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Labrys

estudos feministas
nmero 4
agosto/dezembro 2003
CORPOS QUE ESCAPAM 1

Guacira Lopes Louro

Resumo
Ao longo dos sculos, os sujeitos vm sendo e!aminados, classificados,
ordenados, nomeados e definidos "elas marcas #ue s$o atribu%das a seus
cor"os& 's cor"os somente s$o o #ue s$o na cultura& (endo assim, os
significados de suas marcas n$o a"enas deslizam e esca"am, mas s$o
tambm mlti"los e mutantes& )ma drag queen, em sua "ar*dia de gnero,
"ode levar a "ensar essas #uest+es de forma mais radical& (ua figura
estran,a e ins*lita "ermite "-r em #uest$o a originalidade e a
autenticidade dos gneros e das se!ualidades, sugerindo #ue as formas
atravs das #uais todos n*s nos a"resentamos s$o, sem"re, formas
inventadas e sancionadas "or circunst.ncias culturais&
Palavras-chave:cor"os, sujeitos,gnero, se!ualidade
/a tradi0$o do ,umanismo ocidental, a"rendi a "ensar o cor"o como o
elemento menos nobre de uma srie de "ares1 cor"o2alma, cor"o2es"%rito,
cor"o2mente, cor"o2raz$o& /esses "ares, ele ocu"ava o lugar da natureza
em o"osi0$o ao da cultura3 o local do "rimitivo em o"osi0$o ao do
civilizado3 o lado animal e instintivo em o"osi0$o ao racional ou ao
,umano& 4ara #ue tais dicotomias 5funcionassem6 era "reciso tomar seus
"*los como e!teriores um ao outro, como inde"endentes e
incontaminados& ' cor"o, nesta l*gica tradicional, n$o "oderia ser "ensado
como inst.ncia da cultura ou como esfera da "ol%tica&
/o entanto, "ergunto1 como as sociedades tm distinguido seus fil,os e
fil,as7 4ara onde se voltam os ol,ares #uando se #uer classificar e
5localizar6 algum7 8uais as referncias a #ue se recorre "ara, de

imediato, dizer #uem algum 7
A determina0$o das "osi0+es dos sujeitos no interior de uma cultura
remete2se, usualmente, 9 aparncia de seus cor"os& Ao longo dos sculos,
os sujeitos vm sendo e!aminados, classificados, ordenados, nomeados e
definidos "or seus cor"os, ou mel,or, "elas marcas #ue s$o atribu%das a
seus cor"os&
:iz o Dicionrio Houaiss, #ue a"arncia 5a configura0$o e!terior de
algum ou de algo, a#uilo #ue se mostra imediatamente, o as"ecto6& A
a"arncia , "ois, algo #ue se a"resenta ou #ue se re"resenta& ;2se o #ue
se mostra, o #ue a"arece3 e ao #ue se v se atribui significados& 4ele, "los,
seios, ol,os s$o significados culturalmente& <uitos s$o os significados
atribu%dos ao formato dos ol,os ou da boca3 9 cor da "ele3 9 "resen0a da
vagina ou do "nis3 ao taman,o das m$os e 9 redondeza das ancas&
(ignificados #ue n$o s$o sem"re os mesmos = os gru"os e as culturas
divergem sobre as formas ade#uadas e leg%timas de inter"retar ou de ler
tais caracter%sticas& Alguns desses as"ectos "odem ser considerados
e!tremamente relevantes >"ara alguns gru"os? e, ent$o, "odem vir a se
constituir em marcas definidoras dos sujeitos = marcas de ra0a, de
gnero, de etnia, de classe ou de nacionalidade, decisivas "ara dizer do
lugar social de cada um& 4ara outros gru"os, as mesmas marcas "odem ser
irrelevantes e sem validade em seu sistema classificat*rio& :e #ual#uer
modo, ,@ #ue admitir #ue, no interior de uma cultura, ,@ marcas #ue valem
mais e marcas #ue valem menos& 4ossuir >ou n$o "ossuir? uma marca
valorizada "ermite anteci"ar as "ossibilidades e os limites de um sujeito3
em outras "alavras, "ode servir "ara dizer at onde algum "ode ir, no
conte!to de uma cultura&
' dicion@rio tambm diz #ue a a"arncia "ode ser 5uma ilus$o, um
disfarce6& /este caso, o dicion@rio faz su"or #ue e!iste, embai!o desse
disfarce, uma 5verdade6& (e for 9 a"arncia dos cor"os #ue se est@
referindo, ent$o, a verdade deveria ser, "rovavelmente, a da natureza, ou
mel,or, a da biologia& /$o 9 toa #ue as discuss+es sobre gnero e
se!ualidade, embora "retendam aceitar a im"ort.ncia da cultura, acabem
"or se remeter, sem"re, a uma 5verdade6 ine!or@vel dos cor"os& Ainda #ue
com"ortamentos, c*digos e normas culturais sejam recon,ecidos, eles s$o
considerados, de certa forma, como algo #ue se agrega, como algo #ue
5"osto sobre6 uma su"erf%cie "ree!istente&
A como se os cor"os "ortassem, desde o nascimento, a essncia e a certeza
dos sujeitos& Bomo se os cor"os "ossu%ssem um ncleo #ue "oderia ser
disfar0ado ou transfigurado "ela cultura, mas #ue se constituiria, ao fim e
ao cabo, essencialmente, em sua verdade& <as onde fica essa essncia,
esse ncleo7 8uais as certezas "oss%veis sobre os cor"os, ,oje, num tem"o
em #ue as interven0+es s$o tantas, t$o refinadas, sutis e significativas #ue
se tornam, muitas vezes, absolutamente im"erce"t%veis e, ao mesmo
tem"o, absolutamente subversivas7 Bomo, onde, atravs de #ue recursos
"ode2se estabelecer um limite entre natureza e cultura, entre biologia e
tecnologia7 ' #ue , de fato, natural7 'nde come0a o artif%cio7 's cor"os
s$o, em algum momento, somente biol*gicos7 A "oss%vel dizer #ue na tela
do a"arel,o de ecografia #ue mostra os "rimeiros momentos da vida de um
feto, temos, enfim, um cor"o ainda n$o nomeado "ela cultura7
As res"ostas a essas "erguntas indicam a im"ossibilidade de isolar a
natureza, a im"ossibilidade de definir onde 5come0a6 a cultura& Comaz
Cadeu da (ilva afirma #ue 5n$o e!iste nada mais #ue seja sim"lesmente
D"uroE em #ual#uer dos lados da lin,a de Ddivis$oE1 a cincia, a tecnologia,
a natureza "uras3 o "uramente social, o "uramente "ol%tico, o "uramente
cultural& Cotal e inevit@vel embara0o6 >(FL;A, 20001&G3?& 4or tudo isso,
im"rescind%vel admitir #ue os cor"os s$o o #ue s$o na cultura& A
linguagem, os signos, as conven0+es e as tecnologias usadas "ara referi2los
s$o dis"ositivos da cultura& H se ele, o cor"o, 5fala6, o faz atravs de uma
srie de c*digos, de adornos, de c,eiros, de com"ortamentos e de gestos
#ue s* "odem ser 5lidos6, ou seja, significados no conte!to de uma dada
cultura&
Os signiica!os !os corpos !esli"am
's significados dos cor"os deslizam e esca"am, eles s$o mlti"los e
mutantes& At mesmo o gnero e a se!ualidade = a"arentemente
deduzidos de uma 5base6 natural = s$o atributos #ue se inscrevem e se
e!"ressam nos cor"os atravs das artiman,as e dos artif%cios da cultura&
Inero e se!ualidade n$o s$o defini0+es seguras e est@veis, mas ,ist*ricas
e cambiantes& :eve2se recon,ecer #ue a maioria das sociedades "ossui
algum ti"o de distin0$o masculino/ feminino e #ue essa distin0$o
geralmente relacionada ao cor"o& Bontudo, isso n$o #uer dizer #ue os
cor"os s$o 5lidos6 ou com"reendidos do mesmo modo em #ual#uer tem"o
ou lugar, nem #ue seja atribu%do valor ou im"ort.ncia semel,ante 9s
caracter%sticas cor"orais em distintas culturas&
Ieogr@fica e ,istoricamente, os significados atribu%dos aos cor"os
mudam& Linda /ic,olson lembra como o significado das caracter%sticas
f%sicas dos cor"os de ,omens e mul,eres modificou2se, ao longo dos
sculos& :iz ela1 5de um sinal ou marca da distin0$o masculino/ feminino
"assaram a ser sua causa, a#uilo #ue d@ origem6 >/ic,olson, 20001& GJ?&
Kouve tem"o em #ue a L%blia era a 5fonte de autoridade6, lembra a autora,
e nela se buscava a e!"lica0$o sobre o relacionamento entre mul,eres e
,omens e tambm sobre #ual#uer diferen0a "ercebida entre eles& /este
tem"o, o cor"o im"ortava "ouco como fonte da distin0$o, mas,
"osteriormente, tudo mudou1 o cor"o tornou2se causa e justificativa das
diferen0as& 's significados das marcas dos cor"os se alteram, "ois, ao
longo da e!istncia das sociedades e dos sujeitos1 mudam as fontes da
autoridade, mudam os discursos, mudam os c*digos, muda a medicina, a
tecnologia e a moda, mudam os ,@bitos3 os sujeitos envel,ecem, adoecem,
morrem&
's significados dos cor"os deslizam e esca"am n$o a"enas "or#ue s$o
alterados, mas "or#ue s$o objetos de dis"utas& :istintas inst.ncias
culturais falam dos cor"os, afirmam o #ue eles s$o, e!"licam2nos, dizem
como s$o, como devem ser& :ecidem sobre a se!ualidade, sobre a vida, o
"razer, o nascimento e a morte& Moucault afirma #ue, nos ltimos sculos
mais do #ue nunca, se "roduziu um 5saber sobre o "razer6 e,
simultaneamente, o 5"razer de saber6 = 5o se!o foi colocado em
discurso6 >M')BA)LC, GNN3?&
A se!ualidade, os cor"os e os gneros vm sendo, desde ent$o, descritos,
com"reendidos, e!"licados, regulados, saneados e educados, "or muitas
inst.ncias, atravs das mais variadas t@ticas, estratgias e tcnicas& Hstado,
igreja, cincia O institui0+es #ue, tradicionalmente, arrogavam2se a
autoridade "ara definir e "ara delimitar "adr+es de normalidade, "ureza ou
sanidade O concorrem ,oje com a m%dia, o cinema e a televis$o, com
gru"os organizados de feministas e de 5minorias se!uais6 #ue "retendem
decidir, tambm, sobre a se!ualidade, o e!erc%cio do "razer, as
"ossibilidades de e!"erimentar os gneros, de transformar e viver os
cor"os&
<ais do #ue nunca, o cor"o tem de ser com"reendido, agora, como 5um
"rojeto6 >cf& (BKFLLF/I, GNNP?, um em"reendimento #ue "ass%vel de
mudan0as e de altera0+es& <arcam2se os cor"os social, simb*lica e
materialmente& <arcas distintivas, e!"ressivas, sutis ou violentas, #ue
"odem ser infligidas "elo "r*"rio sujeito ou "elo gru"o social&
(eja de #uem for a iniciativa, indis"ens@vel recon,ecer #ue essa
5marca0$o6 tem efeitos& )ma multi"licidade de sinais, c*digos e atitudes
"roduz referncias #ue 5fazem sentido6 no interior da cultura e #ue
definem >"elo menos momentaneamente? #uem o sujeito& A marca0$o
"ode ser simb*lica ou f%sica, "ode ser indicada "or uma alian0a de ouro,
"or um vu, "ela coloca0$o de um piercing, "or uma tatuagem, "ela
im"lanta0$o de uma "r*tese&&&
H essa marca0$o ter@, alm de seus efeitos simb*licos, e!"ress$o social e
material& Hla ir@ "ermitir #ue o sujeito seja recon,ecido como "ertencendo
a uma determinada identidade3 #ue seja inclu%do ou e!clu%do de
determinados es"a0os3 #ue seja acol,ido ou recusado "or um gru"o3 #ue
"ossa >ou n$o? usufruir de direitos3 #ue "ossa >ou n$o? realizar
determinadas fun0+es ou ocu"ar determinados "ostos3 #ue ten,a deveres
ou "rivilgios3 #ue seja, em s%ntese, a"rovado, tolerado ou rejeitado&
Bomo um 5"rojeto6, o cor"o constru%do& A marca0$o #ue sobre ele se
e!ecuta cotidiana3 su"+e investimento, interven0$o& 4rocessos #ue se
fazem ao longo da e!istncia de cada sujeito, de forma continuada e
"ermanente& 4rocessos #ue est$o articulados aos inmeros discursos #ue
circulam numa sociedade e #ue "odem ser com"reendidos como
"edagogias voltadas 9 "rodu0$o dos cor"os& Hssas "edagogias s$o,
usualmente, reiterativas das normas regulat*rias de uma cultura1 suas
normas de gnero e se!uais, em es"ecial& Hlas n$o s$o, contudo, sem"re
convergentes ou ,omogneas& 's sujeitos s$o alvo de "edagogias distintas,
discordantes, "or vezes contradit*rias& Cudo isso torna cada vez mais
"roblem@tica a "retens$o de tomar os cor"os como est@veis e definidos&
Cudo isso torna cada vez mais im"oss%vel a "retens$o de tom@2los como
naturais&
A indis"ens@vel admitir, ainda, #ue o sujeito n$o um mero rece"tor de
"edagogias e!teriores a ele, mas sim #ue ele "artici"a, ativamente, deste
em"reendimento& 's discursos "roduzidos e veiculados "elos institutos
oficiais de sade, "elas revistas e jornais, "elo cinema, "ela Fnternet ou
"ela moda certamente tm efeitos sobre seus cor"os e mentes, mas seus
efeitos n$o s$o "revis%veis, irresist%veis ou im"lac@veis& 's sujeitos n$o
somente res"ondem, resistem e reagem, como tambm intervm em seus
"r*"rios cor"os "ara inscrever2l,es, decididamente, suas "r*"rias marcas e
c*digos identit@rios e, "or vezes, "ara esca"ar ou confundir normas
estabelecidas&
/um tom um tanto nost@lgico, :avid le Lreton afirma1
/as nossas sociedades, a "arte da bricolagem simb*lica se am"liou >&&&? A
maleabilidade de si, a "lasticidade do cor"o tornam2se lugares comuns& A
anatomia n$o mais um destino, mas um acess*rio da "resen0a, uma
matria "rima a a"erfei0oar, a redefinir, a submeter ao design do momento&
' cor"o tornou2se, "ara muitos contem"or.neos, uma re"resenta0$o
"rovis*ria, um gadget, um lugar ideal "ara realiza0$o de 5efeitos
es"eciais6 >LH LQHC'/, GNNN1&23?#
(eu te!to sugere uma cr%tica ou um lamento "elas certezas #ue agora
esca"am& (eu te!to tambm "arece sugerir #ue o cor"o foi = em algum
momento ou num tem"o remoto ideal = um lugar intocado "ela cultura3
um lugar no #ual ,oje, lastima ele, se realizam 5efeitos es"eciais6,
"irotecnia, artif%cios inusitados, inven0+es& Bontudo, "odem os cor"os ser
considerados, em alguma circunst.ncia, como um lugar n$o2marcado, n$o2
referido7 Acom"an,e2se ou n$o as idias do autor, "arece im"rescind%vel
recon,ecer #ue os cor"os sem"re foram e s$o, agora, de uma forma talvez
mais vis%vel do #ue nunca, ditos e feitos na cultura& A im"rescind%vel
admitir #ue os artif%cios e as inven0+es se constituem na "ossibilidade
mesma de fazer o cor"o falar e dizer de si&
' autor "rioriza, na sua an@lise sobre a maleabilidade dos cor"os, as
interven0+es #ue o "r*"rio sujeito im"+e a seu cor"o& Atravessa toda sua
an@lise um tom voluntarista #ue d@ ao sujeito a res"onsabilidade e a
autoria "ela defini0$o ou redefini0$o de sua a"arncia& (eria interessante
lembrar, contudo, #ue os cor"os s$o tambm marcados, fortemente, a
"artir da e!terioridade do ol,ar e do dizer do outro& 's cor"os s$o
nomeados e discriminados conforme se ajustem, ou n$o, aos ditames e 9s
normas de sua cultura& 4ortanto, os cor"os s$o feitos, inventados, tambm,
"or tudo #ue = de fora = se diz ao sujeito, sobre o sujeito, "ara o sujeito&
O g$nero e a se%uali!a!e !esli"am
Analisando os cor"os de transe!uais, Le Lreton afirma #ue, "ara estes, a
feminilidade e a masculinidade, longe de serem evidentes, 5s$o objeto de
uma "rodu0$o "ermanente "elo uso a"ro"riado de signos6 e, desta forma,
tornam2se 5um vasto cam"o de e!"erimenta0$o >LH LQHC'/, GNNN1 2J?&
4ergunto1 essas afirma0+es deveriam ficar restritas a transe!uais7 /$o
seria "oss%vel "ensar #ue toda forma de feminilidade e de masculinidade
objeto de uma "rodu0$o7 Ao assumir #ue os gneros s$o "roduzidos
cultural e ,istoricamente, "arece ser im"rescind%vel admitir #ue os gneros
se 5fazem6, sem"re, com as marcas "articulares de uma cultura, com os
recursos e signos es"ec%ficos de um tem"o e de um lugar&
Bolocando2se em outra "ers"ectiva, estudiosas queer
2
recon,ecem ou at
mesmo celebram as transforma0+es dos cor"os e as transgress+es dos
gneros como um im"ortante evento da contem"oraneidade& Acom"an,am
Moucault em sua constata0$o de #ue se vive, ,@ algum tem"o, uma
"rolifera0$o e uma dis"ers$o de discursos, bem como uma dis"ers$o de
se!ualidades& :iz o fil*sofo1
5assistimos a uma e!"los$o vis%vel das se!ualidades ,erticas, mas
sobretudo O e esse o "onto im"ortante O a um dis"ositivo bem diferente
da lei1 mesmo #ue se a"oie localmente em "rocedimentos de interdi0$o,
ele assegura, atravs de uma rede de mecanismos entrecruzados, a
"rolifera0$o de "razeres es"ec%ficos e a multi"lica0$o de se!ualidades
dis"aratadas6 >M')BA)LC, GNN3 14J?&
Fntelectuais queer concordam #ue ,oje convive uma 5multi"licidade de
se!ualidades dis"aratadas6& Assumindo #ue as "osi0+es de gnero e
se!uais se multi"licaram, entendem #ue im"oss%vel lidar com elas
a"oiadas em es#uemas bin@rios& Qecon,ecem #ue a ambigRidade tornou2
se uma constante e #ue tal multi"licidade de "osi0+es constitu%da "or e
constituinte de "rofundas mudan0as te*rico2metodol*gicas& Bonforme
:ebbie H"stein e Qic,ard So,nson >GNJJ13P?1
5A agenda te*rica moveu2se da an@lise das desigualdades e das rela0+es de
"oder entre categorias sociais relativamente dadas ou fi!as >,omens e
mul,eres, gays e ,eterosse!uais? "ara o #uestionamento das "r*"rias
categorias O sua fi!idez, se"ara0$o ou limites O e "ara ver o jogo do "oder
ao redor delas como menos bin@rio e menos unidirecional6
Adotando estratgias descentradoras e desconstrutivas, estudiosas e
estudiosos queer v$o #uestionar a ,eteronormatividade com"uls*ria da
sociedade, denunciar a l*gica ,eterosse!ual/ ,omosse!ual como "rinc%"io
oni"resente regulador do con,ecimento, do "oder e da e!istncia dos
sujeitos& Bontestando #ual#uer forma de normaliza0$o, algumas dessas
estudiosas a"elam "ara a figura da drag-queen "ara desenvolver suas
an@lises& Hscol,em, "ois um sujeito #ue, e!"licitamente, assume fabricar
seu cor"o, "ara, a "artir dele, "ensar o #uanto cada sujeito 5comum6
tambm 5fabrica6, cotidianamente, seu cor"o manejando os signos e
c*digos de sua cultura& Afirmam #ue, se a drag-queen "ro"ositalmente
e!agera os tra0os convencionais do feminino, se e!orbita e acentua
5marcas6 cor"orais, com"ortamentos, atitudes e vestimentas, ela n$o o faz
com o "ro"*sito de se 5"assar "or uma mul,er6, mas sim com o "ro"*sito
de e!ercer uma "ar*dia de gnero&
A drag re"ete e e!agera, se a"ro!ima, legitima e, ao mesmo tem"o,
subverte o sujeito #ue co"ia& Bonforme acentuam te*ricas e te*ricos, tal
"ar*dia = caracter%stica da "*s2modernidade = n$o significa a imita0$o
ridicularizadora, mas sim uma 5re"eti0$o com dist.ncia cr%tica #ue "ermite
a indica0$o ir-nica da diferen0a no "r*"rio .mago da semel,an0a6
>Kutc,eon,GNNG1&4P?& Fsto "ode significar a"ro"riar2se dos c*digos ou das
marcas da#uele #ue se "arodia "ara ser ca"az de e!"-2los, de torn@2los
mais evidentes e, assim, subvert2los, critic@2los e desconstru%2los& 4or
tudo isso, a "ar*dia "ermite re"ensar ou "roblematizar a idia de
originalidade ou de autenticidade&
H e!atamente neste sentido #ue a figura da drag-queen "rodutiva "ara
se "ensar sobre os gneros e a se!ualidade1 ela "+e em #uest$o a essncia
ou a autenticidade dessas dimens+es e leva a refletir sobre seu car@ter
constru%do& (ua figura estran,a e ins*lita a"onta "ara o fato de #ue as
formas usuais e rotineiras com #ue os sujeitos se a"resentam s$o, sem"re,
formas inventadas e sancionadas "elas circunst.ncias culturais&
A instabilidade dos cor"os e as "ossibilidades de e!"eriment@2los
= circunst.ncias #ue "arecem incomodar a Le Lreton e a tantos outros =
tm de ser com"reendidas como eventos da contem"oraneidade& '
atravessamento das fronteiras de gnero e se!uais ,oje j@ n$o mais
objeto de es"anto3 de certo modo, tal atravessamento j@ se tornou
"raticamente um lugar2comum #ue n$o merece mais a manc,ete dos
jornais de esc.ndalos&
Fsso n$o significa afirmar, contudo, #ue o lugar social dos sujeitos #ue
vivem tais "r@ticas seja um lugar recon,ecido ou c-modo& Ao desafiar as
normas regulat*rias dos gneros e da se!ualidade e ao ousar afirmar2se
como sujeitos mutantes, tais sujeitos se assumem como 5identidades
"rescritas e "roscritas6, como lembra <aria Bonsuelo Bun,a Bam"os
>GNNN1 3N?& 5A identidade civil, tal como concebida a "artir do estado2
na0$o6, diz a estudiosa, 5o"+e2se aos mutantes "rocessos de identifica0$o
individual contem"or.neos >inclusive os "ro"iciados "or novas
tecnologias de gnero?6&
Alguns, no entanto, ousam assumir tal lugar& Hles e elas n$o a"enas
transitam de um gnero a outro, de uma se!ualidade a outra, mas, "or
vezes, escol,em a "osi0$o de tr.nsito como o seu 5lugar6& 4ara esses
sujeitos, a grande #uest$o n$o consiste em se o"or 9 identidade ou 9
cultura centrais3 n$o l,es interessa, tambm, serem acol,idos ou
integrados ao 5sistema6& (ua as"ira0$o "arece ser a de rom"er com a
l*gica ,egem-nica, mel,or dizendo, interessa2l,es rom"er com a l*gica
#ue, a favor ou contra, continua se remetendo, sem"re, ao sujeito central
>masculino, branco, ,eterosse!ual, de classe mdia?& Cais sujeitos se
assumem como e!cntricos >fora2do2centro? e "retendem viver como tais&
Os !esaios para E!uca&'o
Bomo "ensar tais sujeitos no cam"o da Hduca0$o7 ' #ue dizem sobre eles
nossas teorias e nossas tradi0+es7 8ue recursos ou estratgias teriam de ser
acionados "ara integr@2los a nossos "rojetos7
4ara o cam"o educacional, a afirma0$o desses gru"os "rofundamente
"erturbadora& /$o se dis"+e de referncias ou de tradi0+es "ara lidar com
os desafios a% im"licados& /$o "arece mais ade#uado 5encamin,@2los6
"ara os servi0os e institui0+es es"ecializados& 4rovavelmente ser@ ineficaz
tentar 5corrigi2los6, reorient@2los& Hles integram a contem"oraneidade e,
ainda #ue n$o se en#uadrem nas referncias ditadas "elas tradi0+es
educacionais e acadmicas, est$o a%, "ara "rovocar ou e!igir #ue se
inventem novas formas de convivncia&
Bonsiderados "or muitos como irreverentes e desres"eitosos, eles
desafiam e colocam em !e#ue normas, c*digos, com"ortamentos, #ue, "or
sua "ermanncia e estabilidade, "areciam ser, ,@ muito tem"o,
incontroversos, in#uestion@veis, naturais& (uas cr%ticas s$o "roduzidas a
"artir de um lugar "raticamente inabit@vel, a "artir de uma "osi0$o
desconfort@vel e indesejada e, "or isso mesmo, uma "osi0$o incomum& :a%
"or#ue suas cr%ticas s$o inditas, s$o desconcertantes& /o entanto, "or
todas essas raz+es, "oss%vel #ue essas cr%ticas tambm "ossam ser
"rodutivas&
Hsses sujeitos est$o nas ruas, nos s,o""ing2centers, nas "ra0as e tambm
nas escolas& /$o se "ode dei!ar de l,es "restar aten0$o& (ua ambivalncia
desconforto e amea0a3 mas tambm fascina& Calvez seja mais "rodutivo
"ara estudiosas e intelectuais, dei!ar de lamentar a instabilidade de seus
cor"os >a instabilidade de todos os cor"os? e abandonar #ual#uer "retens$o
de retorno a um tem"o id%lico em #ue as coisas e as "essoas "areciam estar
todas em seus devidos lugares& >H esse tem"o ter@ e!istido7?
A inevit@vel fazer face a essa diversidade de sujeitos e de "r@ticas A
indis"ens@vel encar@2la como constituinte do nosso tem"o& )m tem"o em
#ue a diversidade n$o funciona mais com base na l*gica da o"osi0$o e da
e!clus$o bin@rias, mas, em vez disso, su"+e uma l*gica mais com"le!a&
)m tem"o em #ue a multi"licidade de sujeitos e de "r@ticas sugere o
abandono do discurso #ue "osiciona, ,ierar#uicamente, centro e margens,
dominantes e dominados, em favor de outro discurso #ue assume a
dis"ers$o e a circula0$o do "oder& )m tem"o em #ue a diferen0a se
multi"licou& )m tem"o em #ue a verdade "lural&
(o)as:
G Hste te!to foi a"resentado na mesa redonda 5A "edagogiza0$o e a
"olitiza0$o de cor"os de mul,eres, jovens e crian0as6, na F; An"ed (ul,
realizada em Mlorian*"olis, em 2002&
2&Queer "ode ser traduzido "or estran,o, talvez rid%culo, e!cntrico, raro,
e!traordin@rio& <as a e!"ress$o tambm se constitui na forma "ejorativa
com #ue s$o designados ,omens e mul,eres ,omosse!uais& >&&&? Hste
termo, com toda sua carga de estran,eza e de deboc,e, assumido "or
uma vertente dos movimentos ,omosse!uais "recisamente "ara
caracterizar sua "ers"ectiva de o"osi0$o e de contesta0$o& 4ara esse gru"o,
queer significa colocar2se contra a normaliza0$o O ven,a ela de onde vier&
(eu alvo mais imediato de o"osi0$o , certamente, a ,eteronormatividade
com"uls*ria da sociedade3 mas n$o esca"aria de sua cr%tica a normaliza0$o
e a estabilidade "ro"ostas "ela "ol%tica de identidade do movimento
,omosse!ual dominante& Queer re"resenta claramente a diferen0a #ue n$o
#uer ser assimilada ou tolerada e, "ortanto, sua forma de a0$o muito
mais transgressiva e "erturbadora >L')Q', 200G, "& T4U?&
Reer$ncias *i*liogr+icas
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Labrys
estudos feministas
nmero 4
agosto/dezembro 2003