ESTUDIO Biblico de Romanos

LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERU-TACNA-PERU
ESTUDIO BIBLICO DE ROMANOS

Lecciones para la Escuela Dominical.

TRADUCIDO DEL PORTUGUEZ-POR GUILLERMO MATEO LOPEZ
10/01/2014

Espero que estas lecciones les sirvan para ensear a los miembros de su iglesia y profundizar a los creyentes en el tema de la
salvacin del pecado y de la justificacin por medio del sacrificio y muerte de nuestro Seor Jesucristo.

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ESTUDIOS BIBLICOS: EL LIBRO DE ROMANOS
EL EVANGELIO: LA BUENA NOTICIA QUE VIENE DEL CIELO
INDICE:
1. La buena noticia que viene del cielo
2. La mala noticia: Todos estn perdidos
3. Dios justifica pecadores
4. La riqueza de la justificacin
5. La vida del nuevo hombre
6. La lucha del nuevo hombre
7. La victoria del nuevo hombre
8. La seguridad de la victoria
9. La eleccin de Israel
10. El Israel de Dios
11. Las relaciones del nuevo hombre
12. Las relaciones entre fuertes y dbiles
13. El ministerio de Pablo.

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LECCION 1
TEMA: LA BUENA NOTICIA QUE VIENE DEL CIELO
TEXTO BIBLICO: Romanos 1:1-17
Objetivo: Entender la importancia de estudiar la carta de Pablo a los Romanos.
El evangelio es la buena noticia que viene del cielo.

Lectura bblica diaria:
Lunes: Jeremas 1.1-9 Martes: Isaas 9.1-7 Mircoles: Isaas 11.1-16
Jueves: Isaas 52.13-53.12 Viernes: Mateo 1.1-25 Sbado: Glatas 1.6-24
Domingo: I Corintios 15.1-10

Esto es impresionante, solo basta entrar al internet, encender el televisor, o leer un peridico para tener contacto con
malas noticias. Parece que el mundo solo produce noticias malas y los medios de comunicacin solo se interesan por
acontecimientos desagradables
La carta de Pablo a los Romanos trae una buena noticia del cielo: El evangelio de Dios. La buena noticia es que Dios
tiene remedio para el pecado. El hombre pecador puede ser perdonado, su culpa puede ser cubierta cancelada y su
vida preservada para siempre.
Los hombres nacen en pecado y esclavitud. Mas Jesucristo vino para liberarlos, se trata de liberacin completa,
liberacin de la ira de Dios, de la esclavitud de Satans, de la condenacin de la ley, de la esclavitud del pecado para
una vida nueva con Dios.
Porque estudiar la carta a los Romanos? Hay cuatro motivos bsicos:
(1) Ella nos revela que somos pecadores por naturaleza
(2) Ella nos dice como Dios soluciono el problema de nuestro pecado.

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(3) Ella nos ensea cmo vivir una vida cristiana victoriosa.
(4) Ella nos ensea como relacionarnos con diferentes personas.
1.- EL PORTADOR DE LA BUENA NOTICIA
Pablo siervo de Jesucristo llamado para ser apstol, separado para el evangelio de Dios. Romanos 1:1
Tres cosas importantes sobre la vida de Pablo.
l era un siervo de Jesucristo
La palabra usada para siervo viene del griego Doulos que significa esclavo; alguien sin voluntad propia, que vive
exclusivamente para su Seor. Esta palabra fue usada en el A. T. para identificar a los hombres de Dios (Josu. 1:2;
24:29; Amos 3:7.
Ser un siervo de Jess es servirle por amor (2Corintios 4:5)
l fue llamado para ser apstol
Pablo fue llamado (Klets) para ser enviado (apstol). El termino apstol debe ser entendido de dos maneras.
1. APOSTOL DE JESUS. Conforme el uso que Jess hizo para designar a los 12 discpulos (Lucas 6:12-16) Alguien
para ser apstol en ese sentido necesitaba haber sido personalmente escogido por Jess. Mateo 10:1-7; Hechos
1:24-26; Glatas 1:1.) Testigo ocular de la resurreccin de Jess (Hechos 1:22; 1Corintios15:8) y Calificado para
ensear o escribir con autoridad divina. (1Corintios 14:37: 1Tesalonisenses 2:13; 4:15; I Pedro3:15-16) en este sentido
nadie puede ser apstol hoy.
2. APOSTOL COMO ENVIADO- alguien que fue escogido y enviado para una misin espiritual, un mensajero
(2Cor. 8:23 y Filipenses. 2:25) en este sentido alguien puede ser un apstol hoy.
EL ERA SEPARADO PARA EL EVANGELIO DE DIOS.

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Pablo era alguien separado para servir al evangelio de Jesucristo, es decir a las buenas nuevas de Dios. l fue separado
por Dios antes de nacer (Glatas 1:15) y fue separado por el Espritu Santo en la Iglesia de Antioquia para predicar a
los gentiles (Hech.13:1-4)
En resumen, las credenciales de Pablo es que l es un siervo de Cristo, un apstol, un creyente separado para predicar
el evangelio de Dios.
APLICACIONES PRCTICAS:
Aprendemos que el evangelio es la buena noticia de que el hombre pecador puede ser salvo.
Aprendemos que para ser cristiano la persona necesita recibir un llamado de Dios.
Aprendemos que los apstoles de hoy, son aquellos que son enviados para la misin de predicar el evangelio de
Dios.

2. LOS DESTINATARIOS DE LAS BUENAS NOTICIAS.
LA Iglesia de Roma fue fundado, probablemente por forasteros romanos que estaban en la fiesta del Pentecosts
Hechos 2:10) cuando sucedi la venida del Espritu Santo.
Pablo senta un deseo grande de ir a Roma. El no conoca a aquellos hermanos (Rom 1:11-15) y su deseo era repartir con
ellos algn don espiritual (Rom. 1:11) y participar de un mutuo conforto (Romanos 1:12 y coger algn fruto (Rom. 1:13)
No obstante agradece a Dios por ellos (Rom. 1:8) y se acuerda de ellos en sus oraciones (ROM 1:9-10)
Pablo escribi la carta a los romanos en 58 d. C. en la ciudad de Corinto. El tenia planes de ir a Roma (Hechos. 19:21 y
Romanos 15:24) Dios le garantizo que llegara a Roma (Hechos 23:11).
Quines son estos creyentes romanos para Pablo?

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(1) Ellos son llamados para ser de Jess- Rom. 1:6
(2) Ellos son amados de Dios , en Roma- Rom. 1:7
(3) Ellos son llamados para santificacin Rom 1:7
(4) Ellos son receptores de la gracia y paz de Dios- Rom. 1:7
(5) Ellos son la Iglesia de Dios, en Roma Rom. 1:8
(6) Ellos son consoladores espirituales- Rom. 1:12.
APLICACIONES PRCTICAS
Cul es el inters que Ud. Tiene de tener comunin con sus hermanos en la iglesia?
Cual es propsito de Dios al llamarlo para ser cristiano.
Cul es su mayor deseo hoy para su desarrollo en la iglesia en que participa.
3.- Cul es la buena Noticia?
El evangelio es la buena noticia que viene del cielo. Son las nuevas de gran gozo. Pablo lo enriquece y amplia el
concepto del evangelio. Encontramos en el texto algunas pistas:
EL ES EL EVANGELIO DE DIOS (ROM.1.1)
El evangelio es el mensaje de Dios y sobre Dios. La divinidad es, al mismo tiempo, la fuente y el contenido del
evangelio. Len Morris dice: Dios es la palabra ms importante en esta carta. El evangelio viene de Dios y nos lleva
para Dios.
EL ES EL EVANGELIO ANTIGUO (ROM.1.2)
El evangelio fue prometido por Dios. No es alguna novedad efmera, un conjunto de ideas que surgi de una hora
para otra. l fue revelado progresivamente por Dios a los profetas y confiado a los apstoles (ROM 16:25-27). l es el
evangelio del Antiguo testamento, atestiguado por las Escrituras. l es el evangelio de Dios, la buena noticia del propio
Dios para un mundo perdido.

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EL ES EL EVANGELIO DE SU HIJO (ROM. 1.3-5,9)
El evangelio de Dios es el evangelio de su Hijo (Rom.1:9). El contenido del evangelio es Jess, que vino segn la carne y
segn el espritu. l era verdaderamente hombre y verdaderamente Dios, semiente de David e hijo de Dios. l vivi el
estado de humillacin y de exaltacin. El blanco del evangelio es exaltar a Cristo (Fip.2:9-11)
Es importante destacar que el evangelio rene los hechos histricos relacionados a la muerte y la resurreccin de
Cristo. (I Cor.15:1-8). Predicar el evangelio es proclamar lo que Cristo es y aquello que hizo, conforme a las Escrituras.
EL ES EL EVANGELIO PARA TODOS LOS PUEBLOS Y NACIONES (ROM 1.5)
El evangelio tiene como meta alcanzar a todas las naciones. Pablo entiende que por medio del evangelio, personas de
todo el mundo sern llamados a la obediencia por la fe. En la Gran Comisin, Jess nos mando a hacer discpulos de
todas las naciones. (Mat.28:18-20) Debemos predicar el evangelio a toda criatura (Marcos. 16.15)
EL ES EL EVANGELIO PODEROSO (RO 1.16)
La palabra poder (dinamis, en el griego) enfatiza el aspecto positivo del evangelio en libertar al hombre de la
esclavitud del pecado, del dominio del diablo y del temor a la muerte. No existe poder libertador que se compare al
poder de la cruz. (I Corintios. 1.18)
Aprendemos que la esencia del evangelio es Jess.
Aprendemos que el evangelio es unas buenas nuevas antiguas.
Aprendemos que el evangelio es el poder de Dios para salvar a los pecadores.

3.- EL TEMA DE LA BUENA NOTICIA.
Pues no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree, al judo
primeramente y tambin al griego; porque la justicia de Dios se revela en el evangelio, de fe en fe, como est escrito:
ms el justo por la fe vivir. (Romanos 1.16-17) En estos versculos tenemos tres palabras claves: Justicia Salvacin y Fe.

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JUSTICIA
En el contexto jurdico y literario, el hombre justo es aquel cuyo comportamiento se encaja en el sistema de vida de la
sociedad. Este hombre cumple con sus obligaciones con su prjimo.
En el A. T. la justicia no es una cuestin de obediencia legal. Ms es de un comportamiento que esta de conformidad
con las relaciones entre Dios y el hombre. De esta forma, la justicia de Dios aparece en su modo divino de tratar con su
pueblo, principalmente en la redencin (Isa. 45:21; 51:5,6; 56:1; 62:1) Aquel que desea la salvacin invoca la justicia y a
la intervencin de Dios (Sal. 71:2; 143.11)
Pablo desenvuelve este concepto del A.T., afirmando que justicia es esencialmente, el modo como Dios trata a su
pueblo (Judo y gentil), el nuevo Israel de Dios, en Cristo Jess. Esta justicia se revela a travs del evangelio, esto es por
medio de Jesucristo. En El existe la posibilidad de una perfecta relacin con Dios.
El tema del evangelio, por tanto, es la revelacin de la justicia de Dios al hombre y la aplicacin de esta a su necesidad
espiritual. Justicia es un perfecto relacionamiento con Dios. El hombre justo es aquel que mantiene una correcta
relacin con Dios.
SALVACION
La palabra salvacin (soteria) significa libramiento o libertad y preservacin. El termino es multifactico: (1) salvacin
de enfermedad fsica- Mateo 9:21; Luc.8:36;(2) salvacin del peligro fsico inmediato en la vida- Mateo 8:25, 14:30; (3)
salvacin de la corrupcin de vida- Hech. 2:40; (4) salvacin de la perdicin o camino equivocado- Mateo 18:11; Luc.
19:10 (5) salvacin de la esclavitud del pecado- Mat. 1:21 (6) salvacin de la ira de Dios Romanos 5:9; (7) salvacin
eterna o escatolgica- Mar. 835; Juan 12.25; I Cor.5.5; 2 Tim. 4.18.
El beneficio que el evangelio proporciona es la salvacin de todo aquel que cree. La salvacin es completa, inmerecida
y recibida apenas por la fe (Efesios 2.8, 9)
FE

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En el A.T., fe significa ser leal, digno de confianza y fiel. Se aplicaba a los hombres (Nmeros 12:7), a los siervos (I
Samuel 22.14, a un testimonio (Isa. 8:2) a los profetas (I Samuel 3:20) y al propio Dios (Deuteronomio. 7.9)
Fe tambin era la disposicin que una persona que tena que tomar para obtener las ricas promesas de Dios. Alguien
que hace de la palabra de Dios su seguridad y su base (Gen 15.6)
Para Jess, la fe significa el estar abierto las posibilidades de Dios (Mat.17.20) Es el anttesis entre el pequeo y el
grande, entre el hombre y Dios.
Para Pablo, la fe significa recibir el mensaje de salvacin y una conducta o comportamiento de acuerdo con el
evangelio (Rom.1.8; 1Cor. 2.5; 15.14, 17). Es explcitamente una fe salvadora, basada en la obra de Cristo Jess (1Cor. 15.3,
4, 11) Esta fe es un don de Dios (Filp.1.29; Ef. 2.8).
En sntesis, Pablo ensea cuatro lecciones. (1) El origen del evangelio: es el evangelio de Cristo. (2) La naturaleza del
evangelio: Es el poder de Dios. (3) El efecto del evangelio; la salvacin del pecador. (4) El alcance del evangelio: Es
para todo aquel que cree.

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LECCION 2
TEMA: L A MALA NOTICIA: TODOS ESTN PERDIDOS!
Texto bsico: Romanos 1:3-20.

OBJETIVO: Reconocer que todos los hombres son pecadores
Para recibir la justicia de Dios, el hombre necesita reconocer su pecado.

Extra! Extra! Todos los hombres son pecadores y estn condenados a muerte. Esta es un ttulo publicado en el libro
que vino del cielo, una Biblia. Los telogos llaman esa doctrina bblica de depravacin total del hombre. Esto significa
que el mal contamino al hombre totalmente: mente, corazn y voluntad (Jer. 17.9; Juan 8:44). El hombre pecador no
tiene capacidad para hacer el bien espiritual o para producir su propia salvacin. El pecado es una enfermedad
mortal y contagiosa que mato al hombre (Ef. 2.1)
Para que la enfermedad reciba la receta verdadera o cierta, el mdico necesita diagnosticar la enfermedad. Pablo
antes de presentar el remedio de la gracia de Dios, y el de la enfermedad del pecado. El hombre, para recibir la
justicia de Dios, necesita reconocer su pecado.
En cuanto el ser humano no reconoce que l es pecador no es capaz de valorizar la salvacin de Dios, por medio de Jesucristo.
El propsito de Pablo en los captulos 1 al 3 es mostrar la universalidad y la profundidad del pecado del hombre y de su culpa delante de Dios. Veamos los detalles:
1. LA IRA DE DIOS CONTRA EL PECADO- Romanos 1.18-32
Pablo comienza hablando que los gentiles son pecadores. El habla de la manifestacin o de la revelacin de la
ira de Dios. La ira de Dios se revela del cielo (Romanos 1.18).
Esta ira surge de la santidad y de la justicia de Dios (Juan 3.36; Romanos 9.22; Ef. 5.6; Col.3.6; 1Tes. 1.10) Se trata
de una santa indignacin que difiere de la rabia o explosin de furia. La ira de Dios que denota su accin
decidida en el castigo del pecado. La ira de Dios es la perfeccin del carcter divino sobre el cual necesitamos
meditar frecuentemente. Primero, para que nuestro corazn pueda quedar debidamente impresionado con el
odio divino contra el pecado. Segundo, Establecer el verdadero temor a Dios en nuestra alma para que
seamos agradecidos y lo sirvamos de modo aceptable y con santo temor (A.W. Pink)

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Esta ira se revela en accin y tiene su origen en el cielo (Gen. 19 y Apoc. 16) El tiempo del verbo en el presente es
revelada o se revela implica manifestacin, constante y actual de Dios.

CONTRA QUE SE REVELA LA IRA DE DIOS?
Pablo da cuatro respuestas: (1) Contra la impiedad (pecado contra Dios) y injusticia de los hombres (pecado contra los
hombres)- Rom: 1.18. (2) Contra el pecado del hombre que no ignora la verdad. Pero lo detienen firmemente. La
verdad de Dios se manifest por la creacin y por la conciencia humana, con todo el hombre lo niega- Romanos:
1.19,20 y 2.15) (3) Contra el pecado que rechaza a Dios , no glorificando ( lo que Dios es), no dndole gracias( Lo que
Dios da) y despreciando de forma consciente- Romanos 1.21 y 28 (4) Contra los pecadores que cambiaron la verdad de
Dios ( El culto a las personas y de la ley de Dios)- Romanos, 1.23;25,26)
CUALES SON LAS CONSECUENCIAS DE LA IRA DE DIOS?
Pablo presenta tres (1) Consecuencia natural los pecadores se hicieron necios , oscuros de corazn y locos para ser
sabios en su propia opinin- Romanos 1:21,22 (2) Consecuencia buscada- Dios entrego a los hombres a s mismos, y los
hombres se entregaron a toda prctica de inmoralidad sexual( corazn, cuerpo y mente) Romanos 1.24,26 y 28. La ira
de Dios se manifiesta no en forma de fuego y azufre, es en el aparatarse del hombre. (3) Consecuencia judicial: los
pecadores son inexcusables (Romanos. 1.20) y se cumple la sentencia de Dios (Romanos. 1:32)
W. Wiersbe dice: que la degeneracin trgica del hombre es marcada por cuatro etapas:
Inteligencia (1.18-20), Ignorancia (1.21-23), inmoralidad (1.24-27) impenitencia (1.28-32)
2. EL JUICIO DE DIOS CONTRA LOS JUDIOS ROMANOS 2. 1-3-8
Los judos crean que Dios eliminara a los gentiles por causa de sus pecados. Ellos no pensaban que estaban en la
misma condenacin. Ellos crean que todos estaban destinados al juicio de Dios, excepto ellos. Pablo dice: Por
tanto es excusable, el hombre, cuando juzgas, quien quiera que seas, porque no juzgas a otros a ti mismo te

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condenas, pues practicas las mismas cosas que te condenan. (Rom. 2.1) Los judos crean que deberan ser inocentes
por no ser tan malos como los gentiles.
JUICIO DE DIOS
Dios es el juez de toda la tierra (Gen.18.25) l es el juez de todos los hombres (Heb.12.23) El juzga hoy y juzgara a los
vivos y a los muertos (1Pedro 4.5) Dios como juez posee cuatro caractersticas fundamentales: El posee autoridad para
legislar y juzgar; l es justo y juzga con justicia; l es capaz de discernir la verdad; Y l es competente para ejecutar la
sentencia.
Pablo habla del juicio de Dios sobre los pecadores y hace siete afirmaciones sobre el asunto: (1) El juicio de Dios es
inevitable-Rom. 2.1 y 3 (2) El juicio de Dios es segn la verdad- Rom. 2.2 (3) El juicio de Dios es justo- Rom.2.5 (4) El
juicio de Dios es individual y de acuerdo al procedimiento-Rom. 2.6 (5) El juicio de Dios es imparcial- Rom.2.11 (6) El
juicio de Dios ser revelador- Rom. 2.16 (7) El juicio de Dios ser conforme al evangelio-Rom.2.16.
LA RESPONSABILIDAD DE LOS PRIVILEGIOS
Los judos por el hecho de de ser el pueblo de Dios, crean que eran inmunes a la ira y al juicio de Dios. Pablo insiste en
que los judos son culpables delante del Seor porque eran pecadores, a pesar de todos los privilegios espirituales que
recibieron de Dios.
Cules son estos privilegios? (1) Ellos recibieron la revelacin escrita de Dios o su voluntad registrada en la ley-Rom. 2.18,
20 y3.2 (2) Ellos eran el pueblo de la alianza, identificados con la marca de la alianza, la circuncisin Rom. 2.25-29.
Qu es lo hicieron los judos con estos privilegios espirituales? (1) Ellos recibieron la revelacin como merecedores- Rom
2.17 (2) Ellos fueron tomados por la soberbia y la presuncin-Rom. 2.17, 23 Jeremas. 9.23-26) (3) Ellos estudiaron la ley
como se fuesen dueos y propietarios- Rom: 2.18-20 (4) Ellos enseaban la ley, pero no lo cumplan. Esto hacia que el
nombre de Dios fuera deshonrado y blasfemado entre los gentiles-Romanos 2.21-24. (5)Ellos estaban engaados en
cuanto la identidad del verdadero judo. El genuino judo era aquel que posea una experiencia espiritual interior en

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el corazn y no como marca externa- (Romanos: 2.25-29). Un gentil obediente incircunciso era ms aceptable a Dios
que un judo desobediente e incircunciso.
Pablo concluye sus argumentos en Romanos 3.1-8 con tres preguntas bsicas:
(1). Cul es la ventaja de ser judo? Respuesta: El judo tiene todas las ventajas espirituales posibles, principalmente el
hecho de poseer La palabra de Dios o los orculos de Dios.
(2) La incredulidad de los judos anulara la fidelidad de Dios? Respuesta: De ninguna manera, por el contrario, El
cumple todas las promesas hechas en su palabra- Romanos 9.6-7.
(3) Si nuestra injusticia trae la justicia de Dios, l no es injusto en castigarnos? Respuesta: Las personas que piensa as
recibirn merecida condenacin de Dios.
Aprendemos que el Dios que es amor, tambin es justicia.
Aprendemos que en la vida espiritual cuantos ms privilegios mayores ser el juicio.
Aprendemos que el orgullo o la soberbia es mayor evidencia de que somos pecadores.

3.- TODOS SON PECADORES DELANTE DE DIOS- ROMANOS 3.9-20
Pablo desea concluir este asunto del pecado humano. En que se concluye? Tenemos nosotros cualquier ventaja. No,
de forma ninguna, pues ya hemos demostrado que todos tanto judos como griegos, estn debajo del pecado
(Romanos 3.9) El hace hincapi en la universalidad del pecado, pues todos los hombres estn en pecado. l dice seis
veces no hay ni uno solo que escape de la condenacin del pecado.
John MacArthur Jr. Escribe sobre el pecado: El pecado ensucia el alma. El pecado rebaja la dignidad de la persona.
Oscurece el entendimiento. Nos torna peores que los animales, pues los animales no pueden pecar. Contamina,
corrompe, ensucia. Todo pecado es vulgar, repugnante a los ojos de Dios. La Biblia lo llama inmundicia (Prov.30.12;
Ezeq.24:13; Santiago 1.21) El pecado es comparado al vmito, y los pecadores son los perros que vuelven a comer su

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propio vomito (Prov. 26.11: 2Pedro 2.22) El pecado es llamado de cieno y los pecadores son los puercos que se
revuelcan en ello (Sal 69.2; 2Pedro 2.22).
El pecado es semejante al cadver en putrefaccin, y los pecadores son las sepulcros abiertos que de ello salen olores
nauseabundos (Mateo, 23.27) El pecado transformo a la humanidad en una raza corrompida e inmunda.
Pablo escribe como el pecado afecta al hombre en su totalidad Todo hombre es pecador y el pecado pervierte al
hombre de cuatro maneras:
El pecado pervierte la personalidad humana. Como est escrito: NO hay justo, ni siquiera uno, no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios; todos se
extraviaron, a una se hicieron intiles, no hay quien haga el bien, no hay ni siquiera uno. (Romanos 3.10-12)
El pecado pervierte la conversacin humana: La garganta de ellos es sepulcro abierto, con la lengua engaan, veneno de vbora est en sus labios, la boca de
ellos est llena de maldicin y de amargura (Romanos3.13-14)
El pecado pervierte la conducta humana: Apresuran sus pies para derramar sangre, en sus caminos hay destruccin y miseria, desconocen el camino de paz
(Romanos 3.15-17)
El pecado humano es una perversin espiritual: No hay temor de Dios delante de sus ojos ( Romanos 3:18),
El pecado est en lo profundo de nuestra alma (Mateo 15:19-20). Pecamos de forma voluntaria y a propsito. La
naturaleza humana ama el pecado y odia a Dios. Intentamos esconder, negar, proteger, racionalizar y justificar
nuestro pecado. Todo en vano el pecado siempre nos encuentra.
Pablo presenta el veredicto final: Ahora sabemos que todo lo que la ley dice, a los que viven en la ley lo dice para que
toda boca se cierre, y todo el mundo sea culpable delante de Dios, Ya que por las obras de la ley ningn ser humano
ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. (Romanos 3.19, 20)
Aprendemos dos lecciones: (1) Tanto judos como los gentiles son pecadores y todos son culpables delante de Dios. (2)
Nadie podr ser declarado justo por obedecer la ley, pues la funcin de la ley es mostrar todo cuanto somos pecadores,
impotentes para agradar a Dios.
Aprendemos que el pecado pervierte al hombre en toda su naturaleza, mente, corazn y voluntad.
Aprendemos que el pecado y la culpa son universales, esto es todos los hombres son pecadores y estn bajo el juicio de Dios.
Aprendemos que nadie podr ser justificado por Dios por la obediencia a la ley y practica de buenas obras.

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LECCION 3
TEMA: DIOS JUSTIFICA PECADORES
TEXTO BASICO: ROMANOS 3.21-4.25.
OBJETIVO: Conocer la doctrina de la justificacin por la fe.
La justicia de Dios es recibida mediante la fe.

Lectura diaria de la Biblia
Lunes: Gnesis: 12 Martes: Glatas 2 - Mircoles: Hebreos 11
Jueves: Efesios 2.1-10- Viernes: Glatas 3 -Sbado: Isaas 53- Domingo. Hebreos 9

La mala noticia: todos los hombres son pecadores y estn condenados a muerte. La buena noticia: Dios justifica o
declara al pecador justo dndole la vida eterna. Esta es la doctrina de la justificacin por la fe. No existe informacin
ms importante en la biblia que esta. La iglesia cae o permanece de pie por causa de esta doctrina. Ella es la espina
dorsal de todas las doctrinas.
La justificacin se concretiza o sucede cuando Dios declara que un pecador esta perdonado y lo acepta por causa del
sacrificio de Cristo Jess. Calvino dice que: Justificado `por la fe es aquel que, excluido de la justicia de las obras, se
agarra a la justicia de Cristo a travs de la fe, y vestido con ella aparece a la vista de Dios no como un pecador, como
un hombre justo.

Despus de mostrar el pecado del hombre (Romanos 1.18-3.20) Pablo presenta la doctrina de la justificacin por la fe.
1.- EL SECRETO DE LA JUSTIFICACION ROMANOS 3.21-31.
Pablo nos revela, primero el secreto de la justificacin:
EL ES LA MANIFESTACION DE LA JUSTICIA DE DIOS.

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Mas ahora, sin ley, se manifest la justicia de Dios testificada por la ley y por los profetas (Rom.3.21). Es para todos y
sobre todos, judos y gentiles porque todos erraron el blanco dejando de hacer conforme al propsito de Dios. Pues
todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3.23) La justicia o la salvacin de Dios es una necesidad,
pues todos los seres humanos estn destituidos de la gloria de Dios. Por causa del pecado todos los hombres perdieron
aquella perfeccin que es el reflejo de la gloria de Dios.
Ella es gratuita y por su gracia.
Pablo dice: Siendo justificados por la fe gratuitamente, por su gracia (Romanos 3.24) Nosotros somos justificados
gratuitamente por su gracia. Primero: El usa el verbo en tiempo pasivo, siendo justificados, esto es Dios es el autor de
nuestra justificacin.
Fue quien tomo la iniciativa de justificarnos. Segundo: El usa dos palabras: gratuitamente (dorean= libremente)como
un regalo, sin precio y Gracia (charis) por un favor inmerecido.
ELLA ES POR LA FE
La justicia de Dios es recibida mediante la fe (Rom. 3.22). Pablo no dice que la justificacin sucede `por causa de la fe,
pero es por medio o a travs de la fe. Segn el, la fe no tiene ningn merecimiento, pero es un instrumento o una
mano que recibe el regalo. Pablo usa en este trecho, ocho veces la palabra fe para mostrar que la justificacin es
recibida por medio de la fe, sin ley (3.21) sin jactancia (3:27), sin obras (Rom. 3.23), sin circuncisin (Rom. 3.30).
ELLA ESTA BASADA EN JESUSCRISTO EL MESIAS

La justificacin es recibida por la fe en Jess, pero Cmo opera Dios en Cristo en la justificacin de los pecadores?
Pablo responde: siendo justificados gratuitamente por su sangre, mediante la redencin que es en Cristo Jess. A quien
Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por
alto, en su paciencia, los pecados pasados. Con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, que l sea justo, y el
que justifica al que es de la fe de Jess. (Rom. 3.24-26). Cuatro verdades: (1) Dios es el proponente de la justificacin

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por medio de Jess. Dios puso= significa colocar delante o exponer pblicamente (2) Jess es la propiciacin
(Ilasterion) es, aquello que propicia, medio o local de la propiciacin. Se trata de un trmino tcnico de presentar una
ofrenda votiva, un sacrificio para aplacar la ira de Dios. La idea viene del culto en el A.T. (xodo 25.17-22; Hebreos
9:5) Cuando la sangre de la vctima es derramada sobre el arca cubriendo el pecado del pueblo. Dios presento a Jess
para morir y derramar su sangre con el objetivo de cubrir nuestros pecados. (3) Justificacin es rescate o liberacin. Dios
nos rescat por medio de la compra, cuyo precio fue pagado por Jess- 1 Tim. 2.6; Mat.20.28. Se trata de un cambio de
una posicin legal. (4) Justificacin es remisin de pecados- Juan 1.29; Hebreos 10.1-4.
En sntesis, justicia solo por la sangre, solo por Jess, solo por la gracia, solo por la fe y solo para la gloria de Dios. John
SStot resume: La fuente de nuestra justificacin: Cristo y su Cruz, El medio de la justificacin: la fe .
Cmo alguien puede ser salvo? No por sus propios mritos o esfuerzo, simplemente por la fe, esto es, la mano que
recibe el regalo de la libertad como de un esclavo.

APLICACIOPNES PRCTICAS

Aprendemos que Dios es soberano en justificar al hombre pecador.
Aprendemos que la justicia de Dios no puede ser obtenida por la obediencia humana a la ley de Dios, es
exclusivamente por la fe.
Aprendemos que la justificacin o absolucin del pecador se fundamente en el sacrificio de Jess.

1. LOS TESTIMONIOS DE LA JUSTIFICACION- Rom. 4.1-25
Despus de revelar el secreto del evangelio de la justicia de Dios, la justificacin por la fe, Pablo afirma que el
Antiguo Testamento certifica esta doctrina. John Sttot presenta dos razones que Pablo cita en dos ejemplos: (1)
Para explicar an ms el significado de la justificacin por la fe. (2) Para que los lectores entendiesen que el
evangelio de la justificacin por la fe no era ninguna novedad, habiendo sido anunciado en el A.T.

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Pablo inicia diciendo: Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los
profetas. (Romanos 3.21) La ley testifica la justificacin a travs de los sacrificios que apuntaban para Cristo (Lev.16)
Los profetas dan testimonio de la justificacin profetizando acerca del sacrificio del cordero (Isaas 53). Luego la
doctrina de la justificacin por la fe no es algo nuevo. El justo por la fe vivir (Hech2.4; Rom. 1:16,17) Pablo usa estas dos
figuras de Abraham y David para ilustrar la justificacin por la fe.
ABRAHAM FUE JUSTIFICADO POR LA FE
Qu, pues, diremos que hallo Abraham nuestro Padre segn la carne? 2 Porque si Abraham fue justificado por las
obras, tiene de que gloriarse, pero no para con Dios.3 Porque que dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue
contada por justicia. 4 Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; 5 Mas al que no
obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia (Rom.4.-5)

Primero, Pablo habla que Abraham fue justificado por la fe y no por las obras. Hay orden de dos hechos: (1) Dios
hace la promesa: No ser este tu heredero, ms aquel que nacer de tu semiente ese ser tu heredero (Gn.15.4) (2)
Abraham responde con la fe, a pesar de sus imposibilidades fsicas. Abraham, Crey en esperanza contra esperanza,
para llegar a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que se le haba dicho: As ser tu descendencia. Y no se
debilito en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos) o la esterilidad de la
matriz de Sara. Tampoco dudo por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a
Dios, Plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido (Rom. 4.18-21)
(3) El resultado es que l fue declarado justo por Dios, por causa de su fe en Dios eso le fue contado por justicia: por
eso le fue contado por justicia (Romanos 4.22, Gn. 15.6)
Segundo: Pablo dice que Abraham fue justificado antes de la institucin del sello de la circuncisin (Gn.17.9-14), para
que Abraham fuese conocido como padre de los creyentes o padre de los incircuncisos. Es, pues, esta bienaventuranza,
solamente para los de la circuncisin, o tambin para los de la incircunsicion? Porque decimos que a Abraham le fue
contada la fe por justicia. Cmo, pues, le fue contada? Estando en la circuncisin o en la incircunsicion; NO en la

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circuncisin, sino en la incircunsicion. Y recibi la circuncisin como seal de la justicia en la fe que tuvo estando aun
incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea
contada por justicia (Romanos 4.9-12)
Tercero; Pablo habla que Abraham no fue justificado por las obras de la ley, ms por la fe porque no por la ley fue
dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sera heredero del mundo, sino por la justicia de la fe.
Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la promesa. Pues la ley produce ira, pero
donde no hay ley, tampoco hay transgresin. Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea
firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino tambin para la que es de la fe de
Abraham, el cual es padre de todos nosotros. Como est escrito: te he puesto por padre de muchas gentes) delante de
Dios, a quien crey, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como se fuesen. (Rom.4.13-17) Abraham
fue salvo porque Dios cancelo sus pecados y lo declaro perdonado, esto no vino a travs de sus obras, ms por causa de
su fe. Todo aquel que ejerce el tipo de fe que Abraham tuvo puede ser llamado de simiente espiritual de Abraham o
de descendencia espiritual de Abraham
DAVID FUE JUSTIFICADO POR LA FE
Como tambin David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras. Diciendo:
Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonados, y cuyos pecados cubiertos. Bienaventurado el varn a
quien el Seor no inculpa de pecado. Romanos 4.6-8) La orden de los hechos: (1) La situacin de David era de
condenacin, porque haba pecado y encubiertos sus pecados (Salmos 32) l fue culpado de adulterio y de homicidio.
(2) Dios hizo una promesa a David: El Seor perdono tu pecado- 2Samuel 12.13. (3) David respondi con confesin y
arrepentimiento y fe- Sal.51.1-4. (4) Dios perdono a David atribuyndole la justicia de Cristo- Romanos 4.6 David
arrepentido, fue perdonado, purificado y justificado por la fe.
SOMOS JUSTIFICADOS POR LA FE
Despus de los ejemplos de Abraham y David, Pablo habla de nuestra justificacin hoy. Y no solamente con respecto
a l se escribi que le fue contada. Sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que

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creemos en el que levanto de los muertos a Jess, Seor Nuestro. El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y
resucitado para nuestra justificacin (Romanos 4.23-25) En estos versculos Pablo habla que todos los creyentes son
justificados por el poder de la resurreccin de Cristo Jess y no por el esfuerzo humano. Por causa de la resurreccin de
Jess el evangelio es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree Romanos 1.16)

Aprendemos que Abraham fue justificado por la fe y no por la obras, antes de existir la ley de las
ordenanzas.
Aprendemos que la verdadera felicidad es recibir el perdn divino,por la fe, como sucedi con David.
Aprendemos que Abraham es padre de todos aquellos que creen en Cristo y son justificados por la fe.

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LECCION 4
TEMA: LA RIQUEZA DE LA JUSTIFICACION
TEXTO BASICO: Romanos 5.1-21
OBJETIVO: Comprender la importancia de la justificacin por la fe.
Entrar en el reino de Dios es tener la vida eterna.

LECTURA DIARIA:
Lunes: ISA. 55 MARTES: II COR. 5.11-21- MIERCOLES: HEB.10.19-39- JUEVES: SANT.1.1-18
VIERNES: COL. 1.12-23- SABADO: ICOR. 15.21-58- DOMINGO: HEB. 2.1-18

John MacArthur Jr. Dice que el mensaje de Romanos 5.1-11 es muy simple: Ud. no puede perder su salvacin.
John Sttot dice que Pablo, despus de hablar sobre la necesidad de la justificacin (1.18-3.20) y del medio por el
cual fuimos justificados (3.21 4.25) Ahora (Romanos. 5) presenta los frutos de la justificacin. Warren W.
Wiersbe declara: Viva como un rey! La justificacin por la fe es la fuente de bendicin que disfrutamos aqu y
ahora y es una bendicin duradera.

Nosotros presentamos el secreto de la justificacin (Rom. 3.21-31) El testimonio de la justificacin (Rom. 4.1-25) y
ahora vamos mostrar la riqueza de la justificacin (Romanos 5.1-21)
1. LOS BIENES DE LA RIQUEZA
La idea clave es puesta en el inicio: Justificados pues por la fe tenemos paz con Dios por medio de nuestro
Seor Jesucristo (Rom 5.1) Hay cinco verdades:
(1)Dios es el autor de la justificacin. El verbo justificado indica que Dios es el sujeto de la accin de declarar
que los pecadores estn perdonados. Justificado significa no condenado. (2)La justificacin es recibida por
medio de la fe y no por mritos humanos. (3) La base de la justificacin es el sacrificio realizado por
Jesucristo. (4) La justificacin es una bendicin igual para cada creyente. Pablo usa la primera persona en
plural Nosotros identificndose con todos los que son justificados. (5) En la condicin de los justificados,
tenemos acceso a las riquezas espirituales. La abundancia de la riqueza es presentada por los sustantivos:

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paz, gracia, esperanza, amor, salvacin, y reconciliacin. La seguridad de la riqueza es garantizada por los
verbos: Tenemos, obtuvimos, sabiendo, derramado, siendo justificados, fuimos reconciliados.
Pablo presenta siete bendiciones de nuestras riquezas:
PAZ CON DIOS (ROM. 5.1)
Observe que pablo habla que tenemos paz con Dios, no es la paz de Dios ni la paz en Dios, mas es paz con
Dios. Se trata de una cambio radical en nuestra relacin con Dios, antes de ser justificados, estbamos en
guerra con Dios (Cl.1.21, 22) ramos enemigos de Dios y puntos de su santa ira (Salmos 7.11)
La paz con Dios es conseguida por medio de Cristo y de su expiacin (Rom: 4.25) El castigo de nuestra paz
estaba sobre el (Isa. 53.5) (Ef. 2.14-15)

ENTRADA Y FIRMEZA EN LA GRACIA (ROM. 5.2)

Tambin por medio de Jesucristo fuimos introducidos a la presencia de Dios, tuvimos acceso a la gracia. La
palabra acceso significa permisin para entrar en la presencia del rey mediante el favor de otro En Cristo
tenemos acceso al trono de la gracia (Hebreos 10.19-25) Pablo dice: Pero la ley se introdujo para que el
pecado abundase; mas cuando el pecado abundo, sobreabundo la gracia. Para que as como el pecado
rein para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor
nuestro. (Romanos 5.20-21).
La gracia por cuanto, es ms que suficiente o supera abundante para cubrir nuestros pecados. La ley fue
temporal y la gracia es eterna.
Concluyendo podemos resumir con este cuadro abajo.

Esperanza de la gloria de Dios (Rom. 5.2)

Antes de nuestra justificacin, ramos personas sin esperanza (EF. 2.12) La esperanza es la expectativa de
que lo mejor va suceder o est por venir. Ella es descrita como buena (II Tes. 2.16) Viva (I Ped. 1.3) cierta y
firme (Heb.6.19) Bendecida (Tt. 2.13) y alegre (Prov. 10.28)

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Pablo habla que el objeto de nuestra esperanza es la gloria de Dios. Antes ramos faltos de esta gloria
(Rom. 3.23), mas ahora somos transformados de gloria en gloria, a imagen de Dios (II Cor.3.18) Con
seguridad un da iremos participar plenamente de la gloria de Dios (Rom. 8.17)

Experimentar aflicciones (Rom. 5.3, 4)
Por cusa de nuestra justificacin seremos odiados y perseguidos por el mundo hostil (Juan 16.33; Hech 14.22)
La identificacin con Cristo nos hace participes de su sufrimiento y de su gloria tambin (Rom. 8.17)
La palabra griega traducida por tribulacin (thlipsis) significa presin era usada en el contexto agrcola
con referencia a apretar la aceituna para extraer el aceite, o exprimir la uva para hacer vino. Cuando
somos exprimidos por las tribulaciones. Dios nos est mejorando. Las aflicciones y las tribulaciones son usadas
por Dios para forjar nuestro carcter. Vea la secuencia: tribulacin + perseverancia + experiencia +
esperanza. El trmino experiencia significa carcter probado. Solo madura el que sufre (Sant. 1.2-4)

La posicin del amor (Rom.5.5)

Pablo dice que la que la esperanza no decepciona y no trae confusin. Dios jams nos decepcionara.
Aquellos que confan en el Seor jams sern avergonzados (Salmos 25.3) Pero como podemos estar
seguros de esto? Pablo responde de dos maneras: (1) El Espritu Santo nos fue otorgado en el da de nuestra
conversin (Ef. 1.13-14) En otras palabras Dios habita en nosotros y somos su santuario del Espritu Santo (I
Cor. 6.19, 20) (2) El Espritu Santo que habita en nosotros ha sido derramado en nuestros corazones, Yo s
que Dios me ama y soy capaz de amor por el poder del Espritu (Rom. 8.16, 17; Gal. 5.22, 23)

Salvacin de la vida venidera (Rom. 5.6-9)

La ira de Dios se revela en el presente contra toda impiedad y perversin (Rom.1.18) Contra los incrdulos
(Jn. 3.36) Y contra los que se oponen al evangelio (ITes. 2.16) La ira de Dios se revela en el futuro y es

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apartada solamente por medio de Cristo (Ef. 2.14; I Tes 1.10) La justificacin por medio de la sangre de
Cristo nos libra y nos librara de la ira de Dios.

Reconciliacin con Dios (Ro. 5.10-11)

El sptimo beneficio de la justificacin que trae para el creyente es la RECONCILIACION. Ella fue predicho
por el profeta Isaas (Isa. 53.5) es proclamada por los ngeles (Luc. 2.14) Dios lo realiza, por medio de Cristo,
a favor de los hombres (IICor. 5.19) Pablo dice: Porque si siendo enemigos fuimos reconciliados con Dios, por
la muerte de su Hijo, mucho ms estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Y no solo esto, sino que
tambin nos gloriamos en Dios, por el Seor nuestro Jesucristo,por quien hemos recibido ahora la
reconciliacin. (Rom. 5.10, 11 Reconciliar significa quitar el delito que tenamos con Dios o pagar la lista
de deudas (Col. 2.14)

2. LA FUENTE DE LA RIQUEZA- ( Romanos 5.12-21)
La fuente de riqueza de la justificacin es la gracia. Dios es el Dios de toda gracia ( (I Ped. 5.10) y el dador
de la gracia (Sant. 1., 17) El Espritu Santo es el Espritu de gracia (Heb. 10.29) Cristo estaba lleno de gracia y
ella vino por medio de El (Juan 1.14-17 y Rom. 5.15 Y para que entendamos la grandeza de la gracia, Pablo
hace una comparacin entre Adn y Jess. El inicia diciendo: Por tanto como el pecado entro en el mundo
por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte paso a todos los hombres,por cuanto todos
pecaron ( Rom.5.12) Tres lecciones sobre el pecado (1) el origen del pecado humano: el pecado de Adn (2)
La consecuencia del pecado de Adn: la muerte (3) La solidaridad del pecado de Adn hace que todos sus
descendientes se tornasen pecadores, solidaridad en la culpa implica en solidaridad la muerte ( Icor. 15.22)
La presencia del pecado en el mundo es anterior a la ley de Moiss. No exista la ley, mas exista la muerte,
luego el pecado ya reinaba (Rom. 5.13-14)
Despus de estas afirmaciones Pablo hace algunos contrastes entre Adn y Jess.

El contraste entre la transgresin de Adn y el don gratuito de Cristo (Rom. 5.15)

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Adn prefiguraba a Cristo si el pecado y la muerte vinieron por medio de Adn, la vida vino por medio de
Jesucristo: Pero el don no fue como la transgresin, porque si por la transgresin de aquel uno murieron los
muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre
Jesucristo. (Rom. 5.15)

El contraste entre las consecuencias del pecado de Adn y las consecuencias de la obediencia de Cristo
(Rom 5.16)

El pecado de Adn trajo juicio y condenacin. La obediencia de Cristo muriendo en la cruz trae justificacin.
Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que peco; porque ciertamente el juicio vino a causa
de un solo pecado para condenacin pero el don vino a causa de muchas trasgresiones para justificacin.
(Rom.5.16)

El contraste entre el reino de la muerte y el reino de vida (Rom. 5.17)

Por causa del pecado de Adn, la muerte paso a reinar. Si por la transgresin de uno solo reino la muerte,
mucho ms reinaran en vida por uno solo Jesucristo,los que reciben la abundancia de la gracia y el don de
la justicia. (Rom 5.17) Pero en Jesucristo entramos en el reino de la vida (Col. 1.13; Rom. 14.7) Entrar en el
reino de Dios es tener la vida eterna.

El contraste entre el pecado nico de Adn y el acto nico de justicia de Cristo ( Rom. 5.18, 19)

Pablo dice que Adn no tuvo que cometer muchos pecados para morir. Fue por un solo pecado (Gen, 2.16-
17 y 3.6) Se trata del pecado originalAs como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los
hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida.
Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, astambin

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por la obediencia de uno los muchos sern constituidos justos (Rom.5.18-19) Jess tambin por medio de un
solo sacrificio (Heb. 9.28) o por su acto nico de obediencia (Filp 2.5-12) muchos se tornaran justos.

El contraste entre la ley y la gracia (Rom. 5.20, 21)

La ley tuvo un objetivo, multiplicar los pecados de los hombres, Pablo dice: Pero la ley se introdujo para
que el pecado abundase, ms cuando el pecado abundo, sobreabundo la gracia. Para que as como el
pecado reino para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia la vida eterna mediante Jesucristo,
Seor nuestro. ( Rom. 5. 20-21)

ADAN JESUCRISTO

Una sola ofensa Un solo acto de justicia
Desobediencia Obediencia
Juicio muerte gracia, vida
Y condenacin y justificacin
El pecado reino la gracia reino
Para muerte para vida

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LECCION 5
TEMA: LA VIDA DEL HOMBRE NUEVO
TEXTO BASICO: Romanos 6.1-23
OJETIVO: decidir vivir en santificacin. Solo podemos servir a Dios en Santidad.

LECTURAS DIARIAS:
Lunes: Levtico 19 Martes: Deuteronomio 7 Mircoles: Salmos 15, Jueves: Col.3.1-17 , Viernes: I Tes: 4.1-12
Sbado: II Tim.2.14-12 Domingo: HEB. 12.12-29

Despus de ser justificado por Dios, el creyente debe buscar una vida de santificacin. Un esclavo africano declaro,
despus de una conversacin: La cruz de Cristo me condena a ser un santo. La santidad es ordenada por Dios (Lev.
11.45; Ef. 5.8, Col.3.12) Dios quiere que todos los cristianaos se santifiquen (Ts. 4.3) Fuimos elegidos para la santidad
(Rom. 8.29, Ef. 1.4) Y llamados a la santidad (I Tes.4.7; II Tim. 1.9) Debemos buscar la santidad (He 12.14) Y debemos
permanecer en ella para siempre (Apoc. 22.11)
Solo podemos servir a Dios en Santidad (Luc. 1.74-75) Todo creyente es preparado para la obra de Dios por medio de
la santificacin (2 Tim. 2.21) Una vez John Wesley dijo: Denme cien hombres que a nada teman, sino solo al pecado y
que nada ms desean sino a Dios, y no importa que ellos sean clrigo o laicos, yo les garantizo que sacudirn las
puertas del infierno y edificaran el reino de Dios sobre la tierra
Despus de hablar de la justificacin del creyente, Pablo habla de la santificacin. El nuevo hombre en Cristo va a
vivir en novedad de vida.

1. SABED QUE ESTAMOS MUERTOS PARA EL PECADO Y VIVOS PARA DIOS- ( Romanos 6.1-10)
Los enemigos de Pablo insinuaban que el evangelio predicado por el apstol, tornaba intil la prctica de las
buenas obras e insinuaba la prctica del pecado.
Por eso Pablo inicia el asunto con dos preguntas:
Qu diremos pues? Permaneceremos en el pecado para que la gracia abunde? (Rom.6.1) De ninguna manera
l responde. La respuesta de Pablo es que el Dios de la gracia, adems de perdonar nuestros pecados, tambin
nos liberta de la esclavitud del pecado. La gracia que justifica tambin nos santifica.

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Para vivir la nueva vida de santidad necesitamos comprender algunas verdades fundamentales. Un principio
bsico de la palabra de Dios es que necesitamos conocer la verdad antes de obedecerla. (Oseas 4.6; Isaas 1.3) El
pueblo de Dios fue destruido por que le falta conocimiento o cono cimiento espiritual.
El uso de las palabras ignoris vs. 3, sabiendo (vs 6) y sabedores (vs 9) indica que Pablo quera que
comprendisemos verdades fundamentales:
NOSOTROS MORIMOS PARA EL PECADO
Nosotros que morimos para el pecado, cmo podramos aun vivir en el pecado? Aquel que est muerto, est
libre del pecado. La muerte paga todas las deudas, o acusacin, de suerte que la persona que muri con Cristo
tiene todas sus cuentas o acusaciones quitadas y esta pronto a comenzar una nueva vida en Cristo.

NOSOTROS FUIMOS BAUTIZADOS EN LA MUERTE DE CRISTO.(Rom. 6.3)
Pablo usa la ilustracin del bautismo. Podemos entender el bautismo en un sentido literal de inmersin en
agua, pero John Sttot destaca: Estamos muy lejos de saber en verdad si los primeros bautismos eran hechos por
inmersin total; algunos cuadros primitivos del bautismo de Jess, por ejemplo lo retratan de pie dentro del rio,
con el agua en la cintura, en cuanto Juan Bautista derrama agua sobre su cabeza.
Por cuanto la verdad de morir para la vieja vida y resurgir para la nueva vida permanente; cualquiera que ha
sido la forma usada en el bautismo.

El sentido figurado o simblico del texto es que nuestro bautismo fue una especie de nuestro funeral, un
entierro de nuestra vieja naturaleza. Ser bautizado en Cristo Jess corresponde a ser bautizado por el Espritu
Santo y bautizado en Cristo, nace de nuevo y recibe o es bautizado con el Espritu Santo. Cuando Cornelio y su
familia oyeron el evangelio, creyeron en Jess, recibieron el Espritu Santo y despus fueron bautizados con
agua (Hechos 10.44-48)

NOSOTROS FUIMOS MUERTOS, SEPULTADOS Y RESUCITADOS CON CRISTO (ROM.6.3-5)
Pablo insiste en que el cristiano no debe vivir pecando, por causa de unin con Cristo. Nosotros participamos
con Cristo en su muerte, sepultura y resurreccin.

NOSOTROS SOMOS LIBRES DE LA ESCLAVITUD DEL PECADO (Rom. 6.3)

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Pablo introduce la idea del viejo hombre. El viejo hombre fue crucificado con Cristo. Aquello que ramos de vil
antes de nuestra conversin fue desactivado por el poder de la cruz de Cristo. Necesitamos tambin mortificar
nuestra vieja naturaleza cada da.

Podemos resumir:
(1) Viejo hombre (palacios antropos: Crucificados con el (Rom. 6.6 Muertos con el (Rom.6.8) y Sepultados con el
(Rom. 6.4).
(2) El nuevo hombre (kainos antropos) resucitado con el (Rom. 6.4) y un nueva vida con el (Rom. 6.4-10).

Aprendemos que la justificacin por la fe conduce al creyente a santificacin y no a una vida de pecado.
Aprendemos que los verdaderos creyentes estn unidos con Cristo en su muerte y resurreccin para vivir una nueva vida
Aprendemos que toda persona justificada por Dios no es ms esclavo del pecado.

2. CONSIDERENSE MUERTOS PARA EL PECADO Y VIVOS PARA DIOS-ROM 6.11

El verbo considerar (logiseste) est en el presente del imperativo y significa reconocer, llevar a cuenta. Dios
quiere que nos apropiemos de la verdad de que estamos muertos para el pecado y vivos para El. No es
simplemente un sentimiento, mas es una accin de acuerdo con la palabra de Dios (Col. 3.1-4) Dos aspectos:

Negativo: muertos (nekros) para el pecado
Estamos muertos para el pecado. Quien est muerto perdi cualquier tipo de relacin y no est ms unido al
pecado. Estamos libres del poder del pecado (Rom. 6.2; 8:11; Col.3.3) El creyente debe manifestar en su que no
tiene ms vnculo con el pecado.
Positivo: vivos (zontas) Para Dios, en Cristo Jess.
Estamos vivos para Dios. Y esta vida est escondida en Cristo. (Col. 3.3) Jesucristo es la vida. Se trata de la vida
espiritual que es descrita como novedad de vida (Rom. 6.11) y siendo para Dios (Vivimos para servir a Dios
(Rom. 12.1)
Considerarse muerto para el pecado es accionar en funcin al hecho.
Considerarse vivo para Dios es motivacin para consagrarnos a l.

3. OFRECERNOS A DIOS - Romanos 6.12-23

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El verbo ofrecer aparece cinco veces en este trecho (Rom. 6.13, 16 y 19) con el significado de colocarse a
disposicin de alguien! o presentarse como un sacrificio (Rom. 12.1) Se trata de un acto de consagracin o
entrega a Dios para una vida de santificacin.

OFRECER A QUIEN?
Pablo es claro y directo: (1) Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumento de iniquidad, sino
presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de
justicia. ROM 6.13) (2) No a inmundicia, ms la justicia para santificacin Hablo como humano, por vuestra humana
debilidad; que as como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad,
as ahora para santificacin presentad vuestros miembros para servir a la justicia. Rom. 6.19)

OFRECER QUE?
Ofrecernos a nosotros mismos. Cada uno consagre su cuerpo para Dios y sus miembros. No reine pues el
pecado en vuestros cuerpo mortal, de modo que le obedezcis en sus concupiscencias ; Ni tampoco presentis
vuestros miembros al pecado como instrumento de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como
vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumento de justicia( Rom.6.12-13) Porque Dios
quiere que le entreguemos nuestro cuerpo? (1) Nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo (ICor.6.19-20 (2)
Nuestro cuerpo es un instrumento que l desea usar (II Timoteo 2.21)

OFRECER POR QUE
Tres razones para que el creyente se ofrezca a Dios.
1) Porque hubo un cambio de Dios
El creyente debe servir ahora a Dios, que lo liberto del pecado y de la ley. Y ahora? Debemos pecar porque
no estamos bajo la ley y si bajo la gracia? Qu pues diremos? Pecaremos porque no estamos bajo la ley,
sino bajo la gracia? En ninguna manera. No sabis que si os sometis a alguien como esclavo para
obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea el pecado para muerte, o sea de la obediencia
para justicia? (Romanos6.15-16) No somos ms esclavos del pecado. No estamos ms sobre el poder de
Satans. Somos del Seor.
2) Porque hubo cambio de nuestra identidad y de servicio.

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No somos ms esclavos del pecado, mas siervos de justicia. Somos siervos de Dios. Fuimos libertados del
pecado y transformados en siervos de justicia: Y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia
(Romanos 6.18.)
Con el cambio de nuestra identidad, cambiamos tambin de nuestro servicio. Pablo declara que debemos
servir a Dios. Ser esclavo del pecado significa servir al pecado, ser siervo de la justicia; significa servir en
santidad a Dios. Porque cuando erais esclavos(Romanos 6.20-22). Los beneficios de nuestro servicio al
pecado son cosas que hoy nos avergenzan. El resultado del servicio a Dios es santificacin, cuyo fruto es la
vida eterna.
3) Porque hubo un cambio de recompensa.
Porque el salario del pecado es la muerte, ms el don gratuito de Dios es la vida eterna en Cristo Jess
Seor nuestro (Romanos 6.23) Observe las dos secuencias: 1. Pecado + salario= muerte 2. Gracia+ don
gratuito= vida eterna. La frase salario de pecado significa pago por el pecado, esto es aquello que el
pecador recibe por su pecado. El don gratuito de Dios es la vida eterna, esto es comunin con Dios por
medio de Jesucristo (Juan 17.3) que es el valor de este don.
En sntesis podemos decir:
Antes, esclavitud y ahora, libertad.
Antes ,esclavos del pecado ahora ,siervos de Dios
Antes, vicio ahora, santidad.
Antes, vergenza y ahora, paz mental.
Antes, muerte y ahora, vida eterna.

APLICACIONES PRCTICAS.

Aprendemos que nuestra santificacin depende de nuestra entrega a Dios
Aprendemos que a quien nos entremos, se torna nuestro Seor.
Aprendemos que si servimos al Seor Jesucristo seremos recomenzados por El.

31
LECCION 6
TEMA: la lucha espiritual del nuevo hombre
TEXTO bsico: Rom. 7.1-25
Objetivos: Percibir que buscar la santificacin, puede ser difcil pero es posible. Nuestro compromiso ahora es con Jess.

Lectura Diaria
Lunes: Gal. 3, martes: II Corintios. 3.1-18 - Mircoles: I Cor.10.1-13 - Jueves: Mat. 26.36-46
Viernes: Ef. 6.10-20 - Sbado: I Juan 2.3-17 - Domingo: Salmos 32.

El deseo de buscar una vida de santificacin el cristiano puede tomar tres caminos peligrosos:

Tradicionalismo o formalismo: Entiende que la santificacin es obediencia externa de creencias y reglas
establecidas por su iglesia o denominacin. Jess combati el tradicionalismo religioso de los fariseos como
medio de santificacin ( Mat. 15.1-19)
Legalismo: Defiende que la santificacin es conseguida por el esfuerzo humano a travs de observancia de
la ley y practica de buenas obras. Pablo combati el legalismo y llamo de evangelio pervertido ( Glatas
1.6-9)
Antinomismo: Esto va para el otro extremo del legalismo, defiende la total libertad de la ley, rechazndolo
completamente. El cristiano no necesita cumplir exigencias de la ley para salvarse o santificarse.
El apstolPablo, en Romanos 7 describe la lucha del hombre convertido en la busca por la santificacin. El
describe que en el proceso de santificacin se da en medio de una lucha interna y que la ley misma siendo
buena y perfecta, no capacita al creyente para vencer el pecado.

1. EL CRISTIANO ESTA EXCENTO DE LA LEY- Romanos 7.1-6

Por causa de su justificacin por la fe de su unin con Cristo, el cristiano tiene una nueva relacin con la ley de
Dios. Y Pablo, para ilustrar esta nueva relacin, usa la figura del matrimonio (Romanos 7.1-3) Cuando un
hombre y una mujer estn unidos para siempre, ambos se tornan una sola carne (Gnesis 2.24) Solamente la
muerte puede separarlos (Mateo 19.1-12) En cuanto si los viven, marido y mujer estn sujetos a la autoridad de

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la ley del matrimonio (Mateo 2.13-16) Si uno de los dos conyugues muere, el otro est libre para casarse de
nuevo.

Pablo concluye que, hay semejanza lo que pasa en un matrimonio, cuando uno de los conyugues mueren, el
cristiano est libre de la ley de Dios. Por dos motivos:

MORIMOS PARA LA LEY (ROMANOS 7.4, 5)

Pablo no dice que la ley muri o se acab, Es nosotros que morimos para la ley. Pero cmo? El da en que
creemos en Cristo, morimos para la ley y resucitamos de entre los muertos por nuestra unin con El, para vivir
una nueva relacin. Nuestra muerte en Cristo nos libera del compromiso con la ley y nos coloca en
compromiso con la gracia. NO estamos sin ley, pero ahora nuestro compromiso es con Jesucristo.

ESTAMOS LIBRES DE LA LEY (ROM. 7.6)

La autoridad de la ley cesa con la muerte. La ley no puede ejercer autoridad sobre un difunto. Morimos para la
ley para casarnos con Cristo y le servimos en novedad espiritual (II Cor. 3.3-6)

PRIMER MARIDO SEGUNDO MARIDO
Ley: buena y justa Jesucristo: bueno y justo
Muerto= libres, vivo= compromiso


En qu sentido el cristiano est exento de la autoridad de la ley?
Cmo entender la idea de que morimos para la ley?
Cmo Ud. Tiene una vida de santificacin?

2. EL CRISTIANO RECONOCE EL VALOR DE LA LEY- Rom. 7.7-13

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Los acusadores de Pablo decan que la doctrina de la gracia transformaba la ley en pecado. A fin de
responder a esa acusacin, Pablo habla del valor de la ley y de su ministerio u objetivos.

La ley revela el pecado (Romanos 7.7)

Pablo est convencido de que el papel principal de la ley era producir el conocimiento del pecado (Romanos
3.20) l ya haba dicho que donde no hay ley. Tambin no hay pecado (Rom. 4.15). La ley es un espejo que
revela nuestros pecados o errores (Santiago 1.22-25) La ley no lleva a cometer el pecado, pero nos da el
conocimiento de su existencia.
La ley despierta el pecado (Rom. 7.8, 9)
Todo lo que es prohjo y deseado. Y la ley despierta nuestros deseos pecaminosos. La ley suscita el pecado
inherente a nuestra naturaleza (Cor. 15.56)
La ley engaa y mata (Rom. 7.10, 11
Pablo ya saba que la ley no puede dar vida (Glatas 3,21), ms por el contrario, la ley mata. La letra mata y
solamente el Espritu produce vida.

La ley muestra el carcter maligno del pecado (ROM. 7,12-13)
La ley de Dios no es pecaminosa, mas es santa, justa y buena. El problema no es la ley, pero si es mi naturaleza
pecaminosa. El pecado es tan maligno que solo podremos vencerlo cuando estuviramos conscientes de su
poder.

3. EL CRISTIANO SABE QUE ES INCAPAZ DE CUMPLIR LA LEY- ( Rom. 7.14-25)
La experiencia cristiana confirma que la ley es incapaz de capacitar al hombre a la obediencia y a la
santificacin. El nuevo hombre es incapaz de cumplir la ley santificadora.
Quien es este nuevo hombre? Pablo revela que es este es su conflicto y la lucha de todo creyente. El usa 40
veces la primera persona del singular y 8 veces el pronombre yo Podemos resumir la lucha de la siguiente
manera:

HOMBRE VIEJO HOMBRE NUEVO
No quiero obedecer Quiero obedecer
No hago No puedo y no consigo!

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Pablo comienza diciendo que hay una lucha entre la ley de Dios y la ley del pecado. La ley de Dios fue escrita
en mi corazn `por el Espritu Santo (Heb. 8.10) pero en mis miembros hay la ley del pecado. Se trata de un
conflicto interno, donde el campo de batalla es la mente y el cuerpo del cristiano. Este conflicto crea algunas
reacciones:

La lucha hace de un cristiano incoherente (Rom. 7.15)
No hacemos el bien que queremos y hacemos el mal que no queremos o detestamos. Por eso somos
incoherentes y en parte somos hipcritas.

La lucha hace al cristiano una persona dbil y dependiente de Dios (Rom. 7.16-18)
Yo quiero hacer el bien, pero no puedo. Por eso Jess dice que a la verdad el Esprituest dispuesto, ms la
carne es dbil (Mateo26:41) Debemos siempre orar, No nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal
(Mat.6.13)

La lucha nos revela que el cristiano posee una vieja naturaleza y desea mantenerlo cautivo 7.19-23
El cristiano dice: no voy a cometer ms este pecado. l se esfuerza para no pecar, ms cuando menos espera peca
nuevamente.

La lucha muestra que el cristiano anhela la victoria (Rom.7.24-25)
En la lucha Pablo clama por la libertad o liberacin: Quien me librara? Y la respuesta est en Jess es la vida dirigida
por el Espritu Santo (Rom. 8.1, 2) La lucha revela que el hombre es incapaz de producir su santificacin, motivado a
buscar el poder santificador del Espritu.

En sntesis, la ley de Dios es espiritual, mas ella no puede transformarme (Rom. 7.14) no puede capacitarme para hacer
el bien (ROM 7.15-21) y no me puede librar (Rom. 7.21-25)


Aprendemos que todo creyente verdadero tiene una lucha espiritual dentro de s.
Aprendemos que la ley no nos puede capacitar para hacer el bien.
Aprendemos que el secreto para hacer el bien es entregarnos al Espritu.

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LECCION 7
TEMA: LA VICTORIA DEL HOMBRE NUEVO
TEXTO BASICO: Rom. 8.1-17
OBJETIVO: Identificar la base de la victoria cristiana.
Vida cristiana victoriosa es vida en el Espritu.

LECTURA DIARIA:
Lunes: Juan 3.1-21 -Martes: Efesios 1.13-14 - Mircoles: Juan 16.1-33- Jueves: Glatas 5.16-26
Viernes: I Cor. 12.1-31 - Sbado: Ef. 5.18-21 - Domingo: Zac. 4.1-14.

Todo cristiano carga dentro de s una frustracin espiritual: El no hace las cosas buenas que l debe hacer y hace las
cosas erradas que no quiere hacer. Este es el gran conflicto espiritual que sucede en el interior del creyente verdadero.
Es una batalla diaria que se lucha en el interior, entre la vieja naturaleza (que est siempre pronto para pecar) y la
nueva naturaleza (siempre dispuesto a obedecer a Dios) Pablo sigue una lgica en Romanos: perdicin ( Rom. 1-3,
Justificacin ( Rom. 3-5) La santificacin del nuevo hombre ( Rom. 6) La lucha del nuevo hombre (Rom. 8) Y el
captulo 7 termina con una desesperacin de un creyente que quiere cumplir la ley de Dios, pero no puede. El captulo
8 comienza apuntando la base de la victoria y termina con un himno de victoria.

Warren W. Wiersbe dice que Romanos 8 es la Declaracin de la Libertad del cristiano: Libertad de juzgamiento
ninguna condenacin; Libertad de la derrota ninguna obligacin; libertad de desnimo ninguna frustracin;
Libertad de miedo, ninguna separacin.

1. LA BASE DE LA VICTORIA ROMANOS 8.1

Pablo inicia el asunto de la victoria presentando la base de nuestra victoria: Estar en Cristo. Tres lecciones
importantes en este versculo:

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ESTAR EN CRISTO ES LA BASE O LA POSICION QUE GARANTIZA NUESTRA VICTORIA.
Cuando alguien acepta a Jess como Salvador personal es colocado en Cristo, por medio del Espritu Santo. En Cristo es
el ligar de la redencin. Esto es porque Cristo ya sufri esa condenacin en nuestro lugar. Aquel que no conoci
pecado, el hizo pecado por nosotros; para en El fusemos hechos justicia de Dios II Cor. 5.21). La expresin por
nosotros presenta la doctrina de la substitucin, esto es Jess muri en nuestro lugar para darnos la victoria.

Lucas dice que Cristo: Tomando un pan y dio gracias y lo parti y les dio diciendo: Esto es mi cuerpo que por vosotros
es dado; haced esto en memoria de m. De igual manera, despus que hubo cenado, tomo la copa, diciendo: Esta copa
es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada. (Luca. 22.19, 20). Cuando Jess dice aqu ofrecido por
vosotros y es derramado a favor de vosotros, l est literalmente enseando que su sacrificio fue hecho en nuestro
beneficio. El muri en nuestro lugar.

Gracias a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo (ICor 15.57) La base para la aceptacin del
pecador delante de Dios fue provista por la muerte de Jess.

NUESTRA VICTORIA ES TOTAL Y COMPLETA

Observa el nfasis de Pablo: Ninguna condenacin. La palabra condenacin (Katakrina) no significa simplemente
Condenacin ms todo castigo que sigue la sentencia- en otras palabras, trabajos formados realizados por los
prisioneros . Los que estn en Cristo no deben continuar haciendo trabajos forzados penales como si nunca hubiesen
sido perdonados. Todo y cualquier pecado que podra condenarnos delante de Dios, Jess lo llevo sobre s (Isaas 53).
Cristo pag la pena mxima en nuestro lugar.

El texto habla: ninguna condenacin esto no significa ningn pecado, ningn fracaso, ningn problema. Los creyentes
pecan, caen y fracasan, reciben la disciplina de Dios, pero jams sern condenados (Romanos 8.33, 34) Hijitos mos,
estas cosa os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a
Jesucristo el Justo. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de

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todo el mundo. I Juan 2.1,2) Jesucristo nos liberto de toda y cualquier maldicin (Glatas 3.13) muriendo en nuestro
lugar.

NUESTRA VICTORIA EN CRISTO COMIENZA HACER DISFRUTADA AHORA

Pablo es enftico: Ahora pues ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. Somos absueltos hoy. Y as,
si alguien est en Cristo nueva criatura es las cosas viejas pasaron y eh aqu todas son hechas nuevas (2Cor. 5.17).
Observe que Pablo habla de aquel que esta (presente) en Cristo es (presente) nueva criatura. Podemos disfrutar
nuestra victoria inmediatamente despus de nuestra conversin.


Aprendemos que si (en Adn) somos condenados (Rom 5.18, 19) en Cristo no hay condenacin alguna.
Aprendemos que es el Espritu Santo que realiza en nosotros la obra de la justificacin (1Cor 6.11).
Aprendemos que la victoria sobre el pecado es algo que puede ser disfrutado hoy aqu y ahora.

3. EL SECRETO DE LA VICTORIA- ROM 8.2-17

El Espritu Santo es el tema clave en Romanos 8. l es mencionado trece veces. Vida cristiana victoriosa es la vida en el
Espritu y el ministerio del Espritu en el corazn del creyente se resume en dos palabras: Habitar e influenciar.
La evidencia de una conversin de una persona es la morada del Espritu. Pablo es bastante contundente en Romanos
8.9. La morada del Espritu es el sello de garanta de nuestra conversin (Ef. 1.13, 14), que la persona recibe en el
momento en que es convertida por Dios. El no convertido (incrdulo) no tiene el Espritu Santo. Ser morada del
pecado es la herencia de todos los hijos de Adn, pero ser morada del Espritu Santo es el privilegio para aquellos que
estn en Cristo.

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El cristiano es el templo o santuario del Espritu Santo (1Cor 6.19), pero para que el Espritu Santo habite en el creyente
Pablo presenta algunas razones:

EL ESPIRITU HABITA EN NOSOTROS PARA LIBERTARNOS DE LA LEY
La ley del espritu de vida significa la presencia del Espritu en nosotros. l nos libra de la ley del pecado y de la muerte.
La ley deja de ser una exigencia externa y pasa a ser una influencia interna (Heb 8.10). WARREN W. WIERSBE dice:
Que Pablo haces dos declaraciones sobre el cristiano y la ley que juntos, se resume en ninguna condenacin la ley no
tiene derecho alguno sobre nosotros, la ley no puede condenarnos y la ley no puede controlarnos. Estamos libres en
Cristo Jess. Donde est el Espritu all hay libertad (2Cor 3.17). Fuimos llamados a libertad (Gal 5.1)
EL ESPIRITU HABITA EN NOSTROS PARA CUMPLIR LA LEY DE DIOS POR MEDIO DE
NOSOTROS

El creyente no consigue obedecer a Dios con sus propias fuerzas. Siendo as el cristiano guiado por el Espritu Santo se
rinde al Seor, y experimenta la obra santificadora del Espritu. Cristo cumpli la ley en nuestro lugar y nos dio la
justificacin. El Espritu cumple la ley en nosotros y promueve nuestra santificacin.

EL ESPIRITU HABITA EN NOSOTROS PARA SANTIFICARNOS
En los versos 5 a 8, Pablo muestra como la lucha del nuevo hombre solamente puede ser vencida por el poder del
Espritu Santo. El hace cuatro contrastes.
NO CONVERTIDOS CONVERTIDOS
Estn en la carne y se inclinan Estn en el Espritu y se inclinan para las
Para las obras de la carne (pecado) las cosas del Espritu (santificacin)
La inclinacin de la carne es muerte la inclinacin del Espritu es vida
Estn en guerra contra Dios Estn en paz con Dios
Se agradan a s mismos No se agradan a s mismos
No agradan a Dios quieren agradar a Dios.

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Pablo dice que el proceso de santificacin consiste en tres cosas ms: (1) una deuda o una obligacin que tenemos que
cumplir con Espritu Santo: As que, hermanos deudores somos, no a la carne para que vivamos conforme a la carne
(Rom. 8.12). (2) La mortificacin de nuestros deseos carnales, por medio de una vida llena del Espritu: Porque si vivs
segn la carne moriris; ms si por el Esprituhacis morir las obras de la carne viviris (Rom 8.13). (3) Ser guiado
voluntariamente o conducido por Espritu Santo: pues todos los que son guiados por el Espritu de Dios estos son hijos
de Dios (Rom. 8.14). Se trata de la misma experiencia descrita (Gal 5.18).

EL ESPIRITU HABITA EN NOSOTROS COMO GARANTIA DE NUESTRA FUTURA RESURECCION FISICA

El Espritu que resucit a Cristo resucitara a cada cristiano. El Espritu est en nosotros PENHOR el cual realizar la
resurreccin de nuestro cuerpo (2Cor.2.5) Sabiendo que aquel que resucito a Cristo tambin nos resucitara con Jess y
nos presentara con ustedes (2Cor 14.14). Estaenseanza aparece en nuestros textos: (1Cor 6.14; 1Tes 4.14).

EL ESPIRITU HABITA EN NOSOSTROS PARA TENER COMUNION CON EL PADRE

El Espritu Santo es tambin es Espritu de adopcin. La palabra adopcin significa ser aceptos en la familia de Dios
como un hijo adulto con todos sus privilegios y deberes. El espritu nos liberta del miedo y nos colca en una plena
comunin con el Padre (2Tim 1.7). Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, si no el espritu que proviene de
Dios para que sepamos lo Dios nos ha concedido (1Cor 2.12).
El espritu de adopcin es en otras palabras el Espritu que nos hace creyentes hijos de Dios y nos capacita para
llamarle a Dios nuestro Padre, o Papito lindo y por cuanto sois hijos Dios envi a vuestros corazones el espritu de su
Hijo, el cual llama: Abba. Padre! La frase Abba Padre ocurre apenas tres veces en el N.T. (Mac 14.36; Rom.8.15: Gal
4.6.)

EL ESPIRIRTU HABITA EN NOSOTROS PARA TESTIFICAR QUE SOMOS CO-HEREDEROS

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Pablo habla de uno de los ministerios del Espritu Santo y del testimonio interior. El cual proporciona la creyente la
seguridad de que somos participes de su herencia. A costa de la muerte de Jess, Dios nos salv y nos adopt como sus
hijos Como eso no bastase, l quiere que tengamos esta certeza en nuestro corazn. El salva, adopta y da seguridad (I
Juan 3.1)
La condicin del hijo implica en la condicin de ser heredero, el cual recibir una herencia en el futuro. Tres
implicaciones sobre este asunto: (1) Si hay una herencia tiene que haber un testador. Si somos herederos de Dios, l es el
testador. Dios es justo,eterno y rico, y luego nuestra herencia es verdadera, permanente y gloriosa ( I Ped. 1.3-5) (2) La
herencia pertenece al futuro y consiste de riquezas que poseemos con Cristo ( Col. 1.12; Apoc. 3.12,21; 4.4-20) La herencia
lo recibiremos juntamente con los dems herederos ( Ef. 2.18 y II Tim 4.8) (3) Los herederos son los hijos ( Luc. 18.17) Pero
como saber que soy hijo? yo s que soy hijo si estuviere dispuesto, cuando las exigencias y los sufrimientos tengo que
soportar por causa de Cristo ( Mat. 5.11,12), 10.22,39; Mac. 8.35 ,13.13 I Ped. 4.16) Quien participa del sufrimiento,
participara tambin de gloria.
Aprendemos que es imposible alguien ser cristiano y no tener el Espritu Santo.
Aprendemos que todo cristiano puede crecer en santificacin y tener una vida victoriosa sobre el pecado,
por el poder del Espritu Santo.
Aprendemos que el Espritu Santo, nos da acceso al Padre y para toda herencia espiritual.

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LECCION 8
TEMA: LA SEGURIDAD DE LA VICTORIA
TEXTO BASICO: ROMANOS 8.18-39
OBJETIVO: concientizarse de la seguridad de la salvacin
Nadie puede arrebatarnos de la mano de Dios

LECTURA BIBLICA:
Lunes: ef. 1.1-14 martes: Deut. 8 - mircoles: ii Corintios. 5.1-10- jueves: Jos. 1.1-9
Viernes: Filp. 2.1.18- sbado: i juan. 5.1-13- domingo: Apoc. 5.1-14

Alguien ya comento que si Romanos es el plato principal de la teologa de Pablo. El captulo 8 es el postre. Y
generalmente, aquello que es ms delicioso en una comida, se deja para el final, a fin de comerse despacio y
saboreando. Ya estudiamos Romanos 8.1-17: La base de la victoria (estar en Cristo) y el secreto de la victoria (vivir en el
Espritu). Hoy estudiaremos la segunda parte: Los Deseos de la victoria, la garanta de la victoria y el cantico de la
victoria. Se trata de dos trechos ms bellos de la biblia.
Este trecho responde a una pregunta que siempre es hecha por cristianos, principalmente, en momentos de crisis: un
cristiano despus de ser salvo, puede perder su salvacin? La respuesta bblica es NO.
La seguridad de nuestra salvacin no est en nuestra capacidad de perseverar en la estabilidad de nuestra fe. Nuestra
salvacin viene de Dios y es por El que est garantizada. Dice Jess: Yo les doy vida eterna; jams perecern, y nadie
las arrebatara de mis manos (Jn. 10:28). Fuimos escogidos por El para salvacin (IITes. 2.13; II Tim 1.9). Somos herederos
de la salvacin, por la gracia de Dios (Hech. 15.11; H eb. 1.14) Y nada ni nadie podrn apartarnos del amor de Dios.

1. LOS DESEOS DE LA VICTORIA ROMANOS 8.18-30
Pablo declara que en cuanto el Seor Jesucristo no regrese a este mundo, siempre estaremos deseosos o ansiosos de la
victoria. El sufrimiento precede a la gloria y son compaeros inseparables: Pues tengo por cierto que las aflicciones del

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tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse (Romanos 8.18). Aqu
hay tres lecciones:
1. Dos elementos comparados: sufrimiento y gloria.
2. Los resultados de esta comparacin: el peso de la gloria ser mucho ms mayor que el peso del sufrimiento
(IICor. 4.17, 18).
3. La razn para esta comparacin: motivar y animar a los creyentes que sufren por amor a Cristo (Romanos 16.3,
4; 17-20) Pablo habla de tres deseos: El deseo de la creacin, el anhelo del creyente, y el anhelo del Espritu
Santo.
Los deseos de la creacin (Rom. 8.19-22)
Cuando Dios concluyo su creacin, veo que todo lo haba hecho era muy bueno (Gen. 1.31). Despus de la cada del
hombre, la tierra paso a ser maldita (Gen. 3.17) Y de all para ac hay solamente sufrimiento,muerte y dolor. Pablo
describe el gemido de la creacin.
Observamos cuatro lecciones principales: (1) Que es en si el gemido de la creacin? Pablo usa varias palabras para
describir el sufrimiento de la creacin: sufrimiento (Rom. 8.18) vanidad (Rom. 8.20) cautiverio (Rom. 8.21) corrupcin
(Rom. 8.21) y gemidos angustiantes (Rom. 8.22) (2) Que envuelve la palabra Toda la creacin? La palabra ceracin
comprende la creacin irracional, animada e inanimada, o simplemente la naturaleza, estn fuera de los ngeles
buenos, los ngeles malos y los elegidos de Dios. (3)Que someti a la creacin de la vanidad fue Dios. (4)Cuando la
creacin ser redimida? Con la revelacin de los hijos de Dios, esto es en la segunda venida de Jesucristo. Mateo 13.43;
Daniel 12.3.
Los deseos de los creyentes (Romanos 8.23-25)
Pablo habla tambin del anhelo de los creyentes: Tres verdades importantes: (1) La morada del Espritu en nosotros es
primera entrega( primicias) o entrada en la entrega de herencia eterna en la gloria que espera a los creyentes ( II
Cor. 1.22; 5.5; Ef. 1.14) (2) En cuanto todava no entramos en la herencia, gemimos en nuestro cuerpo ( IICor. 5.2)

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Esperamos la plena manifestacin como hijos de Dios( glorificacin) y la resurreccin de nuestro cuerpo ( IICor.4.7-
5.10)(3) La esperanza nos ayuda a soportar los sufrimientos hasta que Cristo vuelva otra vez ( Tito 2.13)
Los anhelos del Espritu Santo (Romanos 8.26-27)
Despus de hablar sobre los anhelos de la creacin y del creyente, pablo se refiere a los gemidos del Espritu Santo. Tres
cosas son importantes: (1) La necesidad de los gemidos del Espritu Santo: Nuestra debilidad. No sabemos porque cosa
debemos orar. l nos ayuda sea cual fuere la naturaleza de nuestra debilidad. (2) El autor: El Espritu Santo. Jess
intercede por nosotros en los cielos (Romanos 8.34) Y el Espritu Santo en la tierra. La intercesin de Jess es externa y
la intercesin del Espritu Santo es interna, dentro de nosotros. (Juan 14.16-17) (3) La intercesin del Espritu es
totalmente eficaz, porque El pide segn a la voluntad de Dios.
Aprendemos que el sufrimiento es un preludio para la gloria.
Aprendemos que cuando Cristo vuelva participaremos plenamente de su herencia.
Aprendemos que el cristiano tiene dos intercesores: Jess que est en los cielos (Rom. 8.34) y el Espritu Santo
que habita en l.

2. LA GARANTIA DE LA VICTORIA Romanos 8.28-30
Llegamos al momento especial de este captulo 8. Pablo presenta la garanta de la victoria en forma de una promesa:
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayuda a bien, es, a los que conforme a su propsito son
llamados. Romanos 8.28) Aqu hay tres lecciones importantes: (1) La extensin de la promesa: Todas las cosas ayudan
a bien. Dios har con que todo o todas las cosas, buenas o malas cooperen para nuestro bien. Ejemplos de cosas malas
que Dios usa para nuestro bien: sufrimientos, tribulaciones, tentaciones y persecuciones Gen 50.20 y Neh. 4.15. (2) Los
destinatarios de la promesa: aquellos que aman a Dios y son llamados por l. Solamente los que aman a Dios son
consolados por esta promesa- Deut. 7.9; Neh.1.5; Sal. 37.17-20; 97.10; Isa. 56.6-7; I Cor. 2.9 y 8.3; Sant. 1.12. Solamente los
que fueron llamados segn el propsito de Dios y abrazaron a Cristo (Rom. 1.7; I Cor.1.1, 2) (3) La seguridad de la

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promesa: Todas las cosas ayudan a bien. Dios har con que todo o todas las cosas, buenas y malas, cooperen para
nuestro bien. Ejemplos de cosa malas que Dios usa para nuestro bien: sufrimientos, tribulaciones, tentaciones y
persecuciones- Gen. 50.20, Neh. 4.15 (2) Los destinatarios de la promesa: aquellos que aman a Dios y son llamados por
l. Solamente los que aman a Dios Son consolados por esta promesa- Deut. 7.9; Neh.1.5; Salmos 37.17-20; Isa. 56.6-7; I
Cor 2.9; 8.3; Sanz. 1.12. Solamente los que fueron llamados segn al propsito de Dios y abrazaron a Cristo (Rom. 1.7; I
Cor. 1.1-2) (3) La seguridad de la promesa: Sabemos que todas las cosas ayudan a bien. Pablo lo saba de dos maneras:
por experiencia ( I Cor.5.1 y ITim. 1.8) y por conocimiento de las Escrituras ( Ge. 45.5-8 y 50.20)
Despus de hablar sobre la promesa que garantiza nuestra victoria. Pablo nos presenta el proceso de como Dios acta
en nosotros para hacernos victoriosos.
Primero, el propsito de nuestra salvacin es formarnos a la imagen de Jess. El objetivo de Dios es formarnos
semejantes Jess. Seremos conformados corporalmente (Fil 3.21) y espiritualmente a Cristo (IICor. 3.18; I Juan 3.2) Pero
el propsito principal de nuestra salvacin es hacer con que Cristo tenga preeminencia sobre los salvados (Col. 1.18 y
2.9-10) Cristo reinara sobre los salvos glorificados.
Segundo, El proceso de conformacin de los salvos a imagen de Jess tiene cinco etapas que son conocidas como los
cinco eslabones de la salvacin.
Fuimos conocidos de antemano por el Padre.
Conocer de antemano no significa presciencia de que yo ira a creer en Dios, pues si as fuese, no existira la eleccin. La
idea es que nos conoci antes de existir, escogindonos para ser de l. Es el deleite divino activo (W: Hendriksen) Lea
Gen 18,19; Jer. 1.5; Juan 10.14 y 28; II Tim. 2.19)
Fuimos predestinados por el Padre
La predestinacin sale de foco de quien fue elegido para el foco del destino de la eleccin. Para que fuimos elegidos?
Fuimos predestinados para la salvacin con vistas a conformacin espiritual. Fuimos predestinados para ser iguales a
Jess (Ef. 1.4.5; II Tes. 2.13-14)

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Fuimos llamados por el Padre
Aquello que fue planeado en la eternidad se concretiza en el tiempo cuando lo predestinado es llamado. Dios llama
eficazmente o elegido por medio de la palabra y por la accin del Espritu Santo. Por medio de la conversin y fe
operadas por el Espritu Santo, la eleccin responde a ese llamado (Romanos, 1.7, IITes 2.13, 14)
Fuimos justificados por el Padre.
Dios llama a los elegidos y los declara justificados o perdonados. La justificacin es un acto de gracia de Dios por medio
del cual, sobre la base del sacrificio de Jess, El declara justo, o pecador. La justificacin es recibida por la fe (Rom. 3.24-
30; 5.1)
Fuimos glorificados por el Padre
Los elegidos que fueron llamados y justificados tambin sern glorificados. Ellos compartirn la gloria de Cristo
(Romanos 8.17) por el hecho de estar unidos a l (Col. 1.27) Considerando que los tres verbos estn en el pasado y el
sujeto de accin es el Padre Eterno, podemos decir que el cristiano ya fue glorificado en Cristo (Juan 17.22) Esperando
apenas la revelacin de esta gloria con la segunda venida de Cristo.
Aprendemos que Dios hace con todas las cosas, buenas o malas nos ayuden para nuestro bien.
Aprendemos que fuimos salvos por Dios para ser transformados a semejanza de Jess.
Aprendemos que los cinco eslabones de la salvacin son: fuimos conocidos, predestinados, llamados,
justificados y glorificados por el Padre.

3. EL CANTICO DE VICTORIA-. Romanos 8.31-39

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Pablo concluye la enseanza sobre la victoria con un famoso cantico de Victoria. Su nfasis es sobre la seguridad de la
victoria del cristiano. l dice: Que pues diremos a esto? Si Dios por nosotros Quin contra nosotros? (Romanos 8.31)
Delante de los Actos tan gloriosos, que tenemos que decir o aadir? Pablo hace cinco preguntas para ofrecernos cinco
argumentos y respuestas que garantizan nuestra victoria.
Dios es por nosotros (Romanos 8.319
Si Dios es por nosotros, Quin contra nosotros? Dios es nuestra proteccin y nuestra seguridad. El Seor es mi Luz y mi
salvacin; de quien temer? ( salmos 27.1) Si se refiere al cumplimiento de algo Una vez que Dios es por nosotros,
quien ser nuestro adversario? No podemos perder nuestra salvacin. Nadie puede arrebatarnos de Dios (Juan 10.28,
29).
Dios nos da todo lo que necesitamos (Romanos 8.32)
Observe que Pablo dice dos verdades significativas: (1) Dios nos dio su Hijo precioso para morir por nosotros, siendo an
pecadores (Romanos 5.8-10) (2) Dios nos da por medio de Jess todas las bendiciones que necesitamos (Fil 4.19) En
sntesis, Dios nos da la salvacin y todas las dems bendiciones por aadidura.
Dios nos defiende contra las acusaciones de satans (Romanos 8.33)
Satans es el gran acusador de los elegidos de Dios (Lucas 22.31, 32) En el tribunal divino somos acusados por nuestros
errores. Pero Dios nos justifica y nos declara perdonados (Apoc.12.10; I Juan 2.1-2)
Dios nos protege en Cristo Jess (Romanos 8.34)
Estamos seguros de nuestra salvacin por causa de Jess. Cuatro motivos (1) El muri nos nosotros (2) El resucito para
nuestra justificacin (3) l fue exaltado en el cielo (4) El ahora intercede por nosotros - Hebreos 4.14-16; 7.25)
Dios nos ama (Romanos 8.35-39)

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Tres lecciones fundamentales (1) Dios nos ama y su amor por nosotros reside y fluye en la persona de Jess. (2) Por
medio de Jess conquistamos la victoria, pues somos sper vencedores sobre todo y sobre todos. (3) Nada ni nadie
podr separarnos del amor de Dios- tribulacin, vida o muerte,seres espirituales y criaturas, tiempo espacio.
Aprendemos que no es posible perder nuestra salvacin.
Aprendemos que los sufrimientos son normales en la vida cristiana.
Aprendemos que nada podr separarnos del amor de Dios.

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LECCION 9
TEMA: LA ELECCION DE ISRAEL
TEXTO BASICO: ROMANOS 9.1-33
OBJETIVOS: Reafirmar la enseanza Bblica de que el pueblo de Dios es una sola.
Hay un solo rebao y un solo Pastor.

LECTURA DIARIAS
Lunes: Gnesis 12.1-9 martes: Deuter. 11- mircoles: Isaas 43- jueves: Juan 10
Viernes: juan 17- sbado: Efesios. 2.11-22- domingo: icor. 12.12-31.

John Nelson Darby (1800-1882) Fue el padre de un movimiento de interpretacin bblica conocido como
Dispensacionalismo originado en Inglaterra, el movimiento se esparci por el mundo principalmente, pastores
conservadores en los Estados Unidos. La conocida biblia de Scofield popularizo las enseanzas dispensacioalistas.
Las principales enseanzas del Dispensacioalismo son: (1) Interpretacin literal del texto de la Biblia; (2) Divisin de la
enseanza de las Escrituras en siete dispensaciones; (3) Diostiene dos pueblos distintos- La nacin de Israel y la Iglesia
(4) Ensea el arrebatamiento secreto de la iglesia; (5) Defiende que Dios tiene un plan terrenal para restauracin de la
nacin de Israel.
No estamos de acuerdo con esta enseanza dispensacionalista, por no encontrar base bblica para sus argumentos.
Aprendemos en los captulos 9 al 11 de Romanos, que Dios no tiene dos pueblos distintos- Israel y la Iglesia. El pueblo
de Dios es una sola, comprendiendo de los creyentes que vivieron en el Antiguo testamento y los que viven en el
Nuevo testamento. Hay un solo rebao y un solo pastor.
1. ISRAEL , UNA NACION PRIVILEGIADA- Romanos 9.1-5
Pablo era judo y amaba el pueblo de su raza, mismo que era el apstol de los gentiles l deseaba la conversin de
sus compatriotas. El abre su corazn: Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el
Espritu Santo. Que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn. Porque deseara yo mismo ser anatema

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separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes segn la carne. (Romanos 9.1-3). Pablo tiene el
mismo sentimiento de Moiss, que prefera su muerte por el bien espiritual de Israel (Ex. 32.30-35)
En los versculos 4-5, Pablo presenta nueve privilegios que los judos posean:
Son los descendientes de Israel Gen. 32.22-28. Observe que el nfasis esta en Israel y no en Jacob. Israel
simboliza la generacin de un patriarca que tuvo una experiencia con Dios en el valle de Jacob.
Pueblo escogido y adoptado por Dios Ex. 19.5; Isa. 43.20. Israel no se hizo pueblo de Dios, mas Dios le
constituyo la nacin de Israel. Todo comienza con Abraham (Gen. 12.1-3) con los (Cimientos) con Jos (Ex.1.1-
5) y crece hasta el ministerio de Moiss (Ex. 14) Era una nacin insignificante y sin expresin. La diferencia
fundamental era que Israel era un pueblo escogido.
Tuvieron la presencia gloriosa del Seor- Ex. 40.34-37. Dios se hizo presente con Israel. Una nube durante el
da y una columna de fuego durante la noche. Dios estaba presente con su pueblo 24 horas por da (
Salmos 121)
Recibieron las alianzas de Dios. Gen 12.1-3; Ex. 19.1-7: Dios hizo varios pactos con Israel: Abraham ( Gen 12.1-
3) Moiss ( Ex. 19 y 20) y David ( II Sam 7)
Recibieron la ley de Dios. Ex. 20 y Deut.5. La ley de Dios (Tora) simboliza la voluntad revelada de Dios
para Israel: Leyes espirituales, civil y ceremonial. La nacin era una teocracia cuyo rey era Dios, mismo as
despus de la implantacin de la monarqua.
Recibieron el privilegio del Culto- El culto hizo de Israel una nacin sacerdotal, un pueblo que adorara
exclusivamente a Dios. El ejemplo de esto est en el tabernculo, el templo de Salomn y Jess- Hebreo
9.6, Juan 4.21-23. La adoracin a Dios fue un privilegio exclusivo de Israel ( Salmos 100)
Recibieron las promesas de Dios Gen. 17.7; 18.10-14. Hay en la Biblia, acerca de 46 grandes promesas
escondidas exclusivamente a Israel. Era conocido como el pueblo de la alianza o el pueblo de la
promesa
Padres ancestrales creyentes Hebreos 1.1-2. No existe privilegio mayor de que una descendencia espiritual
que teme a Dios (salmos 112) A Israel pertenecen los patriarcas de la fe.

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El Mesas, pues de los judos Cristo obtienen la naturaleza humana. Jess dice que la salvacin viene de los
judos (Juan 4.22) Jess era judo y Dios escogi aquella nacin para ser vehculo de la encarnacin. A pesar
de tantos privilegios. Israel fracaso, Cuando el Mesas prometido vino, Israel lo rechazo. A lo suyo vino y lo
suyo no lo recibi (Juan 1.11) Los judos rechazaron a Jess, matndolo en la cruz (Hechos. 2.22-24; 4.10).

Aprendemos que la nacin de Israel recibi grandes privilegios espirituales.
Aprendemos que la nacin de Israel rechazo a Jess, el Mesas prometido ( Juan 1.11)
Aprendemos que Israel a pesar de los privilegios, no agrado a Dios ( I Cor. 10.1-13)

2. EL VERDADERO ISRAEL DE DIOS (Romanos 9.6-33)
El fracaso de Israel significaba un error en los planes de Dios? De ninguna manera. La palabra de Dios es infalible.
Pablo entonces presenta dos enseanzas fundamentales de su teologa:
El verdadero Israel de Dios no es el que nace judo, ms bien quien es hijo de la promesa o quien nace
segn el Espritu Santo.
Pablo dice: No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son Israelitas. Ni
por ser descendientes de Abraham son todos hijos; sino: En Isaac te ser llamada descendencia: Esto es: no los que son
hijos segn la carne son hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes.
Porque la palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendr y Sara tendr un hijo. Y no solo esto, sinotambin
cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac nuestro padre. (Romanos 9.6-10). Tres lecciones importantes (1) El hecho de
Israel rechazar al Mesas no significa que la palabra de Dios haya fallado. (2) Hay una diferencia entre ser
descendiente natural de Abraham y los hijos espirituales de Abraham (Rom. 2.25-29; Gal. 3.26-29; 4.28-29) (3) La
iglesia o el Israel de Dios es constituido por todos los que cree en Jess, y consecuentemente, son hijos de Abraham (Gal.
6.16)

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El verdadero Israel de Dios es formado por personas escogidas por Dios, de todas las naciones de la
tierra.
Pablo argumenta:(Pues no haban aun nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios
conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama), Se le dijo: El mayor servir al menor.
Como est escrito: A Jacob ame, mas a Esa aborrec. (Rom.9.11-13) Observe tres cosas: (a) Dios escogi a Jacob en vez
de Esa. (b)Dios escogi a Jacob antes que ellos nacieran(c) El hizo esto para demostrar que su eleccin soberana era
incondicional, esto es, no dependera lo que ellos iran a hacer cuando vivos y adultos.
3. EJEMPLOS BIBLICOS DE ELECCION ( Romanos 9.14-33)
Pablo crea y enseaba la doctrina de la eleccin de Dios (ICor. 1.26-29; Ef. 1.1-14; I Tes 1.1-4; II Tes 2.13-14) Y el Seor le
dijo: Ve, porque instrument escogido me es este, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de
los hijos de Israel. (Hechos. 9.15; Gal. 1.15) La gran motivacin de su ministerio era alcanzar los elegidos por el Seor ( II
Tim 2.10) Cuando escribi a los Efesios dice: As como nos escogi en El antes de la fundacin del mundo,para ser santos
e irreprensibles delante de l( Ef. 1.4) Cinco lecciones en este vers.: (1) El concepto de Eleccin- Escogi ( griego
ekgleomai= significa que Dios escogi para s ( Juan 15.16; Hech. 9.15; 13.48; II Tes 2.13) (2) El tiempo de la eleccin
antes de la fundacin del mundo. Antes de la creacin o desde la eternidad (Jer. 1.5; Rom. 9.10-13) (3) El objeto de la
eleccin- nos escogi, esto es, los santos y fieles (Ef. 1.1) los creyentes en Jess. (4) El propsito de la eleccin: para ser
santos e irreprensibles delante de Dios. (5) La naturaleza de la eleccin: incondicional- l nos escogi por motivos que
solamente Dios sabe.
Pablo, aqu en Romanos, fundamenta su argumentacin en ejemplos bblicos del Antiguo testamento. Dios es
soberano sobre los seres humanos. Aqu algunos ejemplos bblicos:
MOISES Y FARAON
(Romanos 9.14-18) Dios es soberano en el ejercicio de su misericordia.

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Utilizndose los ejemplos de Moiss y Faran (Ex. 9.16 y 33.16) Pablo afirma que Dios es soberano para compadecerse
de quien quiere y endurecer a quien quiere. Dios tuvo misericordia de Moiss y endureci el corazn de Faran.
Actuando de esta manera, Dios no sera injusto? Pablo responde: De ninguna manera! Dios es justo y todos sus caminos
son rectos ( Deut. 32.4; II Cron 19.7; Salmos 92.15)
El alfarero y el barro (olla)
(Romanos 9.19-24) Dios es soberano en criar personas para un determinado fin.
Para usa una figura muy conocido de los judos: La vasija de barro (Jer. 18.1-6) Dios es el alfarero y nosotros somos el
barro. Tres lecciones importantes sobre Dios,el alfarero: (1) Estamos en sus manos. (2) El hace cada vaso,
individualmente, para la finalidad que l quiere. (3) No existe vaso daado en sus manos que l no pueda arreglar.
Tres lecciones importantes sobre nosotros, el barro: (1) el barro por s mismo no tiene ningn valor. Somos polvo y al
polvo volvemos. (2) La vasija de barro es muy frgil. (3) El valor del vaso est en su utilidad imaginada por quien lo
fabrico (El alfarero).
Oseas (Romanos 9.25, 26)
Dios es soberano para salvar personas de todas las naciones de la tierra.
Dios haba previsto ya que no limitara su gracia apenas para los judos, tambin esta bendicin de llamar a los
gentiles al arrepentimiento (Oseas 2.23, 1.10)
Isaas (Romanos 9.27-29)
Dios es soberano en limitar la cantidad de los salvos.
Dios ejercicio su soberana con la nacin de Israel, salvando apenas un remanente fiel ( Isa. 10.22,23 e Isa. 1.9)

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En sntesis, Dios es soberano en salvar a quien l quiere y cuantos l quisiera. Solamente Dios sabe quin y cuantos son
sus escogidos para la salvacin.
Pablo concluye el captulo 9 diciendo que Israel era responsable por el rechazo (Rom. 9.30-33) Dos lecciones sobre la
eleccin soberana de Dios:
Los gentiles por medio de la fe, encontraran la justicia (salvacin) sin procurarla.
Los judos buscan la justicia( salvacion9 por medio de las obras y no lo encontraron, ellos rechazaron A Cristo
( Isa. 8.14 y 28.16)
Aprendemos que la salvacin de una persona depende de la eleccin soberana e incondicional de Dios.
Aprendemos que la iglesia de Dios es formada por personas de todas las naciones, inclusive judos.
Aprendemos que solamente Dios sabe quines son los escogidos.

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LECCION 10
TEMA: EL ISRAEL DE DIOS
TEXTO bsico. Rom. 10-11
OBJETIVO: Reconocer la verdadera Iglesia de Dios
Quien predica el evangelio, anuncia la buena noticia que vino del cielo.

LECTURA DIARIA
Lunes: Nah. 1.1-7- Martes: juan 15.11-16 Mircoles: Mar. 3.13-19- Jueves: ef.1.14
Viernes: salmos 33- Sbado: Jer. 18.1-6- Domingo: Mat. 28.18-20

El significado BIBLICO DE LA PALBRA Iglesia es Asamblea. Veamos seis ejemplos:
Reunin popular o un conjunto de personas ( Hech. 19.32,39-41)
Congregacin de Dios en el desierto o los Israelitas en el A.T. ( Hech. 7.38)
Reunin de creyentes para el culto( I Cor. 11.17,18)
Grupo der creyentes en reunin local ( Hech. 5.11 y 8.3)
Conjunto de creyentes de todo el mundo (Mat 16.18 y I Cor. 15.9)
Conjunto de todos aquellos que son redimidos en Cristo, en todas las pocas (Ef. 5.23-29; He4b. 12.22, 23)
La biblia no deja duda que solo existe una iglesia de Dios, en todas las pocas, reuniendo todos los elegidos de Dios (
Juan. 10.14-16; 17.20,21; Ef. 4.4-6;Heb. 12.23; I Ped 2.9-10). Por causa de la divisin bblica, antiguo y Nuevo
testamento,somos inducidos a pensar que existen dos pueblos (Israele Iglesia) y dos PACTOS (OBRAS Y GRACIA) La
verdad por eso, es que la iglesia es una sola y la misma est debajo del pacto de la gracia de Dios. Hay un solo Israel
de Dios (Gal. 6.16)
1. LA NACION DE ISRAEL RECHAZA LA JUSTICIA DE DIOS- (Romanos 10.1-21)

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Pablo inicia el captulo 10 diciendo que oraba por la conversin de sus compatriotas judos .E l saba que Israelcometi
dos errores:
Celo sin conocimiento (v. 2) La palabra celo denota cuidado excesivo o respeto exagerado. ( Gal. 1.14) Los
judos respetaban las tradiciones y la ley de manera fantica. Pero les faltaba entendimiento o
discernimiento espiritual ( Os. 4.14)
En la Biblia el entendimiento espiritual es un acto divino (Luc. 24.45) que el hombre incrdulo no posee (Ef.
4.18) Lo que Pablo quiere decir es los judos eran religiosos, pero no eran convertidos a Dios.
Obras sin fe (v. 3) Una persona cuando busca establecer su propia justicia, defiende que es merecedor de su
salvacin, por mritos propios. Los judos crean que Dios tena la obligacin de salvarlos. Ellos rechazaron la
justicia de Dios, recibida por medio de la fe, por los mritos de Cristo.
A partir de esta constancia, Pablo nos ofrece una sntesis de cmo alguien puede apropiarse de la JUSTICIA
DE Dios en Cristo y ser salvo:

La fuente de la justicia de Dios es encontrada en Cristo y fue predicho por Moiss (Romanos
10.4-5)

Pablo afirma que el fin de la ley es Cristo, para justificacin de todo aquel que cree: hay dos sentidos aqu:
(1) Jess cumpli plenamente la ley de Dios, en nuestro lugar (Mat. 5.17) (2) El fin o el objeto de la ley es
conducir al pecador a Cristo (Gal. 3.24) La ley revela cuanto yo soy pecador y me hace reconocer la gracia
de Cristo.

La justicia de Dios est disponible para todos (Romanos 10.6-8)

El cristianismo no es una religin de misterios: El conocimiento de la justicia est disponible para todos. La
justicia de Dios no est lejos ms cerca por medio de Jesucristo, Tan cerca en el corazn y en la boca de la

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persona. Dios envi a Jess para salvarnos. Su nombre es Emanuel, que significa Dios con nosotros (Mat.
1.21-23). Conocemos a Jess a travs de la Biblia o por medio de la palabra de fe que predicamos.

La justicia de Dios es recibida en el corazn y confirmada por la boca (Romanos 10.9, 10)

La salvacin implica en creer de corazn en la resurreccin de Cristo y la confesin pblica de esta fe (Mat.
10.32, 33). Jess nos exhorta del peligro de una confesin de fe vaca e incoherente (Mat. 7.21-23) Fe
presupone obediencia.

La justicia de Dios es imparcial, pues no hace distincin entre judos y gentiles (Rom. 10.11, 12)

Todo aquel que acepta a Jess, creyendo en el cmo Salvador, no ser confundido (Isa. 28.16 y 49.23)
Independiente de ser judo o gentil, pues Dios es el mismo para todos (Hech. 15. 9 y 10.36) Dios no hace
acepcin de personas.

La justicia de Dios es universal, pues todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo
(Rom. 10.13)

Tres lecciones: (1) La persona: todo aquel, independiente de raza, color o sexo. (2) Accin: invocar el nombre
del Seor, esto es, buscar a Dios de todo corazn (3) El resultado: ser salvo, esto es ser justificado por la fe,
por medio de Jess.

La justicia de Dios debe ser proclamada por aquellos que ya fueron alcanzados (Rom. 10.14,
15)

Pero para que alguien invoque el nombre del Seor y ser salvo es necesario or el evangelio de la justicia de
Dios. Son cuatro preguntas, con cuatro respuestas. Para alguien invocar creer; para creer necesita or, para

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ir necesita que alguien predique, para que alguien predique es necesario que sea enviado o autorizado por
Dios. El pueblo de Dios o la iglesia fue comisionado por Cristo a predicara el evangelio a toda criatura y
hacer discpulos en todas las naciones (Marc. 16.15; Mat. 28.18-20)
Quien predica el evangelio anuncia cosas buenas o la buena noticia que viene del cielo.

La justicia de Dios es rechazada por muchos (Rom. 10.16-21)
Israel oy las buenas nuevas del evangelio, pero dudo en aceptar la justicia de Dios. Pablo registra que
Isaas y Moiss predijeron el rechazo de Israel (Isa. 53.1; 65.1, 2; Deut. 32.21)

Aprendemos que el celo sin entendimiento espiritual no produce la verdadera espiritualidad.
Aprendemos que la salvacin de Dios es para aquel que recibe la justicia divina, por medio de la fe en Cristo Jess,
Aprendemos que la fe viene por el or a la predicacin de la palabra de Dios.

2. ISRAEL NO FUE RECHAZADO POR DIOS Romanos 11.1-33
Para encerrar el asunto sobre Israel, Pablo declara que Dios no dejo a Israel, no se trata de la nacin de Israel, ms de
sus elegidos que son israelitas. El presenta argumentos lgicos:
Pablo era judo y hacia parte del pueblo de Dios.
Su conversin demuestra que Dios no le rechazo a todos los Israelitas (Fil 3.5) Los registros del Nuevo testamento
muestran la gran cantidad de judos convertidos y la prioridad de comenzar la predicacin del evangelio a los judos e
ir hasta los confines de la tierra. (Hech. 1.8)
Desde la poca de Elas y hasta hoy, Dios preserva un remanente de judos convertidos (Rom. 11.2-10)
En la poca de Elas, l pens que era nico judo fiel. Pero Dios haba preservado un remanente fiel. La base de esta
preservacin no es el hecho de ser judo, sino el de ser judo elegido por la gracia de Dios. Quien no crea en Dios tena

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un corazn endurecido, conforme a las profecas de Moiss, David y Isaas(Rom. 11.7-10; Deut 29.4; salmos 69.22, 23; Isa.
29.10)
Israel tropez, pero no quedara cado (Romanos 11.11-15)
Pablo sigue una lgica en los vers. 11-15: (1) Por medio de la cada de Israel la salvacin llego a los gentiles, o sea el
Israel de Dios no es ms una nacin poltica, ms bien un pueblo de Dios- I Ped.l 2.9, 10; (2) La salvacin de los gentiles
producir celos e envidia en Israel, motivando a buscar la salvacin de Dios. Los judos eran extremamente egostas y
no admitan que Dios salvase a los gentiles- Hech. 10.1-20 (3) La restauracin espiritual y no poltica de Israel traer
ms bendiciones al mundo. No hay otro medio de restauracin que no sea por medio de Jess.
Solo existe un olivo (nica iglesia) que rene judos y gentiles creyentes (Rom. 11.24-32)
La Iglesia de Dios es comparada a la masa y a la planta de olivo, que posee ramas naturales o injertadas. Jess uso
esta figura para ilustrar la unin de los creyentes con El (Jn. 15) Pablo dice quien hace parte de la iglesia debe actuar
con humildad y temor de Dios (Jn. 15.1-7)
Todo Israelita elegido y todo gentil electo sern salvos por medio de la fe en Jess. (Rom. 11.24-32)
El misterio del endurecimiento de Israel es para que los gentiles fuesen alcanzados por la gracia de Dios. Y el grande
misterio revelado a Pablo es que judos y gentiles son miembros del mismo cuerpo por medio del evangelio de Jess(Ef.
3.4-6)
A Dios toda la gloria (Romanos 11,33-36)
Despus de reflexionar sobre la teologa de la eleccin para salvacin de los judos y gentiles. Pablo no puede hacer
otra cosa sino alabar a y adorar al Seor: Tres lecciones importantes sobre la persona de Dios: (1) Dios es profundo y
rico en sabidura y conocimiento (2) Dios elabora juicios y planes que son insondables e inescrutables por el hombre.
(3) Dios es el origen, el medio y el fin de todas las cosas. F:F: Bruce resume: De l todas las cosas proceden, por medio
de l todas las cosas existen, a l todas las cosas vuelven: a l sea la gloria por todos los siglos. Amen

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LECCION 11
TEMA: LAS RELACIONES DEL NUEVO HOMBRE
TEXTO bsico: Romanos 12 13
OBJETIVO: mantener buenas relaciones en la vida cristiana
La vida del creyente es un culto a Dios.

LECTURA DIARIA
Lunes: ii Pedro. 1.1-11- Martes: Salmos 63- Mircoles: Marc. 10.32-45- Jueves: IJn.4.7-21
Viernes: Tito 2.1-3.9- Sbado: Lucas. 21.34-36- Domingo: ii Tim 3.1-9

El captulo 12 de Romanos marca el pasaje de enseanza doctrinario con prctica de la vida Cristiana. Vida nueva,
nueva manera de relacionarnos. Vida correcta, relaciones correctas.
La vida cristiana puede ser resumida por la palabra relacionamientos Hay dos tipos de relacionamientos:
1) Relacin vertical: nuestra relacin con Dios.
2) Relaciones horizontales: nuestras relaciones con las personas.
En Romanos 12 y 13 Pablo trabajara en dos tipos de relaciones. Nuestras relaciones con Dios (Rom. 12.1-2) Nuestras
relaciones con los hermanos de la fe (Rom.12.3-16I con los enemigos (Rom.12.17-21), con el estado (Rom. 13.1-7) con la ley
(Rom. 13.8-10) y nuestrorelacionamiento con el tiempo (Romanos 13.11-14)
1. NUESTRAS RELACIONES CON DIOS- ROMANOS 12.1,2
Nuestro relacionamiento con Dios se expresa por medio de la consagracin. Pablo habla de tres maneras que tengo
que hacer para consagrar mi vida a Dios
Ofrecerme a Dios en Culto racional

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La vida de un creyente es un culto a Dios (I Cor.10.31) As como en los sacrificios en el culto levtico, cadacreyente
debera ofrecer a Dios. La naturaleza de este es racional (logikenlatra) I Ped. 2.5- con tres caractersticas bsicas:
vivo, santo y con objetivo de agradar a Dios.
No conformndome con el mundo actual
El culto a Dios es exclusivo. Quien adora a Dios, no puede servir al mundo ( Sant. 4.4) Ofrecerse a Dios implica rechazar
los valores de la sociedad mundana ( I Jn. 2.15-17) La expresin conformar significa tomar a forma o amoldarse (
I Ped. 1.14)
Transformndome interiormente a travs de la renovacin de la mente
La mente es la sede donde se inicia el proceso de las transformaciones espirituales (Icor. 2.16; Ef. 4.22-24). Crecimiento
espiritual requiere sabidura e inteligencia espiritual (Col. 1.9-10) Nuestro pensar debe ser puro y santo (Fil 4.8)
Pablo presenta razn principal porque yo debo consagrarme a Dios: Para que sepis cual es la buena voluntad de
Dios agradable y perfecta (Rom. 12.2) Experimentar significa conocer y probar de forma prctica la voluntad de Dios
para nuestra vida individual. Dios tiene un pan para cada uno y esto es bueno, agradable y perfecta (Jer. 29.1114)

Aprendemos que la vida del cristiano es un culto a Dios.
Aprendemos que consagracin comprende ofrecimiento a Dios apartarse del pecado y del mundo.

2. NUESTROS RELACIONAMIENTOS CON LOS HERMANOS DE LA FE- Rom.12.3-16)
Como resultado de nuestra relacin con Dios, ganamos una familia. Todos los cristianos son hermanos en Cristo. De qu
manera me puedo relacionarme con mis hermanos?

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Necesito tener una opinin moderada de m
Nuestras relaciones con otros hermanos sonexitosas dependiendo de nuestro auto- estima. Por eso Pablo dice: Digo
pues por la gracia que me es dada, a cada cual que esta entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el
que debe tener, sino que piense de si con cordura, conforme a la medida de la fe que dios reparti a cada uno.
(Rom.12.3). Necesitamos tener una opinin propia equilibrada al respecto de nosotros mismos. No debemos subestimar
o sper-estimar nuestros valores: pensemos con moderacin (Gal 6.3; Luc. 18.9-14)
Hacemos parte de un mismo cuerpo, pero tenemos diferentes funciones.
Pablo declara: Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros
tienen la misma funcin. As nosotros siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros.
El cuerpo es uno, pero los miembros son diferentes. Pablo habla de los dones de profeca, ministerio, enseanza,
exhortacin, contribucin, presidencia y ministerio de misericordia. Todos estos dones deben ser ejercidos con excelencia
o dedicacin (Rom. 12.6-8)
Tenemos responsabilidades unos para con los otros.
Pablo presenta una serie de mandamientos mutuos, con el objetivo de mejorar nuestras relaciones entre los hermanos:
(1) El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno. Amaos los unos a los otros con amor fraternal, en
cuanto a honra, prefirindonos los unos a los otros ( Rom. 12.9-10) (2) En cuanto a diligencia no seisnegligentes.(3)
fervientes en el espritu, sirviendo al Seor (4) Gozaos en la esperanza; (5) sed pacientes en la tribulacin (6)
perseverad en la oracin; (7) compartiendo para las necesidades de los santos(8) practicando la hospitalidad (9)
Bendecid a los persiguen ( 10) Gozaos con los que se gozan, llorad con los que lloran(11) tened el mismo sentimiento
para con los otros en lugar de ser orgullos (12) No seis sabios en vuestra propia opinin.
Cules son sus mayores dificultades para relacionarse?

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Ud. es una persona que acepta bien las diferencias entre personas.
Ud. tienen enemigos?
Cul es el origen de sus enemistades?

3. NUESTRAS RELACIONES CON NUESTROS ENEMIGOS- Romanos 12.17-21
Siguiendo los mandamiento mutuos Pablo habla la manera como debemos tratar a nuestros enemigos. (1) No
devolver a nadie mal por mal; (2) Esforzarnos por hacer el bien delante de todos los hombres; (3) Si es posible en
cuanto dependa de vosotros, estad enpaz con todos los hombres. (4 No os venguis vosotros mismos, la venganza
pertenece a Dios (5) Trate bien a los enemigos, amndolos y cuidando de ellos (6) No te dejes de vencer por el mal,
ms vence el mal con el bien.

4. NUESTRAS RELACIONES CON LAS AUTORIDADES Romanos 13.1-7
Para explora mejor el texto, vamos a dividirlos en dos partes: el mandamiento y sus razones.
El mandamiento: Todo hombre est sujeto a las autoridades superiores.
El mandamiento es claro y objetivo. Todo hombre este sujeto a las autoridades superiores. Tres
observaciones importantes en este mandamiento.
(1) Este es un mandamiento estad sujeto es un imperativo. No es una opcin para el cristiano, es una orden
divina. Vea: ITim. 2.1-3; Tito 3.1) existe una excepcin en la biblia cunado la autoridad se opone a la predicacin
del evangelio ( Hech.4.19 y 31; 5.28,29)
(2) Es un mandamiento para todos todo hombre o toda alma (psiche) es un hebrasmo aplicando a cualquiera
persona. Nadie vive sin estar sumiso a la autoridad de un gobernante o dentro de un estado de derecho.

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(3) Es un mandamiento incondicional, la expresin autoridades superiores no hace cualquier distincin entre
buenos y malos gobernantes. No importa el rgimen de gobierno, todos deben respetar a la autoridad
constituida.
Razones para obedecer al mandamiento.
Cinco razones porque debemos obedecer o someternos a las autoridades: (1) Toda autoridad procede de Dios (2)
Quien se opone a la autoridad, se opone a Dios. (3)La autoridad es constituida para el beneficio del hombre. (4)
por deber de conciencia (5) por la obligacin de pagar tributos.
Cul es el lmite de mi obediencia a la autoridad constituida?
Cul es la importancia de orar por las autoridades?

5. NUESTRAS RELACIONES CON LA LEY ( Romanos 13.8-10)
Pablo afirma: No debis a nadie cosa alguna, excepto el amor con que os amis unos a los otros; pues quien ama a
su prjimo cumpli la ley (Rom. 13.8) Tres lecciones en este vs:
1. No debis nada a nadie- Prov. 1.11
2. La deuda que nunca quitamos es de amar a nuestro hermano. Orgenes dice: La deuda del amor permanece
siempre con nosotros, nunca nos deja, es una deuda que pagamos cada da, y al mismo tiempo,debemos para
siempre.
3. El amor al prjimo es el cumplimiento a la ley: Porque: no adulteraras,no mataras, no hurtaras, no dars falso
testimonio,no codiciaras y cualquier otro mandamiento,en esta sentencia se resume: Amaras a tu prjimo como
a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo, as que el cumplimiento de la ley es el amor. ( Rom. 13.9-10) Quien
ama al hermano solo le hace el bien.
6. NUESTRO RELACIONAMIENTO CON EL TIEMPO ( Romanos 13.11-14)

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El cristiano es mayordomo del tiempo que Dios le da. Por eso l debe hacer buen uso del tiempo. Debemos redimir
el tiempo en nuestro beneficio espiritual. Pablo escribe a los romanos:
Y esto, conociendo el tiempo, que es hora ya de levantarnos del sueo,porque ahora estms cerca de nosotros
nuestra salvacin que cuando cremos. La noche est avanzada, y se acerca el da. Desechemos, pues, las obras de
las tinieblas, y vistmonos de las armas de la luz. Andemos como de da,honestamente; no en glotoneras y
borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia, sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis
para los deseos de la carne. ( Rom. 13.11-14) Cuatro lecciones importantes:
1. El cristiano es alguien que conoce el tiempo. Esto es,l sabe que Dios controla todas las cosas y hay un
tiempo determinado para todos los propsitos ( Ecles. 3.1)
2. El cristiano sabe que el tiempo se acabara con la segunda venida de Cristo ( I Tes. 5.1-2)
3. El cristiano sabe que esperar el tiempo de Dios es algo difcil, y su aparente demora, le puede motivar al
pecado ( II Ped. 3.1-18)
4. El cristiano es alguien que debe vigilar y estar ligado al tiempo y a los acontecimientos de su poca ( I
Tes 5.4-11)
Porque el amor cumple la ley?
La biblia prohbe al cristiano de endeudarse?
Aprendemos que Dios tiene un tiempo exacto para todo?
Aprendemos que debemos usar bien el tiempo que Dios nos da?

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LECCION 12
TEMA: NUESTRAS RELACIONES ENTRE FUERTES Y DEBILES

TEXTO bsico: Rom. 14. 1 -15-13.
OBJETIVO: percibir que la iglesia esta compuesta por personas diferentes.
Debemos acogernos los unos a los otros, porque Dios nos acogi.

LECTURA DIARIA.
Lunes: sal. 133- Martes: Santiago. 2.14-26- Mircoles: Lucas. 18.9-14- Jueves: Mat. 7.1-6
Viernes. Marc. 10.42-50- Sbado: i Corintios. 10.22-33- domingo: Filp. 2.1-11

En el libro APRENDIENDO A VIVIR CON PERSONAS DIFICELES, Rick Brinkman y Rick Kirschner conceptan quienes
son las personas difciles: personas difciles son aquellos tipos insoportables que se resiste a hacer las cosas de manera
que Ud. Quiere, o mejor dicho, que hacen exactamente lo que Ud. no quiere que hagan- y Ud. No sabe qu hacer con
ellos. Ellos presentan diez tipos de personas difciles.
EL TANQUE DE GUERRA. Es aquel que pasa por encima de todo y de todos.
EL FRANCOTIRADOR DE ELITE es aquel que te ataca en tus puntos dbiles.
LA GRANADA. Es aquel que explota por todo, de cualquier cosa.
EL SABE TODO es aquel que nunca quiere aprender.
EL PIENSA.QUE SABE TODO es aquel metido a entender de todo.
LA PERSONA TALVEZ es aquel que nunca toma una posicin.
LA PERSONA NADA es aquel que nunca reacciona a nada.
LA PERSONA NO. Es aquella persona que dice No para todo.
LA PERSONA SI. Es aquella persona que dice si para toda y no hace nada.
EL RECLAMADOR es aquella persona que reclama y critica de todo.

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Pablo enfrento un problema que exista en la iglesia de Roma y que puede existir en cualquier comunidad de
cristianos hoy. Hermanos que no se ponen de acuerdo entre s de asuntos sobre cuales la Biblia no se pronuncia con
clareza. En Roma la contienda giraba en torno de opiniones personales sobre los alimentos y das sagrados. Pablo va
tratar del asunto dndonos principios espirituales.
1. UN MANDAMIENTO RECIBID AL DEBIL-ACONSEJENSE UNOS A LOS OTROS (Romanos 14.1)
Pablo inicia el asunto con un mandamiento: Recibid al que es dbil en la fe, pero no para contender sobre opiniones
(Rom. 14.1) Tres lecciones en este versculo.
Este mandamiento es destinado a los dos grupos- los fuertes y los dbiles. El creyente fuerte crea que le era
permitido comer de todo (carne, vegetales, beber vino) y consideraba todos los das como esto era muy
bueno. El creyente dbil era vegetariano, que consideraba las normas de la ley en cuanto a alimentos
puros e impuros (Lv.11.1-45; Deut. 14.3-21) y consideraba a guardar los das santos. Los miembros de cada
grupo deben ser considerados como creyentes sinceros ( Rom 14.6, 10 y 13)
Este mandamiento ordena la aceptacin mutua. Recibid significa aceptar la persona en nuestro corazn, y
de manera incondicional ( Filemon.17; Hech.28.2) necesitamos recibir y aceptar a todo hermano, ya que
Dios los acogi y los acepto ( Rom.14.3( y de la misma forma como Cristo nos acept ( Rom. 15.7 ; Juan 14.3)
Este mandamiento determina que aceptamos sin discutir asuntos controversiales. La expresin discutir
opiniones (dialogismoi) indica discusiones de opiniones personales contienda sobre dudas o asuntos
controversiales. Tales asuntos son secundarios la fe o son cuestiones de diferencia (adiaphora) Hay en la
Biblia mandamientos claros de asuntos, lo que Ud. debe hacer o no hacer. Los diez mandamientos- Ex. 20)
Pero existen asuntos que la biblia no regulados, dejando para el cristiano la libertad de decidir con
sabidura y para la gloria de Dios. La acogida que debemos darnos los unos a los otros incluye el respeto de
opiniones personales sobre este asunto indiferentes.

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Ud. es una persona difcil en sus relaciones personales?
Ud. se considera un creyente fuerte o dbil?
Cmo Ud. decide sobre asuntos que no son prohibidos o permitidos por la biblia?

2. RAZONES PARA ACEPTARNOS LOS UNOS A LOS OTROS- Romanos 14.2-13.
Despus de establecer el mandamiento de aceptacin mutua, Pablo presenta las razones para acogernos los unos
a los otros:
Dios nos acept (Rom. 14.2-3)
Debemos acogernos los unos a los otros porque Dios nos acogi. El creyente fuerte cree que puede comer de todo, pues
Cristo lo liberto completamente (Hech 10.15; I Tim. 4.4-5). El creyente dbil come apenas legumbres, porque este es la
nica manera de garantizar que l nunca va a comer carne sacrificada a dolos. El que come de todo no debe
despreciar aquel que come solo legumbres. Y el que come solo legumbres no debe juzgar a aquel que come de todo.
Como podemos rechazar a una persona que Dios acepto? (Hechos. 19.47, 48)
Dios es quien nos sustenta en la fe (Rom. 14.4)
Lo que nos sustenta espiritualmente no son nuestros hbitos alimentarios o nuestras opiniones teolgicas. Quien nos
sustenta es el Seor! Solamente l es poderoso para guardarnos de tropiezos (Judas 24) Quien piensa estar firme, mire
que no caiga (ICor 10.12)
Jesucristo es nuestro Seor (Rom. 14.5-9)
Pablo declara creyente con sus opiniones definidas desea agradar al Seor. Ambos dbiles y fuertes, en estos asuntos
secundarios o indiferentes, estn honrando al Seor.

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Pablo contina: Porque ninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere para s. Pues si vivimos, para el Seor
vivimos y si morimos para el Seor morimos. As pues sea que vivamos, o que muramos, del Seor somos. Porque Cristo
para esto muri y resucito y volvi a vivir, para ser Seor de los muertos como de los que viven (Rom. 14.7-9) tres
lecciones: (1) vida y muerte, juntas, constituyen la totalidad de nuestra existencia (2) viendo en la tierra o en el cielo,
somos del Seor (3) Para ser Seor de vivos y muertos, Jess muri y resucito.
Jesucristo es Juez de todos (Rom. 14.10-13)
No debemos juzgar a nuestros hermanos. Dios es el juez y solamente l tienen autoridad para juzgar: Pero t, porque
juzgas a tu hermano? O tambin Por qu menosprecias a tu hermano Porque todos compareceremos ante el
tribunal de Cristo. Porque escrito esta: Vivo yo dice el Seor, que ante m se doblara toda rodilla, y toda lengua
confesara a Dios. De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s. As que ya no nos juzguemos los unos
a los otros, sino ms bien decidid no poner tropiezo u ocasin de caer al hermano. Yo s, y confo en el Seor Jess, que
nada es inmundo en s mismo, ms para el que piensa que algo es inmundo, para l lo es. (Rom. 14.10-14) Tres
lecciones (1) Existe un tribunal divino y habr un juicio universal Ecles. 12.14; Ef. 6.8; Apoc. 20.11-15 ,29 todos los
creyentes e incrdulos comparecern delante del tribunal de Dios- Hech 10.42; I Cor. 3.8-15 (3) la entrega de cuentas
ser individual, segn sus obras que cada uno practico- Rom. 2.16 y II Cor 5.10
Somos hermanos y debemos amarnos los unos a los otros. (Rom 14.14-16)
Pablo se coloca al lado de los fuertes reconociendo que todo lo que Dios creo es bueno (I Tim. 4.4) Lo que contamina al
hombre no es lo que entra por la boca, es lo que procede del corazn (Mar. 7.14-23 y Tt. 1.15) El tambin se coloca al
lado de los dbiles, recordarles a los fuertes que los dbiles tienen derecho a no aceptar aquello que consideran impuro.
No seamos piedra de tropiezo, mas debemos amarnos los unos a los otros.
El reino de Dios es ms importante que la comida (Rom. 14.17-21)
Otra razn para la aceptacinmutua, es que la comida y la bebida son cosas secundarias en el reino de Dios. Luego
debemos perseguir la paz y la edificacin, no destruir la obra de Dios por causa de comida o bebida y abrir mano a

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aquello que puede generar escndalos. En sntesis Aquel que de este modo sirve a Cristo es agradable a Dios y
aprobado por los hombres.
Preserve su libertad de conciencia (Rom. 14.22-23)
Pablo da una orientacin para cada grupo. Para los fuertes: La fe que tienes tenlo para ti mismo delante de Dios.
Bienaventurado es aquel que no se condena en aquello que aprueba. El cristiano fuerte debe guardar sus convicciones
para Dios y evitar traer juicio de Dios sobre si, no insistiendo en el ejercicio de su libertad: Para los dbiles: Pero el que
duda sobre lo que come, es condenado, porque no lo hace con fe, y todo lo que no proviene de fe es pecado. Actuar
no en fe es pecado.
Cules son los lmites bblicos para yo aceptar la idea de otras personas?
Cules son los principales argumentos de Pablo para aceptarnos unos a otros, en los asuntos secundarios de
la fe?
Cules son los lmites de mi libertad cristiana?

3. UN PEDIDO A LOS CREYENTES FUERTES- Romanos 15.1-13
Pablo con el objetivo de preservar la unidad de la iglesia pide a los cristianos fuertes que no se agraden a s mismos.
Quien es fuerte debe soportar las debilidades de los menos maduros, no agradarse a s mismo, mas agradar al prjimo,
a fin de edificarlos. Pablo presenta tres razones para justificar su pedido:
Jesucristo
l no se agrad a s mismo: Porque ni aun Cristo se agrad a s mismo, antes bien como est escrito: Los vituperios de
los que te vituperaban, cayeron sobre m. (Rom.15.3) l nos escogi: Por tanto recibos los unos a los otros, como
tambin Cristo nos recibi para gloria de Dios (Rom. 15.7) El vino para garantizar la salvacin de Dios a los judos y a

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los gentiles, cumpliendo las promesas del antiguo Testamento. Digo pues que Cristo Jess vino a ser siervo de la
circuncisin para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres y para que los gentiles
glorifiquen a Dios por su misericordia. Como est escrito: Por tanto, yo te confesare entre los gentiles, cantare a tu
nombre. Y otra vez dice: Alegraos, gentiles, con su pueblo. Y otra vez: Alababad al Seor todos los gentiles y
magnificadle todos los pueblos. Y otra vez dice Isaas: Estar la raz de Isa, Y el que se levantara a regir los gentiles: Los
gentiles esperaran en l. (Romanos. 15. 8-12)
Las Sagradas Escrituras
El contenido de la Biblia trae paciencia, consolacin y esperanza para aquellos que esperan de su voluntad y para
hacer la voluntad de Dios: Porque todas las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron a fin
de que por la paciencia y de la consolacin de las Escrituras. Tengamos esperanza (Rom. 15.4)
La oracin intercesora
Pablo ora para que los hermanos sean bendecidos por Dios, unidad de sentimientos, pensamientos y adoracin: Para
que unnimes, a una voz, glorifiquis al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (Rom.15.6)
El pide que Dios llene a aquellos hermanos de alegra, paz y esperanza en el poder del Espritu Santo. Y el Dios de
esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo
(Rom. 15.13)
Ud. esta dispuesto a ser mensurada en sus opiniones para preservar la unidad de la iglesia?
Cules son los tres motivos para no agradarme a m mismo y buscar m edificar la fe de mi hermano ms
dbil?
Ud. ya provoco peleas en la iglesia con sus hermanos en la fe, por causa de asuntos sin importancia?

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LECCION 13
TEMA: EL MINISTERIO DE PABLO
TEXTO bsico: Romanos, 15-14 16.27.
OBJETIVO: identificar los verdaderos ministros de Dios.
Servir a Dios y servir a los santos.

Lectura diaria:
Lunes: Hechos. 9.1-18- martes: Hechos. 13.1-4- mircoles: Fil. 3.1-21-jueves: ITes. 2.1-19
Viernes: ICor. 11.16-33- sbado: Hech. 20.17-38- domingo: II Tim. 4.6-22

La iglesia esta dolorosamente necesitada de lderes (W.E Sangster) La mayor necesidad de la iglesia, para que ella
cumpla sus obligaciones con la presente generacin es una liderazgo espiritual, sacrificial, y plena de autoridad (J:
Oswald Sanders) Estos dos pensamientos revelan la mayor necesidad de la iglesia hoy: lderesespirituales.
Jesucristo, el dueo de la iglesia, uso tres palabras para definir un lder espiritual: (1) Trabajador- Mat. 9.37-38 (2) siervo
con sentido de diacono (Marc. 10.43-45) y como esclavo (Luc. 17:10) (3) Elegido o alguien que fue escogido por Dios.
Elegido para salvacin (Mar. 13.20), elegido para ser productivo (Juan 15.16) y elegido para orar (Luc. 18.7) La idea de
Jess es que un lder espiritual no vive para s, ms para Dios y a servicio del pueblo.
Todo lder espiritual es llamado por Dios (Ex. 28.1) calificado por el Seor (II Cor. 3.5-7) comisionado por Cristo (Mat.
28.19) y enviado por el Espritu Santo (Hech. 13.2-4)
El ltimo estudio en la carta a los Romanos revela que el apstol pablo era un verdadero ministro de Dios. Veamos las
caractersticas de ese ministerio tan bendecido:
1. UN MINISTERIO AL SERVICIO DE DIOS ( Romanos 15.14-21

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El ministro de Dios es alguien que est preocupado en agradar a Dios, en primer lugar. l est al servicio de Dios.
Pablo abre su corazn y explica sus caractersticas de su ministerio.
Un ministerio que recibi por la gracia de Dios (Rom. 15. 14,15)
Pablo reconoce que su ministerio era un regalo de la gracia de Dios:Pero estoy seguro de vosotros hermanos mos, de
que vosotros mismos estis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podis amonestaros los
unos a los otros. Mas os escrito hermanos, en parte con atrevimiento, como para haceros recordar, por la gracia que de
Dios me es dada. (Rom. 15.14-15) El vea su ministerio como un modelo operante de la gracia divina (I Tim. 1.12-17)
Un ministerio sacerdotal (Rom. 15.16)
Pablo se considera un sacerdote en el altar de Dios, ofreciendo a Dios a los gentiles que ganaba para Cristo. El
ministerio sacerdotal de Pablo consiste en el santo encargo de predicar el evangelio y ganar almas para Cristo.
Un ministerio realizado para la Gloria DE Dios (Rom. 15.17)
Tengo pues de que gloriarme en Cristo Jess en lo que a Dios se refiere (Rom. 15.17) Pablo no se jactaba por el hecho de
ser ministro, ms se gloriaba en aquello que Dios realizaba por intermedio de l. La gloria de Dios era su objetivo de
todo su trabajo ministerial.
Un ministerio realizado por el poder del Espritu Santo (Rom. 15 18-19)
Pablo tambin fue usado por Dios para realizar milagros: Observa en este versculo cincos lecciones sobre el ministerio
de Pablo: (1) El objetivo de su ministerio era llevar a los gentiles para obedecer a Dios. (2) Lo que pasaba en su
ministerio era Cristo actuando por medio de l, por la palabra y accin, discurso y vida (3) Que las seales, prodigios y
maravillas realizados por Cristo, por medio de l, era su credencial de su apostolado- II Cor. 12.12. (4) su ministerio era
realizado en el poder del Espritu Santo (5) Su ministerio no consista en hacer milagros, ms en divulgar el evangelio
de Cristo.

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Un ministerio pionero (Rom. 15.20-21)
Pablo predicaba el evangelio a donde no haba sido anunciado. El predico el evangelio donde Cristo no era conocido
para evitar edificar sobre el fundamento de otro. Su manera de trabajar sirvi para cumplir lo que Isaas haba
predicho (Isa. 52.15)
Aprendemos que la mayor necesidad de la iglesia es tener un liderazgo espiritual y sacrificial.
Aprendemos que ganar almas es una forma de adorar o rendir culto a Dios.
Aprendemos que una buena estrategia de evangelizacin es predicara el evangelio a las personas que
nunca oyeron de Cristo.

2. UN MINISTERIO AL SERVICIO DE LOS SANTOS ( Rom. 15.22-33: 16.1-27)
Servir a Dios es servir a los santos. Pablo vea su ministerio como un servicio a los santos (Rom. 15.25) Servir a los santos
es un trabajo que jams ser olvidado por Dios (Heb. 6.10) Pablo habla sobre algunas maneras de servir:
Un ministerio que envuelve visitacin (Rom. 15.22-24)
Un ministerio de visitacin es un trabajo eficaz para la edificacin de la iglesia: Pablo a semejanza de Jess, visitaba a
los creyentes de casa en casa (Hech. 20.20) con el objetivo de fortalecerlos en la fe: Pablo visitaba tambin de ciudad
en ciudad. Adems de Roma, Pablo tambin deseaba visitar a Espaa: As que, cuando haya concluido esto y les haya
entregado este fruto,pasare entre vosotros rumbo a Espaa. (Rom. 15.28-29) El siempre deseaba ir a una ciudad
donde el evangelio no haba sido predicado.
Un ministerio que implica cuidado con los necesitados (Ro. 15.25-27)

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Pablo est partiendo para Jerusaln. Cul es el motivo de su viaje? Llevar una ofrenda de dinero para los creyentes
necesitados. Esta fue una de las reas importantes del ministerio de Pablo.
Un ministerio de oracin (Rom. 15.30-33)
Pablo era un pastor que oraba mucho por sus ovejas. Ahora Pablo pide oraciones a la iglesia con relacin a dos cosas:
(1) que l fuese protegido de los no creyentes de Jerusaln; (2) que l fuese acepto por los creyentes.
La oracin intercesora es una gran demostracin de amor y cuidado espiritual unos por los otros. Jess da ejemplo
sobre esta prctica (Luc. 22.32 y 23.34; Juan 17.9-24) ella es ordenado por Dios (I Tim.2.1 Sant.5.14-16) debe ser hecha en
favor de autoridades (ITim 2.2) pastores, (IICor.1.11 y Filp 1.19), Iglesia (Sal. 122.6, Isa. 62.6-7) por todos los creyentes (Ef.
6.18)
Un ministerio de hospitalidad (Rom. 16.1-2)
Pablo recomienda a los hermanos de Roma que reciban con hospitalidad a la hermana Febe. Quien era ella? Febe
era una sierva piadosa de Cristo. De donde era ella? Ella serva en la iglesia de Cencrea Para donde ella va? Ella va
a Roma como portadora de la carta a los Romanos.
La prctica de hospitalidad es ordenada por la Biblia (Rom. 12.13; I Ped. 4.9), exigido a los ministros (I Tim 3.2 y Tit. 1.8)
Y un aprueba de carcter cristiano (I Tim 5.10) La hospitalidad debera ser practicada a los extranjeros (Heb.13.2) a los
pobres (Isa. 58.7 y Luc. 14.13 y a los enemigos (II Rey. 6.22, 23 y Rom. 12.20)
Un ministerio de comunin fraternal (Rom. 16.3-16)
Pablo enva un saludo especial a la iglesia en Roma.El cita el nombre de 26 personas y cinco familias o clulas
familiares. Priscila Y Aquila, mis colaboradores en Cristo Jess. Saludad a Epeneto amado mo, que es el primer fruto
de Acaya para Cristo. Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho entre vosotros. Saludad a Andronico y a Junias,
mis parientes y compaeros de prisiones. Saludad a Amplias, amado mo en el Seor. Saludad a Urbano, nuestro
colaborador en Cristo Jess y a Estaquis amado mo. Saludad a Apeles, aprobado en Cristo, saludad a los de la casa de

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Aristbulo. Saludad a Herodion mi pariente. Saludad a los de la casa de Narciso, los cuales estn en el Seor. Saludad
a Trifina y a Trifosa, las cuales trabajan en el Seor, saludad a la amada Persida, la cual ha trabajado mucho en el
Seor. Saludad a Rufo,escogido en el Seor. Saludad a Asincrito, a Fligonte, a Hermas, a Patrobas, a Hermes y a los
hermanos que estn con ellos.Saludad a Fillogo, a Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpas y a todos los santos que
estn con ellos. Concluyendo: Saludad los unos a los otros con un beso santo. Todas las iglesias en Cristo os saludan.
Un ministerio de exhortacin (Romanos. 16.17-27)
Pablo exhorta a los hermanos de Roma sobre algunas personas que causaban problemas en la iglesia. Que es lo que
estas personas estn haciendo? Causando divisiones, enseando doctrinas falsas inquietando la fe de las personas.
Porque ellos estn haciendo esto? Para obtener dinero y poder para s. Esos falsos maestros son enviados por satans y
un da sern completamente derrotados (Rom. 16.20)
Pablo encierra esta carta enviando saludos de ocho hermanos que estaban con el: Timoteo, Lucio, Jasn, Sospatro,
Tercio, Galio, Erasto y Cuarto (Rom. 16.21-24)
Pablo describe la bendicin final (Rom. 16.25-27) Esta bendicin destaca tres lecciones importantes: (1) Dios es poderoso
para fortalecer a los creyentes y salvar personas de todas las naciones. (2) El medio que Dios usa para eso es el
evangelio que es revelado por medio de las Escrituras, que debe predicado por orden de Dios eterno y que resulta en
una fe obediente. (3) A Dios toda la gloria, por su poder y sabidura manifestados en la salvacin.
Aprendemos que Pablo es un ejemplo de pastor que serva a sus hermanos.
Aprendemos que podemos servir a los hermanos orando, visitando, hospedando y cuidando a los
necesitados.
Aprendemos que las relaciones son importantes para el desarrollo de nuestra fe y vida cristiana.

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