JEAN-YVES CALVEZ

MORAL SOCIAL Y MORAL SEXUAL

Morale sociale et morale sexuelle, tudes, 378 (1993) 641-650
La moral social y la moral sexual son dos sectores importantes de la moral. Estn
prximas una de la otra, pues lo sexual constituye la primera dimensin de lo social.
Uno tiene toda la impresin de que la Iglesia catlica tiene una manera de hablar
diferente de lo social y de lo sexual. De lo social habla matizadamente, de lo sexual
habla de una manera ms abrupta. En el primer caso, distingue en el juicio moral varios
niveles, sin confundirlos. La autoridad no se pronuncia a todos estos niveles con la
misma fuerza. En el mbito de la moral sexual, la Iglesia no distingue los mismos
niveles y el lenguaje adoptado es, sobre todo, el de las normas, el de lcito e ilcito,
trminos que apenas aparecen en los enunciados de la moral social. Esta diferencia es a
menudo motivo de sorpresas. Lo he experimentado en cursos y conferencias sobre el
tema. La pregunta surge indefectiblemente: no es distinta la manera como la Iglesia
enfoca la moral en materia de vida sexual?
Esta experiencia me mueve a abordar el problema. Me propongo primero examinar ms
de cerca estos dos comportamientos de la Iglesia y luego evaluar las explicaciones que
se sugieren de esta diferencia. Uno llega a la conclusin de que, a la vista de esas
explicaciones, la cuestin de la disparidad en el tratamiento de estos dos sectores de la
moral sigue abierta y se les plantea tanto a los telogos como a la autoridad de la
Iglesia.

Cmo aborda la Iglesia la moral social
El reciente Catecismo de la Iglesia catlica afirma a propsito de la moral social (n
2423): "La doctrina social de la Iglesia propone principios de reflexin, extrae criterios
de juicio, da orientaciones para la accin". La frontera entre estos tres trminos no es
fcil de trazar con exactitud. En todo caso, se expresa claramente la voluntad de una
gradacin: principios, criterios y orientaciones no se sitan al mismo nivel. Aadamos
que esta distincin es corriente, por lo menos desde hace algn tiempo, en la doctrina
oficial de la Iglesia. La encontramos en la Instruccin de la Congregacin para la
doctrina de la fe de 1986 sobre "Libertad cristiana y liberacin", al comienzo del
captulo titulado "La doctrina social de la Iglesia: por una praxis cristiana de liberacin"
(n 72). Y en la Octogesima adveniens, la carta de Pablo VI en el octogsimo
aniversario de la Rerum novarum, se emplean los mismos trminos.
Adems en el documento de la Congregacin para la doctrina de la fe la doctrina moral
en materia social se presenta como formada a partir del mensaje evanglico en su
encuentro con los problemas de la vida de la sociedad, usando "recursos de la sabidura
y de las ciencias humanas" (n 72). Y aade: "Lejos de constituir un sistema cerrado,
esta enseanza permanece constantemente abierta a los nuevos problemas, que no dejan
de plantearse, y requiere la contribucin de todos los carismas, experiencias y
competencias". La intencin es sealar que la moral social catlica es adaptable, que se
ha de adaptar y que en ello intervienen, a niveles distintos, una pluralidad de elementos.
JEAN-YVES CALVEZ
En una nueva exposicin de mtodo, afirma Juan Pablo II en su encclica Sollicitudo rei
socialis (1987) que, "con su doctrina social, intenta la Iglesia guiar a los hombres para
que, apoyados en la reflexin racional y las ciencias humanas, respondan a su vocacin
de constructores responsables de la sociedad terrestre" (n- 72). Aqu tambin hay que
subrayar varios trminos, est vez respecto a los roles del magisterio y de cada creyente:
mediante su aportacin propia, la Iglesia puede "guiar"; cada uno por su parte, ha de
"responder", sirvindose de lo que recibe de la Iglesia y, al mismo tiempo, de otras luces
ms permanentes ("reflexin racional") o ms contingentes ("aportacin de las ciencias
humanas"). La palabra "responsabilidad", que se emplea tambin, va ms lejos que la
respuesta: la Iglesia ayuda a los hombres, pero subraya, al mismo tiempo, su
responsabilidad de "constructores responsables de la sociedad".
Una precisin ms importante, si cabe: la autoridad en la Iglesia no pretende
pronunciarse sobre el ltimo detalle o imponer la ltima decisin; incluso pretende
mantenerse mucho ms ac, dejando la aplicacin al juicio de cada creyente, antes de
remitirse tambin a su accin. Sollicitudo rei socialis, por ej., es una encclica sobre el
desarrollo. Pues bien, "la Iglesia -dice Juan PabloII- no propone en esta materia sistemas
o programas econmicos o polticos". Con esto asume el Papa declaraciones del
concilio Vaticano II. Y tambin en la Centesimus annus descarta la posibilidad de
proponer "modelos" concretos.
Cul es, pues, la aportacin de la Iglesia en su doctrina social? Un "examen -.dice Juan
Pablo II- de la conformidad o de la divergencia de las realidades sociales con respecto a
las orientaciones de la enseanza del Evangelio sobre el hombre y su vocacin a la vez
terrestre y transcendente". Luego sale la palabra "orientar", parecida a "guiar": "La
Iglesia tiene como fin orientar el comportamiento cristiano". "Orientar" no es, por ej.,
"dictar". Sobre este tema suelen citarse otros dos textos. El de Pablo VI en la
Octogesima adveniens: "Frente a situaciones muy diversas [en el mundo], nos es difcil
pronunciar una palabra nica, as como proponer una solucin que tenga valor universal
(...). Pertenece a las diversas comunidades cristianas analizar con objetividad la
situacin propia de su pas, iluminarla con la luz del Evangelio, sacar principios de
reflexin, normas de juicio y directivas de accin en la enseanza social de la Iglesia, tal
como se ha elaborado a lo largo de la historia (...). Son ellas las que han de discernir (...)
las opciones y los compromisos que hay que tomar" (n 4). El Snodo de los obispos de
1971 distingue en su documento "Justicia en el mundo", entre "Iglesia en cuanto
comunidad religiosa y jerrquica", cuya misin comporta la defensa y la promocin de
la dignidad y de los derechos fundamentales de la persona humana, pero que no ha de
proporcionar "soluciones concretas de orden social, poltico o econmico", y los
"miembros de la Iglesia en cuanto miembros de la sociedad civil": stos, en el mbito
familiar, profesional, social, cultural y poltico, s tienen que "asumir sus propias
responsabilidades, dejndose conducir por el espritu del Evangelio y la enseanza de la
Iglesia" (n 40-41).
As es tambin cmo han abordado esta cuestin los episcopados nacionales, al
definirse sobre estos temas. El de USA, en su carta pastoral "Justicia econmica para
todos" de 1986, distingue principio y aplicacin, y seala que "el paso del principio a la
aplicacin es complejo y difcil". Habla luego de sus propios "juicios prudenciales", que
van ms all de los principios: son ms contingentes, pues dependen de la informacin
sobre la situacin y de las hiptesis que la conciernen. La Comisin social del
episcopado francs en 1988, en el momento de comprometerse con recomendaciones
JEAN-YVES CALVEZ
parecidas, habla igualmente de "orientaciones o aplicaciones", que "no tienen la misma
autoridad que los principios generales sacados de la tradicin de la Iglesia".

Cmo aborda la Iglesia la moral sexual
Hasta aqu el estilo y el mtodo caractersticos de la doctrina de la Iglesia sobre moral
social. La Iglesia no habla as de tica sexual. En la Instruccin Donum vitae (1987) de
la Congregacin para la doctrina de la fe, de la fecundacin artificial heterloga, o sea,
con un donante distinto de uno de los esposos, se dice que es "contraria a la unidad del
matrimonio, a la dignidad de los esposos, a la vocacin propia de los padres y al
derecho del nio a ser concebido y a nacer en el matrimonio y por el matrimonio". Estas
razones conducen a un juicio moral negativo: "son moralmente ilcitas la fecundacin
de una mujer casada por el esperma de un donante distinto del marido y la fecundacin
por el esperma del marido de un vulo que no provenga de su esposa".
Y ms adelante: "La fecundacin artificial homloga (esta vez entre esposos) no est
afectada de toda la negatividad tica que se encuentra en la procreacin extra-
conyugal". Esto podra parecer una apertura a una gradacin. "No obstante -se aade- la
fecundacin homloga in vitro es en s misma ilcita y contraria a la dignidad de la
procreacin y de la unin conyugal". Y advierte: "La enseanza del magisterio sobre
este tema no es solamente expresin de circunstancias histricas particulares". La
clusula "no es solamente" podra hacer suponer que circunstancias histricas
particulares determinan algo, por lo menos, del juicio moral. Pero no parece ste el caso,
al menos en este texto, en el que no se trata sino de acciones lcitas e ilcitas, sin
posicin intermedia. Si un medio tcnico facilita "el acto natural", es lcito. "Cuando,
por el contrario, la intervencin sustituye al acto conyugal, es moralmente ilcito".
Otra frmula del mismo estilo (a la que no cabe negar todo el valor): "El mdico est al
servicio de las personas y de la procreacin humana: no tiene el poder de disponer de
ellas ni de decidir sobre ellas". Parece -y el contexto lo confirma- que lo que se quiere
decir es que no hay lugar para ninguna decisin moral de quienquiera que sea en la
materia en cuestin, por estar ya determinada (decidida de antemano). En todo caso, el
estilo es rigurosamente objetivo, normativo.
La Declaracin Persona humana sobre tica sexual, emanada de la misma Congregacin
once aos antes, produca una impresin parecida. A diferencia de las exposiciones
sobre la moral social se constataba all una firme intencin de limitar estrictamente, en
la valoracin moral, la consideracin de las circunstancias, aun admitiendo que stas
cambian. "En la historia de la civilizacin muchas condiciones concretas y necesidades
de la vida humana han cambiado y cambiarn todava, pero toda evolucin de las
costumbres y todo gnero de vida se han de mantener dentro de los lmites que imponen
los principios inmutables fundados sobre los elementos constitutivos y las relaciones
esenciales de toda persona humana, elementos y relaciones que trascienden las
contingencias histricas".
Es errneo, explicaba an este texto, intentar limitar, como intentan algunos, el campo
de los principios en sentido estricto. Y a continuacin se enumeran distintos preceptos,
expresados en un lenguaje casi jurdico: "la unin carnal no es legtima ms que si entre
el hombre y la mujer se ha establecido definitivamente una comunidad de vida"; "los
JEAN-YVES CALVEZ
actos de homosexualidad son intrnsecamente desordenados". Advertencia significativa:
"Las encuestas sociolgicas pueden indicar la frecuencia de la masturbacin segn los
lugares, la poblacin o las circunstancias que entran en consideracin. As se destacan
los hechos, pero los hechos no constituyen un criterio para juzgar el valor moral de los
actos humanos".
El documento se refiere luego a los datos que aporta la psicologa. Pero para terminar
con una firme invitacin a no sacar de ellos conclusiones sino con muchas reservas. "La
psicologa moderna proporciona sobre la masturbacin varios datos vlidos y tiles para
formular un juicio ms equitativo sobre la responsabilidad moral y para orientar una
accin pastoral. Ayuda a ver cmo la inmadurez de la adolescencia, que puede
prolongarse a veces ms all de esta edad, el desequilibrio psquico o el hbito pueden
influir sobre el comportamiento, disminuyendo el carcter deliberado del acto y hacer
que, subjetivamente, no haya siempre falta grave. Pero, en general, no hay que presumir
ausencia de responsabilidad grave. Ello significar desconocer la capacidad moral de las
personas" (n 9). Es evidente el contraste en la manera de abordar la moral social y la
moral sexual. Hay que preguntarse si existen razones que justifiquen esa diferencia.

Se puede explicar la diferencia?
Primera hiptesis. En las cuestiones de moral sexual se exigira un rigor especial y un
tratamiento unvoco; en cambio, hay que distinguir niveles -principios generales por un
lado, simples recomendaciones por otro- y adoptar un gnero menos cierto cuando se
trata de problemas como el trabajo, el salario, la participacin en las empresas, la
organizacin econmica en general. La moral sexual -explican algunos- comporta una
referencia a la naturaleza fsica estrictamente determinable, referencia que en la moral
de la sociedad econmica o poltica no queda implicada.
Este argumento no convence, sobre todo si se tiene en cuenta enunciados recientes en
materia de moral sexual. As, por ej., a propsito de la contracepcin, s que se trata de
los "ritmos naturales" y de los "perodos", fecundos o infecundos, del ciclo femenino.
Sin embargo, a la hora de determinar la "moralidad" de los comportamientos, se hace
referencia a la naturaleza en otro sentido: "naturaleza de la persona y de sus actos".
stos son los trminos caractersticos del Vaticano II en la Gaudium et spes (n 51), que
repite Juan Pablo II en Familiaris consortio (1981). En los mismos contextos se remite a
las "significaciones" que estn en juego, as como al "lenguaje" que intercambian los
esposos. Cuando se trata de valorar la moralidad en el mbito social, est en juego
igualmente la "naturaleza de la persona" - naturaleza humana- o, en trminos
equivalentes, los derechos "del hombre", o simplemente, la "persona" humana. Por
tanto, no hay una verdadera diferencia en este punto.
Segunda hiptesis. La diferencia se explicara as: para cada cual, nada est ms
prximo de uno mismo que su cuerpo, nada es verdaderamente tan l. Nada es, pues,
ms decisivo que el encuentro de los cuerpos: mayor proximidad no existe. Se trata de
encuentro entre las personas directamente, sin mediacin (el cuerpo es de la persona en
el sentido ms propio). El encuentro de los cuerpos es una donacin muy personal,
aunque se pueda banalizar y abusar de l (pero nunca impunemente). En su
comparacin, las relaciones de la sociedad econmica, por importantes que parezcan,
JEAN-YVES CALVEZ
resultan de un carcter menos personal. El poltico mismo, al menos en su vida diaria,
sigue su rutina, en el marco de instituciones, importantes sin duda, pero relativas.
Hay algo de verdad en esto. Pero, una vez constatado, la cuestin est en saber si esa
diferencia ha de conducir a una mayor precisin o univocidad de la norma en el mbito
sexual, o si ese mbito, en el que la personalidad est ms implicada, no ha de ser, ms
que otro, el lugar que remita a la conciencia instruida. La opcin entre estas dos
alternativas no es evidente.
Pero adems no hay que remitirse a lo dicho sobre el contraste entre el mbito de la
sexualidad y el de lo econmico y lo poltico? En lo econmico se juega mucho, el todo
mismo del hombre, cuando se trata de la vida, de la supervivencia de las personas en la
ms absoluta miseria. Y en este espacio de relaciones que es lo poltico, a menudo es la
vida la que est en juego, la cuestin constante es la de superar la violencia, fatal
siempre que se ha desatado. En la esfera de la tica internacional, pinsese en la
destruccin masiva de poblaciones en regiones enteras por medio de armas modernas.
Esta cuestin no es ms decisiva para la persona que se ve comprometida que casi
todas las cuestiones de comportamiento sexual, por serias que sean?
Tercera hiptesis. En moral social, entre los principios y su aplicacin habra una
distancia que no existe en moral sexual. Pero no puede negarse que muchas
circunstancias de la vida sexual cambian: han cambiado mucho, por ej., en los treinta
ltimos aos. La pregunta sobre la manera de aplicar los principios se ha planteado de
una forma distinta y, lo que es ms importante, con una diversidad real, segn las
situaciones. En ciertos pasajes de los documentos de la Iglesia sobre la tica sexual se
acepta el cambio de situaciones. Y se seala su impacto a nivel "pastoral", como hemos
visto antes a propsito de la masturbacin. Otro ejemplo: "En la accin pastoral, a los
homosexuales se les ha de acoger con comprensin y se les ha de ayudar".
Pero parece a veces que se distingue entre el nivel pastoral y el del juicio de moralidad.
En ste ltimo no habra que tener en cuenta las circunstancias. Y con todo, en el texto
citado anteriormente, si se tienen en cuenta los nuevos datos de la psicologa para
"formular un juicio ms equitativo" con una finalidad pastoral, se trata precisamente del
juicio sobre la "responsabilidad moral" y no se puede suponer que esto concierna
nicamente al juicio externo del agente encargado de una intervencin pastoral, sin
afectar tambin al sujeto de la accin. En qu mbito de la accin podra desaparecer la
distancia entre el principio y su aplicacin?
Hacia una mayor unidad de criterio
Se mire por donde se mire, resulta difcil, si no imposible, dar con una razn que
justifique una diferencia fundamental de tratamiento entre la moral social y la moral
sexual. Es de desear una mayor unidad en la manera de abordar la problemtica de
ambos sectores de la moral. Y en este supuesto, es de esperar sobre todo una ms franca
adaptacin a la moral sexual de varias distinciones empleadas en la moral social: entre
"principio" y "aplicacin"; entre "valores" y "soluciones concretas"; entre "principios,
criterios, orientaciones", por una parte y "situaciones histricas", "modelos concretos"
por otra; entre "principios", por una parte, y, por otra, "juicios prudenciales",
"sugerencias", "invitaciones dirigidas a cada uno para que l se interrogue sobre su
propia prctica".
JEAN-YVES CALVEZ
En el propio mbito social, el uso que de estas distinciones hace el Papa y diversos
episcopados es relativamente nuevo. O, en todo caso, estas distinciones han alcanzado
recientemente una formulacin explcita. Muchas determinaciones tenan en otro tiempo
una dureza mayor. El cambio es debido, en gran parte, a que se han tenido ms en
cuenta la reflexin de los miembros de la Iglesia implicados en las situaciones en
cuestin. El recurso a estas distinciones ha contribuido indiscutiblemente a que muchas
personas acojan mejor los enunciados de la moral social de la Iglesia. Estas personas
reciben tanto mejor, de parte de la Iglesia, principios de reflexin, criterios y
orientaciones, cuanto que les queda bastante abierto el campo de aplicacin en el
contexto de situaciones particulares, que ellas deben captar por s mismas. No cabe
esperar que, sin renunciar a los principios, los enunciados de moral sexual se formulen
en un estilo parecido y as puedan tambin un da disfrutar de idntica acogida? Esto
acaso requiera una gran dosis de reflexin. Pero, si apostamos fuerte, valdr la pena.
Tradujo y extract: TEODORO DE BALLE