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Universidad Nacional de Rosario

Facultad de Psicologa
I Congreso Internacional de Psicologa
La formacin del psiclogo en el siglo XXI
Mesa-Debate: La losofa y la epistemologa en la formacin del psiclogo
Rosario, viernes 22 de octubre de 2010, 17 hs.
Exposicin de Edgardo Castro
La cuestin del cinismo
Quisiera agradecer en primer lugar la invitacin que me cursaran para partici-
par de este mesa debate junto al Dr. Antonio Castorina. Siempre es un gusto para
m volver a Rosario y ms precisamente a su Universidad. Por razones que no sa-
bra decir exactamente cules son y a pesar de mi breve paso aqu, me siento afec-
tivamente ligado a ella.
Mi intervencin tiene un ttulo en el mejor de los casos enigmtico y en otros
al menos intrigante: la cuestin del cinismo. No es evidente, en efecto, la relacin
entre la cuestin del cinismo y la problemtica de esta mesa-debate, la losofa
y la epistemologa en la formacin del psiclogo. Uno de los objetivos de mi in-
tervencin ser, precisamente, el de mostrar esta pertinencia.
A mi modo de ver, la cuestin del cinismo cierra como un ciclo en las rela-
ciones entre losofa y psicologa, al menos, en cuanto concierne a dos tradiciones
de lo que rotulsticamente se denomina la losofa continental: las tradiciones ale-
mana y francesa. Pero, antes de llegar a esta clausura de un ciclo, es necesario que
comencemos por el principio.
Mi intervencin tendr, por ello, un sentido ms bien histrico: describir una
lectura posible de las relaciones entre losofa y psicologa desde comienzos hasta
nales del siglo XX. No pretende ser la nica lectura posible y ciertamente no lo
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es; pero tampoco, la menos relevante. Ella nos permitir comprender, en perspecti-
va, la tarea de la formacin del psiclogo en el siglo XXI.
1. El problema del siglo:
Hacia mediados del siglo pasado, resumiendo la situacin reinante, Maurice
Merlea-Ponty, en uno de sus cursos en la Sorbonne titulado Les sciences de lhom-
me et la phnomnologie, se expresaba en estos trminos:
La fenomenologa se present desde el comienzo como un intento para re-
solver un problema que no es el de una secta, sino, quizs, el problema del siglo.
Se planteaba desde 1900 a todo el mundo y se plantea todava hoy. Por ello, el es-
fuerzo losco de Husserl est destinado, por su espritu, a resolver simultnea-
mente una crisis de la losofa, una crisis de las ciencias del hombre y una crisis de
las ciencias en general de la que todava no hemos salido.
Por citar slo algunos ejemplos, el positivismo de Comte, el pragmatismo de
James y, sobre todo, el historicismo de Dilthey haban puesto el cuestin el valor y
el alcance del conocimiento racional, tanto losco como cientco. En efecto, la
aparicin de las ciencias humanas (el mtodo emprico en psicologa, el mtodo
gentico en historia, el mtodo descriptivo en sociologa) era vivida como una
amenaza por parte de la losofa y de otros saberes tradicionales como la matem-
tica.
Por esta razn, en el proyecto losco de Husserl, aunque la cuestin de la
aritmtica y la de las idealidades matemticas est presente desde el inicio hasta el
nal, desde su Philosophie der Arithmetik hasta el Ursprung der Geometrie, la pro-
blemtica de las ciencias humanas no constituye un mero apndice al pensamiento
fenomenolgico; al contrario, se sitan en el corazn del mismo. Por un lado,
Husserl est convencido de que no existe otro modo de explicar la formacin de
los conceptos ideales sino a travs de un anlisis de las operaciones subjetivas que
los originan. Su fenomenologa se present, por ello, como una psicologa descrip-
tiva. Por otro lado, ms adelante, cuando Husserl descubra la funcin de la inter-
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subjetividad en la formacin de los contenidos ideales, ya no sern slo los desa-
fos de la psicologa a los que deber hacer frente, sino tambin los de la sociolo-
ga y los de la historia emprica.
Husserl intentar encontrar una salida que no sea un retorno a Kant, es decir,
el regreso a una fundamentacin de la objetividad pero sin explicacin de la gne-
sis, y tampoco a Hume, a una explicacin gentica pero sin fundamentacin de la
objetividad.
Segn las diferentes etapas de pensamiento de Husserl (de la Logische Unter-
suchungen a Krisis, pasando por Ideen), la respuesta a la amenaza de las ciencias
humanas ha tomado tres formas bien diferentes que, ms all de la obra del mis-
mo Husserl, pueden servirnos para describir las relaciones entre psicologa y loso-
fa, y los roles que sta ha desempeado respecto de aquella.
En un primer momento, la fenomenologa se pens a s misma como una ne-
cesaria introduccin lgica a las ciencias humanas. Su tarea era establecer las leyes
eidticas y metodolgicas que deben servir de gua al conocimiento emprico. En
esta perspectiva, Husserl busc formular una ciencia del objeto en general para de-
terminar aquellas leyes que las investigaciones empricas no podan contradecir.
En un segundo momento, la fenomenologa buscar instalarse en el campo
mismo de las ciencias humanas para revelarnos su contenido losco. Se tratar,
entonces, de asumir loscamente los resultados de las ciencias humanas. En este
caso, ms que de una relacin de subordinacin, Husserl hablar de paralelismo
entre fenomenologa losca y ciencias humanas, entre psicologa eidtica y psi-
cologa emprica.
Por ltimo, en un tercer momento, cuando Husserl concibe la fenomenologa
como una ontologa del mundo de la vida, es decir, como una ontologa del mun-
do constituyente, las ciencias humanas que describen el mundo ya constituido,
aparecern ya no como subordinadas y tampoco como paralelas a la tarea de la
fenomenologa, sino como una especie de revestimiento del conocimiento lo-
sco.
Por supuesto, los discpulos de Husserl, en particular Merleau-Ponty, buscarn
recuperar, por decirlo de algn modo, la relacin entre losofa y ciencias huma-
nas, por un lado, poniendo en discusin la nocin de intuicin eidtica y, por otro,
retomando la problemtica del lenguaje que los desarrollos de la poca, la lings-
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tica estructural, haca imposible eludir. En todo caso, sin entrar en cuestin, cabe
preguntarse hasta dnde es compatible con el pensamiento de Husserl la idea de
una intencionalidad lingstica o corporal que constituyen, sin duda, los ejes de la
fenomenologa de Merleu-Ponty.

2. La cuestin de la existencia:
Tambin a travs de la recepcin y desarrollo del pensamiento de Husserl, ha-
cia nales de la poca de 1950 las relaciones entre losofa y ciencias humanas
comienzan a plantearse en trminos que trascienden el dominio de la epistemolo-
ga. Sartre, por un lado, y Heidegger, por otro, refocalizarn la cuestin de las
ciencias humanas - entre ellas la psicologa - en torno a la llamada cuestin del
humanismo.
En este sentido, el ao 1946 puede ser tomado como una fecha emblemtica.
En febrero de ese ao, aparece publicada la conferencia que Sartre haba pronun-
ciado unos meses antes y, hacia nales de ese mismo ao, Heidegger escribir su
clebre respuesta a Jean Beaufret. LExistencialisme est un humanisme, por un lado,
y la Brief ber den Humanismus, por otro.
Siendo muy esquemticos, pero no por ello imprecisos, podra decirse que en
torno a la cuestin del humanismo el llamado sujeto cartesiano ya no es puesto en
cuestin simplemente en trminos gnoseolgicos y, consecuentemente, epistemo-
lgicos; sino en trminos existenciales: el problema central no es la naturaleza del
cogito, sino la esencia del hombre o, mejor, la no-esencia del hombre. Qu de-
bemos entender por existencia? Esta cuestin es la que domina los breves escritos
de ambos lsofos y tambin la que los separa.
En el caso de Sartre, el concepto de existencia implica sobre todo dos cosas:
que no existe algo as como una naturaleza humana y que no existe porque tam-
poco existe un Dios que la piense. El hombre es lo que l hace de s mismo. Tam-
poco en la respuesta de Heidegger se encontrar una denicin de la esencia del
hombre. Hay, como en Sartre, una tarea descriptiva, pero que se sirve fundamen-
talmente de metforas. A diferencia de Sartre, sin embargo, la negacin de la
esencia del hombre no persigue liberarlo de la tutela divina, sino descentrarlo en
benecio del Ser. Para Heidegger, el hombre es pastor, guardin, vecino del Ser. La
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historia en su sentido ms originario no le pertenece al hombre, sino al Ser. No hay
ninguna idea que, por encima de esta historia, pueda formular la relacin del Ser
con el hombre; y es por ello que ste carece esencia.
Resulta interesante sealar que la reaccin o, si queremos, condena de Hei-
degger respecto de todo intento de denicin del hombre concierne tambin a su
propio pensamiento, en particular, a sus trabajos de la poca nazi, de los aos
1933-1934. En los seminarios de esta poca (por ejemplo, Logik als die Frage nach
dem Wesen der Sprache), reaccionando contra lo que denomina una concepcin
liberal del hombre (el cogito cartesiano) o las ciencias liberales que hunden sus
races en la triloga Darwin-Freud-Marx, Heidegger busc, oponindose a todas es-
tas corrientes, denir al hombre a partir del nosotros, ms precisamente, a partir de
una nocin de pueblo que denomina vlkisch, popular, esto, es a partir de la ra-
za alemana.
Volviendo a nuestro problema, en un caso, el de Sartre, el concepto de exis-
tencia, como vemos, tiene un marcado tiente humanista; en el de Heidegger, en
cambio, ms bien lo contrario, antihumanista. La existencia es concebida por Sar-
tre como praxis, mientras para Heidegger ella es destino. Pero no el Schicksal de
Sein und Zeit, sino Geschick de los escritos posteriores, la historia es lo que el Ser
destina al hombre.
Con todas las mediaciones conceptuales e histricas que sera necesario ex-
poner, es posible interpretar la obra de Michel Foucault de 1966, Les Mots et les
choses, como un punto en el que conuyen los dos momentos loscos expues-
tos hasta aqu, el momento epistemolgico y el momento existencialista-antihuma-
nista. La muerte del hombre, en efecto, es la conclusin a la que llega Foucault a
partir de un anlisis de la constitucin de los saberes de la Modernidad. Retoman-
do una expresin de Canguilhem, la muerte del hombre no es ni ms ni menos
que el agotamiento del cogito.
Foucault opondr, as, a las ciencias humanas (psicologa, sociologa, teora
literaria), las contra-ciencias humanas: el psicoanlisis, la etnologa, el estructura-
lismo.
En Les Mots et les choses, adems, epistemologa y antihumanismo se deter-
minan mutuamente. Por un lado, como sealamos, el antihumanismo de Foucault,
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al menos en este trabajo de 1966, es una consecuencia de su anlisis de la forma-
cin de los saberes modernos. Por ello, en lugar de la historia o de las pocas del
Ser, como en Heidegger, nos encontramos con las epistemes y sus discontinuida-
des. Pero, por otro lado, este anlisis de los saberes que Foucault denomina ar-
queologa no es sino, aunque a Foucault no le guste el trmino, una epistemologa
concebida en trminos anti-humanistas, una epistemologa que deja de lado la
centralidad del cogito.

3. De la cuestin del conocimiento ala cuestin de las prcticas
A partir de comienzos de la dcada de 1970, Foucault reformular la proble-
mtica de las ciencias humanas en trminos ms bien polticos. La cuestin fun-
damental ya no ser cmo se formaron los saberes del hombre y qu otros saberes
amenazan su existencia, sino qu efectos de poder producen las verdades de las
ciencias humanas y, viceversa, que verdades de las ciencias humanas tienen sus
condiciones histricas de posibilidad en las formas modernas del poder.
Nos encontramos as con dos explicaciones de la aparicin de las ciencias
humanas bien diferentes de la expuesta en Les Mots et les choses. Por un lado, en
una obra que ha desempeado una funcin de primer orden en la recepcin local
de Foucault, Surveiller et punir (1975), las ciencias humanas, a las que denomina
ahora ms especcamente saberes con la radical -psi, encuentran su lugar de
origen no en un corte epistmico, sino en la aparicin de los dispositivos discipli-
narios. Las ciencias humanas son, de este modo, los saberes de la disciplina, de los
dispositivos individualizantes del poder moderno. Por otro lado, pocos aos ms
tarde, en 1978, en el curso titulado Scurit, territoire, population, las ciencias hu-
manas y la nocin moderna de hombre (el ser que vive, habla y trabaja) son, al
mismo tiempo, el resultado y la condicin de la constitucin de los dispositivos
biopolticos. Lo que llamamos hombre en las ciencias humanas, dir Foucault, no
es ms que una gura de la poblacin, es decir, de los dispositivos de seguridad.
Aunque sin poder detenernos en ello, sealemos cmo esta ltima formula-
cin parece coincidir con las expresiones del seminario de Heidegger de 1934
acerca de la identidad entre ser humano y pueblo. Ellas tienen, sin embargo, un
sentido completamente diferente. La poblacin, ese nosotros moderno al que estn
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ciertamente ligadas las ciencias humanas, no tiene ningn sentido racial; adems,
este nosotros no es lo opuesto a la concepcin liberal. Ms bien lo contrario, la
poblacin es, para Foucault, contempornea y correlativa a la formacin del libera-
lismo.
Ahora bien, en este paso de la cuestin epistmica a las problemticas disci-
plinaria y biopoltica, hay dos desplazamientos en el pensamiento de Foucault que
conciernen especcamente al tema de esta mesa-debate. Estos dos elementos,
adems, son, aunque esta cuestin no ha todava llamado sucientemente la aten-
cin de los especialistas, solidarios.
En primer lugar, a partir de este momento desaparece la distincin-oposicin
entre ciencias humanas y contra-ciencias humanas. As, psicologa y psicoanlisis
ya no se ubicarn en veredas opuestas, funcionando uno contra la otra, sino del
mismo lado. Ambos sern saberes disciplinarios y biopolticos, prcticas destinadas
a la gestin de los individuos y de la poblacin. En trminos foucaulteanos, dispo-
sitivos de normalizacin.
En segundo lugar, tambin a partir de este momento Foucault emprende lo
que se podra denominar una reelaboracin de la cuestin del sujeto. Las cuestio-
nes tradicionales en este dominio, como la cuestin del lenguaje o la relacin en-
tre lenguaje y vida humana sern objeto de una nueva mirada.
As, en el curso del ao 1983, Le Gouvernement de soi et des autres, Foucault
hablar de una dramtica del discurso para referirse al anlisis del modo en que
el acontecimiento de la enunciacin puede modicar el ser del sujeto del enuncia-
do. Y en el curso del ao siguiente, Le Courage de la vrit, el ltimo que dictar
en el Collge de France, opondr a la epistemologa, que estudia las estructuras de
los discursos verdaderos, la aleturga, trmino con el que denomina al estudio del
anlisis de las formas en que, a travs del decir verdadero, el hombre se constituye
a s mismo y es constituido por los otros como sujeto de un discurso verdadero.
De nuevo salta a la vista el paralelismo con el recorrido especulativo de Mar-
tin Heidegger. Pero, mientras en este ltimo la cuestin de la verdad, de la que se
ocupa en su clebre artculo de 1943, Platons Lehre von der Wahrheit, es una de
las fuentes de su antihumanismo; en el caso Foucault, ella lo conduce a la reelabo-
racin de la cuestin del sujeto.
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4. La parresa cnica
El eje de este ltimo desplazamiento es la nocin de parresa de la que Fou-
cault se ocupa en sus tres ltimos cursos. Los dos que acabamos de mencionar, de
los aos 1983 y 1984, y el de 1982, LHermneutique du sujet. Ellos conforman
una historia de la parresa que no sigue la linealidad de la cronologa, sino los ava-
tares de las investigaciones de Foucault. El curso de 1982, en efecto, se ocupa de la
parresa en la poca helenstico-romana (Filodemo de Gdara, Galeno, Cicern), el
siguiente, retrocediendo varios siglos, de la parresa platnica y el ltimo, de nuevo
avanzando, de la parresa cnica.
Foucault ha llegado hasta aqu siguiendo dos grandes lneas de trabajo, la que
se pone en marcha en La Volont de savoir (1976), es decir, el proyecto de encarar
una historia del hombre de deseo, y aquella a la que es conducido a partir del cur-
so Scurit, territoire, population (1978), donde la cuestin biopoltica del libera-
lismo termina transformndose en el proyecto de una historia de la gubernamenta-
lidad. La nocin de parresa se ubica en el cruce de estas dos lneas.
No se trata de una nocin fcil de tipicar. Por varias razones: parte de la lite-
ratura antigua al respecto se ha perdido, ha sido una prctica ampliamente difun-
dida y, por lo tanto, ha tomado formas diferentes e incluso ambiguas. Etimolgica-
mente, el trmino griego parresa signica: decir todo. En un primer momento,
este trmino tuvo un sentido especcamente poltico, el derecho que tena todo
ciudadano de decir todo lo que pensaba a sus gobernantes. Este derecho era, en la
democracia ateniense, la base de la igualdad. Por ello, dir Aristteles, una ciudad
sin parresa no merece ser vivida. Como muchos otros conceptos, y este aspecto
resulta particularmente relevante para Foucault, tambin la nocin de parresa se
traslada del vocabulario de la ciudad al de la subjetividad, del registro poltico al
registro tico, de la prctica poltica a las prcticas de subjetivacin. Es este movi-
miento el que Foucault expone en sus cursos. Desde esta perspectiva, la dene
como el coraje de la verdad en el que habla y corre el riesgo de decir, a pesar de
todo, toda la verdad que piensa; pero es tambin el coraje del interlocutor que
acepta recibir como verdadera la verdad hiriente que escucha (Le Courage de la
vrit, Gallimard-Seuil, Paris, 2008, p. 14).
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Antes de abordar la cuestin del cinismo, permtante una breve disgresin, a
propsito de estos anlisis de Foucault y en relacin con un tema que concierne de
lleno a cierta cultura psicolgica. En el curso de 1983, en efecto, Foucault lleva a
cabo un anlisis de lo que denomina la relacin de simetra, a la vez directa e in-
versa, entre Sfocles y Eurpides, entre sus personajes Edipo e In. En ambos se tra-
ta de la cuestin de la verdad, del decir verdadero, del dios de Delfos, de hijos que
han sido abandonados; pero In vive, sin saberlo, en la casa de su padre, Edipo,
tambin sin saberlo, en la de su madre; In quiere matar a su madre, Edipo mata a
su padre. El In es, para Foucault, la tragedia de la parresa.
Ahora bien, retomando el hilo de nuestra exposicin, como les deca, Fou-
cault, en sus tres ltimos cursos lleva a cabo una historia de la parresa. En esta his-
toria, ocupndose de la parresa socrtica, sostiene a propsito de Platn que sus
dilogos, el Alcibades y el Lajes, pueden ser vistos como el punto en el que se en-
rraizan dos diferentes desarrollos de la losofa occidental: uno en el que ejercicio
parresistico de Scrates conduce a la necesidad de ocuparse del alma como reali-
dad ontolgicamente distinta del cuerpo, otro en el que el ejercicio parresistico
de Scrates no conduce hacia el alma, hacia la psych, sino hacia el bos, hacia la
existencia humana. En un caso, una metafsica del alma; en el otro, una esttica de
la existencia.
Nuevamente teniendo en cuenta todas las mediaciones conceptuales e hist-
ricas necesarias, pero que debemos omitir, vemos cmo esos dos primeros momen-
tos de los que hemos partido en nuestra exposicin, el del cogito y el de la existen-
cia, puede ser remitidos a esta doble herencia platnica.
El cinismo representa, para Foucault, un momento decisivo en la prctica de
la parresa. En l, la relacin entre el decir verdadero y el bos se lleva a cabo sin
mediaciones doctrinales. El cinismo es, en este sentido, una esttica de la existen-
cia despojada de toda metafsica del alma. En el cinismo la vida misma, el bos, se
convierte en el lugar de la manifestacin de la verdad: la forma que toma la propia
vida es su decir verdadero. El cinismo es, por ello, la produccin de la verdad en la
forma misma de la vida.
Pero el cinismo no es para Foucault simplemente una categora histrica, esto
es, descriptiva de una determinado modo de vivir de ciertos personajes de la Anti-
gedad, sino lo que denomina una categora transhistrica, un elemento de la
cultura y de la historia de la subjetividad occidental que ha sobrevivido ms all de
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sus formas antiguas. Por ejemplo, segn nuestro autor, en los ascetas, en los revo-
lucionarios, en los artistas.
Al menos por dos razones el cinismo como categora transhistrica de la sub-
jetividad occidental resulta, entonces, particularmente importante.
En primer lugar, porque en la parresa cnica, como acabamos de sealar, la
cuestin de la subjetividad o, si queremos expresarlo de otra manera, del bos que
irrumpe en el lenguaje (el sujeto, en denitiva, es la vida que puede decir yo en
el lenguaje) y su relacin con la verdad aparece enteramente como prctica. El ci-
nismo, dir Foucault, se sita en el corazn mismo de una las mayores dicultades
de la cultura occidental, la de denir la relacin entre verdad y esttica de la exis-
tencia (cf. Le Courage de la vrit, p. 175), entre el hombre y la verdad acerca de s
mismo.
En segundo lugar, porque la forma cnica de la parresa es la que queda desac-
tivada, aunque no completamente, en los comienzos del cristianismo, cuando se
introduzca en la relacin entre el sujeto y la verdad la cuestin del otro en trmi-
nos de obediencia, dando as origen a las formas del poder pastoral que luego se-
rn refuncionalizadas por los dispositivos de la normalizacin moderna.
Conclusin
A veces es necesario concluir y quizs haya llegado el momento de hacerlo.
Soy consciente de dejar abiertos varios temas, pero mi inters era precisamente
ese. Pienso que los trabajos de Foucault nos dejan dos grandes indicaciones res-
pecto del tema de esta mesa-debate, la epistemologa y la losofa en la formacin
del psiclogo en el presente siglo.
La primera tiene que ver con este y que une epistemologa y losofa en la
formulacin del tema. La cuestin del sujeto se ha desplazado en Foucault desde la
epistemologa como anlisis de la forma de los discursos verdaderos a la losofa
entendida como prctica de veridiccin y como prctica de s mismo. La proble-
mtica del sujeto y la misma categora de subjetividad aparecen, de este modo, en-
focadas desde una nueva perspectiva.
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La segunda indicacin es, al mismo tiempo, consecuencia y condicin de lo
anterior. Esta refocalizacin de la cuestin de la subjetividad no puede ser llevada
a cabo sin una reformulacin de las categoras historiogrcas con las que pensa-
mos la cuestin del sujeto y los saberes que se ocupan de l. Pensemos, por ejem-
plo, al sintagma sujeto moderno. Entre estas categoras, precisamente la de Mo-
dernidad ha sido objeto de repetidos anlisis por parte de Foucault. Curiosamente,
es decir, curiosamente para quienes no son asiduos lectores de sus trabajos, la
cuestin de la Modernidad abre precisamente el curso de Foucault dedicado a la
parresa cnica, Le Courage de la vrit. Y no sera exagerado decir que slo a partir
de la relacin entre Modernidad y cinismo se ilumina todo la historia foucaulteana
de las prcticas occidentales de subjetivacin.
Por esta misma, y con esto termino, otro autor diriga tambin su mirada a la
cuestin cnica. Tambin reivindicando una categora, la de cinismo, que haba si-
do desacreditada por la historiografa de matriz hegeliana. Tambin para pensar la
cuestin de la Modernidad y tambin para hacer las cuentas con la herencia hei-
deggeriana y, adems, de la Escuela de Frankfurt. Me reero, como sospechan, al
trabajo de Peter Sloterdijk de 1983, la Kritik der zynischen Vernunft.
A propsito del sujeto moderno, la cuestin del cinismo, como vemos, apare-
ce en el punto de llegada de dos lneas - no las nicas, pero tampoco las menos
relevantes - de la losofa alemana y francesa.
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