PODE O BODY MODI FI CATI ON PRODUZIR RESISTNCIA AO

BINARISMO SEXUAL?: PROBLEMATIZAES SOBRE AS

MODIFICAES CORPORAIS A PARTIR DE UMA NARRATIVA
PERFORMTICA DE VIDA
1

Mrcio Alessandro Neman do Nascimento
2

Wiliam Siqueira Peres
3


Resumo: O presente trabalho visa analisar uma narrativa performtica de vida a partir
de uma entrevista realizada com um sujeito adepto de tcnicas de modificaes
corporais. A anlise do discurso ser tratada a luz das propostas de autores ps-
estruturalistas e da Teoria Queer que discorrem sobre questes relacionadas aos estudos
culturais, de gneros e das expresses das sexualidades. Para a anlise ser
problematizado o uso das tcnicas de modificao corporal como um dispositivo
poltico que atravessa e pode resistir aos posicionamentos essencialistas e binarizantes
sobre os marcadores sociais corpo, sexualidade/gnero e suas interseccionalidades.

Palavras-chave: body modification; corpo; subjetividade; narrativa de histria de vida.

Sobre multiplicidades, dissidncias e modificaes corporais

Nos ltimos anos, temos assistidos ao (re)surgimento considervel de
modificaes corporais na esfera popular, acontecimento que produz problematizaes
nas mais diversas reas da construo do conhecimento. Argumentos tais como,
processo de estetizao, estilo de vida, integrante de uma tribo urbana, busca de prazer e
bem-estar, transtorno psiquitrico, profanao dos corpos, entre outros, emergem

1
O presente trabalho se refere a um recorte da pesquisa, em andamento, de doutorado intitulada
provisoriamente Corpos (Con)Sentidos: cartografando processos de subjetivao de produto(re)s de
corpos singulares..
2
Psiclogo e professor universitrio. Mestre e doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Universidade Estadual Paulista (UNESP/Assis). Integrante do GEPS (Grupos de Estudos e
Pesquisas sobre Sexualidades). E-mail: marcioneman@gmail.com
3
Professor Assistente Doutor do Departamento de Psicologia Clnica, da Faculdade de Cincias e Letras
de Assis, da Universidade Estadual Paulista (UNESP). Integrante do GEPS. E-mail:
pereswiliam@gmail.com
constantemente nas prticas discursivas proferidas no cotidiano, possibilitando, desse
modo, anlises de como, ainda hoje, as disciplinas e os controles frente s
corporalidades podem ser contnuas ou rompidas. Nessas problematizaes, insurge as
discusses sobre o body modification, que pode se referir a:

[...] a uma longa lista de prticas que incluem o piercing, a tatuagem, o branding, o
cutting, as amarraes e inseres de implantes para alterar a aparncia e a forma do
corpo. A lista dessas prticas poderia ser estendida para incluir a ginstica, o
bodybuilding, a anorexia e o jejum formas pelas quais a superfcie corporal no
diretamente desenhada e alterada por meio de instrumentos que cortem, perfurem ou
amarrem. Nessas prticas, o corpo externo transformado por meio de uma variedade
de exerccios e regimes alimentares, que constituem processos mais lentos, com
efeitos externos, tais como o ganho ou a perda de massa, gordura ou msculos, que s
se tornam observveis aps longos perodos de tempo [...] Adicionalmente, devemos
considerar os modos pelos quais o corpo modificado pelo uso de formas variadas de
prteses e sistemas tecnolgicos (FEATHERSTONE, 1999, p. 01 apud BRAZ, 2007,
p. 25).

No entanto, vale diferenciar aspectos contextuais entre o que se considera body
modification (como qualquer forma de transformao corporal) e body modification
(realizada enquanto tcnica por body modifiers, performers, body piercings, tatuadores,
ou os ditos urban primitives ou modern primitives
4
). O body modification enquanto
conjunto de tcnicas e procedimentos especficos inclui o uso de materiais tais como,
piercings, tatuagens, implantes subcutneos (p. exemplo, os beadings), uso de ganhos
para suspenso corporal humana, o uso de corset, escarificao, branding, cortes entre
outros. Outras expresses do uso do corpo podem ser condicionadas s tcnicas da body
modification, como por exemplo o body play e o body art.
O body play ou play piercing podem ser compreendidos como expresses
corporais (jogos e brincadeiras) que utilizam, temporariamente, tcnicas de perfurao
para produzir sensaes atravs da elevao de corpos por auxlio de ganchos e cordas
(suspenso), produzir trao de foras contrrias entre corpos (pulling), costurar partes

4
Movimento criado em meados da dcada de 1960 pelo xam e performer Fakir Musafar (Roland
Loomis) considerado o Pai do Movimento Moderno Primitivo. Esse movimento seguido por pessoas
que habitam pases desenvolvidos e ocidentais e que praticam rituais de modificao corporal (e de
prazer) em referncia e/ou homenagem aos ritos de passagem de culturas ditas como primitivas, como
por exemplo, algumas etnias e povos indgenas e/ou orientais. Fakir diretor e professor da Fakir Body
Piercing & Branding Intensives, organizao que oferece cursos sobre modificaes corporais, alm de
ser proprietrio da revista Body Play (http://www.bodyplay.com/), editada entre 1992-1999.
Experienciou, em seu prprio corpo, tcnicas e procedimentos tais como, suspenso corporal,
perfuraes, branding e escarificao, se tornando no apenas um cone do body modification, mas
tambm de comunidades undergrounds ligadas s prticas de sadomasoquismo (BDSM). VER: Vale, V.
& Juno, Andrea. Modern primitives: an investigation of contemporary adornment & ritual. San Francisco:
Re/search (1989/2010). VER: http://www.fakir.org/classes/index.html.
dos corpos (sewing), aplicaes uniformes (alinhadas) e geomtricas de piercings
(corset) e agulhas, entre outros.
J o body art refere-se a utilizao do corpo como um dispositivo poltico
ativado pela contextualizao da arte performtica; nela a multiplicidade e plasticidade
esttica e de sensaes experienciadas no e pelo instrumento da ao artstica o corpo.
As corporalidades na body art so (res)significadas a partir do uso de tcnicas de
tatuagem, perfuraes, amarraes, marcas na pele, utilizao de acessrios e
idumentrias que produzem performances sui generis, bizarras, hbridas, surreais e
plurais que, de modo poltico, visam romper com o institudo, com o comum, o
naturalizado e o padro. As conexes entre processos subjetivos do(s) ator(res) e a
linguagem da arte (tcnica e filosfica) insurgem em performances que evocam o no-
convencional, o grotesco, o esdrxulo, o absurdo, o sem nexo e o abjeto (p. exemplo, os
freakshows), envolvendo posies corporais e contextuais deslocadas no tempo e
espao, produzindo deste modo, discursos, estticas e narrativas miditicas implicadas
em cenas e discusses sobre a poltica da Vida.
As tcnicas de modificaes corporais so praticadas h sculos por uma grande
variedade de razes. Steve Haworth, considerado o pai da Body Art 3D (incises
subcutneas), indica no documentrio Modify
5
que existem 4 motivos para que as
pessoas passem pelo processo de modificao corporal: 1- valores estticos; 2-
reforo/potncia na condio sexual; 3- chocar ou confrontar valores sociais e; 4-
espiritualidade.
Ou seja, as motivaes poder ser de diversas ordens, mas principalmente
relacionadas ao crescimento pessoal (experincia e superao), ritual de passagem,
transgresso social, aspectos espirituais, sexuais, e tambm por bem-estar e esttica.
Entre os argumentos relacionados aos processos de estetizao, existem aqueles
que afirmam que se trata apenas de uma tendncia de moda; j outros, anunciam-se
contra a absoro sistemtica dos processos miditicas de massa. Porm, pergunta-se: O
que faz com que as pessoas produzam corporalidades dissidentes se comparadas com as
estticas normativas/padro?
Notamos que a insurgncia de vastas e distintas alternativas de estetizao
corporal tem visibilizado o investimento de polticas de mercado nas e para as
corporalidades, muitas delas orientadas pela lgica do capital. A

5
Documentrio Modify. JACOBSON, Greg; GARY, Jakson. Modfify. Comunmited Films, LLC.85
minutos.DVD. Ver ficha tcnica no site: http://www.imdb.com/title/tt0455980/d
(trans)contemporaneidade
6
permite assim, o surgimento recorrente de diversas
possibilidades interventivas para que indivduos possam produzir modos especficos de
se perceber belo. Nesse cenrio, o corpo emerge como uma produo discursiva que
sofre interdies/ produes em seus contornos, conceitos e funes de acordo com os
acontecimentos scio-histricos, culturais e polticos emergentes. Assim, torna-se
impossvel pensar o corpo como um constructo slido, essencial e imutvel, sendo
necessrio problematiz-lo por meio de determinantes construdos a partir do encontro
entre homem e cultura e, subseqentemente, de toda prtica discursiva que se produz a
partir dessa relao.
Tambm recorrente a percepo da significativa utilizao de adorno na
atualidade, principalmente o uso de tatuagens, piercings e acessrios metlicos. A
captura mercadolgica - por meio dos processos miditicos e da moda - da estetizao
obtida por modificaes corporais demonstrada pela crescente visibilidade de locais
de atuao de body piercers e tatuadores, que saram da clandestinidade dos pores e
passaram a atuar em estdios equipados, assim como tambm observamos a
minimizao do estigma de marginal
7
para integrantes de tribos urbanas de grandes
centros (Costa, 2004).
A histria da sexualidade problematizada por Michel Foucault (2005) assim
como as problematizaes de gnero discutidas tambm por Judith Butler (2003) indica
como os conceitos sexualidade(s), gnero(s) e corpo(s) foram utilizados como um
dispositivo regulatrio e disciplinar das populaes. Sobre a tecnologia estratgica do
dispositivo da sexualidade, Foucault (2005, p. 100) diz:

A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade
subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede de superfcie em que
a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a
formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se
uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder. [...]

As reflexes trazidas por Foucault (2005) e Butler (2003), alm de muitos outros
autores, tm contribudo para que possamos situar scio-historicamente os modos pelos

6
Em Rosi Braidotti (2006) encontramos a idia de transcontemporaneidade sendo utilizada para analisar
os acontecimentos que co-existem, co-habitam, assim como tambm problematizar as reverberaes e as
polissemias que produzem descontinuidades e modos de existir que se contrapem aos paradigmas que se
baseiam em uma viso positivista. Ver: BRAIDOTTI, Rosi. Transposiciones sobre la tica nmada.
Barcelona: Editorial Gedisa, 2006.
7
No caso da tatuagem, era recorrente o uso entre criminosos (presdio), marinheiros (zonas porturias),
prostitutas e cafetes nos recantos de prostbulos (Costa, 2004). Em relao s tribos urbanas podemos
citar, os punks, os rockabillies, hippies, clubbers, pitboys, entre outros.
quais os processos de subjetivao produzem prticas discursivas e, subseqentemente,
a feitura dos sujeitos. A ordem de discursos impe referncias que se materializam nos
corpos, os assujeitando s regras normativas, s instituies disciplinares e matriz
heterossexual (heterossexualidade compulsria). Recorrentemente, os sujeitos buscam
recursos da estetizao ocasionada por tcnicas do body modification para reificar o
binrio sexual e de gnero.
De acordo com o socilogo Marcel Mauss (1974), ao longo da histria, sempre
existiram tcnicas corporais impostas duramente pelas prticas sociais que incidiam no
controle e disciplina das corporalidades de um dado perodo scio-histrico. As
expresses do corpo eram adestradas, dominadas, inibidas em sua espontaneidade dos
movimentos. O padro comportamental a ser exibidos e/ou corrigidos, eram ditados por
uma educao das gestualidades, estabelecido e mantido em nome da moral e tradio.
De todo modo, as tecnologias corporais e de gneros foram e so utilizadas para
(re)produzir diferenciao e relaes de poder entre homens e mulheres, feminino(s) e
masculino(s), sexualidade(s) normativa(s) e dissidncias sexuais, entre outros (De
Lauretis, 1994; Butler, 2003).
Nas pesquisas sobre o uso de tatuagem e prtica do bodybuilding (uso
exacerbado de exerccios com finalidade de hipertrofia muscular), Sabino e Luz (2006)
indicam em seus estudos, no recorte populacional do Rio de Janeiro, que muitos homens
recorrem a essas tcnicas para construir uma corporalidade mais ostensiva da virilidade
e da fora. Nessa mesma perspectiva, Pires (2005) analisa que a experincia da dor nas
prticas corporais tambm corrobora com a anlise que o processo de prticas doloridas
tambm pode ser condicionado a idia de macheza e virilidade. J as mulheres,

[...] tendem a tatuar determinadas figuras, como rosas e flores em geral, estrelas,
borboletas, lua, sol, personagens femininas de histrias em quadrinhos, beija-flores,
gatos e fadas. Ideogramas, desenhos tribais, palavras e frases em letra gtica, smbolos
da computao, cdigos de barra, coraes, duendes, deuses ou deusas mitolgicos
so smbolos inscritos tanto na pele de homens quanto de mulheres. guias, cruzes,
panteras, tigres, drages, demnios, caveiras, armas, arame farpado, sereias, mulheres
nuas, tubares, esqueletos com foice e capuz e, principalmente, ces da raa pitbull,
so tatuagens masculinas (SABINO E LUZ, 2006, p. 254-255).

[...] os locais do corpo tambm definem o gnero: mulheres costumam tatuar a nuca, a
regio lombar (principalmente as chamadas tribais), os seios, as ndegas e virilhas, s
vezes omoplatas, ps e calcanhares. J entre os homens os desenhos situam-se
principalmente no bceps (em geral na parte exterior, mas tambm h desenhos na
parte interior), costas, deltide, antebrao e mais raramente abdmen, panturrilhas e
peito (SABINO e LUZ, 2006, p. 255).


Em uma pesquisa brasileira, realizada por Dbora Krischke Leito, a autora
elencou pilares sobre o uso da tatuagem para (res)significar o corpo na
contemporaneidade, a partir de entrevistas com mulheres, indicando assim:

A possibilidade dessa ressignificao e aceitao da marca e da imagem do tatuado se
constri, no grupo estudado, sobre trs pilares: (1) o uso da marca se insere no
universo feminino atravs dos cuidados com o corpo e das prticas embelezadoras; (2)
vai ao encontro de princpios presentes no iderio contemporneo que pregam valores,
como autocontrole, auto-responsabilizao, autodisciplina e autonomia sobre a
anatomia . revelando o corpo como superfcie malevel; (3) vai ao encontro da
ideologia de valorizao da pessoa singular, da subjetividade e das diferenas
individuais (LEITO, 2004, p. 05)

Nos ltimos anos, homens e mulheres evidenciaram o uso de tatuagens e
piercings em nmeros sem precedentes, na busca da construo de um projeto de corpo
belo, fashion, ertico e atualizado pelos processos comerciais e miditicos, produzindo
desse modo, prticas discursivas e processos de subjetivao que podem ser descritos
em narrativas de histrias de vida. Porm, tambm fato que existem as histrias
daqueles que resistem e possibilitam novos modos de produzir vida.
Assim sendo, a narrativa de histria de vida pode ser entendida como mtodo de
pesquisa qualitativa que visa a nfase nas prticas discursivas, pois a partir delas que
remonta e problematiza acontecimentos a partir das experincias emergidas, tanto no
que diz respeito s continuidades quanto s rupturas significativas. Sobre esse mtodo e
tambm tcnica de pesquisa, Terto (1997, p. 97) diz:

[...] As histrias de vida vem sendo empregadas como tcnica de pesquisa pelas
cincias sociais e pela psicologia em estudos baseados em metodologias qualitativas e
que buscam reconstruir as experincias individuais em determinados momentos
histricos, contar a histria de certa cultura e compreender a interao de fatores
individuais e culturais, a partir do ponto de vista do indivduo.

Desse modo, o mtodo de narrativa de histria de vida traduz o mundo por meio
do discurso da multido de sujeitos que habita em ns tanto quanto possibilita a anlise
dos acontecimentos histricos e contemporneos que atravessam o humano.

Por uma narrativa corporal performtica: T. Angel
8


A partir das questes supracitadas, este trabalho investe na anlise de uma
narrativa performtica de histria de vida de um participante que se disponibilizou a
compartilhar suas experincias, tendo como partida o prprio corpo. A narrativa se deu
por meio de uma entrevista udio-gravada e transcrita a posteriori na ntegra. Buscou-
se, durante o processo dialgico, problematizar questes pertinentes aos momentos
marcantes e histricos da vida do entrevistado relacionados ao estilo de vida, prticas
sociais recorrentes, vivncia de afetos e a relao com a sexualidade e as modificaes
corporais ocasionadas.
O entrevistado T. Angel, tem 30 anos, homossexual, reside com a famlia, se
considera colorido (quando questionado a raa/etnia e cor de pele) e ateu, possui 3 grau
completo, e no momento da entrevista namorava, trabalhava na rea de performances
artsticas e gerenciava o prprio site relacionado esttica e modificaes corporais.
Alto, magro, sorridente, visivelmente apresenta modificaes corporais realizadas por
meio de tcnicas do body modification, utiliza roupas unissex, despojadas e com
referncias s culturas undergrounds da Contracultura. Oriundo de uma famlia
evanglica (Congregao Crist do Brasil), T. Angel teve que produzir, desde a
infncia, modos de resistncia s normativas relativas ao seu estilo de vida, sua relao
com as crenas, modos de experienciar a sexualidade e o corpo.
Segundo T. Angel, durante toda a infncia e adolescncia teve seu corpo
moralizado e disciplinado devido a aprendizagem familiar/religiosa e tambm pela
participao de outros contextos sociais aos quais foi se inserindo ao longo da vida:

Eu no ficava nem sem camisa, sabe. Eu fazia natao e no tomava banho com os
outros meninos porque eu tinha vergonha de ficar pelado. E tambm tinha a coisa de
ser gay tambm. Ento como ia ser? Eu voltava molhado embora, eu era besta e tal.
Da, eu fui perder um pouco da vergonha em ter problemas com o corpo foi quando eu
comecei a fazer a modificao corporal. As primeiras tatuagens foram me liberando o
corpo aos poucos. Eu tatuava as pernas, e da veio a bermuda que eu passei a usar. Eu
tatuei os braos, e da veio as regatas que tambm comecei a usar (trecho 1).

Em relao s prprias modificaes corporais, T. Angel diz:


8
Trata-se de anlises preliminares de uma das possveis narrativas que estaro presentes na tese de
doutorado, provisoriamente, intitulada Corpos (Con)Sentidos: cartografando processos de subjetivao
de produto(re)s de corpos singulares.
Eu tenho os piercings nas orelhas. Tenho piercing no nariz. Tenho piercing no lbio.
Tenho piercing no mamilo. E tenho alguns piercings, bom, na verdade, a maioria,
esto ganhando tamanhos maiores, ento so alargadores bem dizer. Tenho piercing
no umbigo e tenho piercing genital (trecho 2).

Da eu tenho as tatuagens, eu tenho as tatuagens nos braos, no peito, prximo das
virilhas, nas pernas, nas costas eu no tenho. Da tem as escarificaes. Tenho
escarificao com branding nas costas (trecho 3).

As queimaduras, primeiramente eu fiz para simbolizar como se eu tivesse tido asas e
que elas teriam sido arrancadas e da esse miolo que ficou da cicatriz, eu estou fazendo
remoo de pele, de tecido, com escarificao que feito com bisturi. No terminei,
mas ainda estou fazendo. Alm das escarificaes eu tenho implantes. Tenho trs
esferas, trs meias esferas de teflon, mas esse ano pretendo mudar e colocar silicone.
Porque na dana o de teflon est me atrapalhando e no treino da academia tambm. E
eu acho que a modificao corporal no deve atrapalhar o corpo, ento quando comea
a atrapalhar um problema, porque para mim j no est bom. E o que eu tenho mais?
Ah, eu tenho a lngua bifurcada (trecho 4).

Tem dois riscos, que um trabalho de arte feito com bisturi. Eu cortei, na verdade,
mais de uma vez porque a idia era que ficasse uma marca bem superficial, mas
quando eu fiz a primeira vez, ela sumiu. Da eu fui e fiz de novo... isso faz parte do
Projeto T. Angel que faz parte de uma discusso sobre a viso (trecho 5).

No que diz respeito ao modo como v o mundo, a partir das modificaes
corporais e em relao especfica a sua orientao sexual/identidade de gnero/ prazer
corporal, T. Angel adentra as discusses sobre (res)significar o gnero e como se sente
como uma transexual:

Bom, tudo comeou quando comecei o projeto T. Angel. E a j era uma idia que
estava circulando na minha cabea que eu era transexual. Na poca eu pensava que era
transexual, e hoje menos... naquela poca era muito forte, mas hoje menos. E eu quis
colocar isso dentro desse trabalho que no est pronto ainda, mas que vai ainda acabar.
E a, eu tinha uma descrio no perfil, e colocava l... ... num sei se transgnero ou
transexual, algo do tipo... enfim, tava l... e da tem uma galera do BME que super
hardcore e da eles comearam a me questionar muito se eu faria a mudana de sexo.
Para mim, a coisa de ser transexual transcender a questo, a idia sexual. s vezes,
eu me vejo como uma mulher, mas eu acho que... eu nunca quis ter seios, vagina,
nunca. Mas eu acho que um corpo masculino e uma identidade de gnero feminina...
caralho, sabe assim? to do caralho quando um cara que tenha pinto e seios. Acho
foda. Da, as pessoas comearam a me questionar muito se eu ia fazer ou no ia. Eu
falava que naquele momento no passava pela minha cabea fazer uma mudana
transgenital, mas a gente no descarta, n, no futuro. E da o pessoal reclamava (risos).
Mas bem baixa a possibilidade, porque assim, eu li uma coisa que me interessou, no
sei se foi nos estudos da psicologia, mas que falava que a transexual no precisava da
genitlia para construir seu gnero. Eu acho que no precisa, d para constituir seu
gnero feminino sem fazer a cirurgia (trecho 6).

Nunca tive dio de pinto com vontade de querer arrancar no. Sei l, eu no descarto
nada nessa vida. Teve aquele cara africano maravilhoso que eu entrevistei que ele fala
que ele tambm se considera transexual, s que com seios e com pinto, um puta pinto
porque ele colocou silicone no pinto. Ele ainda fala da coisa de transcender a
sexualidade anatmica, de se ir alm. Bom, eu acho que eu estou nessa pegada, sabe.
No um terceiro sexo, uma outra coisa, porque na minha cabea... por exemplo, hoje
eu tenho uma relao homossexual, meu namorado gay e eu sou teoricamente gay.
Mas na minha cabea eu sou transexual... para mim... hum... eu no tenho vontade de
me vestir como mulher, eu no tenho vontade de ter vagina, mas eu sinto muito, eu
converso com menina... eu sempre fui muito prximo de mulher e eu me identifico
inteiramente com o mundo feminino, com as mulheres e a sensibilidade feminina.
Nesse sentido, eu sou muito mulher, para caralho. E ontem a gente estava numa
discusso sobre estupro e uma amiga me disse: Olha, a gente precisa de mais homens
como voc. E eu me sinto esse homem, sabe, essa coisa de um homem militar pela
causa feminina, porque eu no me sinto to distante de ser mulher, por mais que eu
no tenha uma aparncia feminina. Ento, para facilitar o entendimento, uma relao
homossexual, mas no , no mesmo. Pode dar a impresso que eu esteja querendo
colocar plo em ovo, mas no no, cara. bem esse sentimento mesmo. Eu acho
que... eu j meditei sobre isso tambm, se era falta de... como posso dizer, se era falta
de alguma coisa para eu me assumir como homossexual. Eu no preciso me vestir
como uma mulher,entendeu? Foi essa concluso que eu cheguei, eu fiquei pensando
muito sobre isso. Ser que tenho que me travesti, ter peito, ter vagina, usar calcinha
para me sentir mulher? Conheo um monte de mulher foda que no faz isso, e no tem
a ver com lsbica. Por isso na minha cabea, a transexual nesse sentido (trecho 7).

Eu acho que... quando eu falo do T. Angel, principalmente, eu quero ver como vou
projetar essa neutralidade de pessoa , de um personagem que no marca um sexo... eu
tenho tentado evitar os personagens nus para sempre preservar essa coisa da genitlia
porque a gente est muito ainda na carne isso do genital. Mas eu acho que eu poderia
muito facilmente dizer que eu me enquadro nessa perspectiva trans assim (trecho 8).

Eu acho legal ter essa cabea de mulher e olhar no espelho e ver um cara. Eu adoro.
At o dia que eu me vi como mulher, eu odiei. Foi um trabalho pesadssimo que
depois que acabou eu fiquei: Vai, volta!. Porque eu olhava para o espelho e no me
identificava com aquela imagem de mulher. Toda aquela discusso, aquela confuso,
saiu e acabou. Eu gosto dessa coisa, pensar como uma mulher, com essa sensibilidade
feminina que eu sei que muito forte e... mas ter um corpo masculino, forte, ter fora,
eu gosto de ter fora, eu gosto de mulher bombada. Eu no sei se tem estudos, eu li
pouco sobre isso (trecho 9).

Discutindo e Concluindo: Narrativa performtica ou performancenarrativa?

Se o corpo performance e toda performance discurso e, se todo discurso
produto/produtor de subjetividades, pergunta-se: podemos pensar em novas
configuraes corporais a partir da insurgncia de distintas prticas discursivas?
Existem possibilidades de escolher performances corporais? Que lugar ocupa o desejo
nesta discusso? S podemos problematizar corpo a partir do binrio generificado? Ou
ainda, existem possibilidades em desconstruir o essencialismo, a naturalizao e a
biologizao dados aos corpos? O que dizemos quando falamos sobre corporalidades na
(trans)contemporaneidade?
A partir da anlise da narrativa de T. Angel podemos observar a proposta da
body modification como um dispositivo estratgico de auto-governo e insurgncia
corporal, da fluidez dos desejos e prazeres e da construo singular de esttica que
possui sentido e significado para quem produz um corpo dissidente. T. Angel utiliza seu
corpo como um projeto processual a ser elaborada, em curto e em longo prazo, para
comunicar uma grande variedade de mensagens pessoais e culturais, entre elas, a
utilizao do corpo como um dispositivo poltico para a problematizao das
normativas, controles e disciplinas.
Embora T. Angel no se autodenomine como queer, o mesmo apresenta um
posicionamento queer frente sua corporalidade e modo de ver o mundo. Primeiramente,
pelo fato de durante toda sua trajetria de vida ter sido considerado como
desestabilazador, pertubador aos olhos comuns da sociedade; as pessoas o
denominavam de aberrao, abjeto e louco. O entrevistado revelou em mais de 6 horas
de entrevista como j foi hostilizado por parentes, religiosos, pessoas da comunidade
onde mora assim como por diversos grupos urbanos (que tambm j sofreu alguma
forma de discriminao) por apresentar uma estilstica da existncia que distoa dos
ajustamentos constitutivos para a construo da masculinidade. T. Angel conta que
durante toda a adolescncia era comum ter que fugir de punks, skinheads, entre outros,
devido sua mescla no uso de acessrios e idumentrias para compor, junto as
modificaes corporais, uma esttica hbrida, sem identidade grupal definida e sem
marcao de gnero rgida, ou seja, transparecia uma esttica abjeta.
Analisamos a partir de Miskolci (2009) e Butler (1999), a compreenso de a
abjeo se conecta com a idia de queer, a partir de quando se remete a uma dissidncia,
quando apresenta corpos no autorizados de pessoas ou grupos ditos como minorios
9
e
no-convenionais. O posicionamento queer rompe com a coerncia e a continuidade
institudas pelas normas, principalmente no que diz respeito aos gneros, sexualidades e
corporalidades, como podemos observar nos dizeres de Judith Butler:

[...] a coerncia e a continuidade da pessoa no so caractersticas lgicas ou
analticas da condio de pessoa, mas, ao contrrio, normas de inteligibilidade
socialmente institudas e mantidas. Em sendo a identidade assegurada por conceitos
estabilizadores de sexo, gnero e sexualidade, a prpria noo de pessoa se veria
questionada pela emergncia cultural daqueles seres cujo gnero incoerente ou
descontnuo, os quais parecem ser pessoas, mas no se conformam s normas de

9
Aqui minoria no ser relacionada ordem numrica, quantidade ou porcentagem de pessoas, mas s
pessoas que enfatizam a dissidncia fugindo das redes normativas que engessam a insurgncia de
estilsticas de existncias singulares.
gnero da inteligibilidade cultural pelas quais as pessoas so definidas (BUTLER,
2003, p. 38).

Analisa-se que T. Angel problematiza as questes de gnero quando desassocia
o uso da body modification (uso de tcnicas, rituais de dor) como uma condio
destinada s construes apenas das masculinidades. Ele embaralha cdigos institudos
para o gnero feminino e ao gnero masculino para constituir sua esttica como, por
exemplo, usar brincos, unhas pintadas, shorts extremamente curtos, camisetas curtas e
com detalhes ditos como femininos, entre outros.
Tambm utiliza seu corpo como um dispositivo poltico e emancipatrio quando
utiliza a body art (por meio das suas performances artsticas) para quebrar as regras da
inteligibilidade cultural em relao aos gneros, denunciando a homofobia, o machismo,
o racismo, o elitismo, e o dio ao corpo e ao prazer (sic). O entrevistado se torna
abjeto e bizarro (aos olhos convencionais) quando no responde a regra de que para um
sujeito seja legvel e inteligvel dentro da cultura ocidental, obrigatrio que se
mantenha dentro do crivo das relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero,
prtica sexual e desejo (BUTLER, 2003, p. 38). O foco de suas performances (seja no
dia-a-dia, seja em apresentaes especficas como, por exemplo, performance na Virada
Cultural de So Paulo em 2011 e 2012) direcionado para o afastamento das
conformidades e interdies ao prazer do corpo, resistncia s idias culturais que
tomam o corpo com um lcus sagrado a no ser profanado, contra a interdio da
manipulao corporal, entre outros.
O sentir-se transexual relatado por T. Angel nos faz pensar no conjunto de
resistncia ao modelo coerente e contnuo entre o sexo, gnero, prtica sexual e desejo.
Podemos analisar que o sentir-se transexual pode ser como um estilo corporal, um
ato, por assim dizer, que tanto intencional como performativo, onde performativo
sugere uma construo dramtica e contingente de sentido (BUTLER, 2003, p. 199).
Assim, as tecnologias de modificaes corporais podem reificar binrio sexual, no
entanto, tambm pode ser um potente dispositivo de problematizao desse binrio
quando discute a dicotomia corpo natural versus um corpo social e a rigidez do sistema
sexo-gnero. O entrevistado tambm se destaca em um posicionamento queer em suas
performances artsticas (body art), ocasio em que mistura o componente dor e fora
(componentes referenciados ao masculino) e a delicadeza e sensibilidade de
movimentos (dado ao feminino), conquistando o respeito e admirao dentro e fora do
contexto do body modification.
Ainda, observamos que o posicionamento queer de T. Angel se anuncia quando
luta e milita a favor de diversos outros grupos minoritrios que buscam a equidade de
direitos sociais como, por exemplo, dos veganos, dos animais, do meio ambiente,
discurso contra a violncia contra as mulheres, crianas e idosos e tambm contra a
intolerncia religiosa.
De maneira conclusiva, analisamos que, de fato, a sociedade ocidental
engendrou dispositivos disciplinares e de controle que produziram modos de subjetivar
e modos de fazer gnero e sexualidade e, subseqentemente, modos de produzir prazer e
estticas corporais. Enfrentar o binarismo sexual no parece tarefa fcil, pois se trata de
realizar enfrentamentos contra polticas histricas de assujeitamento dos sujeitos. No
entanto, tambm fato que, ao longo da histria, muitas mudanas no campo social
ocorreram, sendo causadas por acontecimentos de resistncia de ditas populaes
minoritrias. O modo como combater os pilares do machismo, da homofobia, da
misoginia no caminham progressivamente de maneira unilateral, uma vez que os
acontecimentos sociais possuem uma multiplicidade de conexes que produzem
continuidades e rupturas. O que podemos problematizar a partir da proposta de Foucault
(2005, p.91) seria: [...] l onde h poder, h resistncia [...]., ou seja, necessrio
criar mecanismos e estratgicas de combate normatizao das estilsticas das
existncias, possibilitando a expanso dos fluxos de desejos e da tica dos
gneros/sexualidades e corporalidades. A figura de T. Angel, anjo cado, sem sexo e
gnero definido, na nossa observao, prope resistncia potente e criativa.

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