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La levadura del Humanismo en el

Santo Evangelio de Jess


Porque un poco de levadura leuda toda la
masa Glatas 5:9

Autor: Hno. Aroldo Riquelme / IEP Maip
Fecha: En diciembre del 2012
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CONTENIDOS Pag
1. INTRODUCCION ..................................................................................................................... 3
2. ANTECEDENTES GENERALES ........................................................................................... 4
3.1. Primera prueba ................................................................................................................. 4
3.2. Segunda Prueba ................................................................................................................. 5
3.3. Tercera prueba .................................................................................................................. 7
3.4. Cuarta prueba ................................................................................................................... 8
4. BASE CULTURAL PARA ENTENDER LO EXPRESADO EN ESTE DOCUMENTO 10
4.1. RELATIVISMO .............................................................................................................. 10
4.2. PLURALISMO ................................................................................................................ 12
4.3. HUMANISMO ................................................................................................................. 14
5. BASE RELIGIOSA PARA DEMOSTRAR LA ACTIVA INFLUENCIA DE LA
MASONERIA Y EL MOVIMIENTO ECUMENICO DENTRO DE LA IEP .......................... 16
5.1. LA MASONERIA Y SU SACROSANTA TOLERANCIA (ver anexo 1) .................. 16
5.2. LA POSICION DE LA IGLESIA EVANGELICA PENTECOSTAL RESPECTO
DE LA MASONERIA EN LA EPOCA DEL PASTOR HOOVER ........................................ 19
5.3. EL MOVIMIENTO ECUMENICO .............................................................................. 21
5.4. EL MOVIMIENTO ECUMENICO Y SU INFLUENCIA EN LA
MANIFESTACION DEL ESPIRITU SANTO EN LA IGLESIA .......................................... 22
5.5. TODO APUNTA A DESTRUIR LA DOCTRINA DE LA SALVACION DEL
ALMA ........................................................................................................................................... 23
6. CONCLUSION FINAL .......................................................................................................... 26
7. CUADRO COMPARATIVO DE CREENCIAS .................................................................. 28
8. REFERENCIAS ...................................................................................................................... 30
ANEXO 1 Masonera y Cristianismo .............................................................................................. 31




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1. INTRODUCCION
Las sanas doctrinas cristianas que cree y predica la Iglesia Evanglica Pentecostal (IEP en adelante), y la
visin del evangelio que tiene la masonera y el movimiento ecumnico son los tres grandes temas de este
texto.
La masonera. Acerca de la masonera existen multitud de conceptos y apreciaciones, bien por la
complejidad del movimiento, bien porque las mismas definiciones que la masonera da de s misma suelen ser
poco precisas, sin manifestar a veces sus verdaderos y ltimos fines, o sin indicar sus objetivos o logros en la
realidad.
En general, parece que la finalidad de la masonera es ser una reunin de hombres que creen en Dios (Ser
Supremo), que respetan la moral natural y quieren conocerse y trabajar juntos a pesar de la diversidad de
opiniones religiosas, o de su pertenencia a confesiones o partidos opuestos. Pero bajo este difuso desmo y
filantropa se puede intuir una realidad ms profunda. Es de manifiesto cmo las doctrinas religiosas,
filosficas y morales en que se inspira la masonera como tal, cualquiera que sean las opiniones particulares
de sus miembros, llevan a la negacin de la existencia de Dios; a la negacin de la misma moral; y abre
camino al atesmo, al pantesmo, al iluminismo, al espiritismo, etc.
Es necesario hablar de manera breve de relativismo, pluralismo y en especial de humanismo. Entender estas
sistemas de creencia permitir al lector comprender el contexto cultural en el que se mueven y actan la
masonera y el movimiento ecumnico dentro del cristianismo actual.
Ecumenismo. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) define as el objetivo del ecumenismo:La unidad
visible de la iglesia es el objetivo principal del movimiento ecumnico. Y, aunque se puede entender la
"unidad visible" de diversas formas, siempre conlleva forzosamente relaciones entre las iglesias (I). El
movimiento ecumnico va de la mano del cristianismo masn, as que en general no se puede ser cristiano
humanista sin ser ecumnico, sea esto consciente o inconscientemente. Bsicamente se entiende como
ecumenismo la unin de todas las iglesias cristianas teniendo como iglesia madre a la Iglesia Catlica
Romana -. Hacia dnde va el movimiento ecumnico? "Hacia un entendimiento y una visin comunes entres
las iglesias, para segn ellos - ganar el mundo para Cristo. Esto que parece tan loable, se impone en el
mundo evanglico por sus conceptos de tolerancia religiosa y respeto religioso, que de manera sutil buscan
eliminar o acallar todas las verdades de la Santa Biblia que puedan molestar, ofender o menoscabar a una
persona, institucin laica, minora sexual, ideologa poltica u otra religin.
Propsito de este texto. Preguntar a las ms altas autoridades de la amada IEP, si es acepto o no la unin de
sus miembros a estas organizaciones o si se cree conveniente que los miembros de la IEP simpaticen con los
postulados que estas organizaciones promueven. Postulados que bien podran pasar como enseanzas
evanglicas, pero que para muchos son absolutamente contrarias al evangelio autntico.
Qu se espera de este documento? Ante la gran influencia de la Masonera y el movimiento ecumnico en
el pensamiento evanglico mundial y local, y ante las evidencias que indican que no pocos hermanos de la
IEP pertenecen, o simpatizan con las enseanzas que estas organizaciones promueven, se espera un
pronunciamiento oficial de la IEP sobre el propsito de este texto, de tal manera que cada miembro de la IEP
conozca la posicin doctrinal de sus autoridades con respecto a estas corrientes de pensamiento.
La intencin del autor de este documento es simplemente el engrandecimiento de la obra del Seor Jesucristo,
y todo el esfuerzo realizado en este trabajo es solamente para la gloria de Jesucristo, el Seor.


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2. ANTECEDENTES GENERALES

Un pentecostal nacido a la vida de Dios en nuestra amada IEP sabe perfectamente que nuestra iglesia
tiene preciosos cimientos en su origen, tal cual los tuvo la iglesia Metodista Episcopal antes que la IEP
saliera de ella, pero desde hace algunos aos se hace evidente que hay hermanos y pastores que ensean
un evangelio inspirado en corrientes de pensamiento cmo la masonera y el movimiento ecumnico. Este
documento busca la orientacin pastoral oficial de la IEP frente a las doctrinas de la masonera y el
movimiento ecumnico mundial. Para muchos que han sido nacidos y criados dentro de la IEP, la IEP
debera ser franca enemiga de esto, pero es tanta la evidencia de lo contrario que se hace fundamental
conocer la posicin oficial de la IEP en el tiempo presente.


3. INFLUENCIA DE LAS ENSEANZAS DE LA MASONERIA Y EL MOVIMIENTO
ECUMENICO EN LAS DOCTRINAS DE LA IEP
Las evidencias graficarn la importante influencia de los postulados del movimiento ecumnico y el sistema
de pensamiento humanista liberal (masn) dentro de la IEP. Aceptar este tipo de filosofa de vida es personal
y muy respetable, pero para los miles de miembros de la IEP que no aceptan ser influenciados por este tipo de
sistemas de pensamiento y que no tienen acceso a las esferas de influencia doctrinaria de nuestra iglesia, es
muy relevante conocer la posicin de las ms altas autoridades de la IEP frente a esta situacin.
3.1. Primera prueba
La masonera es una sociedad secreta y es casi imposible saber quines pertenecen a ella, pero se ha tenido
acceso a la Solicitud de Ingreso a la Masonera de un influyente hermano de la IEP.
Cada uno es dueo de hacer lo que quiera en su vida privada, pero cuando se trata de la masonera, lo que
representa este movimiento se traspasar a lo que predicamos de una manera tan sutil, pero real, afectando a
todos los que escuchen tal predicacin. Tengamos presente que la masonera es la responsable de todas las
leyes liberales que existen en el mundo, como por ejemplo el aborto, la eutanasia, el divorcio con disolucin
de vnculo, el retiro de la lectura bblica y la oracin desde las escuelas pblicas en varios pases de Europa y
Estados Unidos.
La masonera y su atractivo humanismo han ido imponiendo una comunin con la IEP, que se hace
necesario un pronunciamiento oficial al respecto de las autoridades de la IEP.
Este documento no tiene como propsito censurar el pensamiento de las personas que se consideren afines a
los postulados del Humanismo masn o el movimiento ecumnico, pero con el nico objetivo de cumplir con
el propsito de este documento y para reflejar la gran influencia del pensamiento humanista liberal y
ecumnico que ha cautivado a tantos hermanos pentecostales, se copia una afirmacin de nuestro hermano y
la imagen de la ltima pgina del documento:

- Agradezco a Juan Pablo II, por su capacidad de ver en el prjimo a un hermano, por su apoyo al
ecumenismo.
- Vea la Imagen N 1.

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Imagen 1


3.2. Segunda Prueba
En mayo del 2007 la Fraternidad Ecumnica de Chile (FRAECH) invit a las iglesias asociadas a este
movimiento a una semana de oracin, aqu aparece nuestra IEP en calidad de miembro observador. El lector
debe tener presente que las personas que presiden y redactan estas cartas son personas muy educadas y que
difcilmente se prestaran a escribir esto, sin tener el respaldo de a lo menos una alta autoridad de la IEP.
Copio la carta integra:




Nombre y RUT
Aqu va el nombre de dos conocidos pastores que son los masones que nuestro
hermano conoce. Estos pastores no son de nuestra misin, pero son personas
conocidas en el mundo evanglico nacional.

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20 al 27 de Mayo de 2007
La Fraternidad Ecumnica de Chile y la Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos.

Para la Fraternidad Ecumnica de Chile (FRAECH) es un verdadero privilegio el poder compartir desde el
mbito de la gestin de lo local experiencias ecumnicas acumuladas por ms de 30 aos, como entidad de
servicio de acompaamiento a la Iglesia, desde su contexto inmediato que la interpela como sal y luz en un
entorno colmado de desencuentros y de tergiversaciones que hacen de la Iglesia una instancia de testimonio y
de transparencia para una sociedad que necesita de referentes ticos vlidos y concretos.
La FRAECH es un espacio ecumnico de encuentro entre cristianos, que fue fundada el 8 de agosto de 1973 y
en la cual estn representadas la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, congregaciones catlicas como la
Compaa de Jess, Orden Franciscana Menor, Hermanos Columbanos, la Iglesia Ortodoxa del Patriarcado
de Antioquia y las Iglesias Protestantes-Evanglicas, tales como Iglesia Anglicana, Iglesia Metodista, Iglesia
Wesleyana, Iglesia Bautista, Iglesia Presbiteriana Evanglica, Iglesia Evanglica Luterana, Iglesia Luterana
en Chile, Iglesia Evanglica Reformada y una diversidad de iglesias pentecostales de nuestro pas, tales
como Iglesia Misin Apostlica Universal, Misin Iglesia Pentecostal, Iglesia Fuente de Gracia, Iglesia
Evanglica Hermandad Pentecostal. Y en calidad de observadores nos acompaan la Iglesia Metodista
Pentecostal de Chile y la Iglesia Evanglica Pentecostal.
Tambin participan entidades cristianas que manifiestan un espritu ecumnico tales como la Asociacin
Cristiana de Jvenes (YMCA), Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), sociedad Bblica Chilena, Word
Visin, Centro Ecumnico Diego de Medelln, Fundacin Social de Ayuda a las Iglesias Cristianas (FASIC),
Fondacio: Cristianos para el Mundo, Circulo de Reflexin de Estudios Evanglicos (CREE), Capellana
Nacional de Gendarmera Evanglica y Catlica, Capellana Evanglica de la Escuela de Investigaciones
Policiales, Seminario Teolgico Bautista, Instituto Teolgico de la Alianza Cristiana y Misionera, Facultad
Evanglica de Teologa y la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
Como FRAECH asumimos y promovemos un evangelio integral, inculturado e integrador, que dialoga con la
sociedad, a partir de los postulados del Evangelio de Jess. Esto para nosotros es la real dimensin de un
ecumenismo inclusivo y no exclusivo.
Queridas (os) y Hermanas (os) catlicos, a travs de este excelente y eficiente medio de comunicacin les
saludamos muy afectuosamente como Fraternidad Ecumnica de Chile, y rogamos al Seor por que esta
Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos sea de bendicin y de crecimiento en el dilogo y en la
unidad de nosotros: los cristianos.
En la paz del Seor,
Rev. Dr.
Presidente
Fraternidad Ecumnica de Chile
Santiago, 19 de mayo del 2007.





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3.3. Tercera prueba
Es cada vez ms frecuente enterarse que aqu o all se realizan reuniones interdenominacionales en alguna de
nuestras iglesias, o que se acceda de buena fe a participar en alguna actividad cristiana fuera de nuestras
iglesias. No cabe duda que la autorizacin para participar en estas actividades se hace de buena fe, pero en
muchos de estos casos la invitacin vino de alguna autoridad eclesistica de otra denominacin que pertenece
o simpatiza con el movimiento ecumnico o la masonera.
Esta iglesia caminar sola fue la orden del Espritu Santo en los albores de nuestra iglesia y ms adelante se
demostrar en este documento que acceder a este tipo de invitaciones estaba expresamente prohibido en las
primeras dcadas de vida de nuestra iglesia, prohibicin que no era caprichosa, sino que buscaba evitar toda
contaminacin de la doctrina cristiana.
Miremos slo algunos ejemplos y esto ha ido en aumento:
- Actividad ecumnica en la escuela matriz de la Polica de Investigaciones, asiste el coro de una
iglesia del rea metropolitana con su pastor
- Si usted coloca en el sitio de Internet www.youtube.com la frase coro de nios de recoleta, podr ver
la participacin de este coro en una actividad presidida por el que fue el presidente de la Fraternidad
Ecumnica de Chile nada menos que en el palacio de La Moneda.
- Se realiza un interesante seminario sobre VIH SIDA en una iglesia de Santiago, a propsito de esto
se hizo un documento que declara esta actividad como parte de las mltiples actividades que realiza
la Fraternidad Ecumnica de Chile con las iglesias afines al ecumenismo, donde incluso escribe el
hijo del pastor anfitrin, explicando los detalles de la actividad. Para respaldar esto se transcribe el
proemio del documento:

Proemio
La Fraternidad Ecumnica de Chile como organizacin religiosa es un espacio de carcter ecumnica y de
encuentro entre cristianos, en la cual estn representadas la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, las
Iglesias Ortodoxas y las Iglesias Protestantes-Evanglicas, de preferencia de tradicin eclesial radical,
reformada y pentecostales, tales como la Iglesia Anglicana de Chile, la Iglesia Metodista de Chile, la
Iglesia Bautista, la Iglesia Evanglica Presbiteriana, la Iglesia Luterana de Chile, la Iglesia Evanglica
Luterana en Chile, la Iglesia Wesleyana e iglesias pentecostales con claro espritu ecumnico ( es nuestra
IEP ecumnica?, esa es la gran pregunta de este documento).
Tambin participan entidades cristianas que manifiestan un espritu ecumnico tales como la Asociacin
Cristiana de Jvenes (YMCA), Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), Sociedad Bblica Chilena, Word
Visin, Centro Ecumnico Diego de Medelln, Fundacin Social de Ayuda a las Iglesias Cristianas (FASIC),
Fondacio, Cristianos para el Mundo, Fundacin Social de Ayuda de las Iglesias Cristianas
(FASIC)Fraternidad Teolgica
Latinoamericana (FTL), Circulo de Reflexin de Estudios Evanglicos (CREE), Centro de Investigaciones
Socio Culturales (CISOC) Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Alberto Hurtado, Capellana
Nacional Evanglica de la Polica de Investigaciones de Chile, Capellana Nacional de Gendarmera de
Chile.
El 4 de noviembre de 1970, al asumir el Dr. Salvador Allende Gossen la Presidencia de la Repblica, se
realiza el primer Te Deum Ecumnico de la historia de Chile. Este suceso histrico habla de la apertura y

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respeto demostrada por el Presidente de la poca, ya que l mismo no comparta religin alguna y como lo
expresara en alguna oportunidad dice que solicit porque s que la mayora del pueblo chileno es catlico
y yo tengo la obligacin de respetar su fuero ntimo, as como s que ellos respetan el mo.
Esta apertura ecumnica no es, por supuesto, obra exclusiva del Dr. Salvador Allende, sino tambin por los
aires de apertura iniciada por la Iglesia Catlica Apostlica y Romana desde la dcada de los 60 y el hito
que marc el Concilio Vaticano II contribuyendo de sobremanera a esta renovacin eclesial.
En Chile, esta apertura al dilogo ecumnico se expresa de forma institucional a partir del 4 de agosto de
1973, cuando se funda la Fraternidad Ecumnica de Chile, que tiene un carcter esencialmente cristiano y
que acoge a las iglesias cristianas y que junto al Arzobispo de Santiago, se hacen responsables de coordinar
los Te Deum Ecumnicos por la Patria, cada 18 de septiembre y las Ceremonias Religiosas Ecumnicas de
Oracin por los nuevos Gobiernos que se instalan en el poder en el pas. Teniendo como base lo anterior, la
Fraternidad Ecumnica de Chile en los ltimos aos se ha abierto no solo al dilogo teolgico, sino que
tambin a temas contingentes que te ataen a la sociedad civil.
Uno de estos temas es la prevencin del VIH/ SIDA.
La Fraternidad Ecumnica de Chile, a fines de 2008, recibi por los conductos oficiales del gobierno de la
poca, la solicitud de OPS Chile al Ministerio Secretara General de la Presidencia, a travs de la Oficina
Nacional de Asuntos Religiosos, para iniciar conversaciones sobre la promocin de la prevencin del
VIH/SIDA al seno de las iglesias cristianas.
Es as como entre los aos 2008 al 2010, la Fraternidad Ecumnica de Chile y la OPS Chile realizaron
trabajos en conjunto con iglesias evanglicas y catlica, capacitando y sensibilizando a seminaristas y
religiosos en la temtica de la prevencin del VIH/SIDA. Se lleg a ms de 700 personas capacitadas,
documentos de trabajo publicados y ms de 24 monitores preparados para la continuidad del trabajo en las
comunidades cristianas.
Por ello, al presentar el presente texto: Organizaciones Basadas en la Fe y Prevencin del VIH/SIDA: La
Experiencia de la OPS y la Fraternidad Ecumnica de Chile, el cual es fruto del trabajo realizado,
agradecemos sinceramente a la Dra, Mirta Roses, Directora de la Organizacin Panamericana de la Salud,
Dr. Jos Manuel Sotelo, Dr. Rubn Torres y al actual representante de la OPS en Chile Dr. Jos Antonio
Pags.

Nombre y firma del organizador
Santiago, Junio de 2011

3.4. Cuarta prueba
Hay hermanos y hermanas de nuestra iglesia que participan del movimiento ecumnico desde hace aos, lo
hacen por conviccin cosa muy respetable . Claramente ellos piensan que las creencias del movimiento
ecumnico son las mismas creencias que ensea la IEP. Por esto no tienen contradicciones y perfectamente
pueden activar en la IEP escribiendo en el Fuego de Pentecosts, tomando servicios, aconsejando, etctera, y
por otro lado aportar con sus conocimientos y esfuerzos a la expansin del movimiento ecumnico. Una de
estas personas es un influyente activista del movimiento ecumnico mundial, ha sido miembro del CLAI
(Consejo Latinoamericano de iglesias), por cuyo intermedio participa en el Consejo Mundial de Iglesias. Lo

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relevante para el propsito de este documento es que este hermano (a) escribe con cierta regularidad en el
fuego de pentecosts y tambin ha aparecido all como asesor de nuestras autoridades en diversas materias
teolgicas de importancia para nuestra iglesia (es Telogo y miembro del cuerpo docente de la Comunidad
Teolgica Evanglica de Chile). Por ltimo, en el ao 2010 nuestro hermano (a) asisti en representacin del
movimiento pentecostal a la conmemoracin de los 100 aos del movimiento ecumnico mundial, nada
menos que en Edimburgo, Escocia. Les copio slo la parte final del documento que esta persona publica en
Internet dndole realce a esta actividad:

Una experiencia nica y que lleva a entender que de alguna manera el Espritu nos empuja a
responsabilizarnos de una misin comn para la iglesia. Algunos hablan de colaborar en la tarea del
Reino, pero sin duda en Edinburgh se escuch constantemente que si bien es la misin de Dios, somos
todos signo y smbolo del reinado de Dios y llamados, llamadas y preparados, preparadas y autorizados
por el Espritu Santo para la obra de amor con claro protagonismo. Ser testigos de Cristo es un
compromiso de vida que nos lleva a entender la importancia de caminar en respeto con otras religiones
(tolerancia religiosa a todas las religiones), con el medio ambiente, con la diversidad; viviendo en
comunidades justas e inclusivas (ms tolerancia), verdaderas antorchas que iluminan la vida en este siglo.
Invito a seguir los escritos y reacciones a lo que fue este evento que cambia la historia ecumnica
mundial.

Cabe consignar que en pro de ser inclusivos, la iglesia Anglicana que preside esta conmemoracin hoy
realiza matrimonios a personas del mismo sexo, ordena ministros gay, etctera.

Siguiendo la lnea de evitar identificar a los amados hermanos que son citados en este documento, no se
entregarn los link de Internet desde donde cualquiera podra bajar la documentacin y respectivos respaldos
de lo que se afirma. Se recuerda que el propsito de este documento no es censurar a nadie por lo que piensa,
sino que el propsito de este documento es saber si la IEP acepta como propias las doctrinas que promueven
el movimiento ecumnico y el humanismo cristiano (la masonera).




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4. BASE CULTURAL PARA ENTENDER LO EXPRESADO EN ESTE DOCUMENTO
Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido
necesario escribiros exhortndoos que contendas ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los
santos. Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados
para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a
Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo Judas v.3 y 4.
Se estima que el libro de Judas fue escrito alrededor de 70 aos despus de Cristo y el motivo de la carta a la
iglesia era advertir sobre la apostasa que ya exista entre los pastores y maestros de la palabra de Dios ya en
ese tiempo! Si, 70 aos despus de Cristo ya haba apostasa entre los enseadores de la iglesia, podra
alguien pretender que 103 aos despus de la fundacin de la Iglesia Evanglica Pentecostal y 2012 aos
despus de Cristo, no exista el mismo problema?. Para comprender el contexto cultural en el que el
pensamiento masnico y ecumnico se propagan en la iglesia evanglica en la actualidad, es imprescindible
que saber de las corrientes de pensamiento que en este momento afectan la vida de todo ser humano sea este
evanglico o no -. Aprenda las siguientes palabras: relativismo, pluralismo y humanismo, procure entender de
que se tratan y con humildad examnese. Seguramente, cual ms, cual menos, cada uno se dar cuenta que
algo de lo aqu explicado lo ha contaminado:
4.1. RELATIVISMO
Vivimos en una poca de relativismo; este es el sistema de creencia que se basa en la verdad absoluta de que
no hay verdades absolutas. Cuntos cristianos aplauden hipcritamente a los hombres por buscar la verdad!,
pero luego pedimos la ejecucin pblica de cualquier hombre que crea haberla encontrado. Vivimos en una
era de oscurantismo auto impuesta por qu?, la razn es clara: El evanglico involucrado en relativismo es
en realidad un hombre natural que no ha nacido de nuevo, es una criatura cada, es moralmente corrupto y est
empeado en tener autonoma y gobernarse a s mismo. Odia y rechaza a cualquiera que predique contra el
pecado, el arrepentimiento continuo y una santidad pura y verdadera. Porqu este odio y rechazo? porque la
predicacin del evangelio completo lo censura
y restringe su maldad, odia la verdad porque
pone en evidencia lo que l es, y porque aflige
lo que le queda de conciencia. Por lo tanto, el
cristiano involucrado en relativismo busca
empujar la verdad, especialmente la verdad
sobre Dios, lo ms lejos posible de l, para
eliminarla, este ir a cualquier extremo para suprimir la verdad, an al grado de pretender que no hay tal cosa
como verdad, o si en realidad existe, no puede ser conocida, para que no tenga relevancia alguna en nuestras
vidas.
Como un hombre que esconde su cabeza en la arena para evitar a un toro que lo ataca, as es el cristiano
involucrado en relativismo, niega la verdad del Dios justo y de la moral absoluta, con la esperanza de silenciar
su conciencia y sacar de su mente el juicio que sabe va a venir.
Ahora, las enseanza del evangelio puro del poder de Dios son un escndalo para el cristiano involucrado en
relativismo y para su cultura, porque el Evangelio cristiano hace precisamente lo que ste ms desea evitar; lo
despierta de su adormecimiento auto impuesto a la realidad de su naturaleza cada y rebelin, y lo llama a
rechazar la autonoma o autogobierno y a someterse a Dios a travs del arrepentimiento, la separacin del
mundo y la fe en Jesucristo.
Vivimos una poca de relativismo;
este es el sistema de creencia que se
basa en la verdad absoluta de que
no hay verdades absolutas
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El relativismo produce una gran indiferencia del
enseador cristiano hacia el prjimo, porque al
creer que cada uno es dueo de tener las
convicciones que quiera - mientras esas
convicciones no afecten la conciencia de otro
hermano -, se presiona sutilmente a someter las
verdades absolutas de la Biblia al escrutinio pblico
de la mayora, transformando la predicacin del evangelio en algo inofensivo, simptico y popular, pero vaco
de santidad, pureza y poder.
Observacin: Con respecto a la disciplina en la iglesia (se sabe que hay ciertos pecados que se deben
disciplinar de manera privada y otros de manera pblica), en el pasado se ha usado la disciplina para
condenar, denigrar y lamentablemente marcar, no slo al que cometi el pecado, sino a veces tambin a la
familia (lo cual no es correcto). Disciplinar implica sancionar bblicamente, pero tambin implica en lo
posible instruir y restaurar.
Ejemplos de relativismo dentro de nuestra IEP:
a. Una seorita y un joven miembros en plena comunin caen en fornicacin. Qu difcil situacin!,
hoy la posicin de cada pastor se ha relativizado a la certeza que cada uno tenga y no a la posicin
bblica que deben tener. Este relativismo moral nunca disciplinar, sino que siempre relativizar el
pecado usando freses llenas de una convincente retrica cristiana, usando incluso versculos de la
Biblia sacados de su contexto correcto, como por ejemplo: el que est libre de culpa que tire la
primera piedra, es que es peor el remedio que la enfermedad, es que el amor de Dios cubre todos
estos pecados, as que dejmoslo ah no ms, hermano no sea fariseo. El enseador involucrado
en relativismo dir que por amor, esos jvenes que han pecado gravemente delante de Dios es mejor
que sigan en sus grupos trabajando, sin disciplinarles bblicamente. Ocurrir esto en nuestros das?,
miremos cual es la norma bblica frente a un pecado de inmoralidad sexual: De cierto se oye que
hay entre vosotros fornicacin Y vosotros estis envanecidos. No debierais ms bien haberos
lamentado, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometi tal accin? . No es
buena vuestra jactancia. No sabis que un poco levadura leuda toda la masa? Os he escrito
por carta, que no os juntis con los fornicarios; no absolutamente con los fornicarios de este
mundo, o con los avaros, o con los ladrones, o con los idlatras; pues en tal caso os sera
necesario salir del mundo. Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que, llamndose
hermano, fuera fornicario, o avaro, idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni an
comis 1 a Los Corintios cap. 5.
Por qu cree usted que han aumentado los pecados de
inmoralidad sexual en las congregaciones
evanglicas?; respuestas: porque el mundo est muy
corrupto?, Por qu hay mucho libertinaje? La
respuesta principal es que estos pecados han
aumentado porque se cumple la palabra de Dios
cuando dice un poco de levadura leuda toda la masa,
esto significa que si no son disciplinados bblicamente
los que caen en este pecado o cualquier otro pecado disciplinable congregacionalmente, la consecuencia
espiritual ser que despus muchos ms jvenes y seoritas caern en lo mismo. Slo la disciplina bblica
ministrada por quienes corresponde dar la oportunidad a los miembros que pecan gravemente delante de
Dios de reflexionar, quebrantarse, arrepentirse y ser restaurados por el Espritu Santo, porque sin duda hay
perdn en la Sangre de Jess.
El relativismo produce una gran
indiferencia del enseador
cristiano hacia el prjimo
Por qu cree usted que han
aumentado los pecados de
inmoralidad sexual en las
congregaciones evanglicas?
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Cuando un ministro no cumple su tarea encomendada en pro del amor o cierta sabidura personal, en realidad
lo que ese enseador tiene es un inmenso relativismo moral, por eso es indiferente a la situacin y no quiere
hacerse problemas con nadie, porque para l no existen verdades absolutas.
b. Otro ejemplo es la siguiente historia real: En una de nuestras iglesias, el pastor autoriz para que un
hombre que vive con una mujer que no es su esposa legtima, pudiera predicar en el plpito, ya que
este varn es muy servicial y cooperador (cuntas parejas llegan a las iglesias en estas condiciones!,
es deber del pueblo de Dios recibirles en amor y con misericordia, pero tambin es deber del
enseador instruirles en privado sobre lo que Dios dice en su palabra con respecto a su situacin,
Dios es el nico que puede arreglar situaciones de esta magnitud, pero en pro de un amor tolerante o
cierta simpata con las personas la iglesia no puede alterar mandamientos de Dios que tienen siglos
de firmeza).
Apelando a una obediencia no bblica someti a la congregacin a obedecer a este nombramiento porque
segn l era inspirado por el Espritu de Dios ya que el amor pastoral as se lo indicaba. Cuando un hermano
fiel le pregunt en privado al respecto, el pastor le dijo: lo que pasa es que el amor de Dios es mucho ms
grande de lo que nosotros creemos, el hermano replic: si mi pastor, pero el amor de Dios no niega sus
mandamientos y el hermano es adltero, a lo que el ministro respondi: lo que ocurre mi querido hermano,
es que el Seor trata con los pastores cosas que no trata con la congregacin. Est claro en este ejemplo
cmo el relativismo moral puede llegar a someter la sana doctrina cristiana a nuestra propia verdad (lo
descrito niega el artculo de fe de nuestra iglesia N 5).

4.2. PLURALISMO
Tambin vivimos en una poca de pluralismo, que es un sistema de creencia que le pone fin a la verdad al
declarar que todo es verdad. Esto es muy importante de considerar, porque cuando todo es verdad, cuando
declaraciones contradictorias que son diametralmente opuestas son etiquetadas como la verdad, da como
resultado la muerte de la verdad. Ahora, lo que vamos a plantear puede ser difcil de entender a los cristianos
pluralistas, pero los cristianos que vivieron los primeros siglos de la fe cristiana, fueron marcados y
perseguidos por ateos y paganos, y si pretendemos ser verdaderos cristianos tambin debemos ser perseguidos
(Acordaos de la palabra que yo os he dicho: El siervo no es mayor que su seor, si a m me han perseguido,
tambin a vosotros os perseguirn San Juan 15:20).
Ahora, la cultura que rodeaba al cristianismo primitivo estaba sumergida en tesmo, el mundo estaba lleno de
imgenes de dioses y la religin era un negocio en auge, los hombres no solamente toleraban los dioses de
otros, sino que tambin se los intercambiaban y los compartan, como si fueran ropa que se prestaban unos a
otros. El mundo religioso entero estaba funcionando muy bien, hasta que los cristianos aparecieron y
declararon que los dioses hechos por manos de hombres no eran dioses en realidad, ellos se negaban a darle a
los Csares los honores (adoracin) que exigan; se rehusaban a doblar la rodilla ante los otros supuestos
dioses y confesaban solamente a Jess como Seor de todo, y por lo tanto fueron etiquetados como locos y
fanticos peligrosos.
El mundo entero vea esa arrogancia asombrosa y reaccion
con furia en contra de los cristianos por su intolerancia
intolerante hacia la tolerancia. Ahora veamos algo, repito las
palabras arrogancia asombrosa, el mismo escenario abunda
en nuestro mundo hoy, porque contra toda lgica se dice que
todos los puntos de vista con respecto a la religin y la
porque contra toda lgica se
dice que todos los puntos de
vista con respecto a la
religin y la moralidad son
verdaderos
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moralidad son verdaderos, sin importar que radicalmente diferente sean, o que contradictorios puedan ser. El
aspecto ms abrumador de todo esto es que a travs de los esfuerzos incansables del mundo acadmico y de
los medios de comunicacin; ser pluralista se ha convertido en la opinin de la mayora, incluso entre muchos
enseadores pentecostales.
1 de Pedro 2:7 y 8 dice: Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no creen, La
piedra que los edificadores desecharon, Ha venido a ser la cabeza del ngulo; y: Piedra de tropiezo, y roca
que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados.
La palabra tropiezo se traduce en el original como escndalo, es decir, cuando un predicador predica el
evangelio fielmente se produce en ms de alguno de nosotros una molestia, una incomodidad, incluso esto
puede llegar en algunos casos hasta el odio y el desprecio. Pero quin es el perverso?, el que predica la
palabra fiel, o el que tropieza en la palabra predicada, pues si, el perverso es el que tropieza en la palabra. Al
cristiano pluralista le molesta que alguien se arrogue la verdad absoluta sobre asuntos morales, porque para l
la verdad no existe.
De cualquier manera, el pluralismo no apunta ni cura la maldad, slo anestesia al paciente para que no pueda
pensar o sentir ms all de sus razonamientos humanos. Cmo decamos, el Evangelio es un escndalo,
porque despierta al hombre de su somnolencia y se niega a dejarlo descansar sobre un fundamento tan ilgico
como el pluralismo, lo obliga a llegar a una conclusin con la pregunta eterna Cunto ms titubears entre
dos opiniones?, si Jehov es Dios, sguelo, si es Baal, pues sguelo a l. El verdadero Evangelio es
radicalmente exclusivo e intolerante con el error, con el mundo y sus filosofas humanas, por esto es muy
alarmante lo evidente que es por doquier que estamos comenzando a perder a Cristo como el nico camino.
Jess no es un camino, sino El camino y todos los dems caminos no son caminos en realidad, si el
cristianismo solamente se mueve un pequeo paso hacia un ecumenismo ms tolerante y cambiara el artculo
definido el por el artculo indefinido un, no tendramos el Salvador, sino un salvador, quitando con
esto el escndalo y el mundo y el cristianismo se convertiran en amigos se dan cuenta de esto?, si dijramos
que Jehov es un Dios, ya no tendramos persecucin en nuestras manos, si simplemente dijsemos que Jess
es un Salvador, seramos amigos de todas las religiones, incluyendo a nuestros hermanos que nunca se
han convertido a Cristo, ya que todo el escndalo de la cruz de Cristo sera removido si slo dijramos Es
nuestro Salvador, lo que significara que usted tiene el suyo, nosotros tenemos el nuestro , no vamos a
imponer nada sobre ustedes, no vamos a discutir ni dialogar nada, si ese es su camino, siga en l, y yo seguir
en el mo. Si slo hiciramos eso, nunca seramos perseguidos y seramos amigos de todos, pero si hacemos
eso, el cristianismo deja de ser cristianismo, nosotros dejamos de ser cristianos, Cristo es negado y el mundo
se queda sin Salvador.
Algunos ejemplos de pluralismo en nuestra misin:
a. En un servicio especial realizado en una de nuestras amadas iglesias, haban varios pastores invitados
y a la hora de la once comida, comenz una conversacin muy interesante sobre el pastor presbtero
Guillermo Ral Prez que en paz descansa, y uno y otro daba una opinin tan hermosa de sus
enseanzas y ejemplos (gracias a Dios el autor tuvo la oportunidad de conocerlo tambin, un gran
hombre de Dios), la conversacin se centro ahora en lo claro que predicaba la sana doctrina, en ese
momento uno de los pastores dijo en tono de chiste; si nosotros predicramos como l lo haca, se
nos ira la mitad de la iglesia y todos afirmaron y se rieron de buena gana. Al parecer esto significa
que la palabra de verdad de ayer ya no es la palabra de verdad de hoy.
b. El pluralismo ha asesinado la verdad. En una reunin de predicadores de una amada iglesia, un
hermano oficial que adems es siclogo clnico fue el nico que expuso aparte del pastor, el defini
claramente ante todos lo siguiente: hermanos predicadores la verdad no existe, sino que la verdad
depender de la vida de cada uno, de su estatura cultural y muchos otros factores, lo que es verdad
para usted, puede no ser verdad para otros y esto tambin cuando se trata del evangelio. Para
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muchos hermanos fieles de la IEP estas afirmaciones son profundamente equivocadas y relativizan la
mayora de los artculos de fe de nuestra iglesia. Qu ha ocurrido siempre cuando realmente Dios
salva a una persona?, la transforma y la quema con el fuego del Espritu Santo, y esta persona no
puede callar que Cristo es el Camino, la Verdad y la Vida, aunque por ello sea tratada de fantica,
loca, gente de mente cerrada o lo que sea. Mire lo que le pas al que iba camino a Damasco
Diciendo el estas cosas en su defensa, Festo a gran voz dijo: Ests loco, Pablo; las muchas letras
te vuelven loco. Ms l dijo: no estoy loco, excelentsimo Festo, sino que hablo palabras de verdad
y de cordura Los Hechos 26:24 y 25.
c. En una sociedad pluralista ganan las mayoras, si en un gobierno se votara que dos personas del
mismo sexo puedan casarse y adoptar hijos, y al someter esta cuestin a una votacin en el congreso
de turno y triunfara la opcin que est a favor de esto, todos los parlamentarios que no estaban a
favor, se someteran al triunfo de la mayora, ya que en una sociedad pluralista, las mayoras son las
que mandan y determinan lo que es o no es verdad. Ocurrir esto en la iglesia?, no le quepa dudas
que si ocurre, basta ver la posicin que cada pastor tiene con respecto a los dones del Espritu de
Dios, que este no cree en esto, que aquel si cree en esto otro, pero al final, si un superior me invita a
definirme claramente, seguramente algunos aceptaran la opinin del superior, aunque esto signifique
someter mis convicciones bblicas a la mentira o al error esto no es obediencia! esto es pluralismo
diablico que asesina la verdad que recibe la congregacin!

4.3. HUMANISMO
Vivimos en una poca de humanismo total, este es el sistema de creencia ms nefasto para la iglesia de Cristo,
porque proclama que el hombre es intrnsecamente bueno. Durante las ltimas dcadas, el hombre ha luchado
por sacar a Dios de su conciencia y su cultura, ha derribado cada uno de los altares visibles del nico Dios
verdadero y ha construido monumentos dedicados a s mismo con el celo de un fantico religioso. El hombre
ha conseguido hacer de s mismo el centro de la medida y el fin de todas las cosas, alaba su propio valor
inherente, exige homenaje para su autoestima y promueve el cumplimiento de sus ambiciones o su auto
realizacin como lo ms importante para alcanzar. Creemos que esto se ha arrastrado dentro del
cristianismo?, sigamos; el cristiano humanista intenta sacar el remordimiento de su conciencia (no puede
quitarlo, est ah para quedarse), el intenta explicar el remordimiento en la conciencia como el remanente de
una anticuada religin de culpa: le llama legalismo o farisesmo o imprudente a cualquiera que predique algo
que aflija su conciencia, y se excusa a s mismo de cualquier responsabilidad del caos moral que cada da
avanza dentro de las congregaciones, culpando a la congregacin, o por lo menos a esa parte de la
congregacin que no ha alcanzado la iluminacin de su conocimiento humanista cristiano. Cualquier
sugerencia de que l pudiera ser responsable de las casi infinitas variedades de maldad en el mundo, es
impensable.
Por esta razn el Evangelio autntico es un escndalo
para el cristiano humanista, pues exhibe sus ilusiones
sobre s mismo, lo condena de su cada y de su culpa,
esta es la primera y principal labor del Evangelio, y esta
es la razn por la que el mundo detesta tanto la
predicacin del verdadero Evangelio, porque el
verdadero Evangelio arruina la fiesta del hombre, hace
caer lluvia sobre su celebracin, expone sus falsas
creencias, y le hace ver que el est desnudo ante
Dios.
Por esta razn el Evangelio
autntico es un escndalo
para el cristiano humanista,
pues exhibe sus ilusiones
sobre s mismo, lo condena
de su cada y de su culpa
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Algunos ejemplos de la influencia del humanismo dentro de la IEP:
a. El amado pastor de una iglesia aconsej pblicamente a los predicadores que no predicaran ms de
arrepentimiento, porque esto ofenda a las personas nuevas que llegaban a la iglesia y les faltaba el
respeto (esta afirmacin niega los artculos de fe de nuestra iglesia N 7, 9 y 12).
b. El amado pastor de una iglesia predic pblicamente que los hijos de la promesa no eran pecadores
como las personas del mundo y que las personas que llegaban a la iglesia tampoco eran tan malas, as
que debamos tener cuidado de no ofenderlas cuando predicsemos (esta afirmacin niega los
artculos de fe de nuestra iglesia N 7 y 8).
c. Los consejos de un cristiano humanista siempre pondrn al ser humano como NO tan malo y como
NO tan culpable del justo juicio de Dios, y por ello buscarn siempre que sus enseanzas sean
agradables al odo de las personas, algunos ejemplos de consejos humanistas cristianos son los
siguientes: no reprenda el pecado porque ofende, al evangelizar no diga al penitente que es un
pecador perdido segn la escritura, mejor dgale que Dios le ama, no le vaya a decir a una persona
nueva que si no se arrepiente ir al infierno, mejor dgale si quiere estar segura de ir al cielo, no
contradiga otras religiones, no ve que Dios puede levantar pueblo de todas la religiones, porque su
amor es muy grande y en todas partes hay gente buena. Qu dice la escritura de nosotros los seres
humanos?: Qu pues? Somos nosotros mejores que ellos En ninguna manera; pues ya hemos
acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. Cmo est escrito: No hay justo, ni an
uno; No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron
intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta;
con su lengua engaan. Veneno de spides hay debajo de sus labios; su boca est llena de
maldicin y de amargura. Sus pies se apresuran para derramar sangre; Quebranto y desventura
hay en sus caminos; Y no conocieron
camino de paz. No hay temor de Dios
delante de sus ojos Romanos 3:9 al
18. El Evangelio que predicaba la
iglesia primitiva no solamente
contradeca la filosofa religiosa y la
cultura de esos das, sino que tambin
les declaraba la guerra, no una guerra
poltica, no una guerra militar, sino
una guerra espiritual por la verdad.
Rehusaba la tregua o hacer tratados
con el mundo y no se conformaba con
nada menos que la rendicin absoluta de las personas al seoro de Jesucristo, hasta que cada uno de
los pensamientos fuese llevado cautivo a Cristo. Haramos bien en seguir el ejemplo de aquellos,
debemos ser cuidadosos y rechazar cualquier tentacin por con formar el Evangelio a la moda de
estos das, o a los deseos de los hombres carnales. Nadie tiene ningn derecho de diluir la afrenta del
Evangelio, de quitarle el filo a la espada, o civilizar sus exigencias radicales, con objeto de hacerlo
ms atractivo a un mundo cado o a los miembros carnales de la congregacin, de tal manera que esta
sea ms aceptable para los cristianos carnales y mundanos de la congregacin.
Nadie tiene ningn derecho de
diluir la afrenta del Evangelio, de
quitarle el filo a la espada, o
civilizar sus exigencias radicales,
con objeto de hacerlo ms
atractivo a un mundo cado
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5. BASE RELIGIOSA PARA DEMOSTRAR LA ACTIVA INFLUENCIA DE LA MASONERIA
Y EL MOVIMIENTO ECUMENICO DENTRO DE LA IEP
No es necesario pertenecer a la masonera o al movimiento ecumnico para pensar como uno de ellos. Las
ideas y pensamientos de estos movimientos hoy son universales y alcanzan todos los mbitos de la vida
humana, inevitablemente cada ser humano que viva en occidente estar expuesto a estas corrientes de
pensamiento, y si las abraza como propias y las considera como parte del cristianismo, ser la opcin de cada
uno.
5.1. LA MASONERIA Y SU SACROSANTA TOLERANCIA (ver anexo 1)

La masonera se parece mucho a una
religin y su relacin con las iglesias
evanglicas chilenas es relevante, tambin
en nuestra IEP existen masones y se
tienen relaciones con la masonera ya sea
por ignorancia o con conocimiento de
esto, aunque al parecer los estatutos de
nuestra iglesia prohben pertenecer a este
tipo de sociedades secretas.
El artculo 5 de los estatutos de nuestra
iglesia hace una descripcin precisa de lo
que es la masonera, dice as (ponga atencin a lo subrayado):
ARTCULO QUINTO. La Iglesia, consecuente con los principios que la inspiran, ser eminentemente
espiritual, benfica y apoltica. Jams podr abanderizarse o comprometerse con doctrinas,
organizaciones sindicales, partidos polticos o filosofas filantrpicas, racionalistas, agnsticas y/o
librepensadoras o cualquier otro ideario que no sea el estrictamente religioso y cristiano evanglico
pentecostal.
Para entender la influencia de la masonera en el cristianismo se debe remontar a la misma poca de la
reforma, la Masonera colabora en muchos sentidos con los primeros reformadores, que eran perseguidos en
todo el mundo. En los talleres masones se generaron las leyes de libertad de conciencia que permiten a las
primeros protestantes sobre vivir al terrible embate de la iglesia romana en aquellos das.
En el libro LA RELACIN ENTRE PROTESTANTES, MASONES Y EL PENSAMIENTO LIBERAL EN
EL PERIODO OLIGARQUICO, 1810-1930*II
Note usted los aos que describe el libro (1810 a 1930) y fjese las denominaciones que estudia, as lo explica
el mismo autor en el libro:
En nuestra investigacin interesa tratar la ubicacin tempore - espacial que se ubica entre 1810 a 1930,
en las Repblicas de Chile y del Per, porque durante esos aos variadas sociedades misioneras europeas
dieron inicio a sus actividades en ambos pases, destacndose entre ellas: la Sociedad Bblica Britnica, la
Sociedad Bblica Americana, la Asociacin Cristiana de Jvenes y las Sociedades Misioneras Bautistas,
Presbiterianas y Metodistas.

(la IEP) Jams podr abanderizarse o
comprometerse con doctrinas,
organizaciones sindicales, partidos
polticos o filosofas filantrpicas,
racionalistas, agnsticas y/o
librepensadoras o cualquier otro
ideario
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Cmo la masonera es una organizacin secreta e inicitica, no existen encuestas o estadsticas sobre cuntos
pastores o ministros o enseadores evanglicos son masones, pero es ampliamente aceptado en Estados
Unidos y Europa que la cantidad de ministros masones es altsima, en especial es las iglesias Anglicana,
Bautistas, Presbiterianas y Metodista Episcopal, esto desde hace siglos y mucho ms en las ltimas dcadas.
Libertad, Igualdad, Fraternidad, son las tres palabras que resumen
lo que significa la Masonera, organizacin filantrpica, muy
influyente en la sociedad, atractiva para profesionales influyentes e
idealistas, ya que por medio de su influencia, busca la paz mundial
y la unin de los pueblos por sobre todo tipo de nacionalismo,
religin, etctera.
La tolerancia es la bisagra con que la Masonera adoctrina a sus
miembros desde sus primeros niveles, por esto la Masonera
combate y combatir a cualquier hombre, mujer u organizacin que
pretenda tener la verdad absoluta, porque esto lo considera
intolerante y nocivo para la sociedad, ya que para ellos la verdad absoluta no existe.

NOTA: Si hay un pueblo que anhela la salvacin de las almas es el pueblo de Dios, es parte de su
naturaleza regenerada ser bondadoso y solcito con las personas que llegan a los templos, cualquier sea su
condicin, esto es amor cristiano fundamental. El concepto de tolerancia e inclusividad que emana de
estas corrientes de pensamiento es lo ms difcil de determinar cmo anti bblico, ya que se parece mucho
al evangelio pero en realidad no lo es. El concepto de tolerancia religiosa en pro del amor permite que hoy
da existan mega iglesias evanglicas carismticas que parece que creyeran en lo que cree la IEP, pero en
realidad creen en algo totalmente opuesto a lo que crey la IEP en sus orgenes, all la tolerancia permite
entre los enseadores todo tipo de situaciones que para un hermano evanglico pentecostal son
intolerables, por ejemplo las siguientes: sensualidad evidente, enseadores no casados legtimamente, se
mira como algo normal y parte del crecimiento humano el pololeo y la inmoralidad sexual adolecente entre
la juventud fiel, la solemnidad en los servicios no es tema relevante, a los nuevos miembros se les
expone rpidamente a ocupar cargos de autoridad generando as un anillo de ignorancia que permite
mantener el sistema evidentemente anti cristiano en pro de una obediencia ciega que nace de la
ignorancia, etctera. Por otro lado estn las iglesias histricas, las que aunque tiene una forma de culto
distinto y son ms eruditas, el concepto de tolerancia religiosa entre los enseadores es aun ms marcado,
en la mayora de ellas se aceptan los predicadores divorciados, existe la misma pasividad frente a pecados
de inmoralidad sexual entre los miembros fieles, incluso algunas de ellas actualmente bendicen el
matrimonio de parejas del mismo sexo, e incluso aceptan ordenar como ministros a personas
declaradamente homosexuales o lesbianas. Es increble lo que se puede llegar a permitir en una iglesia en
el nombre de un amor tolerante.


Por favor lea el anexo 1 para profundizar lo que significa la masonera para los cristianos que no creen en los
postulados del humanismo masn.

La tolerancia es la
bisagra con que la
Masonera adoctrina a
sus miembros desde
sus primeros niveles
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Este documento no busca denigrar de ninguna
manera a las personas que han optado y creen en
lo que ensea la masonera, sino que busca
conocer cul es la posicin oficial de la IEP con
respecto a la influencia de las enseanzas
masnicas dentro de nuestra iglesia, recordemos
que el Seor nos ensea en su palabra que si
incluso un ngel del cielo, os anunciare otro
evangelio diferente del que os hemos
anunciado, sea anatema Glatas 1:8. Para un
cristiano que no comparte el pensamiento
humanista masn, aceptarlo significara apostatar
gravemente de la fe, relativizar la sana doctrina
cristiana, y aceptar tolerantes y atractivas
verdades humanistas cristianas.

Para comprender mejor esto, vea algunos de los ritos a los que la masonera somete a sus postulantes o
miembros:
- Una parte del rito de iniciacin de la masonera *III:
Entonces se abri una puerta que chirriaba ruidosamente, y dos manos firmes que me sujetaban la nuca me
hicieron agachar la cabeza para entrar en la sala, como s de una trampilla se tratara. Apenas me hube
erguido de nuevo, una punta afilada que me presion el pecho fren mi impulso.
Seor, esta espada que siente en su pecho siempre est dispuesta a blandirse para castigar al perjuro.
Simboliza et remordimiento que desgarrar su corazn si traicionara a la orden en la que desea ingresar. La
cinta que cubre sus ojos simboliza la ceguera en la que se encuentra el hombre dominado por sus pasiones e
inmerso en la ignorancia y la supersticin. En este templo, al cual acaba de solicitar su ingreso, trabajamos
sin descanso en la bsqueda de la Verdad, sin alcanzarla nunca, en el estudio de la nueva moral, en la
prctica de la solidaridad enfocada al desarrollo material y moral, y en el perfeccionamiento intelectual y
social de la humanidad. Si persiste en querer adquirir la sabidura de los Maestros, extienda su mano
derecha sobre las Constituciones de nuestra orden, que se comprometer a respetar, as como a sus
hermanos, a los que defender incluso arriesgando la vida. Firmar este compromiso una vez finalizadas las
pruebas por las que va a pasar.

- Cuando un cristiano evanglico es seducido para entrar a la masonera, esta se muestra tolerante con
las diversas nociones de Dios que sus postulantes tienen, pero eso cambia en la medida que este
nuevo masn comienza a progresar en la escala jerrquica de la institucin, por favor lea atentamente
lo siguiente y saque sus propias conclusiones:

En el Rito Escocs Antiguo y Venerado, uno de los ms difundidos, en el momento de recibir el grado 13, el
Gran Maestro recuerda al candidato: 'cuando fuiste iniciado en nuestra Orden manifestasteis la idea de Dios
segn vuestro criterio y en armona con vuestras creencias religiosas. Aunque aprobando nosotros vuestra
manera de pensar sobre este importante asunto, deseamos que os sirvis amplificar aquellas primeras
Para un cristiano que no comparte
el pensamiento humanista masn,
aceptarlo significara apostatar
gravemente de la fe, relativizar la
sana doctrina cristiana, y aceptar
tolerantes y atractivas verdades
humanistas cristianas
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opiniones acerca de la existencia de
Dios, y decirnos si habis establecido
alguna modificacin a cuanto
entonces expresasteis, como
consecuencia de los estudios
masnicos o de los dictados de
vuestra conciencia. Los franc-
masones no pueden fomentar la
existencia de Dios en el concepto
sometido al efecto por el cristianismo
autntico, porque en este caso
tendran que mostrarse partidarios de
una u otra creencia religiosa, y es evidente que esto se opondra al principio de mxima libertad consignado
en sus estatutos.
Para muchos la masonera es en realidad un secta de humanismo radical que promueve la tolerancia religiosa
y el ecumenismo, procurando que la predicacin del evangelio o de cualquier religin invite a ser buenas
personas, buenos ciudadanos, a no ser intolerante religioso, a vivir con una buena tica la vida, en resumen:
que todos sean hermanos, independiente de cada creencia.

5.2. LA POSICION DE LA IGLESIA EVANGELICA PENTECOSTAL RESPECTO DE LA
MASONERIA EN LA EPOCA DEL PASTOR HOOVER
Sabra el pastor W.C. Hoover de la masonera?, conocera su influencia dentro de la Iglesia Metodista
Episcopal?:
Volvamos al libro LA RELACIN ENTRE PROTESTANTES, MASONES Y EL PENSAMIENTO
LIBERAL EN EL PERIODO OLIGARQUICO, 1810-1930 este se remite a un rango de tiempo desde 1810
hasta 1930, l autor ve como un aporte a la sociedad la unin de la masonera con las iglesias Bautista,
Presbiteriana y Metodista Episcopal y sin duda que lo es en muchos aspectos. Pero un matiz que el autor
seguramente no ve es la decadencia espiritual que por lo menos la Iglesia Metodista Episcopal tena al ao
1909. Influira el pensamiento masn en esta decadencia?
Qu inspirara el artculo 5 de nuestros estatutos?, que ordena expresamente lo siguiente:
(La IEP ) Jams podr abanderizarse o comprometerse con doctrinas o filosofas filantrpicas,
racionalistas, agnsticas y/o librepensadoras o cualquier otro ideario que no sea el estrictamente religioso y
cristiano evanglico pentecostal.
La iglesia Metodista Episcopal se caracteriz siempre por tener entre sus filas a ministros masones, por lo que
es de suponer que el pastor Willis C. Hoover saba perfectamente de que se trataba la masonera, y conoca la
inmensa influencia que la filosofa masnica ejerca en la doctrina de la Iglesia Metodista Episcopal ya en ese
entonces.
Da la impresin que los niveles de tolerancia al pecado y un respeto humano que evitaba corregir todo error
doctrinal, terminaron de daar la doctrina que predicaba la iglesia Metodista Episcopal hasta tal punto, que
esto gatilla finalmente que el Seor saque de entre sus miembros una iglesia viva que fuera fiel representante
del Evangelio de Cristo, as naca la Iglesia Pentecostal en Chile.
Los franc-masones no pueden fomentar
la existencia de Dios en el concepto
sometido al efecto por el cristianismo
autntico, porque en este caso tendran
que mostrarse partidarios de una u otra
creencia religiosa, y es evidente que esto
se opondra al principio de mxima
libertad consignado en sus estatutos.
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Para respaldar esto veamos algunas referencias histricas sacadas del libro Historia del Avivamiento
Pentecostal en Chile:
El pastor Hoover hablando de porqu
la iglesia se llama pentecostal y
explicando las razones de su salida de
la iglesia Metodista Episcopal *IV:
Es pentecostal porque: Cree que
todo lo que la iglesia de Cristo en la
tierra carece hoy da de alcanzar
esta norma (de pureza, santidad y
poder en la predicacin del
Evangelio), lo carece por causa de
su infidelidad y consecuente
incredulidad a la Palabra de Dios, y
su condescendencia con el mundo.
Despus de veinte aos se ve con la claridad del da, lo que entonces no era tan claro, - qu Dios us esta
contradiccin para contrarrestar la corriente de incredulidad, de infidelidad, y de negacin que ha
inundado la generalidad de las iglesias evanglicas (de tal modo que en mucho grado han perdido
moralmente su derecho de ser llamadas iglesias cristianas), y para conservar en Chile la predicacin del
Evangelio puro del poder de Dios, de la virtud de la Sangre de Jesucristo para limpiar del pecado, y de la
operacin del Espritu Santo.
Dir alguno que esto es hablar muy fuerte. Respondemos que el caso lo requiere, cmo puede juzgar
cualquiera, de estos pocos ejemplos:
Un obispo metodista dice que Cristo es tan hombre que los cristianos que le adoran son idlatras.
Un pastor dice que Juan en el Apocalipsis fabrica de su imaginacin lo que est all escrito; y que es una
imposibilidad de que Dios nos revele algo de la vida venidera!
Otro pastor dice que el libro de Jons en un cuento.
Estas cosas se publican en los peridicos oficiales de la iglesia; es la comida espiritual que los miembros
son invitados y rogados a leer. El colmo se ve en el incidente que sigue:
En un peridico oficial se public un artculo, escrito por un profesor de Biblia en una Universidad
Metodista, en que el profesor dice: Jess nunca exiga a los hombres que crean en El. Cuando se les
escribi al editor que l, o el profesor, diere a sus lectores una explicacin de una contradiccin tan
evidente de lo que es el verdadero mensaje de los Evangelios muchsimas veces repetido, el editor contesta
con evasivas, y el profesor se niega a contestar!.
Ahora, se podra cubrir a ese profesor con un camuflaje de finas palabras como: Erudito, punto de
vista, aos de estudio, liberacin de interpretaciones anticuadas, etc pero en sencilla verdad es un
mentiroso y un engaador.
Y qu se puede decir de una iglesia cuyos seminarios emiten tales enseanzas y cuyos peridicos las
propagan? Estos son los frutos de la Alta Crtica y el Modernismo que hoy da dominan en universidades,
seminarios e iglesias (a saber, la Masonera).
Es pentecostal porque: Cree que todo lo
que la iglesia de Cristo en la tierra carece
hoy da de alcanzar esta norma (de pureza,
santidad y poder en la predicacin del
Evangelio), lo carece por causa de su
infidelidad y consecuente incredulidad a la
Palabra de Dios, y su condescendencia con
el mundo
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De aqu el motivo de la existencia de la Iglesia Pentecostal; y de aqu, tambin su intransigencia y su
completo aislamiento de las otras iglesias. La ms mnima unin con ellas obra dao a ella. Porque el
roce, las conversaciones, la amistad con los que patrocinan tales errores (aunque no los tengan
personalmente) tiende a abrir el corazn para or, discutir, y por fin consentir poco a poco, a esos errores.
Porque esa gente son gente buena, amable, culta, de altos ideales, muy social, y por lo mismo, ms
peligrosa. A la manera de la
serpiente en Edn, interpretan,
raciocinan, preguntan con
que Dios os ha dicho? y
comienzan a minar la fe de los
sencillos en la Divina autoridad
de las Santas Escrituras. Y las
vctimas de ellos, perdida esa fe,
siguen, como ellos, usando las
mismas palabras religiosas de
antes, pero llegan hasta tener la
conciencia cauterizada, donde
pueden vivir, hablar y propagar
mentiras con hipocresa,
teniendo apariencia de piedad,
ms habiendo negado la
eficacia de ella; y a estos evita
(1 a Timoteo 4:2; 2 a Timoteo
3:5).

Qu contundente y preciosa explicacin de la influencia de la masonera y la cultura del hombre dentro de la
Iglesia de Cristo! Cmo es posible que un hombre de Dios que vivi hace ms de 100 aos vea tan claro el
peligro de la iglesia y hoy sea tan difcil encontrar a hombres de Dios que lo vean igual?

5.3. EL MOVIMIENTO ECUMENICO
El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) define as el objetivo del ecumenismo:La unidad visible de la iglesia
es el objetivo principal del movimiento ecumnico. Y, aunque se puede entender la "unidad visible" de
diversas formas, siempre conlleva forzosamente relaciones entre las iglesias *V. El movimiento ecumnico
va de la mano del cristianismo masn, en general no se puede ser cristiano humanista sin ser ecumnico.
Bsicamente se entiende como ecumenismo la unin de todas las iglesias cristianas teniendo como iglesia
madre a la Iglesia Catlica Romana -. Hacia dnde va el movimiento ecumnico? "Hacia un entendimiento y
una visin comunes entres las iglesias, para segn ellos - ganar el mundo para Cristo. Esto que parece tan
loable, se impone en el mundo evanglico por sus conceptos de tolerancia religiosa y respeto religioso, que de
manera sutil buscan eliminar o acallar todas las verdades de la Santa Biblia que puedan molestar, ofender o
menoscabar a una persona, institucin laica, minora sexual, ideologa poltica u otra religin.
Es curioso como los conceptos cristianos humanistas de amor (no un amor bblico, sino ms bien una especie
de camaradera social que permita aceptarnos y convivir juntos en una congregacin, aunque algunos
participen de conductas reidas gravemente con las sagradas escrituras), tolerancia y respeto religioso se
repiten frecuentemente tanto en el ecumenismo como en la masonera, y no tan slo se repiten, sino que esos
La ms mnima unin con ellas obra dao
a ella. Porque el roce, las conversaciones,
la amistad con los que patrocinan tales
errores (aunque no los tengan
personalmente) tiende a abrir el corazn
para or, discutir, y por fin consentir poco
a poco, a esos errores. Porque esa gente
son gente buena, amable, culta, de altos
ideales, muy social, y por lo mismo, ms
peligrosa
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conceptos se profundizan llegando a
las ideas ms sofisticadas de
tolerancia religiosa que ningn
cristiano se imagin jams, por
ejemplo: Hay iglesias protestantes
ecumnicas que casan personas de
un mismo sexo, ordenan ministros
declaradamente homosexuales o
lesbianas (porque tambin ordenan
mujeres como ministros o pastores),
aceptan el matrimonio entre personas
divorciadas, etctera. Para llegar a
estos niveles de tolerancia religiosa
(los ecumnicos le llaman madurez) se comenz tolerando cosas menores no ocurrir los mismo entre
nosotros? el movimiento ecumnico ejercer alguna influencia en nuestra iglesia?
En cierto sentido el movimiento ecumnico destruyo la Reforma y lo que la Reforma signific, ya que las
iglesias hijas que se descarriaron vuelven al redil de la iglesia madre (la iglesia Catlica Romana), de hecho la
Iglesia Catlica no es ecumnica, porque es la madre, las iglesias hijas son las ecumnicas, porque ellas son
las que vuelven al redil. Cabe hacer notar que una iglesia para que sea ecumnica debe reconocer la autoridad
del papa romano como autoridad nica e infalible al frente del cuerpo de Cristo.
Algunas iglesias declaradas oficialmente como ecumnicas son: la Iglesia Presbiteriana, la Iglesia Metodista
Episcopal, la Iglesia Luterana, la Iglesia Anglicana, ciertas ramas de la iglesia Bautista.

5.4. EL MOVIMIENTO ECUMENICO Y SU INFLUENCIA EN LA MANIFESTACION DEL
ESPIRITU SANTO EN LA IGLESIA
Para los que amamos la obra y manifestacin del Espritu Santo en la iglesia y en nosotros mismos, es de
suma importancia saber que muchas de las manifestaciones que hoy ocurren en las congregaciones son
inspiradas en el ecumenismo. En el Concilio Vaticano II, donde se da inicio formal al movimiento ecumnico
mundial (aunque este tiene ms de 100 aos), se terminan por aceptar las manifestaciones del Espritu Santo
como el carisma del cristianismo, aceptando las lenguas, la adoracin, la imposicin de las manos y las
sanidades y manifestaciones similares. Con el paso de los aos este concepto carismtico se profundiz,
perfeccion y masific hasta tal punto que todas las denominaciones que son ecumnicas aceptan en trminos
generales alguna manifestacin carismtica, dndole especial nfasis a la adoracin por medio de la msica,
ya sea cantando, bailando, cayndose al suelo, gritando o lo que sea en pro de la libertad espiritual carismtica
ocurrir lo mismo entre nosotros?.

Creemos que esta
manifestacin carismtica no
es la comunin con el
Espritu de Dios que recibi
la Iglesia Evanglica
Pentecostal en 1909, ya que
esta manifestacin espiritual
Esta manifestacin carismtica no es la
comunin con el Espritu de Dios que recibi la
Iglesia Evanglica Pentecostal en 1909, ya que
esta manifestacin espiritual ecumnica tiene
especial cuidado en nunca reprender el pecado
llegando a las ideas ms sofisticadas de
tolerancia religiosa que ningn cristiano
se imagin jams, por ejemplo: Hay
iglesias protestantes ecumnicas que
casan personas de un mismo sexo,
ordenan ministros declaradamente
homosexuales o lesbianas
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ecumnica tiene especial cuidado en nunca reprender el pecado, nunca afligir la conciencia de nadie por
medio de la predicacin pblica o privada del evangelio de Cristo por ello solo tratan temas positivos, o de
libros de auto ayuda, o de sanidad interior o cosas que promueve el movimiento de la nueva era-. Menos
pensar en dar lugar a dones espirituales que Dios pueda usar para descubrir graves pecados o hechiceras. El
ecumenismo dice; si hay amor es de Dios, si no ofende es de Dios, as que podemos saltar, tirarnos al suelo,
gritar, adorar, todo menos santificarnos segn la palabra de Dios, todo menos tomar la Cruz de Cristo, todo
menos negarnos a nosotros mismos.
El espritu de las enseanzas ecumnicas ha pavimentado el camino para la creacin de Mega Iglesias, cuyos
pastores centran sus mensajes en prosperidad econmica, amor, tolerancia, victoria, bendicin, en fin.
Manipulando las conciencias de miles de personas que llegan a sus templos.
No hay iglesia ecumnica que no invite a orar, a ayunar, a adorar, a vigilar, a ganar almas con el evangelismo
de Dios te ama, pero ellos prohben expresamente que un predicador ensee sobre pecados que el evangelio
acusa y la sociedad acepta, o que se llame al arrepentimiento o cualquiera manifestacin espiritual que pueda
sonar ofensiva a la vida de las personas que all se congregan. Para ellos la conviccin de pecado la entrega el
Espritu de Dios directamente a las personas sin necesidad de que alguien predique abiertamente el evangelio
de Cristo (Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura, agrad
a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin 1 a los Corintios 1:21).

5.5. TODO APUNTA A DESTRUIR LA DOCTRINA DE LA SALVACION DEL ALMA
Qu produjeron los avivamientos del
Espritu Santo en el pasado? Profunda
conviccin de pecado, conversiones
extraordinarias, una santificacin efectiva
en la vida del creyente y lo ms importante;
la predicacin de la palabra de Dios con
denuedo, claridad y fervor (Cuntos de
nosotros alcanzamos a or expresiones
como esta? Amo la IEP porque en esta
iglesia se predica el evangelio como l es,
lo negro es negro y lo blanco es blanco, al
pecado se llama pecado, etctera).
Por lo anterior entendemos que no se debe prestar odo a los ministros de iglesias ecumnicas que piden
perdn por haber rechazado al Espritu Santo, lisonjeando a nuestras autoridades, y diciendo que ahora ellos
tambin creen en el Espritu Santo. Por qu? Porque en realidad ellos siguen rechazando lo que recibi la
iglesia en 1909, porque cuando hablan de creer en el Espritu Santo en realidad se refieren a una
manifestacin carismtica vaca de contenido y que no enfrenta la eternidad del hombre, y menos lo confronta
con su naturaleza pecaminosa permanente.
Muchos hermanos pentecostales tenemos la conviccin de que nuestro pastor Willis Hoover y los hermanos
que le acompaaron en la fundacin de la Iglesia Evanglica Pentecostal contra dijeron estas corrientes de
pensamientos y las rechazaron de plano.
Para respaldar esto veamos algunos hechos tomados del pasado:
Qu produjeron los avivamientos
del Espritu Santo en el pasado?
Profunda conviccin de pecado,
conversiones extraordinarias, una
santificacin efectiva en la vida del
creyente
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El libro Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile, da luz de lo que significaba para el pastor Hoover la
salvacin del alma, la posterior santificacin y la predicacin del evangelio sin adecuarlo al odo del oyente.
Veamos que tan distintos son los principios cristianos que el profes y a cuales principios nos quiere llevar el
humanismo ecumnico hoy en da. Aqu van algunos extractos del libro Historia del Avivamiento
Pentecostal en Chile que dan luz de estas diferencias:
Un pastor Metodista de Arkansas escribi:
Qu hay hermano?, ser otro caso en estos das de persecucin por causa de la justicia? Estoy
pensando si acaso esta oposicin no viene porque UD. Predica la santificacin y la gente alcanza la
verdadera conversin y santificacin. Si es as, tenga buen nimo, hermano Hoover. Cuando Wesley fue
echado de la Iglesia Anglicana Dios levant hombres que le cuidaran y que oyeran la palabra que l
predicaba
El pastor Hoover explica las razones del primer nombre que tuvo la Iglesia:
Es Metodista porque: Tuvo su origen en la iglesia Metodista Episcopal cuando se predicaba con ms
fervor y se practicaba con ms energa que nunca la Palabra de Dios, conforme las enseanzas de Juan
Wesley, el fundador del metodismo.
No fue la separacin por ningn desacuerdo que tuviera con los principios y doctrinas del metodismo.
Sigue el mismo rgimen y disciplina del metodismo, aunque no se siente obligada a ella. Lo hace por
encontrarlo til y conveniente.
Esto tan virtuoso viene slo por el or y el or la Palabra de Dios predicada como ella es. A este tipo de vida se
refiere nuestro pastor Hoover al hacer referencia a las enseanzas de Juan Wesley en cuanto a la conversin y
posterior santificacin en la vida del creyente. No pierda de vista que el pastor Hoover fue miembro de la
iglesia que fund Juan Wesley, pero que a 1909 se haba corrompido como nunca se imagin su fundador.
Juan Wesley fue expulsado de la iglesia Anglicana porque predic el evangelio autntico, trayendo esto una
profunda conviccin de pecado a muchos y un poderoso avivamiento del Espritu Santo que se tradujo en la
salvacin de muchas almas para la gloria de Dios. Qu crea Juan Wesley con respecto a la Salvacin y las
manifestaciones de arrepentimiento que le acompaan?, veamos lo que el mismo dice en su diario *VI:

Wesley responde a los que le
critican. Mayo 21, 1739 -.
Durante todo este tiempo se me
preguntaba casi continuamente,
o por los que vinieron a
propsito a Bristol para
indagarse de esta obra extraa o
por cartas de antiguos o nuevos
amigos cmo pueden ser estas
cosas?, y se me dieron
innumerables consejos
(generalmente fundados sobre
representaciones groseramente erradas de las cosas) de no hacer caso de visiones, ni sueos, ni creer que
la gente pudiera tener la remisin de sus pecados a causa de sus gritos o lgrimas o meras profesiones
muchsimas personas cambiados en un
momento del espritu de temor, de horror,
de desesperacin, al espritu de amor,
gozo y paz; y del deseo pecaminoso, que
hasta entonces reinaba en ellos, a un puro
desea de hacer la voluntad de Dios
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exteriores. A una de estas personas, que me haba escrito muchas veces en este sentido, el resumen de mi
respuesta fue como sigue: La cuestin entre nosotros gira principalmente, sino del todo, sobre materia de
hecho. Usted niega que Dios obra estos efectos, o a lo menos que los obra de esta manera. Yo afirmo las
dos cosas, porque las he visto con mis propios ojos y las he odo con mis propios odos. He visto (hasta
donde se puede ver una cosa de esta naturaleza) muchsimas personas cambiados en un momento del
espritu de temor, de horror, de desesperacin, al espritu de amor, gozo y paz; y del deseo pecaminoso, que
hasta entonces reinaba en ellos, a un puro desea de hacer la voluntad de Dios. Estas son materias de
hecho, de las cuales he sido y soy testigo casi a diario, de ojo o de odo. Lo que tengo que decir sobre las
visiones y sueos es esto: Conozco a varias personas en quienes este gran cambio fue operado en un sueo
o durante una poderosa representacin al ojo de la mente, de Cristo, ya en la Cruz o ya en la Gloria. Este
es el hecho. Jzguenlo todos como quieran. Y que tal cambio fue operado entonces, se evidencia no slo en
que hayan derramado lgrimas, ni cado en ataques, ni gritado (estos no son los frutos por los que juzgo,
como parece que UD. Supone) sino de todo el curso de su vida, hasta entonces en muchas maneras mal, y
desde entonces santa, justa y buena.
Yo le mostrar que el que hasta entonces fue len, ahora es cordero; el que fue ebrio, ahora es sobrio; el
que fue adltero, ahora aborrece los vestidos manchados por la carne. Estos son mis argumentos vivos
de lo que digo, es decir, que es verdad que Dios ahora, como en otros tiempos, da remisin de pecados y el
don del Espritu Santo a nosotros y a nuestros hijos. Si, y lo hace siempre de repente, hasta donde he
podido saber y con frecuencia en sueos y visiones de Dios. Si no es as soy hallado testigo falso delante de
Dios, estas cosas testifico, y por la gracia de Dios, testificar.
La cultura humanista ha logrado establecer en el sub consciente de muchos hermanos la idea de que la
salvacin o conversin no necesariamente debe significar un cambio de vida, sino que el cambio en el nuevo
creyente se va a producir en la medida que el nuevo creyente se decida por obedecer a la palabra de Dios.
Este concepto humanista nos impone sutilmente la idea de que tanto la salvacin del alma, como la posterior
santificacin son por la decisin del creyente y no por la obra regeneradora del Espritu Santo, que nos sujeta
a Dios por medio del arrepentimiento entregado por gracia, como consecuencia de or la palabra de Dios
predicada fielmente.
Para entender los artculos de fe de nuestra iglesia y en especial los que se refieren a la culpabilidad del
hombre y la salvacin del alma, se hace necesario contextualizar el momento que vive el pastor Hoover y lo
que crea segn la visin de Juan Wesley. Dicho esto se desprende que de los artculos de fe de nuestra amada
iglesia, se entiende lo que siempre hemos credo, que el hombre est muerto en pecado y por esto es imposible
que pueda hacer algo para acercarse a Dios (artculo 7), que Dios solamente puede llamar al hombre a su
evangelio por medio de su santo Poder (artculo 8) y que Dios solamente nos puede hacer crecer en El por
medio de la fe en Jesucristo para perdn de pecados, es decir arrepintindonos continuamente al or la palabra
de Dios, hasta que Dios en su soberana nos d victoria sobre el pecado (artculo 9). Dnde, pues, est la
jactancia? Queda excluida. Por cul ley? Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe Romanos
3:27.
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6. CONCLUSION FINAL

Con la ayuda de Dios, en este documento se ha procurado lo siguiente:
Mostrar al lector definiciones relacionas con el quehacer de la masonera y el movimiento ecumnico en el
mundo evanglico pentecostal.
Demostrar que muchas de las ideas provenientes de la masonera y el movimiento ecumnico estn
influenciando el pensamiento cristiano de nuestra iglesia, presentndose como si fuera el pensamiento
histrico de nuestra iglesia.
Se han presentado pruebas en relacin a esta influencia.
El propsito de este documento busca mostrar estas situaciones a las autoridades de nuestra iglesia y busca
encontrar un pronunciamiento de ellas sobre si acepta o simpatiza con estas corrientes de pensamiento.

SE CONCLUYE ENTONCES:
El dilogo personal con la masonera y el movimiento ecumnico, como con todo el mundo, por parte de los
cristianos individualmente, forma parte de la convivencia humana y del trato normal que todo cristiano con la
debida preparacin est obligado a vivir; cosa distinta es el dilogo con la masonera en s, como asociacin o
como doctrina, que exige prudencia y personas competentes, si en alguna circunstancia fuese oportuno o
conveniente; pero esto no significara la aprobacin de la unin entre el cristianismo y la masonera. Por esto
no se puede permitir que un cristiano autntico pueda inscribirse en la masonera, o que los masones podran
ser simultneamente miembros activos de la masonera y de la Iglesia. La cualidad buena o mala de una
doctrina o institucin es intrnseca a ella misma, anterior e independiente de cualquier declaracin del
magisterio de la iglesia. La masonera no es irreconciliable con la Iglesia porque ha sido condenada; sino al
revs: ha sido condenada porque es irreconciliable; y continuar sindolo -aunque la Iglesia, por motivos
psicolgicos o pastorales, decida suprimir esta objecin que planteamos mientras no cambien sustancialmente
sus principios anticristianos. No es la indiferencia, aprobacin o reprobacin oficial lo que convierte a una
doctrina en buena o mala. Por ejemplo; el hecho de que no se condene expresamente el Islamismo no significa
su aprobacin, ni permite a los cristianos formar parte simultneamente de la Iglesia y del Islam; o si la
autoridad eclesistica levantara la condena que recae sobre los que procuran eficazmente el aborto, no por eso
el aborto dejara de ser pecado moral: es siempre -con disciplina o sin ella- un atentado grave a la ley moral.
Lo mismo ocurre con la inscripcin en la masonera; con objeciones y sin ellas, un cristiano no puede formar
parte de una secta o sociedad masnica (pecara mortalmente), pues se hallara en peligro prximo e
inmediato de apostasa, y estara cooperando en el mal. Mientras no cambien los principios ideolgicos de la
masonera, sta es irreconciliable con la doctrina cristiana bblica. La masonera ha cambiado, aunque ms en
su aspecto externo; no suele aparecer como perseguidora de la Iglesia, ni hace mucho hincapi en el secreto;
presenta a alguno de sus miembros pblicamente, celebra grandes reuniones, saca fotografas en la prensa,
proclama sus ideales de fraternidad universal. Sin embargo, en los puntos fundamentales, en sus presupuestos
doctrinales sigue siendo una mezcla de naturalismo, racionalismo, indiferentismo religioso, desmo, etc.;
aunque en su forma ms radical, no son ya tan virulentamente sostenidos, en el sentido de que muchas logias
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no insisten tanto en ellos y centran ms su atencin en realizaciones prcticas de tipo humanitario o de vida
social, de todas formas aquellos principios que la inspiran continan de alguna forma presentes.
Es siempre un gran riesgo -en muchas circunstancias, pero en concreto por lo que se refiere al dilogo con la
masonera- la abdicacin de la fe en nombre de un humanismo radical sin Dios. En aras de unos valores que
se presentaran como ideales o superiores, al menos desde un punto de vista prctico e inmediato, invocando
una fraternidad filantrpica, se prescinde fcilmente, primero, de Dios como autor del orden sobrenatural y de
la Redencin, y se excluye, por tanto, toda religin revelada. Al recluir la fe a un mero plano de convicciones
de conciencia se termina por eliminar a Dios de la vida de los hombres, reducindolo a una mtica expresin
de la Humanidad, del Universo, etc. Y de esta forma se destruye el orden moral, privado ya de fundamento.
Por ltimo, no es necesario pertenecer a una logia masnica o estudiar la masonera para pensar de acuerdo a
sus creencias, ya que esta organizacin ha logrado extender sus creencias por todos los medios de
comunicacin y crculos de influencia, sin necesidad de colocarles algn rtulo que diga esto es masn,
logrando hacer de sus postulados laicos de libertad, igualdad y fraternidad, los postulados de gran parte de la
sociedad de este mundo.

Todo sea para la gloria del Dios altsimo

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7. CUADRO COMPARATIVO DE CREENCIAS
El siguiente cuadro permite fcilmente comprender las importantes diferencias que pueden llegar a tener
distintas visiones del evangelio dentro de la IEP:
Masn Ecumnico Legalista Fariseo Evanglico Pentecostal 1909
Frente a un caso de fornicacin en
un joven o seorita activo de la
iglesia, este lo dejar en el grupo
y en pro del amor no tomar
ninguna medida disciplinaria
Frente a un caso de fornicacin en
un joven o seorita activo de la
iglesia, este lo expulsar de la
iglesia de la manera ms
vergonzosa
Este le disciplinar bblicamente
(lo instruir), apartndolo del
grupo de juventud, buscando a su
debido tiempo la restauracin del
cado, cuando haya evidencia de
un verdadero arrepentimiento
Evita hablar de arrepentimiento.
En pro del amor, la tolerancia y el
respeto evita cualquier tipo de
confrontacin
Le caracteriza la insolencia
cuando habla de arrepentimiento,
llevando todo a un plano personal,
usando mal las sagradas escrituras
Predica sobre el arrepentimiento
contrito a la luz de la escritura
Acepta que una persona es salva
aunque su vida no cambie
mediante el poder de Dios, ya que
este tipo de verdades depende de
cada uno
Si una persona no es perfecta, si
no est en todos los servicios, sino
cumple con todos los
mandamientos no es salva
Cree que la salvacin es un
cambio radical de vida, pero no
perfeccin, procurar edificar en
la santa palabra a un nuevo
creyente que su vida de real
testimonio de un nuevo
nacimiento
Sobre la conviccin de pecados.
Cmo su visin de la vida tiende a
centrarse en la bondad natural de
ser humano, se imponen en su
visin el respeto, la tolerancia, la
fraternidad entre los seres
humanos y valores laicos tan
comunes en la sociedad en que
vivimos, Por lo tanto, para l, el
Espritu Santo convence de
pecado sin necesidad de decir o
predicar algo fuerte, ya que nadie
puede ofender (predicar con
libertad el evangelio) a otro ser
humano
Sobre la conviccin de pecados.
Tiende a ver en todo algo
pecaminoso y lleva a la
congregacin a vivir fuera de la
gracia de Cristo, distorsionando la
doctrina de la gracia de Cristo
hacia su pueblo.

Sobre la conviccin de pecados.
Cree que esta viene slo por
medio de la predicacin fiel de la
palabra de Dios, considera
fundamental que el pueblo de
Dios viva en continuo
arrepentimiento para caminar en
la gracia de Cristo siempre.
Considera que el salvado no es un
santo que no peque ms, por lo
que todos necesitamos ser
confrontados para la verdad de
Dios permanentemente, de tal
manera que el cristiano no se
apoye en su bondad natural, sino
en la obra regeneradora del
Espritu Santo por medio del
arrepentimiento contrito
No le agradan los NO, este
prefiere relativizar las partes de la
Biblia donde claramente Dios nos
Ve todo cmo pecado, ir a un
parque con la familia, ir a comer a
un restaurant familiar, jugar con
los hijos en una cancha, para el
No eludir el mensaje porque
entiende que es la vida o la muerte
de los oyentes, por lo que si es
necesario predicar de algn NO,
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dice NO todo son NO lo har por amor a las almas
No a la inmoralidad sexual
No a la mentira
No al sistema del mundo
No a la apostasa
No a un vida tibia
Sobre la obra del Espritu Santo.
Cree en el bautismo y los dones y
en especial en la adoracin, pero
cmo en su visin no existe la
posibilidad de predicar las partes
en las que evangelio pudiera
ofender, la manifestacin del
Espritu Santo tiende a ser
superficial.
Sobre la obra del Espritu Santo.
Dios usar slo alguien intachable
segn su punto de vista -, as
tiende a la incredulidad
permanente
Sobre la obra del Espritu Santo.
Cree en todo lo que la escritura
dice, el bautismo, los dones, la
adoracin, pero cree que ella se
manifiesta por medio de la
predicacin del fiel de la palabra
de Dios

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8. REFERENCIAS

I. Sitio WEB del Consejo Mundial de Iglesias en espaol http://www.oikoumene.org/es/cmi.html
II. Puede ver este libro en el siguiente link de Internet:
http://corporacionsendas.cl/descargas/libro_relacion_entre_liberales_protestantes_y_masone
s.pdf
III. Libro Yo fui masn de Maurice Caillet
IV. Libro: Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile
V. Sitio oficial del CMI: http://www.oikoumene.org/es/cmi.html
VI. Revistas Fuego de Pentecostes serie El diario de Juan Wesley
VII. Enciclopedia Universal ilustrada de Espaa, 33,718
VIII. J. TRUTH, La FrancMasonera, 1970
IX. BOOR, Masonera, 1952




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ANEXO 1 Masonera y Cristianismo

1. Definicin y finalidad.
Acerca de la masonera existen multitud de conceptos y apreciaciones, bien por la
complejidad del movimiento, bien porque las mismas definiciones que la masonera da
de s misma suelen ser poco precisas, sin manifestar a veces sus verdaderos y ltimos
fines, o sin indicar sus objetivos o logros en la realidad.
Segn el rito ingls y escocs, la masonera es 'un hermoso sistema de moral revestido
de alegora e ilustrado con smbolos'. El art. 1 de los Estatutos del Gran Oriente de
Blgica es algo ms concreto: 'una institucin cosmopolita y en progreso incesante, que
tiene por objeto la investigacin de la verdad y el perfeccionamiento de la humanidad.
Se funda sobre la libertad y la tolerancia, no formula dogma alguno, ni descansa en
l'*VII. Uno de sus adeptos precisa ms sus objetivos y la define as: 'la
Francmasonera es una asociacin universal, filantrpica, filosfica y progresiva, que
procura inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral universal, de
las ciencias y de las artes, los sentimientos de abnegacin y filantropa y la tolerancia
religiosa; que tiende a extinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de
opiniones, de creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres por los lazos de la
solidaridad y confundindolos en un mutuo afecto de tierna correspondencia'*VIII.
Uno de los artculos fundamentales de la constitucin de 1723 se expresa as: 'Todo
masn est obligado, en virtud de su ttulo, a obedecer la ley moral; y si comprende
bien el arte, no ser jams un estpido ateo, ni un irreligioso libertino. As como en los
tiempos pasados los masones estaban obligados, en cada pas, a profesar la religin de
su patria o nacin, cualquiera que sta fuese, en el presente nos ha parecido ms a
propsito el no obligar ms que a aquella en la que todos los hombres estn de
acuerdo, dejando a cada uno su opinin particular: a saber, ser hombres buenos y
verdaderos, hombres de honor y probidad, cualquiera que sea la denominacin o
creencias con que puedan distinguirse. De donde se sigue que la masonera es eje
centro de unin y el medio de conciliar una verdadera amistad entre personas que (sin
ella) permaneceran en una perpetua distancia.
De este texto y de las definiciones dichas, parece que la finalidad de la masonera es el
ser una reunin de hombres que creen en Dios (Ser Supremo), que respetan la moral
natural y quieren conocerse y trabajar juntos a pesar de la diversidad de opiniones
religiosas, o de su pertenencia a confesiones o partidos opuestos. Pero bajo este difuso
desmo y filantropa se puede intuir una realidad ms profunda. Es de manifiesto cmo
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las doctrinas religiosas, filosficas y morales en que se inspira la masonera como tal,
cualquiera que sean las opiniones particulares de sus miembros, llevan a la negacin de
la existencia de Dios; a la negacin de la misma moral; y abre camino al atesmo, al
pantesmo, al iluminismo, al espiritismo, etc.
2. Masonera regular e irregular.
Al extenderse la masonera por Europa, esa finalidad filantrpica y humanitaria que en
sus principios se propona la masonera no se mantuvo. Al lado de la masonera
propiamente dicha, ordinaria, oficial, ortodoxa, surgieron numerosas sectas, unas
particularmente hermticas, cabalsticas, eclcticas y seudomsticas (martinistas
franceses, pietistas alemanes) u otras netamente polticas (iluminados bvaros); e
incluso la masonera regular conforme pasaban los aos se iba dividiendo en numerosas
ramas y ritos.
El paso definitivo de esta ruptura lo dio el Gran Oriente de Francia en 1877 al borrar de
sus estatutos la obligacin, hasta entonces exigida, de la creencia en el Ser Supremo al
que dan el nombre de Gran Arquitecto del Universo. De resultas de esta actitud se
sigui la condena de la Gran Logia de Inglaterra contra el Gran Oriente francs. La
posicin adoptada por la masonera francesa era consecuente con la actitud anticlerical,
laicista y racionalista que sus miembros propugnaban. El paso francs fue secundado
por muchos Orientes y Logias, tanto europeos como hispanoamericanos, que no
admitieron 'como primera condicin para ser miembros de la masonera la creencia en
el Ser Supremo, condicin ante la que no cabe ningn compromiso'.
De la masonera, pues, no se puede hablar en un sentido unvoco, ya que no existe una
nica masonera; existen muchas masoneras independientes unas de otras (masonera
inglesa, norteamericana, alemana, austriaca, escandinava, holandesa, el Gran Oriente
de Francia, la Gran Logia Nacional francesa, las masonera italianas, las
latinoamericanas, etc.) y dentro de estas mismas se da una variedad extraordinaria de
ritos (Rito escocs antiguo y aceptado, Rito de York, Rito escocs rectificado, Rito mixto
universal, etc.). A la hora de analizar la masonera se tendr que distinguir, ms en
cuanto a la finalidad que persiguen que en cuanto a los principios fundamentales de su
doctrina, una masonera regular u ortodoxa, frente a una masonera irregular y
heterodoxa. La primera sigue ms fiel a los principios sobre los que fue fundada:
creencia en un Ser Supremo, respeto de la Biblia y no injerencia en cuestiones polticas
y confesionales, y ha preferido dedicar su actividad al campo humanitario; y la segunda
es la propugnada por el Gran Oriente francs, atea, sectaria y declaradamente anti
cristiana.
3. Doctrina.
La exposicin unitaria de la doctrina masnica es difcil y compleja, dada la existencia
de diversos tipos de masonera, es difcil comprender la finalidad que persiguen. La
tarea se facilita, aunque no est exenta de dificultad, si se intenta ir a los fundamentos
ltimos de las doctrinas masnicas y a las consecuencias a las que, sosteniendo tales
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doctrinas, se llega. Aqu un breve anlisis de la doctrina propugnada por la masonera
Puede analizarse su doctrina desde el punto de vista religioso, desde el punto de vista
moral, y desde el punto de vista filosfico.
A) Desde el punto de vista religioso, la masonera proclama como principio bsico e
incontrovertible la independencia absoluta de la razn humana frente a cualquier
autoridad o enseanza. El naturalismo y el racionalismo son su punto de partida.
Consecuencia de esta radical decisin es la negacin de la mayor parte de deberes con
Dios y el indiferentismo. Todas las enseanzas radicales del Santo Evangelio no seran
ms que mitos de los que el hombre moderno y culto debe librarse. En la recepcin de
los grados supremos es de rigor la apostasa, bien de manera expresa, bien mediante la
realizacin de acciones sacrlegas que la suponen. Como la Iglesia de Cristo afirma ser
la encargada de trasmitir la enseanza de Cristo como nica verdad revelada por Dios
al hombre, la masonera cae fcilmente en el deseo de combatirla.
Las verdades religiosas cognoscibles con la luz natural de la razn y que son como los
fundamentos de la fe -existencia de Dios, espiritualidad e inmortalidad del alma,
distincin entre el bien y el mal, recompensa y castigos eternos...- se convierten pronto
para los masones en producto de la supersticin y del fanatismo. Aunque suelen hablar,
por ejemplo, de un Ser Supremo con el nombre de Gran Arquitecto del Universo, ste
resulta bien distinto del Dios de la revelacin cristiana, trascendente al mundo,
providente, personal. Para la masonera, Dios viene a ser una palabra del vocabulario
de los pueblos no maduros, que se repudia cuando se alcanza la madurez de la
civilizacin. Tal madurez supone la emancipacin de la humanidad de cualquier tipo de
'esclavitud', civil, religiosa y moral.
As sea tolerancia inicial con las diversas nociones de Dios, esto va cambiando segn se
progresa en la escala jerrquica de la masonera En el Rito Escocs Antiguo y Venerado,
uno de los ms difundidos, en el momento de recibir el grado 13, el Gran Maestro
recuerda al candidato: 'cuando fuiste iniciado en nuestra Orden manifestasteis la idea
de Dios segn vuestro criterio y en armona con vuestras creencias religiosas. Aunque
aprobando nosotros vuestra manera de pensar sobre este importante asunto, deseamos
que os sirvis amplificar aquellas primeras opiniones acerca de la existencia de Dios, y
decirnos si habis establecido alguna modificacin a cuanto entonces expresasteis,
como consecuencia de los estudios masnicos o de los dictados de vuestra conciencia.
Los franc-masones no pueden fomentar la existencia de Dios en el concepto sometido
al efecto por las religiones positivas, porque en este caso tendran que mostrarse
partidarios de una u otra creencia religiosa, y bien sabis que esto se opondra al
principio de mxima libertad consignado en sus estatutos'*IX.
B) Moral masnica. La masonera 'predica la moral universal, una e inmutable, ms
extendida, ms universal que la de las religiones positivas, todas ellas exclusivistas,
puesto que clasifican a los individuos en paganos, idlatras, cismticos...'*VIII. Como
consecuencia inmediata de esta vaga moral naturalista, se sigue fcilmente la negacin
de toda norma moral objetiva (ley eterna, ley divina, etc.), es el relativismo moral, que
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puede llegar, en la teora y en la prctica, a sostener el principio de que el fin justifica
los medios.
Aunque quiz partiendo de la masonera irregular, sta se ha mostrado especialmente
activa, en la promulgacin de leyes anticristianas, promoviendo activamente el divorcio,
suprimiendo la enseanza religiosa de las escuelas, quitando los emblemas cristianos de
hospitales, aulas, tribunales de justicia, etc. Tambin cabe enumerar entre sus objetivos
en especial en Europa - el alejamiento de los ministros de la cabecera de los
moribundos, la inhumacin con un solo rito civil, etc. El resumen de actividades de la
Logia-Unin de los Pueblos, en 1891, proclamaba que 'todas las grandes leyes que
desde hace veinte aos han sido aprobadas (en Francia), y las que se aprobarn en lo
sucesivo, han sido elaboradas en nuestros Talleres y han sido objeto de nuestro trabajo'
C) Desde el punto de vista filosfico, la masonera acepta y patrocina todas las teoras
que no pretendan para s la exclusividad de la verdad. Es un sistema eclctico en el
que, rechazando toda apertura a lo sobrenatural, caben tanto el atesmo como el
pantesmo, el iluminismo o el espiritismo, las doctrinas maniqueas como el politesmo.
De un modo ms o menos oficial, los escritores masones han presentado la filosofa del
s. XVII y el desmo como su propia enseanza, si bien no decisiva. En la masonera
caben todos los sistemas filosficos con tal que no tengan un contenido cristiano
bblico. Su religin es la de la Humanidad; su Evangelio, la Ciencia; su Dios, la Razn;
filosficamente podra calificarse como un escepticismo y relativismo de tipo prctico, y
poco especulativo.
4. Conclusiones finales
Queda claro que la masonera promueve doctrinas que afianzan en la conciencia de las
personas el naturalismo, racionalismo, indiferentismo, gnosticismo, desmo, etc.
Aunque la masonera ha cambiado, se sostiene la tesis de que la masonera actual no
es la misma de hace un siglo.
Por otra parte, el dilogo personal con los masones, como con todo el mundo, por parte
de los cristianos individualmente, forma parte de la convivencia humana y del trato
normal que todo cristiano con la debida preparacin est obligado a vivir; cosa distinta
es el dilogo con la masonera en s, como asociacin o como doctrina, que exige
prudencia y personas competentes, si en alguna circunstancia fuese oportuno o
conveniente; pero esto no significara la aprobacin de la unin entre el cristianismo y
la masonera. Por esto no se puede permitir que un cristiano autntico pueda
inscribirse en la masonera, o que los masones podran ser simultneamente miembros
activos de la masonera y de la Iglesia. La cualidad buena o mala de una doctrina o
institucin es intrnseca a ella misma, anterior e independiente de cualquier declaracin
del magisterio de la iglesia. La masonera no es irreconciliable con la Iglesia porque ha
sido condenada; sino al revs: ha sido condenada porque es irreconciliable; y
continuar sindolo -aunque la Iglesia, por motivos psicolgicos o pastorales, decida
suprimir esta objecin que planteamos mientras no cambien sustancialmente sus
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principios anticristianos. No es la indiferencia, aprobacin o reprobacin oficial lo que
convierte a una doctrina en buena o mala. Por ejemplo, el hecho de que no se condene
expresamente el Islamismo no significa su aprobacin, ni permite a los cristianos formar
parte simultneamente de la Iglesia y del Islam; o si la autoridad eclesistica levantara
la condena que recae sobre los que procuran eficazmente el aborto, no por eso el
aborto dejara de ser pecado moral: es siempre -con disciplina o sin ella- un atentado
grave a la ley moral.
Lo mismo ocurre con la inscripcin en la masonera; con objeciones y sin ellas, un
cristiano no puede formar parte de una secta o sociedad masnica (pecara
mortalmente), pues se hallara en peligro prximo e inmediato de apostasa, y estara
cooperando en el mal. Mientras no cambien los principios ideolgicos de la masonera,
sta es irreconciliable con la doctrina cristiana bblica. La masonera ha cambiado,
aunque ms en su aspecto externo; no suele aparecer como perseguidora de la Iglesia,
ni hace mucho hincapi en el secreto; presenta a alguno de sus miembros
pblicamente, celebra grandes reuniones, saca fotografas en la prensa, proclama sus
ideales de fraternidad universal; y esto, tambin, en los pases latinos, donde
tradicionalmente actuaba en forma violenta. Sin embargo, en los puntos fundamentales,
en sus presupuestos doctrinales sigue siendo una mezcla de naturalismo, racionalismo,
indiferentismo religioso, desmo, etc.; aunque en su forma ms radical, no son ya tan
virulentamente sostenidos, en el sentido de que muchas logias no insisten tanto en
ellos y centran ms su atencin en realizaciones prcticas de tipo humanitario o de vida
social, de todas formas aquellos principios que la inspiran continan de alguna forma
presentes.
Es siempre un gran riesgo -en muchas circunstancias, pero en concreto por lo que se
refiere al dilogo con la masonera- la abdicacin de la fe en nombre de un humanismo
radical sin Dios. En aras de unos valores que se presentaran como ideales o superiores,
al menos desde un punto de vista prctico e inmediato, invocando una fraternidad
filantrpica, se prescinde fcilmente, primero, de Dios como autor del orden
sobrenatural y de la Redencin, y se excluye, por tanto, toda religin revelada. Al recluir
la fe a un mero plano de convicciones de conciencia se termina por eliminar a Dios de la
vida de los hombres, reducindolo a una mtica expresin de la Humanidad, del
Universo, etc. Y de esta forma se destruye el orden moral, privado ya de fundamento.