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A EXTINO DO SBADO

Anbal Pereira dos Reis


Parte integrante do regime de sombras e das figuras do Velho Testamento, o sbado estava fadado a
ser abolido com o aparecimento da Realidade em Jesus Cristo, porquanto a Nova Aliana em Jesus
Cristo ultrapassa a Antiga Lei.
No contexto da vigncia da Lei os judeus viviam debaixo da sombra dos bens futuros (cf. Hb 10.1). Ao
consumar no calvrio a obra objetiva da Redeno, Jesus Cristo, Luz do mundo, extinguiu todas as
sombras e nEle se consumaram todas as figuras.
Extintas as sombras e consumadas as figuras, o sbado tambm caducou porque das sombras e das
figuras faziam parte.
Com efeito, dentre as figuras e sombras se destacavam no Antigo Testamento, os dias das solenidades
judaicas.
Essas solenidades se encontram discriminadas em Lv23: Fala aos filhos de I srael, e dize-lhes: As
solenidades do SENHOR, que convocareis, sero santas convocaes; estas so as minhas
solenidades: (v 2.)
O SBADO (v.3),
A pscoa (vv. 4-8),
As primcias (vv. 9-22),
A dos tabernculos (vv. 24, 34-36, 39-43),
O dia da expiao (vv. 27-32).
ESTAS SO AS SOLENI DADES DO SENHOR (vv. 4 e 37)
notvel a incluso do sbado semanal (v. 3) entre as solenidades cerimoniais. Solenidades sombras e
figuras da Verdadeira Realidade. E entre as sombras e figuras, j na instituio das solenidades, o
sbado includo como prefigurativo.
Posteriormente Osias (2.11) prediz a abolio de todas as solenidades, incluindo, evidente o sbado
hebdomadrio por ser tambm cerimonial como as demais festas: E farei cessar todo o seu gozo, as
suas festas, as suas luas novas, e os seus sbados, e todas as suas solenidades.
O anncio proftico de Osias se cumpriu em Jesus Cristo e,por isso, no Novo Testamento se encontra
um texto afim, isto , sobre o mesmo assunto, do texto do profeta.
Com efeito, Paulo Apstolo ais crentes de Colossos recomenda cuidado para que no se tornem presas
dos pregadores de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do
mundo, e no segundo Cristo. Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por
causa dos DI AS DE FESTAS, ou da LUA NOVA, ou dos SBADOS, Que so SOMBRAS DAS
COI SAS FUTURAS, mas o corpo de Cristo.
Estas Escrituras, a de Osias e a de Paulo, a primeira anunciando a futura abolio do sbado e a
segundo o fato consumado da extino dele, merecem, por serem de suma importncia, exame detido e
pormenorizado.
Nossa pesquisa, destituda de qualquer juzo preconcebido, feita em orao e com propsito de
submisso incondicional Vontade Soberana de nosso Deus.
E o nosso desejo ardente de que os nossos leitores, tambm em orao e sem quaisquer preconceitos
sectaristas, examinem este captulo, lendo outrossim os textos das Escrituras aqui mencionados.
1) Na Escritura de Osias leio SEUS SBADOS.
Em outras passagens encontro o Senhor aludindo a esse dia da semana com o pronome possessivo na
primeira pessoa: MEUS sbados (cf. Ex. 31:13; Ez. 20:12, 13, 16, 20, 21; 22:8, 26. 23:28). MEUS
sbados, disse Deus, por serem eles DO SENHOR (cf. Lv. 23:3; Dt. 5:14).
O profeta Osias, contudo, diz: SEUS sbados.
O pronome possessivo, embora em ambos os casos esteja no plural, encontra-se em diferentes pessoas.
Por que?
Ser que ao dizer MEUS sbados Deus aludia ao sbado semanal e ao dizer Os. 2:11 SEUS
sbados se referia s festas anuais?
De certa feita, ao apresentar a um guardador do sbado esses dois textos (Os. 2:11 e Col. 2:16-17), ele
se explicou: Essas passagens no afirmam a extino do sbado semana, mas sim a abolio das festas
anuais, que eram cerimoniais. O sbado semanal do Senhor e, por isso, nos encontramos a locuo
MEUS sbados e as festas anuais designadas de SEUS sbados porque estes eram simplesmente
cerimoniais. Estas festas, chamadas por Os. 2:11 de SEUS sbados que foram peremptas.
Com esta explicao daquela pessoa observante do sbado hebdomadrio, fui examinar as Escrituras.
Confesso com sinceridade: fui examina-las sem o propsito de desfazer a explicao dada. Desejava
confirma-la a fim de seguir com toda a fidelidade os ensinamentos da Palavra de Deus.
Meu estudo meticuloso me levou concluso de ser impossvel a invivel o argumento do orientador
sabatista.
Efetivamente, o uso de pessoas diferentes nos pronomes possessivo: MEU e SEUSnaquelas locues
no invalida a profecia de Os. 2:11 quanto abolio do sbado semanal.
Carece de sentido e falta de base para a explicao de que a locuo: MEUS sbados porque o
pronome possessivo MEUS est na primeira se refere aos stimo dia da semana e a locuo: SEUS
sbados de Os. 2:11 porque o pronome possessivo SEUS est na terceira pessoa se relaciona com as
festas anuais, por serem sbados figurativos.
Nas Sagradas Escrituras encontrei QUATRO razes que me levaram a repelir a explicao do meu
amigo praticante do sbado.
PRIMEIRA
Se o sbado o SINAL de uma aliana, ou pacto entre Deus e o povo israelita atribui-se-lhe,
logicamente, o aspecto de bilateralidade. Concerto ou aliana um contrato. E todo o contrato
bilateral, isto , exige o cumprimento de condies para ambas as partes concertantes ou contratantes e
concede regalias a ambas tambm. Ento a Aliana ou Concerto pertence a Deus e a Israel. de Deus
e do povo.
Quando algum aluga uma casa faz com o locador (proprietrio) um contrato (uma aliana) verbal ou
escrito.
Nessa aliana h obrigaes e direitos para as duas partes contratantes: o locador e o locatrio.
O imvel, de direito, continua propriedade do locador, mas, na vigncia da locao, o inquilino
considera a casa como sua, tambm de direito. Ento, o proprietrio, quando conversa com o seu
inquilino ou com outra pessoa acerca daquele imvel, pode dizer: MINHAcasa e SUA casa.
Circunstncia semelhante ocorre com o sbado hebdomadrio, o SINAL entre Deus e o povo Israel.
Era do Senhor e era dos judeus.
SEGUNDA
Em Lev. 23 encontro o sbado semanal includo entre as solenidades do Senhor: estas so as
MI NHAS solenidades (v. 2):
O sbado hebdomadrio (sbado do SENHOR) v. 3
E as festas anuais (vv. 4 ss).
Estas solenidades todas, inclusive o sbado semanal, nos vv. 4 e 37 so chamadas de solenidades do
Senhor.
No v. 2 Deus designa todas as solenidades: o sbado semanal e as festas anuais com o pronome
possessivo na primeira pessoa MI NHAS solenidades.
Os sbados prefigurativos (as festas anuais) foram tambm cognominadas por Deus de propriedade
dEle, valendo-se da primeira pessoa no possessivo.
Se as festas anuais so prefigurativas e, portanto, cerimoniais, o sbado semanal tambm o . Por
conseguinte tambm ele cerimonial e sujeito caducidade, abolio como sombra dentre as outras
sombras ritualstica judaica.
TERCEIRA
Se o sbado semanal uma prescrio moral da Lei e, por isso, no pode ser extinto, por ser em vrios
lugares das Escrituras chamado por Deus de MEUS sbados, teremos que admitir situao
semelhante da inabrogabilidade para os sbados dos 7 e dos 50 anos, o ano sabtico e o ano jubileu.
Naquele tempo havia o sbado septenrio e o sbado jubileu. Depois de seis anos consecutivos de
trabalho o stimo era de repouso total. E tambm depois de 49 anos de trabalho o qinquagsimo era
de descanso completo.
Deveriam ser estes dois sbados (o septenrio e o do jubileu) tambm prescrio moral porque tambm
eram do Senhor, O sbado septenrio era um sbado do Senhor (Lv. 25. 2 e 4). O sbado
cinqentenrio tambm era do Senhor porque a Ele santificado (cf. Lv. 25: 10 e 12).
Nesse caso, deveramos guardar para sermos coerente o sbado septenrio e o sbado cinqentenrio.
Se o sbado hebdomadrio por haver sido chamado por Deus de MEUS sbados uma disposio
moral da Lei eterna, o septenrio e o cinqentenrio de semelhante maneira o so.
Ora, os prprios respeitadores do sbado semanal admitem que o septenrio e o cinqentenrio foram
abolidos. Portanto, a coerncia nos leva a aceitar a extino tambm do sbado hebdomadrio.
QUARTA
No captulo 26 de Levtico deparo as expresses alusivas ao sbado em trs pessoas diferentes:
primeira do singular, terceira e primeira do plural: MEUS sbados (v. 2); SEUS sbados (vv. 34 e
43) e VOSSOS sbados (v. 35).
Lendo os Evangelhos encontro Jesus a usar esta expresso: MEU Pai e VOSSO Pai; MEU Deus e
VOSSO Deus (Jo 20:17).
Se os sbados chamados por Deus de MEUS sbados e os chamados por Os. 2:11 e Lv. 26:34, 43 de
SEUS sbados e VOSSOS sbados de Lv. 26.35 so diferentes, isto , essas locues no
designam o mesmo sbado semanal, aquele PAI mencionado por Jesus como MEU Pai diferente
do PAI tambm mencionado por Jesus com a locuo de: VOSSO Pai.
S porque mudou a pessoa do pronome possessivo, tambm mudou o PAI?
Seria absurdo!
Quanto ao Templo encontro da mesma forma o emprego do pronome possessivo em diferentes
pessoas. Em Is. 56:7 Deus chama de MI NHA casa e Jesus de: VOSSA casa (Mt. 23.38). so,
porventura, templos diferentes? Um de Deus e o outro dos judeus?
Igual circunstncia ocorre com os sacrifcios. Em Nm. 28:3, 6 encontro a meno de
sacrifcios ofertas ao Senhor. Em Lv. 10:13 encontro: ofertas queimadas do Senhor. Esses
sacrifcios, essa ofertas, esses holocaustos, do Senhor, em Dt. 12:6 so chamados de: VOSSOS
sacrifcios. Em Is. 42.23, 24 so designados por TEUS sacrifcios.
Deixam de ser os mesmos sacrifcios, as mesmas ofertas, os mesmos holocaustos?
Em Lv. 23:2 eu me deparo com a referncia: as MI NHAS solenidades e em IS. 1.14: as VOSSAS
solenidades. Por acaso no so idnticas as solenidades?
A mudana de pessoa no pronome em todos esses exemplos no alterou em nada a unicidade do
objeto. O Pai, o Templo, os sacrifcios e as solenidades so sempre os mesmos. Haveria de ocorrer
mudana s no sbado?
Portanto, evidente serem os mesmos os sbados mencionados por Os. 2:11 com a locuo SEUS
sbados e por Ezequiel 20:12,13 com MEUS sbados. Neste caso, como nos outros aludidos, a
alterao das pessoas do pronome possessivo no muda o objeto do assunto.
2) Alegar-se serem os sbados mencionados por Osias e por Paulo nos textos em exame
simplesmente alusivos s festas anuais, sem nada a ver com o sbado da semana querer fechar
os olhos realidade da Revelao Divina.
Algumas consideraes sensatas nos levaro certeza de que aqueles sbados aludidos por Osias e
pelo Apstolo so os sbados do descanso do stimo dia e no os sbados, sinnimos das festas anuais.
a.) No calendrio israelita encontram-se varias festas anuais: a da pscoa em conjunto com a dos
asmos, a das semanas ou das colheitas ou de pentecostes, a dos tabernculos (as trs maiores e mais
solenes), a do dia da expiao (Yom Kippur), a da dedicao ou das luzes e a festa do Purim.
Essas festas duravam dias seguidos e lgico que se inclua no se decorrer o sbado semanal (cf. Lv.
23.:11, 15, 16). Cognomin-las de sbados anuais por esse motivo no tem sentido.
Ocorre, todavia, por parte dos guardadores do sbado o recurso a algumas verses portuguesas da
Bblia baseadas da Vulgata de Jernimo que transliterou para o latim o SHABATH hebraico. Essas
verses como a dos clrigos romanistas, a de Matos Soares e a de Figueiredo, em lugar de repouso,
que seria a traduo certa de SHABATH, puseram sbado.
Figueiredo em Lv. 23.24 onde se refere festa de pentecostes, seguindo a Vulgata, simplesmente
transliterou o SHABATH hebraico: O stimo ms, o primeiro dia do ms ser para vs um SBADO
e uma recordao.
Joo Ferreira de Almeida, contudo, traz a verso correta Fala aos filhos de I srael, dizendo: No ms
stimo, ao primeiro do ms, tereis DESCANSO, memorial com sonido de trombetas, santa
convocao.
Ainda, Lv. 23:39 alude festa dos tabernculos e a simples transliterao de SHABATH serve de
deturpao das Escrituras de Osias e de Paulo: ...no dia quinze do stimo ms...celebrareis as festas
do Senhor...o primeiro e o oitavo dia vos ser sbado, a traduo-transliterao do romanismo,
sempre interessado em ocultar e, pior, deturpar a Revelao Divina.
Almeida foi coerente com a traduo: no primeiro dia haver DESCANSO, e no oitavo dia haver
DESCANSO., embora esse dia oitavo pudesse cair em qualquer dia da semana,no coincidindo assim
com o sbado semanal.
Quanto ao dia anual da expiao procedem de igual maneira os interessados na sustentao do sbado
semanal a ser observado como prescrio moral.
Do v. 32 de Lv. 23, em Almeida a traduo : Sbado de descanso vos ser;, sendo contudo esse dia
o dcimo do stimo ms (v. 27).
Nada surial seria se ele houvesse traduzido de verdade descanso de descanso, sendo consentneo
com o original. Com efeito, um afora de expresso literria a repetio de um mesmo nome ou de
uma forma abstrata em lugar de nome concreto, equivalente ao superlativo com na expresso bblica
vaidade das vaidades. Descanso de descanso significa repouso completo, absoluto, superlativo.
SHABATH SHABATON (=sbado do sbado, sbado do descanso, sbado sabtico) de Ex. 31:15;
35:2; Lv. 16:31 significa absoluto repouso, descanso superlativo. essa locuo encontrada ainda em
Lv. 23 nos seguintes versculos: 3 (alusivo ao sbado semanal) e 32 (ao dia da expiao).
O recurso de transliterao de SHABATH, portanto, invalida a ambio de se considerarem sbados
anuais as festas do calendrio litrgico israelita.
3) A palavra SBADOS, no plural, dos textos do profeta Osias e do Apstolo Paulo designa
mesmo o stimo dia da semana, que era cerimonial com j verificamos luz das razes
alinhadas.
Esses SBADOS de modo algum significam sbados anuais ou festas anuais, pelo fato de se
encontrarem no plural.
E chegamos a esta concluso mediante o argumento ad hominem, isto , o argumento usado pelo
prprio adversrio.
Se a festa da pscoa chamada de sbado anual, se a festa de pentecostes chamada de sbado anual,
se a festa dos tabernculos chamada de sbado anual, se a festa da expiao chamada de sbado
anual, esses sbados, sbados festivais anuais, so chamados de FESTAS, como, de resto, querem os
prprio interessados na permanncia do sbado semanal.
Ento, luz das prprias Escrituras so chamados FESTAS. Voltemos ao captulo 23 de levtico,
onde encontramos a confirmao de nossa assertiva.
Quanto pscoa, no v. 6, diz: E aos quinze dias deste ms a FESTA dos pes zimos do
SENHOR;...
Quanto dos tabernculos no v.34: ...Aos quinze dias deste ms stimo ser a FESTA dos
tabernculos ao SENHOR por sete dias.
Nos vv. 2 e 37 todas as FESTAS antes mencionadas (pscoa, pentecostes, etc.) so chamadas
SOLENI DADES DO SENHOR. Estas so as solenidades do SENHOR, que apregoareis para
santas convocaes, para oferecer ao SENHOR oferta queimada, holocausto e oferta de alimentos,
sacrifcio e libaes, cada qual em seu dia prprio; (v. 37)
Todo o ritualismo sublinha o aspecto das SOLENIDADES, sinnimo de FESTAS.
Alis, os defensores do sbado semanal como disposio moral da Lei em carter permanente, dizem
que, sem se confundirem com os sbados semanais, os sbados festivais anuais esto includos nas
FESTAS que os abrangem a todos.
Assim procedem para fugir do ensino de Osias e de paulo quanto cessao do sbado semanal como
prescrio moral, alegando que os sbados aludidos por esses escritores so as festas anuais dos
israelitas, portanto, so os sbados cerimoniais.
Vamos, porm, ler outra vez as duas Escrituras:
Os. 2:11: E farei cessar todo o seu gozo, as suas FESTAS, as suas luas novas, e os seus SBADOS,
e todas as suas festividades.
Col. 2.16: Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de
FESTA, ou da lua nova, ou dos SBADOS,
Ora, se os sbados so as mesmas festas anuais, ou se os sbados esto includos nessas festas, por que
destaca-los das festas?
E nem se alegue aqui no caso a equivalncia superlativo, absolutamente impossvel, dada a
interposio da expresso: as suas luas novas e da lua nova entre as palavras FESTAS e
SBADOS.
A concluso patentssima:
O termo plural SBADOS corresponde aos sbados semanais, sombras das coisas futuras.
4) Entrevistou-me doutra feita um sabadeador. Empenhara-se em sabadear-me. Ao
apresentar-lhe os textos de Os. 2.11 e Col. 2.16, tentou ele escapar evidncia da abolio do
sbado semanal,alegando significar o vocbulo no plural, como se encontra nessas Escrituras, os
sbados cerimnias das festas anuais, que eram prefigurativos.
A puerilidade do argumento do moo to gritante que, suponho, a evitam os mestres sabatistas.
No Velho Testamento em portugus, a palavra sbado, no singular ou no plural, ocorre pelo menos 57
vezes. E sempre designa o sbado semanal. Jamais as festas litrgicas judaicas anuais.
Encontro-o 10 vezes no plural nas seguintes passagens do Novo Testamento em grego: Mat. 12:5,12;
Mc. 1:21; Lc. 4:31, 6:2, 9; At. 13:27, 17:2, 18:4 e Col. 2:16.
Alis, esse plural SBADOS ocorre porque o sbado se repete em cada semana.
Note o uso, ainda hoje em voga, do plural nos dias da semana quando se quer salientar a sua constante
repetio. Assim o Pastor de uma igreja que tem o seu culto de orao numa noite de semana, como
por exemplo, na quarta-feira, diz: s quartas-feiras reunimo-nos para a orao. Aos Domingos noite o
culto evangelstico.
No prprio Velho Testamento fui achar o emprego desse plural. Estas so as solenidades do
SENHOR... Alm dos SBADOS do SENHOR... (Lv. 23:37-38). Ainda a locuo plural MEUS
SBADOS, oito vezes repetida em Ezequiel (20:12, 13, 16, 20, 21; 22:8, 26; 23:38), SBADOS
(Ez. 45:17; 46:3) sempre se referem ao sbado hebdomadrio com, de resto, todos os sabadeadores
admitem e defendem.
Se nas passagens do Novo Testamento relacionadas acima onde se encontra o plural SBADOS ele
quer dizer o sbado semanal, por que s em Col. 2:16 haveria de ser o tal sbado cerimonial das
solenidades anuais?
Faltaria sentido! E semelhante argumento sabtico revela desespero de causa!
5.) Tanto em Os. 2:11 como em Col. 2:16 deparamo-nos coma frmula : DI AS DE FESTA,
LUAS NOVAS E SBADOS.
Essa frmula se refere aos dias santificados ANUAIS, MENSAIS e SEMANAIS.
Se em Lv. 23 se distinguem as datas do calendrio das solenidades com suas caractersticas
especficas, em Nm. 28 e 29 se prescrevem os pormenores rituais dos sacrifcios.
Alm do holocausto dirio de dois cordeiros, um de manh e outro tarde (cf. vv. 3-4), nos sbados
hebdomadrios, alm do holocausto contnuo, sacrificavam-se dois outros cordeiros como oferendas
de manjares e libaes (vv. 9-10). Holocausto de cada SBADO, alm do holocausto contnuo, e
a sua libao. (v. 10)
O ms comeava no ciclo da lua nova, a neomnia, oportunidade em que tambm se ofereciam
holocaustos ao Senhor (E nos princpios dos vossos meses... v 11) dois bezerros, um carneiro e
sete cordeiros seguidos de oblao de manjares e libaes de vinho (vv. 11-14). ...ESTE O
HOLOCAUSTO DA LUA NOVA DE CADA MS, SEGUNDO OS MESES DO ANO. (v.14)
Aos sacrifcios litrgicos dos sbados hebdomadrios e dos primeiros dias (=lua nova) de cada ms, os
israelitas deveriam acrescentar holocaustos concernentes s festas, a comear pela da pscoa, a
primeira de cada ano, com a discriminao do ritualismo dos holocaustos de cada uma.
base dessas Escrituras (Lv. 23 e Nm. 28-29) tem-se o calendrio litrgico com os ritos sacrificais:
semana, ms e ano, designados, respectivamente, pelas palavras SBADOS, LUAS NOVAS E
FESTAS.
Quando Davi transmitiu a Salomo o trono real, dentre todas as suas recomendaes, ao desacar os
turnos e as funes dos levita, s ordens dos filhos de Aro no ministrio da casa do Senhor, das
quais tambm era a de E para estarem cada manh em p para louvarem e celebrarem ao
SENHOR; e semelhantemente tarde; E para oferecerem os holocaustos do SENHOR, aos
SBADOS, nas LUAS NOVAS, e nas SOLENI DADES (=FESTAS), segundo o seu nmero e
costume, continuamente perante o SENHOR; (I Crn. 23:30-31).
Na circunstancia de solicitar a colaborao do rei de Tiro para a construo do Templo, Salomo pede-
lhe: E Salomo mandou dizer a Hiro, rei de Tiro: Como fizeste com Davi meu pai, mandando-lhe
cedros, para edificar uma casa em que morasse, assim tambm faze comigo. Eis que estou para
edificar uma casa ao nome do SENHOR meu Deus, para lhe consagrar, para queimar perante ele
incenso aromtico, e para a apresentao contnua do po da proposio, para os holocaustos da
manh e da tarde, nos SBADOS e nas LUAS NOVAS, e nas FESTI VI DADES do SENHOR nosso
Deus; o que obrigao perptua de I srael. (II Crn. 2:3-4).
Salientou-se o rei Ezequias como o restaurador do culto e das celebraes litrgicas dos sacrifcios.
Tambm estabeleceu a parte da fazenda do rei para os holocaustos; para os holocaustos da manh
e da tarde, e para os holocaustos dos SBADOS, e das LUAS NOVAS, e das SOLENI DADES;
como est escrito na lei do SENHOR. (II Crn. 31:3).
Tendo sido reedificado o templo aps o exlio babilnico, coube a Neemias reconstruir os muros de
Jerusalm, aps a leitura pblica da Lei, restabelecer outra vez o culto.
Tambm sobre ns pusemos preceitos, impondo-nos cada ano a tera parte de um siclo, para o
ministrio da casa do nosso Deus; Para os pes da proposio, para a contnua oferta de alimentos,
e para o contnuo holocausto dos SBADOS, das LUAS NOVAS, para as FESTAS solenes, para as
coisas sagradas, e para os sacrifcios pelo pecado, para expiao de I srael, e para toda a obra da
casa do nosso Deus. (Ne. 10:32-33).
Em todos esses textos, consoante as prescries do livro de Nmeros (28-29), sob a frmula
consagrada como num refro: SBADOS, LUAS NOVAS e FESTAS, destaca-se a ordem natural e
lgica dos holcaustos dirios, semanais, mensais e anuais.
luz dessas Escrituras seria ilgico e aberrante mesmo supor-se seres os SBADOS aludidos em Os.
2:11 e em Col. 2:16 os tais sbados anuais, sinnimos de FESTAS.
Teramos, a seguir-se esta aberrao, a referncia em todos aqueles textos dos sacrifcios dirios,
ANUAIS, mensais e, de novo, ANUAIS.
Seria uma enumerao desprovida de ordem e lgica porque dos holocaustos dirios passar-se-ia aos
anuais, omitindo-se os semanais e os mensais, e dos anuais votar-se-ia aos mensais para tornar
novamente aos sacrifcios anuais.
Sinonimizarem-se ou confundirem-se os SBADOS das percopes de Os. 2:11 e de Col. 2:15 com as
solenidades ou festas anuais incorrer-se num pleonasmo sem sentido. Um pleonasmo e
inconseqente com descabido sintoma de escandaloso sofisma. Com efeito, os dias de sacrifcios
anuais, ento, seriam apresentados, em Osias e em Colossenses, duas vezes uma sob a palavra
FESTA e outra sob o nome de SBADOS, incorrendo-se, em desacordo com Lv. 23:3, na omisso do
dia dos sacrifcios semanais, o dia mais importante de todos.
Em Osias 2:11: E farei cessar todo o seu gozo, as suas FESTAS, as suas LUAS NOVAS, e os seus
SBADOS, e todas as suas festividades., o anncio da abolio, da supresso, da extino, do fim
de todo o cerimonialismo judaico, incluindo o SBADO SEMANAL por se este tambm do conjunto
das disposies cerimoniais do pacto das obras.
Em Jesus Cristo cumpriu-se a promessa ao ser na cruz cravada a cdula: Portanto, ningum vos
julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de FESTA, ou da LUA NOVA, ou dos
SBADOS, (Col. 2:16).
Tudo isso, inclusive o SBADO HEBDOMADRIO, so sombras das coisas futuras,
do...ministrio tanto mais excelente, quanto mediador de uma melhor aliana que est
confirmada em melhores promessas. (Hb. 8:6).
Autor: Dr Anbal Pereira dos Reis. A GUARDA DO SBADO. Captulo 6/24. Edies Caminho de
Damasco. So Paulo, 1977.