9/9/2014 Renascimento e o conceito de Homem

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Histria - Cultura e Pensamento
CULTURA E PENSAMENTO
Renascimento e o conceito de Homem
O conceito que se tem do Homem
varia no tempo, como tambm na
histria. A percepo que se fazia dele
na Antiguidade Clssica no era a mesma introduzida mais tarde pelo
Cristianismo. Uma mudana significativa, que terminou por se projetar na
modernidade, nos veio do Renascimento, quando uma nova formulao, um
outro entendimento do que seria o Homem comeou a predominar no cenrio
cultural do Ocidente.
A viso de Agnes Heller
Ex-discpula do filsofo marxista Georg Lukcs, Agnes Heller, nascida em
Budapeste, na Hungria, em 1929, dedicou-se a determinar num estudo
acurado e erudito, intitulado O Homem do Renascimento, quais foram as
transformaes que ocorreram na poca da Renascena italiana que mais
contriburam para que uma outra concepo de Homem gradativamente
comeasse a se impor aos olhos dos pensadores e escritores ocidentais.
Partindo da suposio de que nos tempos clssicos a concepo do Homem
era esttica, devido s enormes limitaes que as potencialidades sociais e
individuais sofriam, ela observa que o Cristianismo as ampliou. Mas mesmo
assim o Homem encontrava-se balizado entre o Pecado Original e o Juzo
Final, que atuavam como as fronteiras iniciais e derradeiras das
possibilidades humanas. No Renascimento tudo mudou. Forjou-se naquela
oportunidade um conceito dinmico do Homem, que passou a ter sua prpria
histria de desenvolvimento pessoal tal como a sociedade em que vivia.
E no era para menos. O Homem do Renascimento foi contemporneo de
notveis transformaes de toda ordem provocadas pela Revoluo
Comercial dos sculos XV-XVI que fez a glria e o esplendor das cidades-
estados italianas, das cidades flamengas e alems, daquelas que
compunham a Liga de Hansa no Bltico, ativadas pela vitalidade da
economia monetria, pela emergncia do sistema bancrio (Banca Mdici,
Casa Fugger, etc.). Alm disto, inteirou-se das navegaes atlnticas dos
portugueses, da viagem de Cristvo Colombo, da chegada ndia de Vasco
da Gama, e da volta ao mundo feita por Ferno de Magalhes. Se o Homem
do medievo tinha o seu horizonte limitado pelo feudo ou pelo burgo em que
nascera e vivia, o Homem do Renascimento viu seu olhar estender-se pelo
mundo inteiro
Novo entendimento do Cosmo
Mesmo que muitos deles no se
intimassem com as teorias heliocntricas
de Nicolau Coprnico ou com a aceitao
da existncia dos diversos outros
mundos defendida por Giordano Bruno,
era evidente que as estas novas
percepes do universo indicavam um
profundo sintoma de mudana geral,
entre outras razes porque superaram
teorias csmicas que duravam h mais
de 17 sculos (como era o caso das
teorias de Aristteles e de Ptolomeu).
H uma crescente confiana no Homem.
Sobrevivente da Peste Negra do sculo
XIV e dos tumultos da Idade Mdia, o
renascentista comea a vislumbrar um
outro cenrio de atuao que o leva a
pairar sobre o ilimitado, a sonhar com
feitos at ento impensveis, tais como
aparecem nos engenhos de Leonardo da
Vinci( com seus projetos de submarinos
e objetos voadores, alm de uma
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Ludovi co o mouro, duque de Mi l o
e objetos voadores, alm de uma
quantidade incrvel de mquinas
fantsticas). Se ele ainda se sente
minsculo frente grandiosidade do
Cosmo, percebe-se grande, seno que
gigantesco quando se trata da conquista
do mundo, do aqui e do agora, daquilo
que o cerca.
Esta nova liberdade, esta conscincia de poder lanar-se no impossvel foi
fruto, segundo Heller, da ascenso do capitalismo. Ainda que em sua fase
inicial, ele j se mostrava eficiente no processo de destruio e superao
das relaes dos indivduos com a comunidade e com a famlia. Isto no s
abalou com a rgida hierarquia e estabilidade do medievo como serviu como
um impulso para que as personalidades, livres dos liames familiares ou
clnicos, aflorassem desejando marcar sua posio no cenrio social e na
Histria. No foi sem motivos que data do Renascimento o gosto pelo
retratismo. Nobres, burgueses, papas e demais membros do clero,
desejavam imortalizar-se pelas artes. Queriam afirmar a sua presena
singular na Terra de modo definitivo, sendo perenizados pela mo do pintor,
gravador ou do escultor.
O Culto ao Homem
No tanto uma celebrao do individuo em si, mas sim um Culto ao
Homem o que predomina. Ocorre o deslocamento do Teocentrismo para o
Antropocentrismo. No mais ao Homem Santo dos tempos medievais,
voltado s oraes e aos milagres em meio a uma vida de pobreza e
castidade, mas aquele se faz por si mesmo e leva uma existncia
exuberante.
Celebra-se o aventureiro como Marco Plo, trotador do mundo, ou o capito
mercenrio que se torna senhor absoluto de uma cidade como ocorreu com
Francisco Sforza (1401-1466) que se sagrou duque de Milo, ou ainda com
Erasmo da Narni, dito Gattamelata, ditador de Pdua, tipos que saram do
nada e alcanaram a celebridade pela destreza das armas e pela audcia e
ousadia sem freios.
Os prncipes de Maquiavel, gente sem escrpulo, um tanto humanos, outro
tanto feras, homens-lobos vorazes por fama e poder como foi Csar Borgia
ou Giovanni dalle Bande Nere. Orgulhosos, arrogantes, contadores de
vantagens e briges, eram a anttese do ideal cristo.
Por no se deixarem coibir por regras ou pruridos morais da tica religiosa,
viram-se compensados em seu atrevimento atrs da fortuna se tornando
legendas ainda quando vivos.
O mesmo se aplica ao comerciante ou ao banqueiro bem sucedido, como foi
o caso de Cosme de Mdici em Florena, capaz de estabelecer ligaes
mercantis com lugares distantes da Europa ou do Levante. Aos navegadores
audazes que enfrentaram mares desconhecidos e viram de perto reinos
longcuos, africanos, asiticos, ou do Novo Mundo, que imaginavam lendrios
e no reais, como foi o caso de Diogo Co que colocou as marcas lusitanas
na foz do rio Congo, ou o condottiero-almirante Andrea Dria, os espanhis
Cortes e Pizarro, e tantos outros desbravadores. Todos eles homens de ao
e no de contemplao, comprometidos com a vida excepcional, ativssima,
repleta de riscos e incertezas, e no com o cio monacal, fizeram com que
assim o homem se tornasse o centro do interesse.
Deu-se ento que a concepo de Gnio sucedeu a de Santo. Enquanto um
estreitava a sua relao com o real (o gnio inventivo) o outro se mantinha
ligada ao sobrenatural (ao milagre);
O resultado disto foi o interesse crescente pelas coisas da Terra e no
somente do Cu. Estudar o habitat, verificar o meio em que o Homem atua,
as circunstancias sociais e materiais que o cercam e de que modo elas
podem ser mais bem entendidas, da a exploso dos mapa-mndi e da
cartografia. A humanizao da natureza foi um dos legados do Renascimento
e o estudo das leis que a regem a sua conseqncia.
Ainda que a escolstica pudesse se sentir ameaada e os dogmas sofressem
perceptvel desintegrao, no houve ataque atesta no Renascimento. Para
isto foi preciso esperar-se pelo Iluminismo e pelo surgimento das escolas
materialistas dos sculos XVIII e XIX.
Bibliografia
Cassirer, Ernest - Individuo e Cosmos na Filosofia do Renascimento. So
Paulo: Martins Fontes, 2001
Heller, Agnes O Homem do Renascimento. Lisboa: Editorial Presena, 1984.
Maquiavel, Nicolau O prncipe. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira,
1968.

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