TEXTOS DO PE.

LAURO SRGIO VERSIANI BARBOSA

Reitor do Seminrio So Jos da Arquidiocese de Mariana



Salvao vem pela F

A f uma palavra eminentemente crist. A palavra f e seus derivados
perpassam a Bblia. No Novo Testamento o substantivo f (pstis) aparece 243 vezes,
o verbo crer (pistuo) ocorre 241 vezes e o adjetivo fiel (pists) aparece 67 vezes. A
f se relaciona com a esperana, com o futuro, mas tambm com o presente, com a
histria, compromisso de vida fiel. O apstolo Paulo em suas cartas sublinha a
relao pessoal entre o crente e o seu Senhor a partir da f. A Carta de Tiago fala da
inseparabilidade entre a f autntica e a coerncia de vida testemunhada pelas boas
obras (Tg 2,14.26). O que est de acordo com a afirmao paulina de que a f opera
pela caridade (Gl 5,6). A f em Paulo o modo de acolher o Evangelho de Jesus Cristo
e comporta nveis de adeso sucessivos e crescentes. O primeiro nvel diz respeito
aceitao de Cristo morto e ressuscitado na prpria vida. A f abertura total,
incondicionada, ao dom de Deus. Trata-se de aceitar e querer Deus na prpria vida
como Ele se revelou, sem a pretenso de controlar Deus e seu Evangelho. Implica
sada do prprio sistema de vida para realizar-se plenamente, encontrando-se a si
mesmo e alcanando o ser como deve ser. No alienao, mas libertao. Trata-se
da f das comunidades crists desde o princpio (1 Cor 15,1-11) e que implica o
batismo (Rm 6,1-11). No batizado a morte e a ressurreio de Cristo so ativadas e,
liberto do pecado, o fiel vive em Deus por meio de Cristo, como o ramo que se
alimenta da seiva conforme Jo 15,1-17. A f exige converso, abandono dos dolos
(1Ts 1,9).
O dom o Esprito Santo recebido no batismo permite ao cristo se configurar a
Cristo, passando ao segundo nvel da f que a personalizao ou encarnao
crescente do Evangelho em todas as dimenses da vida. Cresce a vitalidade de Cristo
em ns e se pode dizer com o Apstolo: J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive
em mim. Minha vida presente na carne vivo-a pela f no Filho de Deus, que me amou
e se entregou a si mesmo por mim (Gl 2,20); Pois para mim o viver Cristo e o morrer
lucro (Fl 1,21); Mais ainda: tudo considero perda pela excelncia do conhecimento
de Cristo Jesus, meu Senhor.Por ele, perdi tudo e tudo tenho como esterco, para
ganhar a Cristo e ser achado nele, no tendo como minha justia aquela que vem da
Lei, mas aquela pela f em Cristo, aquela que vem de Deus e se apia na f, para
conhec-lo, conhecer o poder da sua ressurreio e a participao nos seus
sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte, para ver se alcano a
ressurreio de entre os mortos (Fl 3,8-11); Combati o bom combate, terminei a
A
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Reitor do Seminrio So Jos da Arquidiocese de Mariana

minha carreira, guardei a f (2 Tm 4,7). Experimenta-se a convico de que nada
pode nos separar do amor de Deus manifestado em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm
8,39).
O terceiro nvel o contexto comunitrio da f, que impulsiona e faz crescer a
experincia de f pessoal. O nvel comunitrio da f o das assemblias litrgicas ou
reunies motivadas pela f, onde a f se alarga e cresce na confisso comum
conforme Rm 10,9-10: com o corao se cr (responsabilidade pessoal) e com a boca
se confessa (profisso da assembleia litrgica). No Novo Testamento temos vrios
hinos ou profisses de f litrgicas: Fl 2,6-11; Ef 1,3-14; Cl 1,15-20; 1 Tm 3,16; 1 Tm
6,15-16; 2 Tm 2,11-13. O quarto nvel experimentado juntamente com o nvel
comunitrio e diz respeito exigncia missionria da f. A comunidade o ponto de
partida e de chegada da misso. Na misso cresce a f e a fidelidade ao Evangelho
(cf. 1 Cor 9,19-23). Mediante o ato de f Deus nos torna justos e santos pela sua
graa, capazes de amar gratuitamente. Tornamo-nos participantes da vida divina.
Somos salvos pelo amor misericordioso de Deus.
Pe. Lauro Srgio Versiani Barbosa.















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Reitor do Seminrio So Jos da Arquidiocese de Mariana



omilia para a Formatura da FAM 15/12/
2012
Alegramo-nos hoje com formatura dos Bacharis em Filosofia da Faculdade
Arquidiocesana Dom Luciano Mendes de Almeida e bendizemos a Deus por tantos
benefcios alcanados ao longo desses anos de estudos! Estudar na FAM um
privilgio, uma responsabilidade e um compromisso. O privilgio vem no s do
reconhecimento alcanado por instrumentos avaliativos do Ministrio da Educao
dando conta da excelncia educacional da Faculdade Dom Luciano, mas da longa
tradio educacional do Seminrio de Mariana com 262 anos de existncia e da
atmosfera intelectual cultivada de harmonia entre f e razo. Estudar Filosofia na
FAM implica responsabilidade e compromisso no uso audacioso da razo com rigor
metodolgico e amplitude de horizonte a servio da verdade, da vida e da esperana.
A Faculdade que carrega a tradio do Seminrio de Mariana e o nome ilustre de
Dom Luciano Mendes de Almeida est compromissada com o uso responsvel,
amplo e integral da razo. No horizonte de uma cultura racionalista, f e razo se
opem. Na verdade, o racionalismo reduz a razo forma de razo instrumental,
de carter tcnico-cientfico.
Em seu famoso opsculo Resposta Pergunta: Que o Esclarecimento?, Kant
1

define o projeto da Ilustrao (razo moderna) a partir de dois vetores bsicos:
posio crtica em relao tradio e a autoridade e comprometimento com o
interesse emancipatrio do homem. Sair do estado de menoridade recusar as
tutelas e afirmar-se como capaz de pensar e se conduzir autonomamente. H uma
relao indispensvel entre esclarecimento e liberdade. Kant no advoga o
individualismo ao defender a autonomia, mas insiste na liberdade de se fazer um uso
pblico da razo em todas as questes. Aponta para a busca do consenso obtido pelo
trabalho de uma razo crtica. Todas as pessoas e pocas tm direito a esse exerccio,
ao esclarecimento. O problema que Kant estabeleceu uma ciso ao recusar a
metafsica no nvel da razo pura e aceit-la s no nvel da razo prtica. O idealismo
alemo rejeitou a soluo kantiana e tentou uma reconstruo sistemtica da
metafsica nas modalidades de Fichte, Schelling e Hegel. Mas a partir do sculo XIX a
posio crtica em relao metafsica foi radicalizada.

1
Cf I. KANT, Resposta Pergunta: Que o Esclarecimento?, in, ID., Textos
Seletos, Petrpolis 1985, 100-116.
H
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Reitor do Seminrio So Jos da Arquidiocese de Mariana

Os enciclopedistas franceses, Nietzsche, Adorno, Horkheimer e, no Brasil, o
ensasta Srgio Paulo Rouanet
2
, compreendem a Ilustrao do sculo XVIII como
parte (para alguns privilegiada) de uma famlia espiritual batizada como corrente
iluminista, com razes na Antigidade, passando pela Renascena, para chegar at
Marx, Freud, Adorno, Michel Foucault, Habermas e outros. O iluminismo seria uma
tendncia intelectual trans-epocal que combate o mito e o poder a partir da razo.
Na Dialtica do Esclarecimento
3
, Adorno e Horkheimer observam uma
dialtica no iluminismo: o mito j esclarecimento e o esclarecimento acaba por
reverter mitologia
4
. O iluminismo nasce de uma ruptura com a natureza, no
sentido de domin-la, dando incio a uma incessante trabalho da razo que combate
todo pensamento que contm traos de sua pr-histria. Assim o animismo
criticado pelo mito, o mito pela metafsica, a metafsica pela cincia matematizada.
Atualmente o iluminismo absolutiza a cincia como nica forma de verdade. E a
razo instrumental, prpria do iluminismo e fruto da luta contra a magia e o mito,
transforma-se em mito. Observa-se em todo o processo, desde o seu incio, um uso
redutor da razo a par do progresso alcanado.
Segundo Clodovis Boff em sua Teoria do Mtodo Teolgico a razo
moderna s admite duas funes: demonstrativa (argumentos necessrios, como na
matemtica e na lgica silogstica) e cientfica emprico-formal
5
. Embora a razo
moderna esteja em crise, como demonstram discusses epistemolgicas
6
, pesquisas
neurolgicas
7
, pensamento ps-moderno
8
, ainda hegemnica, sendo necessria

2
Diplomata brasileiro, foi Ministro da Cultura; ensasta, possui diversas
publicaes e pode ser considerado um habermasiano. Aqui a referncia : S. P.
ROUANET, As Razes do I luminismo, So Paulo 1987.
3
Cf T. W. ADORNO M. HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento, Belo
Horizonte 1986.
4
T.W. ADORNO M. HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento, 15, 23 e 39.
5
Afirmava David Hume: Se tomarmos nas mos um volume qualquer de
Teologia ou de Metafsica escolstica, por exemplo, perguntemos: Este livro contm
algum raciocnio abstrato sobre quantidade ou nmero? No. Contm algum
raciocnio experimental sobre questes de fato ou de existncia? No. Para o fogo com
ele, pois outra coisa no pode encerrar seno sofismas e iluses. D. HUME, Investigao
sobre o Entendimento Humano, in Col. Os Pensadores 23, So Paulo 1973, 198.
6
L.C. SUSIN , ed., Mysterium Creationis Um Olhar I nterdisciplinar sobre o
Universo, So Paulo 1999; J. GUITTON G. BOGDANOV IG. BOGDANOV, Deus e a
Cincia. Em direo ao metarrealismo, Rio de Janeiro 1992; R. WEBER, Dilogos com
cientistas e sbios. A busca da unidade, So Paulo s.d. (orig. 1986).
7
D. GOLEMAN, I nteligncia emocional, So Paulo 1996; A. DAMSIO, O erro de
Descartes, So Paulo 1996.
8
G. VATTIMO, Credere di credere, Milano 1996; O. MADURO, Mapas para a festa.
Reflexes latino-americanas sobre a crise e o conhecimento, Petrpolis 1994.
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uma ampliao da ideia de razo. Alm da razo formal (lgica) e emprico-formal
(cientfica) existe a razo discursiva em geral e que pode ser denominada razo
crtica em sentido amplo porque busca o sentido das coisas e revista tudo. Abarca
desde a razo simples e direta do cotidiano (o bom senso) at a razo
hermenutica utilizada pelas cincias humanas (tambm para estas, o racionalismo
hegemnico produz uma certa hesitao epistemolgica). Alargando-se o conceito
de razo, supera-se o racionalismo cientfico estreito, conhecido como
cientificismo
9
. Mas preciso ir alm e superar toda forma de racionalismo.
preciso considerar a razo intuitiva(nos para os gregos, intellectus para os
latinos). Em linguagem atual se pode chamar esta razo intuitiva de
pensamento, mente ou esprito e at mesmo conscincia. O nos intuio,
percepo, apreenso do ser, contemplao e saber imediato da verdade. Na medida
em que abertura-ao-mundo, coextensivo ao ser humano. O conhecimento que
proporciona atemtico, isto , supraconceitual e supraconsciente
10
. justamente
atravs do nos que se pode chegar ao mistrio do Ser, a uma contemplao
amorosa da Realidade. O nos , no dizer de Heidegger, o pensamento que deixa o
Ser ser Ser (das Sein seinlassen)
11
. Entram em cena as razes do corao de que
fala Pascal (Penses, 277). O nus ou intellectus o princpio e fundamento do
pensar, o pensamento pensante. a fonte da ratio (pensamento pensado).
O pensamento cristo em geral, seja na perspectiva do platonismo cristo ou
do aristotelismo cristo, com os seus expoentes maiores, respectivamente Santo
Agostinho e Santo Toms de Aquino, seja na vertente mais contempornea, sempre
cultivou uma viso ampla e positiva da razo, uma razo amiga da f e da vida.
Talvez a problemtica mais dramtica de nossa poca seja a questo do sentido
diante do vazio do niilismo metafsico e tico caracterstico do imanentismo
antropocntrico e expresso no relativismo difundido no mundo contemporneo.
Sem dvida ns podemos constatar dois problemas gravssimos no mundo nossa
volta: a fome decorrente da misria e das injustias sociais e a violncia, muitas

9
JOO PAULO II, Fides et Ratio 88.
10
Karl Rahner trata deste tipo de conhecimento transcendental proporcionado
pela originria possesso de si, de sua relao com o saber temtico ou reflexivo e das
conseqncias para o conhecimento religioso. K. RAHNER, Curso Fundamental da F,
So Paulo 1989, especialmente p. 26-36.
11
M. HEIDEGGER, Ser e Tempo Parte I, Pargrafo 44, Petrpolis 1989, 280-300;
M. HEIDEGGER, Que isto a filosofia?, So Paulo 1971.
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vezes carregada de um dio disseminado e que explode em atos de terror. Mas o
eixo da crise epocal passa pela questo do sentido. E a questo do sentido deve ser
enfrentada com a razo e com a f.
Estamos no tempo litrgico do Advento. Contemplamos o Logos que se fez
carne e habitou entre ns (cf. Jo 1,14). Podemos dizer que o cristianismo uma
famlia espiritual trans-epocal que combate o mito e o poder atravs da emergncia
de Deus transcendente na experincia cultural por meio da knosis de seu Filho
Unignito, rompendo a atemporalidade do mito atravs da historicidade da ao.
Deus se revelou em Jesus de Nazar: na sua vida, paixo, morte e ressurreio. Mas
s os simples, os que tm o corao de pobre, o percebem, como ouvimos no
Evangelho hoje proclamado: Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque
ocultastes estas coisas aos sbios e doutores e as revelastes aos pequeninos. Sim,
Pai, porque assim foi do teu agrado. Tudo me foi entregue por meu Pai, e ningum
conhece o Filho seno o Pai, e ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a que o
Filho o quiser revelar (Mt 11,25-27). Jesus a Sabedoria em pessoa como o Filho
Unignito de Deus que assumiu a condio humana. Ele o Logos do universo, Ele
a imagem do Deus invisvel, primognito de toda a criao...tudo foi criado por ele e
para ele, ele anterior a tudo e nele tudo tem a prpria consistncia (Cl 1,15.17).
Jesus confere sentido existncia humana: Ele o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo
14,6), Ele o po da vida (Jo 6,35), a luz do mundo (Jo 8,12). O Evangelho do Reino
proclamado por Jesus ensina como enfrentar os grandes desafios do mundo atual
que apontamos anteriormente. Diante da fome, da misria e da injustia ele nos
ensina a partilha, a solidariedade. Diante da violncia e do dio, ele nos ensina o
perdo e a reconciliao. Mas nada disso se faz s com a conduta pessoal. A f e a
caridade no dispensam a razo. O trabalho da razo necessrio para que a
partilha e o perdo cheguem s comunidades, s sociedades e a todos os povos.
O Beato Papa Joo Paulo II nos ensina em sua Carta Fides et Ratio que a f e a
razo constituem como que as duas asas pelas quais o esprito humano se eleva para
a contemplao da verdade. Foi Deus quem colocou no corao do homem o desejo
de conhecer a verdade e, em ltima anlise, de conhecer a Ele, para que,
conhecendo-O e amando-O, possa chegar tambm verdade plena sobre si prprio.
A Filosofia deve, portanto, recuperar a sua vocao primeira de busca da verdade,
no se contentando com verdades parciais e provisrias, mas enfrentado as
TEXTOS DO PE. LAURO SRGIO VERSIANI BARBOSA
Reitor do Seminrio So Jos da Arquidiocese de Mariana

perguntas radicais sobre o sentido e o fundamento ltimo da vida humana, pessoal e
social (FR 5). O homem, por sua natureza, procura a verdade. Esta busca no se
destina apenas conquista de verdades parciais, fsicas ou cientficas; no busca s o
verdadeiro bem em cada uma de suas decises. Mas a sua pesquisa aponta para
uma verdade superior, que seja capaz de explicar o sentido da vida; trata-se, por
conseguinte, de algo que no pode desembocar seno no absoluto (FR 33).
Tambm o magistrio do Papa Bento XVI
12
tem insistido na importncia da
razo para a f e da f para a razo. Para o Papa Bento XVI no agir segundo a razo
contrrio natureza de Deus. O Evangelho segundo Joo comea qual novo
Gnesis: No princpio era o Logos (Jo1,1). Logos, lembra Bento XVI, significa ao
mesmo tempo razo e palavra uma razo que criadora e capaz precisamente de
se comunicar, mas como razo. Assim, no por acaso que se encontraram o
pensamento bblico e o pensamento grego, terra de nascimento da filosofia. Scrates
combateu o mito com a razo. J no Antigo Testamento a revelao de Deus a
Moiss na sara ardente contestou o mito na afirmao do Eu Sou. Para Bento XVI
h um autntico iluminismo que se encontra com a f crist. O Papa Bento XVI
combate a autolimitao da razo e defende uma razo aberta, dialogal, integral.
Certamente a razo ultrapassada pelo amor como ensina So Paulo no seguimento
de Cristo, mas sempre, recorda Bento XVI, estaremos diante do amor do Deus-Logos
para o qual se dirigem o culto e a prxis crists.

Carssimos novos Bacharis em Filosofia neste horizonte delineado que
vocs so chamados ao exerccio do pensar e do agir. Como ouvimos na primeira
leitura da missa de hoje: como eleitos de Deus, santos e amados, revesti-vos de
sentimentos de compaixo de bondade, humildade, mansido, longanimidade (...)
Mas sobre tudo isso, revesti-vos da caridade, que o vnculo da perfeio. E reine nos
vossos coraes a paz de Cristo, qual fostes chamados em um s corpo. E sede
agradecidos. A Palavra de Cristo habite em vs ricamente: com toda a sabedoria
ensinai e admoestai-vos uns aos outros e, em ao de graas a Deus, entoem vossos
coraes salmos, hinos e cnticos espirituais. E tudo o que fizerdes de palavra ou de


12
Cf. especialmente BENTO XVI, F, razo e universidade. Recordaes e reflexes.
Discurso na Universidade de Regensburg, 12/09/2006.
TEXTOS DO PE. LAURO SRGIO VERSIANI BARBOSA
Reitor do Seminrio So Jos da Arquidiocese de Mariana


ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, por ele dando graas a Deus, o Pai (Cl
3,12.14-17).



Cristo vive da F

Celebramos o Ano da F proclamado pelo Papa Bento XVI, de 11 de outubro
de 2012 (cinqentenrio da abertura do Conclio Ecumnico Vaticano II e vinte anos
da publicao do Catecismo da Igreja Catlica) a 24 de novembro de 2013
(Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo Rei do Universo). A f nos introduz na vida
de Jesus Cristo, fazendo-nos mergulhar no mistrio da Santssima Trindade, atravs
do Sacramento do Batismo. A f uma adeso pessoal a Deus e que tem por
contedo a Revelao feita pelo prprio Deus, dando-nos a conhecer o seu desgnio
de salvao sobre a pessoa humana. Quanto maior for a f, mais nos abrimos ao
mistrio de Deus e sua presena em nossa vida. A f , ao mesmo tempo, acolhida
do dom de Deus que se revela e aceitao do contedo dessa Revelao, expresso na
vida, paixo, morte e ressurreio de Jesus Cristo. Jesus nos mostrou que Deus Pai
e o quanto o Pai nos ama. Jesus nos mostrou o quanto ele ama o Pai e tambm a
ns, ao ponto de doar a sua vida pela humanidade. Jesus nos comunicou o Esprito
Santo que procede do Pai para que sejamos realmente filhos de Deus pela graa e
irmos uns dos outros sem qualquer discriminao ou excluso.
O ato de f pessoal e comunitrio. A Revelao de Deus foi confiada
comunidade de f, no se dirigindo a cada um separadamente. Ter f crist abraar
a f da Igreja. A profisso de f nasce do corao e se expressa na confisso de f
eclesial: Porque, se confessares com a tua boca que Jesus o Senhor e creres em teu
corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Pois quem cr de
corao obtm a justia, e quem confessa com a boca, a salvao (Rm 10,9-10). A f
nos abre ao Transcendente (Deus) e nos liberta do egocentrismo individualista e
consumista. A plenitude da f se encontra na Igreja e dentro da Igreja que
confessamos: eu creio! Ns cremos! A f uma realidade eclesial: a experincia da
Igreja nos precede e se torna a nossa prpria experincia. O Esprito Santo quem
atua na f dos fiis e constitui a Igreja na sua realidade mais profunda como o povo
congregado na unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Lumen Gentium 4).
O
TEXTOS DO PE. LAURO SRGIO VERSIANI BARBOSA
Reitor do Seminrio So Jos da Arquidiocese de Mariana

A f celebrada na liturgia da Igreja, que a ao sagrada por excelncia. A f
graa celebrada nos sacramentos da Igreja. Os sacramentos da Igreja so a
celebrao do mistrio pascal de Cristo na vida dos cristos. O cristo que vive da f
uma criatura nova que s se compreende no relacionamento livre, gratuito,
explcito e comunitrio com Jesus Cristo, autor e consumador de sua f (cf. Hb 12,2).
O sacramento o encontro propiciado pela graa de Deus entre Jesus Cristo e o seu
Corpo Mstico, que a Igreja, a comunidade de f. Na Igreja e como Igreja se vive a
comunho com Jesus Cristo na concretude histrica, na celebrao do sentido
profundo da vida, em perspectiva escatolgica. Trata-se de celebrao radicalmente
orientada para a construo do Reino de Deus inaugurado por Jesus Cristo. Nos
sacramentos a vida afirmada em gesto simblico realizado em nome do Senhor
pela comunidade que vive na mesma f, testemunhando a presena e proclamando a
plenitude do Reino que h de vir.
A f celebrada deve ser testemunhada na vida cotidiana, segundo o estado de
vida e a vocao de cada pessoa. Devemos estar prontos para dar as razes da nossa
esperana crist a todos e em nosso tempo (cf. 1 Pd 3,15), com firmeza e serenidade,
em atitude aberta e dialogal. E, sobretudo, devemos dar o testemunho da caridade,
pois a f opera pela caridade (Gl 5,6) e a f sem obras morta (Tg 2,17). A f
necessria para a verdadeira caridade, que procede de Deus que amor (cf. 1 Jo
4,8.16) e nos conduz ao amor misericordioso para com todos, critrio de salvao (cf.
Mt 25,31-46). Impulsionados pela caridade de Cristo (cf. 2 Cor 5,14), fortalecidos pelo
testemunho de f de tantos na histria da salvao (cf. Hb 11), somos conduzidos
pelo Esprito Santo plenitude de nossa vocao no amor (cf. 1 Cor 13) para a glria
do Pai!
Pe. Lauro Srgio Versiani Barbosa.