1) Qu es la metafsica?

La metafsica es la ciencia del sabio, que ordena. Por eso es la sabidura. Es el saber
arquitectnico que fundamenta la empresa del hombre y al mismo tiempo es su mejor
intento de ordenar todo al fin ltimo del hombre: la felicidad. Esta ciencia se ocupa de lo
mximamente inteligible. Esto lo podemos considerar en tres sentidos:
1. Segn el orden del entender: aquellas cosas por las cuales el entendimiento adquiere
certeza son ms inteligibles. Como la certeza la adquirimos por el conocimiento de
las causas, ste parece ser el mximamente intelectual, y merece regir por lo
mismo filosofa primera.
2. Comparacin entre entendimiento-sentido: el sentido conoce lo particular; el
entendimiento, lo universal. La Ciencia debe ser la ms alejada de los sentidos, la
mximamente universal. Los principios ms universales de los cuales trata son el
ente y los que se siguen de l. No deben permanecer indeterminados porque son
necesarios para las otras ciencias, ni tampoco pueden tratarse en una ciencia
particular, pues son requeridos y estn incluidos en todas las ciencias metafsica.
3. Conocimiento del entendimiento: virtud intelectiva es separada de materia, lo
mximamente inteligible debe ser lo ms separado de la materia, pues hay una co-
actualidad en el conocimiento. Y estas cosas no son slo abstradas de la materia
signada (fsica) ni segn la razn (matemtica) sino tambin segn el ser, como
Dios y las inteligencias teodicea, ciencia divina.
El objeto de la metafsica igual no son Dios y las sustancias separadas, sino el ente comn,
pues el objeto es aquello de lo que buscas las causas. Y se dice separado de la materia
segn la razn y el ser porque puede ser sin materia, no la incluye en su razn.
La metafsica tiene de objeto aquello que primeramente concibe el entendimiento, pero no
lo toma como primer conocido, sino como ente en cuanto ente. Nada puede ser ms
universal que esto: asumir la totalidad del gnero humano, y pensarlo.
No debemos tomar el ente como nombre, denominativamente, indicando qu es aquello de
lo que dices ser (como la esencia), pues as ser sera predicado esencial de todo ente; sino
que debemos tomarlo formalmente, como participio, aquello por lo cual esto que
denominas es precisamente ente: su ser, la esencia nombrada desde el ser. Al nico ente
que le corresponde ser por esencia es a Dios. Denominamos los entes no por ser una
esencia, sino por ser. El ente es la esencia actualizada por el ser.

2) Compare las nociones de esencia, naturaleza, forma y quiddidad.
Esencia: es el qu de algo, se dice segn que por ella y en ella el ente tiene el ser tal
(cuando ese qu es y lo llamas segn que es algo, lo llamas ente).
Quiddidad: aquello por lo cual una cosa es tal cosa, el ser aquello que era, significado
por la definicin.
Forma: connota la esencia en cuanto lo estable, lo que absolutamente es, lo cierto.
Naturaleza: connota la esencia como principio de su operacin propia, aquello que puede
ser concebido por el entendimiento, y lo inteligible lo es por su definicin y esencia.

3) Compare la esencia de las sustancias simples y de las sustancias compuestas. N.32.
Triple comparacin:
1. Esencia de las sustancias simples es solo forma; sustancia compuesta es materia y forma.
De aqu derivan las siguientes dos diferencias.
2. Esencia de la sustancia simple se toma siempre como todo (no tiene materia y no se da
ninguna otra cosa que sea recipiente de ella), esencia de las sustancias compuestas se puede
tomar como todo o como parte, esto por la designacin de la materia (no puedo decir que el
hombre sea su quiddidad).
3. Sustancias simple son una por especie; sustancias compuestas pueden haber muchas en
una especie, pues la materia signada es el principio de individuacin.

4) Argumente para probar la composicin esencia-ser en los entes finitos. Adems de los
argumentos en el ente y la esencia, tenemos los argumentos de contra gentes.
Algunos intentan introducir la composicin materia-forma en las sustancias
inmateriales, pero esto es imposible por la capacidad de entender que poseen las
inteligencias, pues en ellas se debe dar una inmunidad de la materia para que reciban la
forma inteligible, y esta sea actualizada. En cambio, la composicin que se da en ellas es de
esencia y ser. Algunos argumentos:
- En las cosas en que una es causa del ser de la otra, aquello que es causa puede tener
el ser sin la otra, pero no al contrario. As, se puede dar una forma sin la materia,
pues sta no tiene dependencia de la materia, y si es que algunas formas se dan slo
con materia es por su distancia de la causa primera, acto puro. Pero aunque sean
slo forma sin materia, no hay una simplicidad absoluta, de modo que sean puro
acto, sino que hay composicin de potencia. Pues todo aquello que no es del
concepto de la esencia viene de afuera. As, toda esencia puede ser entendida sin
que se entienda algo de su ser. As, es evidente que es ser es otra cosa que la esencia
o quiddidad, a menos que haya un ser cuya quiddidad es su mismo ser, y este ser es
nico y primero, Dios.
- Tambin, todo aquello que conviene a una cosa le conviene por esencia o por un
principio extrnseco. Pero no es posible que el mismo ser sea causado por la esencia
como causa eficiente, porque una cosa sera causa de s misma, y se producira a s
misma en el ser, lo cual es imposible. Por tanto, es necesario que toda realidad cuyo
ser es distinto de la esencia, obtenga el ser por otro. As, las inteligencias son
esencia y ser, y reciben el ser del ente primero, Dios.


5) Imposibilidad de la metafsica en Kant:
- Es de la naturaleza da la razn cuestionarse sobre cosas que van ms all de la
experiencia. Metafsica es la pretensin de la razn de que haya conocimiento ms all de
la experiencia posible.
- Metafsica no ha alcanzado el camino seguro de la ciencia, lo cual se aprecia en la
discordancia de sistemas filosficos. Si la metafsica fuese ciencia, sera la primera, la ms
importante, madre de todas.
- Es legtima la metafsica? Para esto, debemos analizar la capacidad de la
razn.
- As como las otras ciencias han tenido un cambio de paradigma para hallar
estatuto cientfico, algo similar puede hacerse con la metafsica. El cambio es que los
objetos (lo que yo entiendo) deben conformarse a nuestro conocimiento (reglas a
priori). El objeto de nuestro conocimiento no est en ninguna parte, sino que soy yo el que
lo construye.
- Esto permite que haya universalidad y necesidad, que no puede venir de la
experiencia. Todo conocimiento comienza por los sentidos, pero no todo l cae bajo los
sentidos.
*No puede haber conocimiento independiente de la experiencia. Si hay un juicio que no
me refiere a la experiencia, entonces ese juicio no es conocimiento. Para que haya
conocimiento que no procede de la experiencia, debe vincularse con lo que s procede de la
experiencia, pues no debemos usar esas categoras ms all de lo que nos es dado en la
experiencia. El pretendido conocimiento metafsico no se puede subsumir a la experiencia.
Hay que referir los conceptos (formas a priori del entendimiento) a la intuicin (lo dado en
la sensibilidad).

6.a) Comentar que esto se completa en el alma humana
Alma s es acto, pero es pura potencia en el gnero de la inteligible. Cmo no puede
actualizarse por s misma porque es imperfecta en el grado del ser, necesita de algo para
actualizarse, requiere de las cosas materiales, requiere ser ella material para poder ella
conocer. Entender es inmaterial, pero necesita de un sustrato material del cual iniciar este
proceso de abstraccin.
La materia prima es pura potencialidad en el gnero de lo corpreo. Ultimo grado en el ser
sensible. Disposicin para recibir cualquier forma.
La apertura del alma a todas las formas no es mera potencia, si bien no tiene ideas innatas y
es como tabula rasa, tiene la caracterstica de que l forma la semejanza de las cosas,
elevando la imagen material a su propio ser inteligible. No es mero receptor. Entendimiento
si est en acto con respecto a las dems cosas.
El entendimiento, para tener formas inteligibles, requiere de las cosas materiales.
Necesitamos la materia para formar la semejanza de las cosas. Por ocupar el ltimo lugar de
las sustancias inmateriales, y porque necesita conocer a partir de la materia, el alma llama a
la materia a participar de su ser.

6.b) I, q.4, a.1, obj. 3 y su respuesta.
Dios es lo perfectsimo porque es lo actualsimo. Es actualsimo porque es
mximamente ser. Nada tiene actualidad sino en cuanto que es. Ser es el acto de todas las
cosas y de todas las formas. El ser es lo recibido, la forma es el recipiente con respecto al
ser. El ser es aquello por lo cual esa cosa es.

6.c) aunque los seres. Chequear p. 40 del ente y la esencia.
Seres que son y viven son ms perfectos que los que slo son. Dios es slo ser, su
esencia es ser, es lo perfectsimo. Cmo diremos que Dios es el ser de universal
perfeccin? Dios es simple, es slo ser. La perfeccin de cualquier cosa es proporcionada al
ser de la misma. El modo de su grado en el ser marca su modo de perfeccin. Al ser que
es su propio ser le compete la mxima perfeccin. Los seres que slo son no son
imperfectos por imperfeccin del ser absoluto, sino por participar de un modo particular y
limitado del ser. La piedra no vive porque su ser es limitado, es imperfecta por ser un ser de
tal tipo. Es imperfecta si hablamos en la escala de los seres. Lo ms perfecto de la piedra es
que es.

7. Preguntas cortas:
a) A qu esencia le corresponden las nociones de gnero, especie y diferencia?
No le convienen a la esencia absoluta, sino que le corresponden a la esencia en
cuanto que en el entendimiento est abstrada de ciertas cosas, a la esencia en cuanto
entendida.

b) Por qu Dios no est en un gnero? (ente no es gnero, Dios no est en el gnero de
sustancia)
El ente no es gnero: si el ente fuera gnero sera necesario encontrar en l una
diferencia que no est en ente. Pero todo lo que pondra en el constitutivo de la diferencia
incluira ente, el gnero entrara dos veces en la especie. Sera en cierto sentido redundante.
Lo que tiene ser en cuanto tiene ser no puede ser gnero, pues el gnero es una
determinacin en la cosa que se toma de lo potencial, pero el ser es lo perfectsimo de todo,
y Dios es su mismo ser.
Adems, Dios no est en el gnero de sustancia ni de accidente. La sustancia que es gnero
no es su propio ser, porque toda sustancia sera su propio ser y no sera causada por otro.
Adems, el ser de cualquier cosa que existe en un gnero difiere de la quiddidad del gnero,
pero esto no ocurre en Dios.

c) Por qu Dios no es el ser formal de todas las cosas? Distinguir esse comune - esse
subsistens.
Dios es la causa eficiente de todo, en cuanto es quien da el ser y mantiene en el ser
todas las cosas. La causa formal de cada cosa es la forma sustancial. El esse comune es la
razn comn de ser, que las cosas son; aquello por el cual la cosa es formalmente. No
incluye adicin ni tampoco excluye adicin. Dios, en cambio, es el mismo esse subsistens,
no incluye adicin, sin embargo, excluye adicin: es solo ser, simple. Adicin es que no es
solo ser, sino que es ser algo. Si dijramos que la razn comn de ser incluye adicin, Dios
quedara fuera. Si dijramos que Dios excluye adicin, slo Dios sera. La razn comn de
ser es aplicable a todos los seres que son, pero no es con la comunidad del gnero, sino con
una analoga de proporcin. Adicin se refiere a algo que entra en composicin con su ser,
y aparece en la medida en que algo tiene su ser participado. Las cosas se diferencian porque
tienen naturalezas diversas, por lo que reciben el ser diversamente. Pero Dios, como es su
propia naturaleza, no puede juntarse con ninguna. Sino, todas las cosas seran una.

8) Reflexin sobre predicados trascendentales y conocimiento metafsico.
Con los predicados trascendentales queremos decir algo de algo. La metafsica trata del
ente en cuento ente, y del ente tomado como participio, lo que es, (ens). Bajo esta
formalizacin, nos aparecen ciertos predicados trascendentales en la lnea de lo actual
(ser es el acto de todos los actos), de la ilimitacin del ser. Estos predicados
trascendentales son distintos de los predicados categoriales, que aparecen en la lnea de la
constriccin o especificacin del ser. La formalizacin metafsica es la mirada que traspasa
los lmites o constricciones del ser para hablar ms all de lo fsico, para decir algo de las
cosas en su sentido ms absoluto. Tambin se hallan en los entes corpreos, pero no porque
sean corpreos, sino que por su ser.
Pensar algo en cuanto que es es distinto que pensarlo en cuanto que es as.
Contra Gentes I, 28: aunque los seres que son y viven [] Dios no es ms que su slo
ser.
- Ente que slo es no vive porque es imperfectamente.
- Ente que es y vive vive porque es ms perfecto.
El animal y el hombre conocen, pero el animal conoce sintiendo: siendo afectado; el
hombre conoce entendiendo: poseyendo formas inmaterialmente, formando la especie
inteligible.
Vivir, entender, amar, ser persona son cualidades, conceptos trascendentales que
aparecen con la perspectiva metafsica, y que no se convierten con todas las categoras
predicamentales, y que no son posedos por todos los entes, y que son perfecciones del ser.