Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 1

O culto a So Miguel Arcanjo na Catedral Ortodoxa Ucraniana de Curitiba: das

prticas rituais relativizao do sentimento de pertena.

Paulo Augusto Tamanini
Programa de Ps-Graduao em Histria Cultural UFSC
paulo.ufsc@terra.com.br

RESUMO:
O culto ao chefe das legies anglicas nasceu no Oriente cristo e aos poucos teve
ampla recepo nas muitas igrejas catlicas e ortodoxas quer do ramo grego ou eslavo.
A iconografia e os ofcios religiosos a ele dedicados revelam que nas igrejas ortodoxas
So Miguel ocupa um lugar de predileo no variado elenco devocional. Baseado em
fontes da Patrstica, do Santoral da Igreja Ortodoxa e nos depoimentos de fieis que
participam do culto a So Miguel Arcanjo na Catedral Ortodoxa de Curitiba, este artigo
analisa as prticas rituais e a forma como os fieis se relacionam com o Transcendente,
independente da instituio a que esteja vinculado. Por So Miguel ser um santo de
devoo de ambas as igrejas, procuro perceber o quanto os fieis que l participam
relativizam o sentimento de pertena institucional o que influencia em modos outros de
se pensar e de sentir ortodoxo ou catlico.

Decodificar o xodo ucraniano tem sido uma tarefa desafiante dado s
constantes levas de imigraes que reiteradas vezes, deixavam a ptria, em busca de
refgio, proteo e trabalho, por motivos diversos e circunstncias mltiplas. As
constantes migraes foradas dos ucranianos fizeram surgir o medo da perda da
identidade de uma nao que se fragmentava em diversos cantos da Europa e, depois,
nas Amricas. consensual afirmar que a imigrao ucraniana para o Brasil se deu em
trs grandes etapas vindas, na maioria das vezes, da regio da Galcia, atrada ora por
propagandas do governo brasileiro, ora fugindo das guerras. Concorda-se, igualmente,
que a maior parte da imigrao eslava que chegou ao Brasil professava a f catlica de
rito oriental e que foi direcionada para a zona rural, onde receberam do governo lotes de
tamanho suficiente para o cultivo da agricultura familiar. To importante quanto
pertena religiosa, a especificidade do lugar aonde estes imigrantes se estabeleceram
que oportunizava encontros com pessoas de outros credos e costumes. O cruzamento de

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 2
crenas assim observado dentro da dinmica que to caracterstico do espao urbano
aonde so alinhavadas relaes, costumes e lugares. Como cada lugar contextualiza o
simblico e reconstri as representaes, indago de que forma os ucranianos ortodoxos
inscreveram sua religiosidade nestes cenrios que, frente trama majoritariamente
urbana, disponibiliza ofertas simblicas heterogenias.
Se discorrer sobre religiosidades falar das celebraes de festas, dos
sacramentos de casamento, de batismo e de enterros, - em que vida e morte so
celebrados em rituais prprios- so observados como mantenedores de valores e
costumes que os ligavam uns aos outros. Eric Hobsbawm, a este respeito, afirma que
certos gestos, cerimnias e celebraes, quando inseridas na vida de uma comunidade,
tornam-se parte da prpria tradio.
1

Valendo-me de anlises que compulsam fontes diversas com o rigor e mtodos
que compem a Histria Cultural, procuro narrar o episdico e interpret-lo partindo
das contribuies tericas que tratam das subjetividades e experincias religiosas. Este
artigo revisita a histria de uma comunidade imigrante ucraniana, com intuito de refletir
sobre as relaes estabelecidas entre o cotidiano e a cultura. Histria de homens e de
mulheres do nosso tempo que, na forma distinta de se conceber e de viver sua f e
cultura, mostram a exuberncia de sentidos e de significados, capazes de motivar sua
existncia, seus sonhos, suas esperanas.

1
HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Terra e Paz, 1997.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 3

Figura 1: Catedral Ortodoxa Ucraniana. Curitiba.2007


Se a imagem, mais que mera ilustrao uma evidncia histrica,
2
os traos
arquitetnicos da catedral evidencia um pertencimento tnico-religioso marcado por
identificaes e matrizes culturais. Como as fontes se diversificam bem como as formas
de cerc-las, as imagens, mais do que registrar apenas instantes, informam sobre a
maneira como a comunidade ortodoxa ucraniana do bairro Bigorrilho concebia e
registrava sua experincia mstica sem muito asseverar distines entre o que se
concebe por espiritual ou cultural.
Se a igreja um espao sagrado que porta valores e que o orienta a vida
comunitria do homem religioso,
3
coube verificar como a igreja (expresso material do
fenmeno religioso) tornou-se um dos pontos de convergncia e uma das referncias
identitrias
4
mais importantes daquela comunidade tnica, aponto de marcar de forma

2
BURKE, Peter. Testemunha ocular: histria e imagem. So Paulo: Edusp, 2004, p.11.
3
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p.
26-27.
4
SEMPRINI, Andra. Multiculturalismo. Trad. de Laureano Pelegrin. Bauru: EDUSC, 1999.p 163.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 4
considervel o espao reservado ao culto. A forma arquitetnica da igreja indica o
padro da maioria dos templos ortodoxos, qual seja, em forma de cruz. Na fachada
central, em meio aos raios do sol, observa-se a cruz de trs braos que anuncia uma
outra maneira de representar aonde Jesus fora crucificado. A cruz para alm de
identificar uma f, tornava-se memria materializada, um documento escrito exposto a
cu aberto, visvel aos que conseguem ressignificar as mincias, e observ-las mais que
detalhes ou meros enfeites. A antroploga Sian Jones percebe que a cultura material
encravada nestes detalhes possibilita abordagens alternativas na afirmao de
identidades.
5
Segundo o historiador Henry Debois,
Esta forma de cruz foi primeiramente usada nas Igrejas dos pases eslavos. O
brao superior representa a inscrio abreviada "INRI", que Pilatos colocou
sobre a cabea de Jesus. O significado do brao inclinado inferior dbio. H
uma tradio que diz que o terremoto que veio durante a sua crucificao que
causou a inclinao deste brao. Uma outra explicao baseada na passagem
do ladro que foi crucificado direita de Jesus e que se arrependeu e por isso
lhe foi prometido o Paraso. O ladro da esquerda no se salvou, por isso o
brao da cruz que corresponde esquerda pendeu para baixo.
6


Segundo Maria Luiza Andreazza, a cruz em comunidades ucranianas sintetiza a
viso de mundo que os imigrantes tinham, pela qual o espao passvel de marcas
sacralizadoras, sinalizando o esforo dos pioneiros em integrar suas vidas ao
transcendente.
7
Tambm Mircea Eliade concorda que a presena da cruz em um espao
o torna organizado e sagrado.
8

O homem um ser simblico e ter conscincia disso faz com que ele viva no
somente no universo dos fatos e das realidades imediatas, mas das representaes. Neste
sentido, a religio parte deste universo pleno de significados que parte indissocivel
da experincia humana, pela qual busca significados de sua existncia.
9
Em Curitiba, a
igreja ucraniana, para alm de ser a expresso material das prticas religiosas que

5
JONES, Sian. Categorias Histricas e a prxis da identidade: a interpretao da etnicidade na
arqueologia histrica. In: FUNARI, Pedro Paulo e OLIVEIRA, Solange Nunes de (org.). Identidades,
discurso e poder: estudos da arqueologia contempornea. So Paulo: Annablume, FAPESP, 2005.
6
DEBOIS, Henry. Historia y religion del Bizancio: la Fe del oriente. Buenos Aires: Arcondes, 2001, p.
87.
7
ANDREAZZA, Maria Luiza. Op. Cit. 1999.
8
ELIADE, Mircea. Op. Cit., 1992, p. 32.
9
GIL FILHO, S. F. Espao de representao e territorialidade do sagrado: notas para uma teoria do fato
religioso. Ra e Ga: o espao geogrfico em anlise, Curitiba, v. 3, n. 3, 1999, p.91-120.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 5
reestrutura mundos de significados e organiza socialmente os contornos de
pertencimento tnico, tornou-se um espao de cruzamento de culturas, devido o culto a
So Miguel Arcanjo.
10

Se a igreja dos ucranianos era tpica, onde marcas de pertencimento a tornavam
elemento identificador de etnia, deixando seus rastros, seus selos, de forma visvel,
afastando possibilidades de confuso, contudo, a devoo ao arcanjo Miguel por ser um
santo tanto de catlicos quanto de ortodoxos tornava o sentimento de pertena mais
diludo.

Figura 2 Presbitrio da Catedral
possvel dizer que a igreja ortodoxa, fazendo uso do recurso da imagem
atravs da abundncia dos cones expostos nas paredes do templo, levasse os corpos

10
BETTANINI, Tonino. Espaos e cincias humanas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 6
piedosos de seus fieis s experincias tidas como contemplativas, reforando o
simblico inserido no factual. Isso explicaria a presena de tantas marcas de
pertencimento em ambiente tido como sagrado. Assim, tanto a imagem quanto as
marcas de pertencimento se mesclam e passam a ter lugar privilegiado no mbito da
representao. A igreja no era somente a soma do conjunto de imagens, mas uma
instituio que tambm socializava pertencimentos pelas imagens. Nas palavras de
Debord: O espetculo, como tendncia a fazer ver (por diferentes mediaes
especializadas) o mundo que j no se pode tocar diretamente, serve-se da viso como
sentido privilegiado da pessoa humana.
11
Os ortodoxos ucranianos e os catlicos, ao
entrarem na igreja repleta de santos ou passagens da vida de Jesus iconografados nas
paredes, sentiam-se impelidos, pelo olhar, a buscar nas imagens a f crist professada,
independentemente do selo religioso, como se observa na fala de Ilda Menoti, catlica
romana, de descendncia italiana: venho catedral ortodoxa rezar e me sinto em
famlia, protegida pelos santos e por Nossa Senhora. Aqui a casa de Deus tanto quanto
na igreja de meu bairro, o que muda a denominao.
12
As palavras de Ilda revelam
certa relativizao na concepo de pertencimento quando diz que a igreja de seu bairro
catlica romana. Assim, o ambiente religioso, para alm de lugar sagrado, despertou
nela sensibilidades e modos diferenciados de se sentir desta ou daquela igreja. Neste
sentido, o filsofo e historiador Walter Rahfeld afirma
[...] no existir nenhuma experincia humana genuna, isolada no tempo e no
espao; o que um povo vivenciou ser vivenciado por outras naes em outras
pocas e em outras terras, apesar de mltiplas diferenas inclusive de funo e
acentuao. A vida apresenta traos comuns a todos os homens e um desses
traos a experincia humana.
13


A igreja um edifcio que fala por si. Sua forma arquitetnica em estilo eslavo
anuncia um pertencimento e o lugar que ocupa dentro da organizao do bairro indica
sua funo. O templo, independentemente de que selo religioso est vinculado, lugar
onde o sagrado tem sua primazia e, atravs do qual os que o reconhecem desta forma, se
identificam. Assim, a igreja capaz de regular o comportamento dos presentes e manter

11
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo: comentrios sobre a sociedade do espetculo. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1997.
12
MENOTI, Ilda. 45 anos, casada; catlica romana desde o batismo. Entrevistada em 02 de maro de
2009. Catedral Ortodoxa Ucraniana, Curitiba, PR. Acervo do autor.
13
REHFELD, Walter. O tempo e a religio. So Paulo: Perspectiva. EDUSP, 1988, p. 38.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 7
algo de especfico da etnia; no porta s valores morais e de f, mas parece ter eficcia e
autoridade no grupo. A catedral ortodoxa de So Demtrio registra uma identidade em
meio a tantas outras identidades do bairro e, por ser tambm o invlucro de smbolos,
traz consigo as memrias, as recordaes e as representaes, estabelecendo uma
relao de afinidade, servindo de constante evocao da memria pela repetio, para
no sumir, desaparecer, desfazer-se e ser esquecida. Por sua vez, a memria tambm
redundante: repete seus smbolos, para poder existir (CALVINO, 1990, p.11), bastando
espao para eclodir.
Em grego a palavra anjo significa Mensageiro; e o prefixo arc denota um
grau hierrquico superior em relao aos demais pares e esto sempre iconografados
sempre prximos de Deus (Pai), de Maria ou de Jesus. Segundo o santoral da Igreja
Ortodoxa poucos anjos mereceram tal distino e entre estes se nominam So Miguel,
So Rafael e So Gabriel. Na Bblia, o arcanjo Miguel mencionado como o Prncipe
dos espritos celestiais no Livro do Apocalipse. No calendrio bizantino, o dia
posterior celebrao religiosa da Festa da Anunciao, festeja-se o Arcanjo Gabriel,
por quem a Santssima Virgem recebeu o anuncio do Nascimento do Salvador ao
mundo. O Arcanjo Gabriel um dos sete principais anjos que, segundo o Livro de
Tobias, esto de p diante do Trono de Deus (Tob. 12,15). O nome Gabriel significa na
lngua hebraica fortaleza de Deus. O Arcanjo Gabriel mencionado vrias vezes nas
Escrituras como mensageiro celestial, enviado por Deus para anunciar os planos da
Salvao da humanidade. Apareceu vrias vezes ao profeta Daniel, revelando o mistrio
da chegada do Messias, as perseguies do anticristo e o fim do mundo(Dan. 8,16;
9,21). Antes da Encarnao do Verbo, o Arcanjo Gabriel, apareecu a Zacarias, no
Templo, para anunciar a milagrosa concepo de Joo Batista, o Precursor. Seis meses
depois, apareceu a Virgem Maria, em Nazar anunciando-lhe que ela tinha sido a
escolhida para ser a me do Salvador (Lc 1). Alguns Pais da Igreja mencionam tambm
que o Arcanjo Gabriel foi enviado por Deus para consolar Jesus no Monte das Oliveiras
e, posteriormente, Me de Deus anunciando o dia de sua Dormio. Por isso, os livros
sagrados da Igreja o nomeiam o mensageiro dos milagres. Por ser o mensageiro de
Deus tanto no Antigo como no Novo Testamento, a Teologia apresenta o Arcanjo
Gabriel muito prximo de Deus. Em alguns cones, por exemplo, ele aparece segundo

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 8
um lrio branco nas mos que, segundo a Tradio ofertou a Maria Santssima no dia da
Anunciao.
So Baslio, o Grande, considerado um dos Santos Padres da Igreja, afirma:
Que cada qual tem um anjo para dirigi-lo, como pedagogo e pastor; so os chamados
anjos custdios.E So Jernimo assim comenta a passagem de So Mateus, (Mt 18,10),
sobre os anjos das crianas: Isto mostra a grande dignidade das almas, pois cada uma
tem, desde o nascimento, um anjo encarregado de sua guarda. Santo Agostinho
pergunta: Como podem os anjos estar longe, quando nos foram dados por Deus para
ajudar-nos? E responde: Eles no se apartam de nos, embora aqueles que so Assal-
tados pelas tentaes pensem que esto longe. O prncipe dos telogos, So Tomas de
Aquino, justifica a existncia dos anjos da guarda pelo princpio de que Deus governa as
coisas inferiores e variveis por meio das superiores invariveis. Estando o homem su-
jeito a instabilidade e sob o julgo de suas paixes, governado e amparado pelos anjos,
que so para eles o instrumento da providencia especial de Deus. A crena na existncia
e atuao dos anjos da guarda est to firmemente estabelecida na Tradio da Igreja
que, desde tempos imemoriais, foi instituda uma festa especial em louvor dos mesmos.
A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradio, os telogos foram explicitando,
ao longo dos sculos, uma doutrina slida e coerente sobre os anjos da guarda. Assim a
existncia dos anjos uma verdade de f, provada pela Escritura e pela Tradio.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 9

Estudos comparativos informam que a devoo aos anjos na igreja primitiva era
constante o que foi herdado da tradio judaica. A medida que a devoo aos mrtires e
aos santos do primeiro milnio crescia, na mesma proporo, a dos anjos se arrefecia,
sem que, no entanto, desaparecesse por completo. Na Igreja latina, os anjos so
representados de maneira suavizada, com vestes longas esvoaantes e de cor clara; na
Igreja Ortodoxa Ucraniana, o arcanjo So Miguel iconografado vestido como
guerreiro, com armaduras, segurando uma espada. Observa-se tambm que no Hino ao
santo, as especificidades do seu trajar no foram esquecidas: So Miguel,/ Arcanjo
do Altssimo, / vem, vem! Vem e socorre-nos!/ Protege-nos, com a tua espada de
fogo/ e concede-nos sempre adorar a Deus. / luz entre os Arcanjos!/ luz, entre os
Querubins e os Serafins;/ Tronos, Dominaes, Potestades, Virtudes e Exrcitos,
/glorificados sois com o Arcanjo So Miguel!
Em torno de So Miguel Arcanjo paira um imaginrio religioso profcuo. Por
ser o arcanjo que protege contra as insidias do mal, na Catedral ortodoxa ucraniana so
encontrados devotos que pedem sua intercesso para as mais diversas situaes: desde a
cura de doenas fsicas e psquicas a oportunidade de um novo emprego.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 10

Figura 3 Novena de So Miguel Arcanjo. Catedral Ortodoxa Ucraniana. Curitiba. Jun/2009
Na imagem a cima, observa-se um momento do ritual que se repete a cada
segunda-feira: fieis pedem a proteo do Arcanjo, fazendo uso de um pequeno manual
de preces que dado a circularidade de pessoas que vo pela primeira vez, tornou-se
indispensvel.
Maria Adelaide Loverti, vem todas as segundas-feiras, desde 2006, para pedir
pelos familiares que sofrem por causa da bebida, do mal-olhado e da inveja.
14
Tambm
Pedro Papadopolus, bisneto de grego, dificilmente falta novena e pede que o arcanjo
Gabriel livre os filhos das drogas e das ms companhias.
15
Tanto Maria Adelaide
quanto Pedro so freqentadores assduos da novena a So Miguel Arcanjo e crem que
o arcanjo protetor atende a todos, catlicos, ortodoxos, gregos ou rabes, crianas ou
velhos; pois todos somos filhos de um mesmo Deus.
16
Ser filho de um mesmo Deus
identifica um outro pertencimento que vai para alm da instituio e que, na voz de
Maria Adelaide, hierarquicamente superior ao vnculo eclesial, o que lhe permite
atribuir a si e aos seus irmos na f uma identidade que os une.

14
LOVERTI, Adelaide.43 anos; catlica romana; casada; entrevistada em 09 de maro de 2009, Catedral
Ortodoxa Ucraniana. Acervo do autor
15
PAPADOPOLUS, Pedro. 52 anos; ortodoxo grego; casado; entrevistado em 09 de maro de 2009,
Catedral Ortodoxa Ucraniana. Acervo do autor.
16
LOVERTI, Adelaide. Op. Cit.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 11
A identidade plasmada, construda e atribuda na relao, mas movida por
interesses,
17
sejam eles polticos, religiosos e tnicos. Motivados por busca de graas, os
devotos de So Miguel formam um corpo onde possveis diferenas de identificao
ganham acentos mais brandos e livre acesso transitoriedade. Maria Bernadete Ramos
Flores e Emerson Cesar de Campos enfatizam tal pensamento, ao descreverem que
[...] as identidades, sempre transitrias, so politicamente atribudas e
politicamente mantidas, e se transformam politicamente; a identidade pode ser
esquecida, abandonada, perdida ou inventada, construda. Sendo assim, o
processo de criao de identidade um processo de criao de imagem, dentro
dos propsitos que se abrem em sua prpria contemporaneidade.
18



Os devotos de So Miguel trazem ao lugar de culto sua bagagem simblica
tecida por costumes, maneiras de pensar hbitos e como ele atribui significado s coisas
que esto ao seu redor. Por serem compostos pelo plural, os devotos reorganizam suas
crenas de pertencimento exclusivo, abrindo espaos para o aparecimento de outra.
Pode-se inferir que h uma luta travada entre aquilo que ele quer reafirmar como
caracterstico de sua crena com o que negocivel de seu pertencimento. Contudo, os
devotos perceberam que na relao com os outros e em situaes da necessria
interao, suas identificaes e seus signos de pertencimento tornaram-se maleveis.
Para Bourdieu, o mundo social funciona como um sistema de relaes de poder
e como um sistema simblico, em que as distines se tornam a base do julgamento
social.
19
Os campos no so espaos com fronteiras estritamente delimitadas, totalmente
autnomas. Eles se articulam entre si, e a forma como se articulam compe o universo
de socializao, permitindo separar ou unir pessoas e, consequentemente, forjar
solidariedades ou constituir divises grupais pelos laos de fios invisveis. Esses fios
tanto consolidam afinidades e simpatias, como forjam antipatias firmadas pelo
preconceito. A f no arcanjo So Miguel o elemento de sintetiza pertencimentos.Da
mesma forma que, para se tecer, muitos fios se juntam, entrelaam-se, compondo certa

17
CHARTIER, Roger. Histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1990, p. 17.
18
FLORES, Maria B. Ramos; CAMPOS, Emerson C. de. Carrossis urbanos: da racionalidade moderna
ao pluralismo temtico (ou territorialidades contemporneas). Revista Brasileira de Histria, So
Paulo, v. 27, n.53, jan./jun 2007.
19
BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp, 2004.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 12
unidade, os fios invisveis da tolerncia com pessoas e instituies diversas elaboram
tessituras, formando um enredo comum, marcado pelo tempo e espao.
Assim possvel afirmar que as identidades so mais facilmente construdas,
reconstrudas e renegociadas medida que as fronteiras sejam concebidas no como
lugares de resistncia, mas como locais de conciliao.
Para que haja a identificao de um outro, necessrio que um grupo de pessoas
tenha uma forte percepo de si mesmo, e isto vai nortear os elementos distintivos que
faro identificar os similares ou os estranhos. O outro s concebido como tal por um
grupo que tem muito bem-sedimentada a maneira como se percebido. O grupo
constri imagens de si na relao com o diferente e esta construo est em plena
transformao, pois o outro sofre de mutaes constantes e se prolifera em demasia.
No h somente um outro. Diante de cada pessoa o outro se propaga to velozmente
quanto maior for o nmero de relacionamentos. Em determinados circunstncias e
tempos, at mesmo aqueles tidos como similares, reaparecem diante dos olhos como
diferentes. As rplicas perfeitas talvez, s existam no imaginrio. Os pares no so
cpias, so sujeitos cuja individualidade ontologicamente construda pelo plural e que
se diferenciam entre si.
O fato de ser diferente no necessariamente implica em ser melhor ou pior.
Quem constri este juzo de valor so os prprios indivduos de cada grupo fazendo uso
da comparao, conforme as configuraes possveis que so montadas, durante as
relaes. Por isso, o outro faz perceber a existncia da alteridade convivendo em um
mesmo espao e faz emergir a possibilidade de juzo. A identidade que se procura
preservar em um grupo a que vista como comum a um nmero maior de membros.
Nobert Elias, na obra Sociedade dos Indivduos, observa que os indivduos
dentro do grupo se identificam atravs da similaridade do outro, ou seja, no outro que
se pode perceber quem de fato o indivduo entre tantos diferentes.
20

Para Stuart Hall, o prprio sujeito assume identidades diferentes em diferentes
momentos, pois dentro dele h identidades contraditrias, empurrando em diferentes
direes, de tal modo que as identificaes esto sendo continuamente deslocadas e em
constante movimento:

20
ELIAS. Nobert. Sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 13
A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada
continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou
interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. A identidade plenamente
unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida
que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos
confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades
possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar - ao menos
temporariamente.
21


Nesse sentido, as identidades so construes discursivas, heterogneas e
cambiantes so produtos da diferena e no smbolo de unidade idntica, constituda
naturalmente e neste caso se constituem em identificaes. O que se pensa ser
identidade est em contnua transformao, moldada pelo tempo, espao, circunstncias
e sujeitos a serem percebidos. Noto que na comunidade de devotos reunidos na
Catedral So Demtrio, o sentimento de pertencimento preserva, mesmo que
temporariamente, maneiras de se pensar no mundo onde a unidade de crenas seja algo
real. Para compreender o significado desta unidade desejvel, necessrio entender as
formaes e prticas discursivas que as pautaram. Dentre as diferentes formas de
discursos, agenciadores das identificaes, percebe-se que o desejo por unidade ntre as
igrejas (ortodoxas ecatlicas) sempre passam por algum que as produzem ou
reconhecem. Compreende-se, portanto, que as identificaes so produtos culturais, e
dependem da recepo dos indivduos aos selos de identificao religiosos e destacarem
dele um sentido, que a sua prpria representao. Desta feita, o culto a So Miguel
pode ser tido como um aliado agenciador de subjetividades que produz identificaes
pautadas em signos religiosos.


21
HALL, Stuart. A identidade em questo. Horizontes, So Paulo, v. 23, n. 1, p. 67-76, jan./jun. 2005, p.
13.