugus, veio o espanhol Angel Te-
mino Siz, bispo de Orense, com a sua barretada: No
se pode negar que, por sculos, ensinou- se que h certas
verdades reveladas contidas na Tradio, que no pos
suem um fundamento slido na Escritura. Acorre s
mesmas loas um italiano, o arcebispo de Bari, Enrico
Nicodemo: h verdades reveladas que constam s da
Tradio! Exalta- se outro italiano piegas, Salvatore
Baldassarri, arcebispo de Ravena, e interfere: os dog
mas mariais se fundam exclusivamente na Tradio, bem
como o batismo infantil.
Sem o recurso Tradio a Igreja no pode conhe
cer tdas as verdades reveladas, decide Luciano Rubio,
prior geral da Ordem de Santo Agostinho.
E o encontro sinodal de 2 de Outubro de 1964 se en
cerrou com esta infernal proclamao: na Bblia h de-
fato deficincias. A sua autoria cabe a Franziscus Ko-
enig, arcebispo de Viena, ustria.
E o clero por a a recomendar a leitura da Biblia de
acordo com as orientaes do Vaticano I I !
Nos dias 3 e 4, os ordinrios foram descanar de tan
tos disparates.
O dia 5, porm, amanheceu com as mesmas nuvens
carregadas de tempestade contra a Bblia. O conselheiro
patriarcal melquita de Antioquia, Nefito Edelby, despe
jou esta insensatez: Sem a Tradio a Escritura letra
morta*.
Se quisssemos continuaramos enfileirando depoi
mentos em prol da Tradio e conseqente descaso da
Bblia.
Em concluso e para confirmar todos sses testemu
nhos depreciativos da Biblia, o Concilio Vaticano II dog-
matiza em sua Constituio Dei Verbum: . . . As pr
prias Sagradas Escrituras so nela (na Tradio) cada
vez melhor compreendidas ( 8). . . . no atravs da
escritura apenas que a Igreja consegue sua certeza a res
peito de tudo o que foi revelado ( 9 ) .
* * *
Em verdade e com ex atido, aplicam- se seita do
papa as palavras de Jeremias: . . . eis que a Palavra do
Senhor para les coisa vergonhosa: no gostam dela
(J er. 6:10).
* * *
Nestas circunstncias poderamos admitir a esperan
a de estar o catolicismo interessado pela Bblia buscan
do nela a completa e perfeita Revelao Divina para esta
Dispensao?
Nem de leve! A menos que fssemos simplrios!
CAPTULO X II
O TESTAMENTO DA ANT IGA DISPENSAO E AS
ESCRITURAS.
Despertos do terrvel pesadelo que nos conduziu pe
las paragens estranhas e por pantanais lgubrcs de dou
trinas conspurcadoras da Palavra, libremos as regies
translcidas da Bblia, a inconteste, a nica Fonte da Re
velao Divina e o pbulo supersubstancial das nossas
almas sfregas de crescimento espiritual.
. . . nem s de po viver o homem, mas de tda
a Palavra que procede da bea de Deus (Mt. 4:4).
* * *
NA INT ERPRET AO DAS ESCRITURAS DEVE-
SE AT ENDER AO CONTEDO E UNIDADE DE T
DA A ESCRITURA.
Eis o grande princpio, o condo norteador, a bs-
sula orientadora, o guia seguro de qualquer exegese. E
exegese de qualquer obra literria.
Para julgar ou dirimir um litgio nenhum juiz pode
r ater*se apenas a um ngulo da questo, a uma faceta
da acusao ou da defesa, mas precisa ex aminar os autos
no seu todo, no seu conjunto.
Alis, a sociologia moderna no reconhece mais so
lues parciais para os problemas do mundo. Pesquisa
solues globais. Empreende integralizar tdas as face
tas de todos os problemas para equacion- los e resolv-
los em totalidade.
* * *
do prprio sistema da Bblia ser ela a nica Re
gra de F! No deixa em seus livros lugar algum para
outra regra ou fonte!
* * *
Acampados ainda no sop do Sinai, viram os israe
litas o seu lider subir o monte na execuo da ordem di
vina: sobe a Mi m. . . ; dar- te- ei tbuas de pedra e a Lei
o os mandamentos, que escrevi, para os ensinares (Ex.
24:12).
Que escrevi! O prprio Deus escrevera...
Aps manifestar os pormenores sbre a construo
do tabernculo e o sacerdcio estabelecido em Aro, da
tribo de Levi, e o ritual do culto, deu a Moiss as duas
tbuas do testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo de
do de Deus (x. 31:18).
Saliente o informe sacro: Tbuas escritas de ambas
as bandas; de uma e de outra banda eslavam escritas.
As tbuas eram obra de Deus; tambm a escritura era .1
mesma escritura de Deus, esculpida nas tbuas (x . 32:
15,16).
Suipreendendo o povo na iniqidade da idolatria, in
dignado, Moiss despedaou as tbuas (x. 32:19).
O Senhor, entrando, no quis fiar- se de tradio oral
alguma, e disse ao seu servo: Lavra duas tbuas de pe
dra, como as primeiras; e eu escreverei nelas as mesmas
palavras que estavam nas primeiras tbuas, que quebras-
te* (x. 34:1).
Insistira o Senhor em Seus preceitos contra a idola
tria e ressaltara o Seu desgnio de isolar o Seu Israel dos
demais povos e disse a Moiss: Escreve estas palavras:
porque, segundo o teor destas palavras fiz aliana conti
go c com Israel (x. 34:27).
Ocasio excepcional de deixar Sua5 palavras em tra
dio oral. Mas, no fez assim. Escreve! Foi a sua
determinao.
A longa e pica jornada atingia o seu climax. O po
vo iria apossar- se de Cana. O seu chefe ora a Deus e
exorta o seu povo a obedecer a Palavra do Senhor: Ago*
ra, pois, Israel, ouve os estatutos e os juizos que eu vos
ensino, para os cumprirdes, para que vivais e possuais a
terra que o Senhor, Deus dc vossos pais, vos d. Nada
acrescenteis palavra que vos mando, nem diminuireis
dela, para que guardeis os mandamentos do Senhor vosso
Deus, que cu vos mando* (Dt: 4:1,2).
A nica condio estabelecida para a feliz e perma
nente posse de Cana era a obedincia Sua Palavra
qual nada poderia ser acrescentado e da qual nada po
deria ser retirado. Ela, como nica Regra de Vida, deve
permanecer intacta!
Moiss, que liderou o seu povo durante os 40 anos
de travessia por desertos inspitos, almeja a sua prospe
ridade, e lhe recomenda: Guardai, pois, as palavras ds-
te concrto, e cumpri- as, para que prospereis em tudo
quanto fizerdes* (Dt. 29:9).
Seus votos no so formais. Indicam o penhor de
felicidade para aqule povo: se guardardes os manda
mentos, que hoje te ordeno, que ames ao Senhor teu
Deus, andes nos seus caminhos, e guardes os seus manda
mentos, e os seus estatutos, e os seus juzos, ento vive-
rs e te multiplicars, e o Senhor teu Deus te abenoa
r na terra a qual passas a possuir (Dt. 30:16).
Lembra o concrto feito por Deus com o seu povo
em Horebe (Dt. 5:2) e repete os dez mandamentos (Dt.
5:6*21). Estas palavras falou o Senhor a tda a vossa
congregao no monte, no meio do fogo, da nuvem e da
escuridade, com grande voz, e nada acrescentou. Ten
do- as escrito em duas tbuas de pedra, deu- mas a mim
(Dt. 5:22).
A obedincia Bibla foi inculcada desde seus pri-
mrdios. Desde o princpio Ela foi cercada de respeito
mximo. O prprio Deus assim o determinou e, por isso,
fix a normas para a construo da Arca (x . 25:10- 15) e
manda, tambm, que se coloque nela o Seu Testemunho
(x . 25:15; Dt. 10:2; Hb. 9:4).
Acondicionado o Testemunho na Arca poderia o
israelita olvidar as ordens divinas! Ento, a fim de que
isso no ocorresse, Moiss determina: E as escrevers
nos umbrais de tua casa, e nas tuas portas (Dt. 6:9).
Com o desaparecimento de Moiss, o vidente de Sinai,
o povo teria outros chefes. Prev, inspirado, Moiss e
adverte que nessa emergncia, ao ter o seu rei, que ste,
quando se assentar no trono do seu reino ,escrever pa
ra si um translado desta Lei num livro (Dt. 17:18).
Alis quando o povo elegeu Saul para seu rei, declarou
Samuel ao povo o direito do reino, escrevcu- o num livro,
e o ps perante o Senhor (I Sm. 10:25).
Moiss nomeia Josu como chefe do povo com a in
cumbncia de transp- lo alm Jordo e Dt. 31:9 informa,
ainda outra vez: Esta Lei escreveu a Moiss e a deu aos
sacerdotes, filhos de Levi, que levaram a Arca da Alian
a do Senhor e a todos os ancios de Israel. Nestas cir
cunstncias estabelece que a Lei seja lida em cada sete
anos: Ordenou- lhes Moiss, dizendo: ao fim de cada
sete anos, precisamente no ano da remisso, na festa dos
tabernculos, quando todo o Israel vier a comparecer pe
rante o Senhor teu Deus, no lugar que ste escolher, lc-
rs esta lei diante de todo o Israel. Ajuntai o povo, os
homens, as mulheres, os meninos, e o estrangeiro que es
t dentro da vossa cidade, para que ouam e aprendam,
e temam ao Senhor vosso Deus, e cuidem de cumprir
tdas as palavras da Lei (Dt. 31:10- 12).
Naquele momento solenssimo da posse da Terra Pro
metida, prevendo o Senhor os desvios, as iniquidades e
as recalcitraes do Seu povo, para advert- los, ordena
a Moiss: Escreverei para vs outros ste cntico, e
ensinai- o aos filhos de Israel; ponde- o na sua bea, para
que ste cntico me seja por testemunha contra os f i
lhos dc Israel (Dt. 31:19).
Obedeceu e naquele mesmo dia escreveu ste cn
tico (Dt. 31:22).
Tendo Moiss acabado de escrever integralmente
as palavras desta Lei num livro deu ordem aos levitas
que levavam a Arca da Aliana do Senhor dizendo: tomai
ste livro da Lei, e ponde- o ao lado da Arca da Alian
a do Senhor vosso Deus, para que ali esteja por testemu
nha contra ti (Dt. 31:24- 26).
A Josu, servo do Senhor, encarregado de fazer o
povo hebreu passar o Jordo aps a morte de Moiss,
adverte que se esforce e tenha cuidado de fazer segun
do tda a Lei (J s. 1:7) escrita por Moiss (Dt. 31:9).
Recomenda- lhe o Senhor: No cesses de falar dste li
vro da Lei; antes medita nle dia e noite, para que te
nhas cuidado de fazer segundo a tudo quanto nle est
escrito; ento fars prosperar o teu caminho e sers bem
sucedido (Js. 1:8).
Josu foi vitorioso. O incidente de Ac serviu ain
da mais para valorizar a necessidade da obedincia ao
Senhor. Objetivando executar determinaes precedentes
no sentido de que levantasse pedras grandes e nelas
escrevesse tdas as palavras desta Lei (Dt. 27:1- 3), no
Monte de Ebal, segundo o que est escrito no livro da
Lei de Moiss (J s. 8:31), escreveu ali em pedras uma
cpia da Lei de Moiss (J s. 8:32).
Naquele clima de vitrias, Josu leu tdas as pala
vras da Lei, a bno e a maldio, segundo tudo o que
est escrito no livro da Loi. Palavra nenhuma houve, de
tudo o que Moiss ordenara, que Josu no lesse para
tda a congregao de Israel (J s. 8:34- 35).
Os triunfos se sucediam na conquista da Terra Pro
metida e o fiel Josu nem uma s palavra deixou de
cumprir de tudo o que o Senhor ordenara (J s. 11:15).
A preocupao mx ima de Josu era que o povo
observasse a Lei do Senhor. E quando j velho cha
mou a todo o Israel (J s. 23:2) e disse- lhes: Esforai-
vos, pois, muito para guardardes e cumprirdes tudo quan
to est escrito no livro da Lei de Moiss, para que dela
no vos aparteis, nem para a direita nem para a esquer
da; para que no vos misturais com estas naes que res
tam entre vs. No faais meno dos nomes de seus
deuses, nem por les faais jurar, nem os sirvais, nem
os adoreis (Js. 23:6- 7).
A grande linha divisria a separar Israel dos outros
povos que seguiam tradies orais em sua idolatria era
a obedincia Lei Escrita do Senhor!
Sentindo- se prx imo ao fim e inspirado por Deus,
Josu, o grande continuador de Moiss na conquista de
Cana, ajuntou em Siquem tdas as tribos de Israel,
exortou- as e escreveu estas palavras no livro da Lei de
Deus (Js. 24:26), porque no tendo que ficar reduzida
Lei, atravs dos tempos, a Revelao Escrita iria se
completando. E faleceu.
A Arca do Testamento fra mandada construir pelo
prprio Deus (x . 25:21; 31:18; Dt. 10:3,5) para ser a
depositria das tbuas de Sua Lei e ocupou, por isso, o
centro do Santo dos Santos do Tabernculo (x. 26:34)
e precedia o povo em sua viagem desde Sinai at Cana
(Nm. 10:33).
Ao tempo do sacerdote Eli, cujos filhos faziam trans
gredir o povo do Senhor (I Sm. 2:24), foi transforma
da em talism. E permitiu o Senhor que ela fsse ar
rebatada pelos filisteus (I Sm. 4:1- 22), sendo devolvida
em tempos posteriores (I Sm. 5:1- 6:11).
A mx ima preocupao de Davi era levar o seu po
vo a se submeter Lei do Senhor para o que levou a
Arca do Testamento de Obede- Edom para Jerusalm, on
de preparou um tabernculo provisrio (II Sm. 6:17;7:
1,2; I Cr. 16:1,4- 6,37- 43), oportunidade em que estabele
ceu normas na inteno de que os sacerdotes ofereces
sem continuamente ao Senhor os holocaustos, pela ma
nh e tarde; e isto segundo tudo o que est escrito na
Lei que o Senhor ordenou a Israel (I Cr. 16:40).
Ao se aprox imarem os dias da sua morte, Davi acon
selhou Salomo: Guarda os preceitos do Senhor, teu
Deus, para andares nos seus caminhos para guardares os
Seus estatutos, e os Seus mandamentos, e os Seus juizos,
e os Seus testemunhos, como est escrito na Lei de Moi
ss, para que prosperes em tudo quanto fizeres, e por
onde quer que fores (I Rs. 2:3 Cf. I Cr. 22:12- 13).
No se iludiu Salomo, filho e sucessor de Davi no
trono de Israel! No foi atraz de tradies orais! Pro
curou sim escrever com retido palavras de verdade
(Ec. 12:10). E, ao construir o Templo depositou a Arca
do Testamento no Santo dos Santos (I Rs. 8:1- 9).
Tambm durante os seus reis, Israel foi feliz quando
se sujeitou Lei do Senhor e derrotado, e escravizado,
e infeliz tda vez que dela se desviou. Em trevas cami
nhou quando dela se apartou!
Os dois livros de Samuel, os dois de Reis, os dois de
Crnicas, o de Esdras, o de Neemias e o de Ester rela
tam a histria cheia de altos e baixos do povo. A hist
ria de suas glrias quando atendiam os ditames da Lei.
A histria de seus malgros quando dela se alongavam.
Inspirados divinamente e para memria permanen
te aqueles livros consignam inmeros episdios que se
constituem em ensinos preciosos para nossa instruo no
quadro total da primeira parte das Sagradas Escrituras.
Manifestou- se o Senhor atravs dos profetas, para
vergastar os devios do seu povo e invectivar o procedi
mento de reis desleais. E para ir completando a Sua Re
velao pela instrumentalidade dsses Seus servos.
Ao mencionar o Antigo Testamento, Jesus o deno
minou de Moiss e os Profetas (Lc. 16:31).
Igualmente, no contedo e na unidade dstes depre
endemos a absoluta ausncia da Tradio Oral, mas sem
pre presente a Escritura.
Ouvi a Palavra do Senhor. . . prestai ouvidos Lei
do nosso Deus, clama Isaas.
A i! o brado de dr do profeta. le via que, como
a lngua de fogo consome o restolho, e a erva sca se
desfaz pela chama, assim ser a sua raiz como podrido,
e a sua flr se esvaecer como p; porquanto rejeitaram
a Lei do Senhor (Is. 5:24).
Ferido em sua sensibilidade por verificar, tambm
em Tiro, transgredida a Lei, lastima: Na verdade a ter
ra est contaminada por causa dos seus moradores, por
quanto transgridem as Leis, violam os estatutos, e que
bram a aliana eterna (Is. 24:5).
Desolado com o sofrimento do povo escravizado por
haver transgredido a Lei do Senhor, o mesmo Isaias la
menta: Quem entregou Jac por despojo, e Israel aos
roubadores? Acaso no foi o Senhor, aqule contra quem
pecaram, e nos caminhos do qual no queriam andar, no
dando ouvidos Sua Lei? (Is. 42:24).
Nesta emergncia, a Isaas determina o Senhor: To
ma um grande volume e escreve nle de maneira inte
lig v el... (Is. 8:1). Escreve!
Noutra circunstncia: Vai, pois, escreve isso numa
tabuinha perante les, escreve- o num livro, para que fi
que registrado para os dias vindouros, para sempre, per-
ptuamentc (Is. 30:8). Escreve!
Rebelara- se Israel e o Senhor, utilizando- se de J e
remias, o repreende: Ouve tu, terra! Eis que Eu
trarei mal sbre ste povo, o prprio fruto dos seus pen
samentos; porque no esto atentos s minhas palavras
e rejeitam a minha Lei (J r. 6:19). Porque deixaram
a minha Lei, que pus perante les, e no deram ouvidos
ao que eu disse, nem andaram nela (J r . 9:13).
No principio do reinado de Jeoaquim o povo se obs
tinava em sua infidelidade e, da parte de Deus, Jeremias
leva- lhe o recado: Se no me derdes ouvidos para an-
dardes na minha Lei, que pus diante de v s ... farei
desta cidade maldio para tdas as naes da terra
(J r. 26:4- 6).
Conclamando o Senhor por meio do mesmo profeta
aqule povo de dura cerviz ao arrependimento, durante
o cativeiro da Babilnia, exclama: farei que se cumpram
naquela terra tdas as minhas ameaas, que proferi con
tra ela, tudo quanto est escrito nste livro, que profe
tizou Jeremias contra tdas as naes (J r. 25:13). E
noutra vez: escreve num livro tdas as palavras que
eu disse (J r. 30:2). Escreve! Ex atamente para no
ficar como tradio oral, exposta corrupo.
. . . veio a Palavra do Senhor a Jeremias, dizendo:
Toma o rlo, o livro, e escreve nle tdas as palavras que
falei contra Israel, contra J ud e contra tdas as naes
desde o dia em que te falei, desde os dias de Josias at
hoje* (J r. 36:1- 2). Escreve no livro tdas as palavras!
Ento, escreveu Baruque no rlo, segundo o que ditou
Jeremias, tdas as palavras que a ste o Senhor havia
revelado (J r. 36:4). Com a inteno de que o povo se
convertesse dos seus maus caminhos, Jeremias mandou
Baruque, o seu secretrio: do rlo que escreveste, se
gundo o que eu te ditei, l tdas as palavras do Senhor
diante do pov o. . . (J r. 36:6). Foi nesta ocasio que
Jeudi, mensageiro enviado da parte do rei Jeoaquim, en
raivecido com a leitura que anunciava a vinda do rei da
Babilnia para a destruio de sua terra, cortou o livro
em pedaos e o lanou ao fogo (J r . 36:14,21,23). Sob
a ordem de Deus, contudo, porque a Sua Palavra Escrita
no pode perecer, Jeremias tomou o outro rlo e o deu
a Bar uque. . o qual escreveu nle ditado por Jeremias,
tdas as palavras do livro que Jeoaquim, rei dc J ud,
queimara no fogo (J r. 36:32).
E no final do livro ainda outra vez: Escreveu, pois,
Jeremias num livro todo o mal que havia de vir sbre
Babilnia, a saber, tdas as palavras j escritas contra
Babilnia (J r. 51:60).
Caracteriza- se Ezequiel por invectivar os falsos pro
fetas e vergastar os sacerdotes inquos. a le que o
Senhor diz: Os seus sacerdotes transgridem a minha
Lei, e profanam as minhas cousas santas (Ez. 22:26).
Ao relatar a sua vocao conta: Ento vi, e eis
que certa mo sc estendia para mim, e nela se achava
o rlo de um l i vr o. .. e estava escrito por dentro e por
fora; nle estavam escritas lamentaes, suspiros e ais
(Ez. 2:9- 10).
Ao referir- se ao livramento do povo depois da toma
da de Jerusalm por Nabucodonosor, faia da restaura
o do Templo, e consigna a advertncia de Deus: es
creve isto na sua presena para que observem tdas as
suas instituies e todos os seus estatutos, e os cum
pram (Ez. 43:11).
Quando os princpes invejosos pretendiam prejudi
car Daniel, que, nas intenes de Dario, se prestava para
ser constitudo sbre todo o reino, no podiam achar
nle responsabilidade alguma de transgresso, disseram:
Nunca acharemos ocasio alguma contra Daniel, se no
a procurarmos contra le na Lei do seu Deus (Dn. 6:5).
Que elogio!
No primeiro ano de Belsazar, rei de Babilnia, te
ve Daniel um sonho, e vises ante seus olhos, quando
estava no leito; escreveu logo o sonho e relatou a suma
de tdas as cousas (Dn. 7:1). Escreveu logo!
Em sua viso dos quatro animais simblicos a res
peito do ltimo, Daniel informa: O quarto animal ser
um quarto reino na terra (Dn. 7:23), que proferir
palavras contra o Altssimo, magoar os santos do Alts
simo, e cuidar em mudar os tempos e a Lei . . . (Dn.
7:25). Cuidar em mudar a L ei . .. (?! )
Esta viso de Daniel e que viso proftica!
nos reporta viso de Joo, descrita em Apocalipse 17:
6: Ento vi a mulher embriagada com o sangue dos san
tos e com o sangue das testemunhas de Jesus; e, quan
do a vi, admireime com grande espanto. E nela se
achou sangue de profetas, de santos, e de todos os que
foram mortos sbre a terra (Apoc. 18:24). No fim dos
tempos, cumprir- se- o as vises de Daniel e J oo e tda
a violncia se acometer contra os que guardam os man
damentos de Deus e sustentam o testemunho de Jesus
(Apoc. 12:17) e se cuidar de mudar a Revelao Divina
(Dn. 7:25).
A ira do Senhor, porm, sempre se derrama contra
os que transgridem os Seus preceitos. Sim, todo o Is
rael transgrediu a Tua Lei,. . . por isso a maldio e im-
precaes que esto escritas na Lei de Moiss, servo de
Deus, se derramaram sbre ns (Dn. 9:11).
Dos profetas chamados menores, Osias o primei
ro e cujo ministrio abrangeu 12 ou 13 anos do reinado
de Jeroboo e chegou a ver a queda de Samaria em 722
A.C. Por sua instrumentalidade, naqueles dias trevosos
de iniqidade sbre iniqidade, o Senhor objurga o po
vo: Embora eu lhe escreva a minha Lei em dez mil pre
ceitos, dstes seriam tidos como cousa estranha (Os.
8:12). Imaginem como no seria se fsse tradio oral!
Em vista das transgresses de J ud, pelo profeta
Ams, Deus ameaa: . . . no sustarei o castigo, porque
rejeitaram a Lei do Senhor, e no guardaram os seus es
tatutos, antes as suas prprias mentiras os enganaram, c
aps elas andaram seus pais (Am. 2:4). Realmente es-
eapar- se da Bblia significa aderir s mentiras da tra
dio oral!
A Habacuque, suscitado ao tempo dos caldeus, deter
mina o Senhor: Escreve a viso, grava- a sbre tbuas>
para que a possa lr at quem passa correndo (Hc. 2:2).
Se Moiss consignou em Escritura os preceitos do
Senhor, completando a Bblia o Senhor desejou que os
seus profetas escrevessem!
Queixava- se Sofonias: os seus sacerdotes profanam
o santurio, e violam a Lei (Sf. 3:4). E Malaquias os
recrimina por term feito tropear a muitos e por isso
Deus os fz desprezveis e indignos diante de todo o
povo (Ml. 2:8- 9).
Das 36 aluses Lei Escrita que encontrei no Livro
dos Salmos, transladarei as seguintes:
Bem- aventurado o homem que no anda no conse
lho dos mpios. . . Antes o seu prazer est na Lei do Se
nhor (Sl. 1:1- 2).
A Lei do Senhor perfeita (Sl. 19:7).
. . . o mandamento do Senhor 6 puro, e ilumina os
olhos (Sl. 19:8).
E Davi esclamava: dentro do meu corao est a
tua Lei (SL 40:8) E suplicava: Desvenda os meus
olhos, para que eu contemple as maravilhas do Tua Lei.
D- me entendimento, e guardarei a Tua Lei; de todo o co
rao a cumprirei. Baixem sbre mim as Tuas miseri
crdias, para que eu viva; pois na Tua Lei est o meu
prazer. Quanto amo a Tua Lei! a minha meditao
todo o dia! Firma os meus ps na Tua Palavra, e no
me domine iniqidade algumha. Torrentes de gua nas
cem dos meus olhos, porque os homens no guardam a
Tua Lei. A Tua Lei a prpria verdade. Grande paz
tm os que amam a Tua Lei para les no h tropo
Sl. 119:1,18,34,77,97,133,136,142,165).
Todo o Salmo 119 um poema sbre a Lei do Senhor!
que se meditasse nle e evitar- se- ia incorrer na aposta
sia . . . uma sugesto para uma ala da Sociedade B
blica . . .
* * *
Quem encontrar em todo o Antigo Testamento qual
quer base que endosse a possibilidade remota de uma fon
te doutrinria chamada Tradio Oral?
Nem por sombra!
Bem ao contrrio! !!
do teor de todo o Antigo Testamento serem as
Escrituras a nica e exclusiva Fonte da Revelao dc
Deus onde se abeberaram os filhos de Israel!
CAPITULO X III
J ESUS CRISTO E AS ESCRITURAS.
Reconhece Jesus Cristo a sua indestrutibilidade! E a
sua autoridade. No penseis que vim revogar a Lei ou
os Profetas: no vim para revogar, vim para cumprir
(Mt. 5:17).
Aos empantufados fariseus que corrompiam a Es
critura com a Tradio, como fazem atualmente as seitas
catlicas, chamou de hipcritas: ste povo honra- me
com os lbios, mas o seu corao est longe de Mim. E
em vo Me adoram, ensinando doutrinas que so precei
tos de homens (Mc. 7:6- 7).
Quem estiver de parceria com tradies em vo ado
ra a Jesus! Por isso o culto catlico intil!
E assim invalidastes a Palavra de Deus, por causa
da vossa tradio (Mt. 15:6) a recriminao de Jesus,
que bem se ajusta aos seguidores dsse culto.
* * *
Em Seu Ministrio Jesus sempre aludia Lei e aos
Profetas. s Escrituras!
Em Nazar, onde fra criado, entrou, num sbado,
na sinagoga, segundo o seu costume, e levantou- se para
lr. Ento Lhe deram o livro do profeta Isaas, e, abrin
do o livro, achou o lugar onde estava escrito: O Esprito
do Senhor est sbre Mi m. . . Tendo fechado o liv r o...
ento passou Jesus a dizer- lhes: hoje se cumpriu a Es
critura que acabais de ouvir (Lc. 4:16- 21). Observa
Lucas: Todos na sinagoga, ouvindo estas causas, se en
cheram de ira* (Luc. 4:28). E Jesus precisou de fugir!
Lei reportou- se Jesus em outra ocasio quando um
doutor, para tent- lO, perguntou- Lhe: Mestre, que farei
para herdar a vida eterna? Ento Jesus lhe perguntou:
Que est escrito na Lei? Como interpretas? (Lc. 10:
25- 26).
Recriminando os saduccus, o Salvador afirma: Er
rais, no conhecendo as Escritur as... (Mt. 22:29).
Ao repelir o tentador, em suas trs investidas, Cris
to se utiliza das Santas Escrituras: Est escrito... (Mt.
4:4,7,10).
No incidente da expulso dos que vendiam e compra
vam no Templo, aludindo Is. 56:7, exclama: Est escri
t o. . (Mat. 21:13).
Aps a glria da transfigurao, remetendo- se a Is.
53:2, Dn. 9:26 e Sl. 22:6, interroga: Como, pois, est
escrito sbre o Filho do homem que sofresse muito e
fsse aviltado? (Mc. 9:12).
Os Seus seguidores viam nle o cumprimento das
Escrituras. Filipe recordava- se de Gn 3:15;49:10; Dt.
18:18; Is. 4:2;7:14;9:6; Mq. 5:2; Zc. 6:12, quando deu
a grande notcia a Natanacl: Achamos aqule de quem
Moiss escreveu na Lei, e a quem se referiram os profe
tas, Jesus, o Nazareno, filho de Jos (J o. 1:45).
Quando os Seus adversrios Lhe negaram a Divin
dade, proclamou: . . . a Escritura no pode falhar! (Jo.
10:35). E ainda invectivando aqules condutores de cegos
que procuravam mat- 10: Ex aminai as Escrituras, por
que jugais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que
testificam de Mim (J o. 5:39). No penseis que Eu vos
acusarei perante o Pai; quem vos acusar c Moiss, em
quem tendes firmado a vossa confiana. Porque se de
fato crsseis em Moiss, tambm crereis em Mim; por
quanto le escreveu a Meu respeito. Se, porm, no cre
des nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras?
(J o. 5:45- 47).
De fato! Como crer em Jesus aqule que no cr na
Bblia como nica Regra de F? Misturar tradies ou
ensinamentos de homens so a mesma cousa! anu
lar as Escrituras. descrer delas. Quem assim procede
jamais poder prestar culto autntico a Jesus Cristo por
que descrendo das Escrituras, concomitantemente descr
dEIe.
Em Sua exposio escatolgica volve- se a Dn. 9:26,27
Zc. 11:1: Porque stes dias so de vingana, para se
cumprir tudo o que est escrito (Lc. 21:22).
Ao encaminhar- se, seguido pelos discpulos, a J e
rusalm pela ltima vez, referindo- se- lbes os Seus so
frimentos e a Sua morte, diz- lhes: Eis que subimos pa
ra Jerusalm e vai cumprir- se ali tudo quanto est escri
to por intermdio dos profetas, no tocante ao Filho do
homem (Lc. 18:31).
Na Sua entrada triunfal em Jerusalm, quis que se
cumprisse 2c. 9:9: E Jesus, tendo conseguido um jumen
to, montou nle segundo est escrito: no temas, filha de
Sio, eis que o Teu rei a vem, montado em um filho de
jumenta (J o. 12:14- 15). Naqule instante os discpulos
no entenderam essa atitude, mas quando Jesus foi glo-
rificado, ento les se lembraram dc que estas cousas es-
tavam escritas a respeito dle e tambm de que lhas f i
zeram (J o. 12:16).
E quando j na capital judaica no aguardo da
execuo das profecias (Sl. 21 e Is. 53), recordando- se do
SI. 118:22 e Dn. 2:34- 35: Que quer dizer, pois, o que
est escrito: A pedra que os construtores rejeitaram,
esta veio a ser a principal pedra angular? Todo o que
cair sbre esta pedra, ficar em pedaos; e aqule sbre
quem ela cair, ficar reduzido a p (Lc. 20:17- 18).
Sempre insistiu o Senhor que as Escrituras dle f a
laram e que viera cumpri- las.
Na ltima ceia, voltando- se para o traidor: Filho
do homem vai, como est escrito a seu respeito (Is. 53;
Dn. 9:26), mas ai daquele por intermdio de quem o Fi
lho do homem est sendo trado! (Mt. 26:24). Nsse
mesmo episdio previne os Seus discpulos: esta noite
todos vs vos escandalizareis comigo; porque est es
crito (Zc. 13:7): ferirei o pastor, e as ovelhas do reba
nho ficaro dispersas (Mt. 26:31). E ao encerrar- se o
gape, alude a Is. 53:12: Pois vos digo que importa que
se cumpra em Mim o que est escrito: le foi contado
com os malfeitores. Porque o que a Mim se refere est
sendo cumprido (Lc. 22:37).
Em Seus derradeiros esclarecimentos, evoca os Sal
mos 35:19 e 69:4: Isto, porm, para que se cumpra a
palavra cscrita na sua Lei: odiaram- me sem motivo (Jo.
15:25).
Depois de Sua ressurreio, ao aparecer aos Seus
discpulos, referindo- se a Is. 50:6;53:2; Sl. 22, disse- lhes:
so estas as palavras que Eu vos falei, estando ainda
convosco, que importava se cumprisse tudo o que dc Mim
est escrito na Lei dc Moiss, nos Profetas c nos Salmos.
Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem
as Escrituras; e lhes disse: assim est escrito que o mais
havia dc padecer, e ressuscitar dentre os mortos no ter
ceiro dia (Lc. 24:44- 46).
Aos discpulos desapontados dc Emas perguntou:
porventura no convinha que o Cristo padecesse e en
trasse na Sua glria? E, comeando por Moiss, discor
rendo por todos os profetas (Gn. 3:15;22:18;26:4; 49:19;
Nm. 21:9; Dt. 18:15; Sl. 16:9,10; J r . 23:5; Ez. 34:23; Dn.
9:24; Mq. 7:20; Ml. 3:1 etc), expunha- lhes o que a Seu
respeito constava em tdas as Escrituras (Lc. 24:26- 27).
sse mesmo Jesus que tanto se reporta s Escritu
ras e que invectiva os fariseus por seguirem tradies,
manda escrever (Apoc. 1:11,19:2:1,8,12,18;3:1,7,14)!
E poderamos prosseguir enfileirando aluses dc Jesus
Cristo s Escrituras! Porm, no h mister!
Para le somente as Escrituras! A nica vez que se
referiu tradio foi para repeli- la (Mt. 15:1- 9).
CAPITULO XIV
OS CRISTOS PRIMIT IV OS K AS ESCRITURAS
Ascendido Jesus aos cus, congregaram- se em pe
quena comunidade no cenculo os 120 cristos, esperan
do o cumprimento da Promcss do Espirito Santo. Em
orao consultavam as Escrituras, quando surgiu o pro
blema do preenchimento da vaga de Judas. Nesta cir
cunstncia, Pedro falou: Irmos, convinha que se cum
prisse a Escritura que o Esprito Santo proferiu anterior
mente por bca de Davi (Sl. 41:9) acerca de J udas . . .
(At. 1:16). Porque est escrito no Livro de Salmos
(At. 1:20), reportando- se ao SI. 69:25. O mesmo Pedro,
no discurso do dia de Pentccostes refere- se a J l. 2:28- 32
e ao Sl. 16:8- 11.
Afora o acatamento das Escrituras Vetero- Testa-
mentrias, os primeiros cristos recebiam e persevera-
vam na doutrina dos Apstolos (At. 2:42), reconhecidos
orgos da Revelao Neo- Testamentria, como os Pro
fetas o foram na Velha Dispensao.
Aps a cura dum paraltico na porta Especiosa do
Templo, falando ao povo perplexo vista do portento,
alude Pedro ainda outra vez s Escrituras Antigas men
cionando Dt. 18:15,16,19, Gn. 22:18, e todos os Profe
tas a comear de Samuel (At. 3:24). Perante o Sindrio
falido tribunal religioso do pas, lembrando o legitimo e
nico tribunal dos crentes, que a Bblia, refere- se ao
Sl. 118:22, para enfatizar Jesus como a pedra e declarar
que: No h salvao em nenhum outro; porque abai
xo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os
homens, pelo qual importa que sejamos salvos (At. 4:12).
Inspfravam- se aqules cristos em suas oraes nas
fontes cristalinas da Bblia e ao receberem Pedro e Joo
libertos das cadeias sinedritas, levantaram a voz a Deus,
referindo- se a x. 20:11, Sl. 146:6, Sl. 2:1,2 (At. 4:23- 31).
Instituiu- se o diaconato para que os Apstolos pudes
sem se dedicar de todo ao ministrio da Palavra.
Dos sete diconos sobrelevou- se Estevo, o proto-
mrtir do Cristianismo, pelos seus conhecimentos das
Santas Escrituras. Cheio de graa e poder (At. 6:8),
ungindo com o Esprito Santo (At. 6:10), ao sumo sa
cerdote, em sntese, referiu- se a todo o Velho Testamen
to, desde a Lei at ao Profetas, no seu maravilhoso ser
mo, momentos antes do seu sacrifcio ( At. 7).
Uma grande perseguio veio sacudir a igreja em J e
rusalm,* e todos, exceto os Apstolos, foram dispersos
(At. 8: 1). . . iam por tda a parte pregando a Palavra
(At. 8:4).
Exceto os Apstolos... Porque o ministrio de pre
gar a Palavra compete a todos os cristos. O i de. . .
fazei discpulos (Mt 28:19) tarefa de todos os que fo
ram salvos por Cristo e sentem sua presena consigo (Mt.
28:20).
Filipe era um simples dicono, no fazendo, portan
to, parte da hierarquia, na conformidade da conceitua-
o falsa do catolicismo, descendo cidade de Samaria,
anunciava- lhes a Cristo (At. 8:5). Explicando Is. 53:
7,8, anunciou Jesus ao eunuco de Candace (At. 8:26- 40).
Pregando outra vez Pedro, e desta feita a Cornlio,
menciona Dt. 10:17 por reconhecer a necessidade das Es
crituras em suas mensagens.
Agitaram- se os discpulos na Assemblia de Jerusa
lm em face do problema criado pelos judaizantes. Pe
dro deu o seu relatrio e Tiago, como presidente, aps
as intervenes de Paulo e Barnab, reportando- se a Am.
9:11,12; x . 34: 15-17; Lv. 17:10- 16;18:6- 23, ouvindo o
parecer dos Apstolos, presbteros e tda a igreja (At.
15:22,23), props se escrevesse (At. 15:20,23) aos crentes
antioquinos. No poderia ter mandado uma informao
verbal? Assim no pensou Tiago e nem julgaram de bom
alvitre os Apstolos, os presbteros e os irmos (At. 15:
23). O recado oral, por mui fiis que sejam os seus por
tadores, sempre sujeito a oblitcraes. Scripta ma*
nent! (As escrituras permanecem!). Alegraram- se os
irmos de Antioquia ao receberem a epstola e ouvindo
a sua leitura (At. 15:30,31). muito importante esta
observao: a escritura foi desde sempre o veculo trans
missor da Revelao Divina.
Somente em Hb. encontrei crca de 140 referncias
aos livros dos dois Testamentos. Tiago que aconselha:
Acolhei com mansido a Palavra em vs implantada
(Tg. 1:21), reporta- se por mais de duas dezenas de vzes
a outros livros sacros.
Em sua Primeira Carta, J oo repete nove vzes que
escreveu e ressalta: No vos escrevi, porque no saibais
a Verdade, antes porque a sabeis.. .* (I J o. 2:21). que
mesmo conhecendo a doutrina oralmente, os crentes pre
cisavam ser confirmados na sua f por meio das Escri
turas. A tradio oral falsa! Alis, com idntico pro
psito, Lucas escreveu as suas obras.
O catolicismo moderno se agarra com unhas e den
tes tbua carcomida da Tradio Oral, agora identifi
cada no seu magistrio eclesistico. Diz que Jesus con
fiou aos Apstolos muitas de Suas doutrinas oralmente
apenas e que, por les no foram consignadas nas Escri
turas. Os Apstolos tiveram sucessores aos quais entre
garam, tambm oralmente, aquelas doutrinas. Esta trans
misso prosseguiu atravs dos sculos formando uma cor
rente ininterrupta nos bispos catlicos romanos. Os bis
pos atuais so sucessores dos Apstolos e sob a autorida
de do papa formam a hierarquia eclesistica, continua-
dora do colgio apostlico, com o ofcio do magistrio ecle
sistico e dotada, por isso, do carisma da verdade. Pre
tendendo, ento dar lastro bblico sua petulante propo
sio, invoca II Tim. 2:2: E o que de minha parte ou-
viste, atravs de muitas testemunhas, isso mesmo trans
mite a homens fiis e tambm idneos para instruir a
.outros.
Sem atender ao contexto, como o seu hbito, o ca-
aolicismo alega que Paulo, tendo em Timteo, como bis-
;po, o seu sucessor, confiou- lhe doutrinas oralmente
uma verdadeira cabala! atribuindo- lhe tambm o mis
ter de transmitir sse depsito ao seu sucessor.
H certos livros da Biblia que, pelo seu tamanho di
minuto, causam pasmo aos incrdulos que os julgam sem
valor e dispensvel a sua presena. Dentre les nos vm
. lembrana a Segunda e a Terceira Cartas do Apstolo
.Joo.
J oo que vira as almas daqueles que tinham sido
mortos por causa da Palavra de Deus (Apoc. 6:9;20:4),
vem com essas suas duas Cartas prestar um imenso ser
vio pureza e genuinidade da Revelao Divina encer
rada exclusivamente nas Escrituras. Arraza, por meio
delas, as pretenses cabalisticas da enfatuada hierarquiu
romanista. Principia a sua Segunda Epstola: O pres
btero Senhora eleita e aos seus filhos a quem eu amo
na V erdade... (v. 1). E faz nos versos subsequentes
uma apologia do amor fraterno semelhante de sua Pri
meira Epstola. E no v. 12, diz: Ainda tinha muitas cou
sas para vos escrever; no quis faz- lo com papel e tin
ta, pois esporo ir ter convosco, e conversarmos de viva
voz, para que a nossa alegria seja completa.
A Terceira Carta c endereada a Gaio (v. 1) para
enaltecer- lhe o bom exemplo, e conclue assim: Muitas
cousas tinha que te escrever; todavia, no quis faz- lo
com tinta e pena, pois, em breve, espero ver- te. Ento,
conversaremos de viva voz (v. 13- 14).
J oo no confiou nenhuma cabala a pretenso suces
sor episcopal algum. A destinatria da sua Segunda Eps
tola foi uma senhora e as mulheres no tm vez na hie
rarquia catlica. E da Terceira, Gaio, que no ocupava
.cargo algum no ministrio, mas era um simples cristo
de Corinlo, batizado por Paulo e reconhecido por .sua
magnanima hospitalidade aos irmo na f (At. 19:29;Rm.
16:23; I Cor. 1:14).
Graas ao Senhor Eterno da Verdade por nos haver
legado sses dois documentos nas Escrituras porque des-
troem, em seus alicercercs, as pretenses orgulhosas dos
soberbos hierarcas romanistas!
Ao prprio Joo, depois de lhe haver revelado tan
tas belezas do cu ordena Jesus: Escreve, porque estas
palavras so fiis e verdadeiras* (Apoc. 21:5).
Devem ser escritas porque fiis e verdadeiras as suas
palavras__
O Apstolo Pedro, que, em seus discursos, se repor
tou sempre s Escrituras e jamais a qualquer tradio
oral, tambm escreveu cartas.
Na Segunda exorta os crentes para que se alertem*,
contra os falsos doutores, que, com palavras fingidas;,
intentam pervert- los (II Pe. 2:1- 3). Escreve- lhes a fim.
de que permaneam firmes. Amados, esta agora a se
gunda epistola que vos escrevo; em ambas procuro des
pertar com lembranas a vossa mente esclarecida, para.
que vos recordeis das palavras que anteriormente foram
ditas pelos santos profetas, bem como do mandamento do
Senhor e Salvador ensinado pelos vossos Apstolos (II
Pe. 3:1- 2). Se de fato a tradio oral se constitusse cm
veculo da Revelao Divina, Pedro teria perdido excep
cional oportunidade de se referir a ela. Escreve para
consignar as doutrinas e os mandamentos celestiais!
Nessa mesma carta, o Apstolo Pedro recrimina os
ignorantes e instveis que torcem e deturpam o sentido
das Escrituras ( II Pe. 3:16), como, por exemplo, fazem:
os telogos catlicos.
Ainda Pedro quem nos d a regra urea para a
interpretao correta ou exegese perfeita das Escrituras,
em que se deve atender ao contedo e unidade de todo
o conjunto das mesmas, com as seguintes palavras: sa
bendo, primeiramente, isto, que nenhuma profecia da Es
critura provem de particular elucidao (II Pe. 1:20).
Alis, sem o aux lio do Esprito Santo, aqule que inspi
rou as Escrituras, ningum poder interpret- las. O ho
mem natural no poder jamais compreender as coisas
do Esprito de Deus (I Cor. 2:14).
No cenrio do Nvo Testamento, outrossim, provi-
dencialmente, surge a figura inconteste de Paulo, cuja
presena uma contradio viva, eloqente, definitiva
a tdas as pretenses do catolicismo romano. um pe
sadelo para a sua suposta sucesso episcopal e magist
rio cabalistico.
le o Apstolo por excelncia. o Apstolo por
antonomsia. E no pertenceu ao grupo dos Doze e mui
to menos recebeu o seu ministrio por transmisso de qual
quer em dles. Nenhum dos Doze correu a lhe impr as
mos! Nenhum foi sagr- lo!
A forte conscincia do seu apostolado est na exis
tncia da sua vocao. A experincia da sua converso
d- lhe persuaso viva da misso de apstolo que lhe foi
determinada no prprio instante do seu encontro com
Jesus no Caminho de Damasco. Esta sua convico, alis,
d- lhe expresses desabridas nas discusses com aqules
que pretendiam consider- lo um Apstolo de segunda ca
tegoria exatamente por no haver participado do grupo
dos discpulos de Jesus enquanto viveu nesta terra e mui
to menos do crculo dos Doze.
Sai, por isso, a campo e, valente, escreveu aos g-
latas: Paulo, Apstolo, no da parte de homens, nem
por intermdio de homem algum, mas por Jesus Cristo,
e por Deus Pai, que o Ressuscitou dentre os mortos>
(Gl. 1:1). Fao- vos, porm, saber, irmos, que o evan
gelho por mim anunciado no segundo o homem; por
que cu no o recebi, nem o aprendi de homem algum,
mas mediante revelao de Jesus Cristo (Gl. 1:11- 12).
. . . no consultei carne e sangue, nem subi a Jerusa
lm para os que j eram Apstolos antes de mim (Gl.
1:16- 17). E Paulo ensinava o que havia recebido do Se
nhor (I Cor. 11:23:15:1,3).
Sem haver dependido de qualquer transmisso ca-
baltica de outrem ou de imposio sacramental das mos
de nenhum dos Doze, contudo, Paulo jamais se cansou
dc reportar- se s Escrituras Vetero- Testamentrias, co
mo por exemplo em seu discurso em Antioquia da Pi-
sidia (At. 13:16- 41) e na sua defesa no tribunal de Felix,
quando diz: eu sirvo ao Deus de nossos pais, acreditan
do em tdas as cousas que estejam de acrdo com a Lei,
c nos escritos dos profetas (At. 24:14).
Em suas Cartas so fartssimas as referncias s Es
crituras Antigas. Em Romanos, depois de proclamar ser
o Evangelho o poder de Deus para a salvao de todo
aqule que cr (1:16), enfatiza que nle se revela a jus
tia de Deus, de f em f, como est escrito (Hc. 2:4): o
justo viver por f*. Reportando- se a II Sm. 12:14; Is.
52:5 e x . 36:20, diz: pois, como est escrito, o nome
de Deus blasfemado entre os gentios por vossa (dos
judeus) causa* (Rm. 2:24). Para fazer a apologia da f
como instrumento de salvao, em Rm. 4, traz mem
ria dos leitores a figura de Abrao.
Para expr a inefvel doutrina da salvao pela f,
Paulo, em Rm. argumenta explendidamente com as Escri
turas. Alis, todos os documentos paulinos esto pontilha
dos dc aluses ao Velho Testamento. Pois tudo quanto ou-
trora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de
que, pela pacincia, e pela consolao das Escrituras, te
nhamos esperana (Rm. 15:4). ...sabes as Sagradas Le
tras que podem tornar- te sbio para a salvao pela f
em Cristo Jesus. Tda Escritura inspirada por Deus . . .
| II Tm. 3:15- 16).
Paulo tinha, outrossim, conscincia de ser orgo da
Revelao Divina. Aos cristos tcssalonicenses escreveu
ento: porque estais inteirados de quantas instrues
vos demos por intermdio do Senhor Jesus (II Tes. 4:2).
Destarte quem rejeita estas cousas no rejeita ao lio-
mem, e, sim a Deus, que tambm vos d o seu Esprito
Santo (II Tes. 4:8). Aos gJatas, incisivo, declara: Fa-
o- vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim
anunciado no segundo o homem; porque eu no o re
cebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante re
velao de Jesus Cristo (Gl. 1:11- 12). Mas, Deus no- lo
revelou pelo Es pir ito... (I Cor. 1:11). Aos corintios,
enrgico adverte: Se algum se considera profeta ou es
piritual, reconhea ser mandamento do Senhor o que
vos escrevo (I Cor. 14:37).
Cnscio dste seu munus, o Apstolo empreendeu
escrever sem csmorecimentos. A mim no me desgosta,
e segurana para vs outros, que eu escreva... (FL
3:1). A mesma segurana que objetivavam Lucas e Joo,
Paulo igualmente almejava!
No exerccio de sua misso produziu um reposit
rio magnfico de informes preciosos em abono decisivo
da tese: A ESCRIT URA SMENTE K NADA ALM DE
LA, afora sua prpria vocao ser um argumento vivo
contra o embuste da sucesso apostlica preconizada pe
la dogmtica romana.
Lucas escreveu os seus livros a fim de que produzis
sem certeza das cousas j conhecidas, Joo exarou em seu
Evangelho os sinais de Jesus Cristo para que, por seu co
nhecimento, vissemos a aceit- lo como Salvador; escre
veu sua Primeira Carta consignando o que viu e ouviu; e
o Apocalipse no cumprimento de ordens expressas de
Cristo. Aos cristos romanos, apesar de possudos de bon
dade, cheios de todo o conhecimento, aptos para se
admoestarem mutuamente (Rm. 15:14), Paulo escreve*
lhes em parte mais ousadamente, para lhes trazer me
mria e cumprir le o ministrio entre os gentios (Rm.
15:15- 16). Cheios de todo o conhecimento e aptos para
se admoestarem mutuamente, no lhes bastava a tradi
o oral. Bastaria a ns outros de tempos to remotos?
No crculo dos cooperadores do ministrio de Paulo,
destaca- se Timteo, a quem o Apstolo chama de meu
filho amado e fiel no Senhor (I Cor. 4:17) e verdadei
ro Filho na f (I Tm. 1:2), que o acompanhou em suas
viagens pela Galcia, Trade, Filipos, Tessalnica e Bercia.
Ao citar Beria, lembramo- nos dos seus nobres ha
bitantes que receberam a Palavra com tda a avidez,
examinando as Escrituras todos os dias para ver se as
cousas eram de fato assim (At. 17:11).
Afora a sua preciosa companhia, a cooperao de
Timteo no ministrio de Paulo foi mais profunda e mais
delicada.
Durante o ministrio de ambos em feso, Paulo o
enviou a Corinto (I Cor. 4:17), cuja igreja experimenta
va srias dificuldades. Timteo fra da parte de Paulo
com a incumbncia de lembrar aos crentes os seus ca
minhos em Cristo Jesus (I cor. 4:17). Bastaria eviden
temente essa exortao verbal por meio de Timteo se
tradio oral Paulo atribusse confiana permanente.
E, por isso, escreveu- lhes depois as duas Cartas, em que
lhes dizia: no vos escrevo estas cousas para vos en
vergonhar; pelo contrrio, para vos admoestar como a
filhos meus amados (I Cor. 4:14). E insiste: J em
carta vos escrevi... (I Cor. 5:9). E mais: Mas agora
vos escrevo que no vos associeis com algum que, dizen
do-se irmo, f r i mpur o. . . (I Cor. 5:12). . . . reco
nhea ser mandamento do Senhor o que vos escrevo (I
Cor. 14:37). -
Apesar da visita dc Timteo, alm desta primeira
carta, envia aos cristos de Corinto uma segunda epstola.
E nela faz a seguinte observao precisamente por no
confiar na tradio oral, mas somente nas Escrituras:
porque nenhuma outra cousa vos escrevemos, alm das
que ledes e bem compreendeis. . . (II Cor 1:13). E isto
escrevi para que, quando fr, no tenha tristeza da par
te daqueles que deveriam alegrar- me. . . porque no meio
de muitos sofrimentos e angstias de corao vos escre
v i . . . (II Cor. 2:3- 4).
E foi por isso tambm que vos escrevi, para ter pro
va de que em tudo sois obedientes (II Cor. 2:9).
Sim! O acatamento s Escrituras a prova de f i
delidade ao Senhor e o nico processo de unidade da f.
Paulo saiu heroicamente a campo na luta pela inte
gridade do Evangelho e recomendava aos colossenses:
Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua f i
losofia e vs subtilezas, conforme a tradio dos homens,
conforme os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo.
(Col. 2:8). Essas recomendaes so sempre atuais!
E advertia os tessalonicenses: Caso algum no
preste obedincia nossa palavra dada por esta epstola,
notai- o; nem vos associeis a l e. . . (II Tes. 3:14).
A Timteo que permanecera em feso, encarecia
que no se ensinasse outra doutrina, porque alheias s
Escrituras so de demnio (I Tm. 1:3;4:1).
Os cristos primitivos no compreendiam outro Evan
gelho e outra doutrina seno os exarados nas Escritu
ras, inclusive as Neo- Testamentrias.
Chegados, todavia, so os tempos em que muitos
ecumeniacos no suportaro a s doutrina; pelo contr
rio, cercar- se- o de mestres, segundo as suas prprias
cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos, e se re
cusaro a dar ouvidos Verdade, entregando- se s f
bulas (II Tm. 4:3- 4).
Nesta hora, em que muitos sentem coceira nos ou
vidos, aceitemos o incitamento de Paulo no sentido de
que se pregue a Palavra, a tempo e fora dle, com insis
tncia, com destemor e com vibrao (II Tm. 4:2).
KPILOGO
Scriptura sola! Smcnte a Escritura!
A Bblia tda e somente a Bblia a Revelao de
Deus!
Em matria religiosa a Sagrada Escritura basta.
de seu prprio teor ser suficiente.
Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem
diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do
Senhor vosso Deus, que eu vos mando (Dt. 4:2). . . . na
da lhe acrescentars nem diminuirs (Dt. 12:32), exor
tava Moiss.
Todo ste estudo agora encerrado nos leva a esta
irretorquvel concluso: unicamente a Bblia e contm
a Palavra de Deus e Sua Revelao total para esta DLs*
pensao.
E, como remate desta nossa jornada, tragamos a
presena de J udas 3: Amados, quando empregava t
da diligncia, em escrever- vos acrca da nossa comum sal
vao, foi que me senti obrigado a corresponder- me con
vosco, exortando- vos a batalhardes diligentemente pela f
que uma vez por tdas foi entregue aos santos.
Certos indivduos, homens mpios, que se introdu
ziram com dissimulao para corromper a pureza da dou
trina, moveram o servo de Deus a fazer esta admoesta-
o incisiva.
Judas exorta a que batalhemos diligentemente. Epa-
gonizomal, o verbo empregado no original quer dizer ba
talhar, lutar com denodo, com intrepidez, com intransi
gncia.
Em prol de que ste batalhar?
. . . pela f que uma vez por tdas foi entregue
aos santos!
Pelo corpo, pelo conjunto doutrinai que ma vez
por tdas, uma vez para sempre, definitivamente, foi
entregue aos cristos. A Revelao Divina, o conjunto
doutrinrio contido na Bblia, no est sujeito a acrsci
mos ou a cortes. No se submete a evolues. O apax,
como nste passo escriturstico, est no original, acha- se
tambm em Hb. 10:2 (tendo sido purificado uma vez
por tdas), em I Pe. 3:18 (Cristo morreu uma nica
vez, uma vez por tdas). E Jernmo. o responsvel pela
verso latina chamada Vulgata, traduziu muito bem ao
aplicar aqui o vocbulo semel que significa exatamente: de
uma vez por tdas, de uma vez para sempre. Assim o
empregou, por exemplo, Virglio (En. X I, 418) e Hor-
cio (Carm. saec., 26). quod semel dictum est (o que
foi dito de uma vez por tdas).
Os crentes precisam terar as armas da fidelidade e
da intransigncia neste pleito em defesa da Bblia, o de
psito inviolvel da Revelao Divina.
* * *
Eu (Jesus), a todo aqule que ouve as palavras da
profecia dste livro, testifico: Se algum lhes fizer qual
quer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagclos escritos
neste livro; e se algum tirar qualquer cousa das palavras
do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore
da vida, da cidade santa, e das cousas que se acham es*
critas neste livro* (Apoc. 22:18*19).
Por que ser que, com esta advertncia, Deus encer
ra a Bblia?
A concluso patentissima! Scriplura sola! Nada
alm da Bblia!
* * *
A graa do Senhor Jesus, o Verbo, a Palavra Eterna
de Deus feita Carne para a nossa Salvao, seja com
todos os participantes da gloriosa e pica batalha em de
fesa da Bblia. Amm!! !
I N I) I C K
Introduo ............................................................ 5
Conceito e um dos Argumentos da Tradio, o Fun
damento da Teologia Catlica ....................... 9
A Biblia desde os primix lios.................................. 15
Acabemos com outro Argumento Falso ................ 21
Enfim, o ltimo Sofisma ....................................... 29
Tradio c Farisasmo............................................ 35
Onde se fincam as Raizes da Patrstica ................ 39
A Patrstica, Primeiro Orgo da Tradio Catlica 49
Falncia da Patrstica ............................................ 57
O Magistrio Eclesistico, Sucedneo da Patrstica 65
O Magistrio Eclesistico, o Novssimo Testamento 75
O Concilio Ecumnico Vaticano II e a Biblia . . . . 85
O Testamento da Antiga Dispcnsao e as Escrituras 95
Jesus Cristo e as Escrituras .................................. 107
Os Cristos Primitivos e as Escrituras ................ 111
Eplogo .................................................................. 121
H pessoas convencidas de que o catolicismo,
nestes ltimos anos, decidiu voltar- se Bblia,
aceitando- a como nico depsito da Revelao
Divina.
Entusiasmam- se vendo- a exposta nas livrarias.
Embevecem- se quando encontram freiras batendo
de porta em porta a oferecer o precioso Livro. Ma
ravilham- se quando o deparam na casa de algum
amigo catlico. Exaltam- se sobremaneira quando,
atravs de um programa radiofomcu, ouvem um
sacerdote faswr uma prdira, citando versculos
bblicos.
Mas, chegada a apostasia referida por Jesus
em seu sermo escatolgico (Mat. 24:24) e por
Paulo aos Tessalonicenses (2 Tes. 2:3).
Nunca a Bblia foi to perseguida como nestes
tempos!
Outrora era queimada nas labaredas da San
ta Inquisio.
Hoje, fazem- lhe pior! Conspurcam- lhe a men
sagem. Destroem- lhe o sentido. Intercalam- se- lhe
Interpretaes esdrxulas. Atendendo um plano
adrede estabelecido para confundir as mentes, ei-
vam- na de fbulas (1 Tim. 1:4: 2 Tim. 4:4) atra
vs de notas de rodap, ttulos e subttulos, ex
plicaes prefaciais, gravuras e ndices doutri
nrios.
ste livro objetiva revelar a situao atual
da Bblia na teologia catlica ps- conciliar, ex al
tar o Livro Santo como nico depsito da Reve
lao Divina e ex ortar os cristos a que batalhem
intrpidamente pela f que uma vez por tdas
fo entregue aos santos". (J d. 3).