Sobre a Morte e o Morrer

Resumo: O ciclo da vida constitudo pelo nascimento, crescimento, reproduo e

morte. Esses eventos so naturais e prprios para a construo da vida humana. Para
algumas pessoas esses processos evolutivos no seguem iguais para todos, existe uma
especificidade de se colocar diante dos problemas e saber enfrent-los a questo
primordial. A morte vista sob diversos contextos cultural, social, familiar e vem para cada
um de acordo com sua posio frente ao mundo; o lidar pode estar definido ou causar
outros comportamentos adversos. Lidar com a morte um fenmeno sofrvel e algumas
pessoas no esto preparadas para esse enfrentamento em questes no definidas.
Palavras-Chave: Morte, Doena, Enfrentamento, Sofrimento Psquico.
1. Introduo
Como seres superiores de todas as condies de vida na biosfera, o homem aquele
que tem o privilgio de comunicao plena de sua raa, pois possui a capacidade de
discernimento e dotado dos sentidos como norteadores de escolhas. As sensaes,
percepes, pensamentos nos permitem a todo o momento um comportamento e novas
posturas diante dos desafios, permitindo assim outras mudanas.
Contextualizar sobre a vida algo que todos ns podemos compreender na nossa
trajetria como ser humano, no entanto nosso ciclo vital passa por processos que vai
desde a concepo, nascimento, desenvolvimento e consequente morte. Todos esses
fenmenos so inerentes a nossa vida cotidiana, mas para alguns indivduos esses
processos podem ser percebidos como fatores comuns, falam abertamente e no
incomodam j outros sequer cogitam a ideia de morte, no quer chegar a finitude.
Nossa reao perceptiva diante do que no sabemos ou conhecemos causa
estranheza e muito nos faz refletir se podemos ou devemos ocultar tal pensamento. O
tema sobre morte e morrer requer seriedade, tica e respeito diante dos valores pessoais,
familiares e culturais. O indivduo se projeta diante da vida no antes e depois, por
conseguinte na angstia de seu sofrimento que ora est no processo do adoecimento e
morte.
Diante do sofrimento da doena orgnica o indivduo no deixa de ter sua
subjetividade, ela est atuando a plena capacidade e at mesmo mais atuante que antes,
somente num estgio como o enfrentamento da doena que se d conta de tantas
etapas da vida deixaram de ser valorizadas, no entanto no havia uma patologia. Esse
questionamento est dentro da normalidade que o indivduo vivencia, pois o colocam
diante de sua real condio de pulso de vida e morte, as instncias psquicas esto
plenamente em conflito sobre tal questo. Enquanto a ateno lhe dada, pela escuta, o
indivduo deixa fluir seu apelo vida enquanto tem conscincia que pode ser tarde demais.
Uma vez que o fim est prximo capacidade de contingncia nesse conflito entre
viver e o morrer pode ser suplementado por uma fora incomum diante da fragilidade
humana. Para alguns indivduos poder ocorrer uma nova representao em simbolizar
uma forma mais elaborada e compreendida que no ter como reverter situao.
2. Sobre a Morte e o Morrer
2.1. Sobre o temor da morte
A morte suscita um questionamento e traz muitas questes acerca do enfrentamento
da finitude. A morte uma consequncia natural da vida, faz parte do
ciclo vital que todos os seres enfrentam, sejam a raa humana ou outro tipo de vida.
No podemos escapar dessa etapa do nosso ciclo de vida, mas para algumas pessoas o
fato de apenas citar o questionamento j causa desconforto, luta ou fuga. Para que o
indivduo possa assimilar entre sua real situao com um fato novo que lhe tira a plenitude
desconfortante e causa temor, medo e mudana de comportamento.
Do ponto de vista psiquitrico, isto , bastante compreensvel e talvez explique melhor pela
noo bsica de que, em nosso inconsciente, a morte nunca possvel quando se trata de ns
mesmos. inconcebvel para o inconsciente imaginar um fim real para nossa vida na terra e, se
a vida tem um fim, este ser sempre atribudo a uma interveno maligna fora do nosso
alcance. (KBLER-ROSS, 1996 p. 14).
Podemos perceber que a ideia de morte na leitura da psiquiatria nossa instncia
psquica no concebe vislumbrar um parecer final sobre o fim da vida. algo inerente que
no nos pertence, mas que est presente a todo o momento. Associar uma vida que
usufrumos em sua plenitude e em seguida nos depararmos com algo que nos tira o
sentido da vida, causa estranheza e repdio. Assimilar e aceitar essa verdade so algo que
desmonta tudo que foi construdo diante de nossa vivncia.
A necessidade humana de se explicar, de saber sua origem e de tentar desvendar qual ser o
seu destino aps a morte faz com que seja buscado e teorizado sem nenhum parmetro de
aceitao em contradies a tais princpios e buscas. (CAMOM, 2008, p. 04).
A autora fala nesse captulo sobre diversas formas de temores acerca da morte,
citando exemplos de como chega essa realidade para as pessoas. Um fato curioso que nos
chamou ateno, de um senhor fazendeiro que sofreu uma queda e pediu para morrer em
casa. um exemplo bastante claro de aceitao, pois a atitude diante do fato pe a pessoa
acerca do seu fim, dando-lhe a oportunidade de distribuir entre os seus a partilha de bens
e responsabilidades, com isso, ele pode morrer em paz. curiosoporque de imediato
decidiu dar as ordens, pois seu fim chegou e no quer partir sem que tivesse cumprido
sua misso. Esse fato foi vivenciado pela autora quando ainda era criana e no foi
esquecido, na atualidade no se tem mais esse ritual.
Morrer se torna um ato solitrio e impessoal porque o paciente no raro removido de seu
ambiente familiar e levado s pressas para sua sala de emergncia. Qualquer um que tenha
estado muito doente e necessitado de repouso e conforto se lembrar de ter sido posto numa
maca sob o som estridente da sirene, e da corrida desenfreada at de abrirem as portas do
hospital. (KBLER-ROSS, 1996 p. 20).
Estar doente significa j um estado de vulnerabilidade, e quando no h um
tratamento mais humanizado o indivduo se v a ss diante do seu sofrimento e
enfrentamento de sua patologia, no tocante a gravidade dos casos citados pela autora, os
pacientes entrevistados no hospital e os estados de sade com grave agravamento e
alguns em estado terminal, s resta o conformismo e abandono, pois vai perdendo sua
identidade e j no lhe concedido o direito de opinar.
Nesse processo o paciente est sofrendo mais pelo que ainda pode ser feito por ele, e
afinal o hospital est ali exatamente para essa funo, o alvio da dor orgnica, pois o
sofrimento psquico, esse no poder ser mensurado, o momento da vivncia que se d
ao paciente, qual sua postura frente doena e como ele lida com esse temor de morte.
Essa questo permeada de um imenso anseio de luta, para alguns pode ser mais aceito,
para outros paciente pode ser extremamente sofrvel e inaceitvel.
2.2 Atitudes diante da morte e do morrer
Nesse tpico a autora traz uma questo que envolve a sociedade numa contribuio
defensiva. Trazendo para essa vertente podemos perceber o quanto ainda um tabu se
falar abertamente sobre morte e quais contribuies pode surtir. um tanto pesado falar
sobre a contribuio da morte, mas embora com todo o respeito que o assunto emerge,
possvel sim fazer vrias leituras acerca. As pessoas esto mais habituadas a
planejamentos futuros, planos para uma velhice tranquila, vrios mtodos para prolongar a
juventude.
Estamos no convvio social da medicina esttica corretiva, preventiva e curativa, mas
deixamos de lado alguns aspectos subjetivos como a nossa finitude. No existe uma
cultura onde se trabalha nosso deixar de existir. nossas projees perpetuar nossos
genes para a posteridade, e, isso se faz atravs de nossos descendentes, mas que no
fundo ocultamos o medo da morte. A cincia moderna j usa tcnicas avanadas como a
clonagem de clulas tronco para preveno de doenas e at retardar a morte.
Notadamente o termo usado nesse livro sobre a morte, nos d uma viso global da
morte, pois o fato que no acontece apenas pelo fato do adoecimento, mas pelas
circunstncias que se do. Vejamos a problemtica de ataques suicidas planejados por
grupos e faces islmicas pelo mundo a fora, esse forma de aniquilamento um fato em
si, ocasiona a vida que tirada de pessoas que no deveriam ter morrido naquela
circunstancia, mas aconteceu. Outro fato bastante comum so as guerras onde milhares de
combatentes perdem suas vidas, movidos por uma ideologia da ptria a que serviu.
Contudo, podemos aceitar a morte do prximo, e as notcias do nmero dos que morrem nas
guerras, nas batalhas e nas autoestradas s confirmam a crena inconsciente em nossa
imortalidade, fazendo com que no mais recndito do nosso inconsciente nos alegremos com
um ainda bem que no fui eu. (KBLER-ROSS pag. 26, 1996).
Uma vez que no se pode fugir do fato em si, existe a luta pela rejeio ao concreto,
ento os indivduos burlam suas frustraes a outros desafios, tentando suprimir esse
medo que aterroriza e nos pe em tenso por no querer aceitar o fato. Esses
acontecimentos podem acontecer por exatamente no sabermos lidar com uma certeza,
mas que os comportamentos que a sociedade demonstra atravs da violncia desenfreada,
por inmera e crescente incapacidade de saber lidar com as adversidades,
inconscientemente cresce o nmero estatstico da violncia urbana.
Nesse contexto podemos perceber o papel da religio e sua funo na vida dos
indivduos; em tempos no muito distantes, as pessoas tinham mais voltados suas atitudes
e condutas mais arraigadas e incondicionadas a f em Deus, com isso acreditavam que ao
morrer tinha certeza que encontraria uma vida futura, aliviando assim dor e sofrimento,
era como se a morte lhe fosse como um prmio pelos sofrimentos na terra. Essa f nos
dias atuais est cada vez mais afastada desses preceitos cultivados pelas pessoas mais
velhas. Atualmente, percebemos que o prolongamento da vida se d atravs de
equipamentos muito sofisticados onde uma pessoa acometida de uma patologia pode
permanecer por anos ligados a uma mquina, retardando sua vida e na confiana da
medicina e de seus familiares um restabelecimento, como tambm a religiosidade e a f no
poder da cura.
Primeiro estgio: negao e isolamento
Diante do quadro que se apresenta de um diagnstico o paciente busca no
compreender o que est acontecendo e numa postura de negar sua condio, burla a
verdade de forma a no aceitar um diagnstico. Suas atitudes so de novo diagnsticas,
pois busca resposta que anulem a primeira e sufoquem uma angstia desnecessria.
Quando da confirmao novamente busca outra sada na esperana de uma nova
interpretao.
Comumente a negao uma defesa temporria, sendo logo substituda por uma aceitao
parcial. A negao assumida nem sempre aumenta a tristeza, caso dure at o fim, o que, ainda,
considero uma raridade. (KBLER-ROSS pag. 26 1996).
Segundo estgio: a raiva
Nesse momento o paciente j um tanto sofrido pela busca de compreender e entender
sua patologia, comea a substituir seu sentimento de negao pela raiva. Vrios so os
questionamentos do porque aconteceu uma fatalidade dessas, e se manter firme diante de
um quadro agressivo da doena no fcil. Uma vez acometido, sua postura para o
enfrentamento bem como seus familiares torna penoso o reconhecer-se doente e muitas
vezes o paciente no tem expectativas quanto sua cura e passa a negligenciar a presena
dos mesmos.
Quando dos momentos de rejeio mesmo sendo o tratamento adequado para
prolong-lo da vida, o paciente reage com agressividade aos mdicos, equipe de
enfermagem e mesmo os familiares, pois esse tipo de comportamento para o paciente na
sua viso de ser doente j no faz tanto sentido, afinal ele sabe que seu fim est prximo.
Outro estgio pelo qual o paciente vivencia o da barganha. Neste, h uma
adiamento do sofrimento atravs do bom comportamento, com o intuito de receber uma
premiao. Por exemplo, um paciente em estado terminal deseja visitar um amigo. Ento
ele se comporta bem, toma todos os medicamentos e depois pede ao mdico que o deixe
ir ver o tal amigo. Na maioria das vezes, a equipe do hospital acaba cedendo, porm o
paciente no deixa de pedir novamente se outra vez quiser visitar algum. a chamada
promessa implcita!. Diante da situao, ele faz a promessa de que esse o ltimo
pedido, todavia nunca obedecer. A maior parte das barganhas feita com Deus, em
segredo e indica uma realizao de uma meta auto-imposta a ser cumprida.
Psicologicamente, as promessas podem estar associadas a uma culpa recndita. Portanto, seria
bom se as observaes feitas por esses pacientes no fossem menosprezadas pela equipe
hospitalar. (KBLER-ROSS pag. 97, 1996).
Um estgio bastante conhecido principalmente quando o paciente encontra-se em
fase terminal a depresso. H dois tipos de depresso: a que o paciente geralmente
reage, quando pensa em tudo o que fez ou deixou de fazer, pensa nas pessoas de que
gosta ou no, pensa nos amigos e na famlia que tem que deixar, aumentando a sua
tristeza e o seu sentimento de culpa; e a que o paciente tem de se submeter para se
preparar para a morte. Este ltimo tipo de depresso leva em considerao perdas
iminente, ou seja, perdas imediatas, diferente do primeiro tipo que aborda perdas
passadas.
No seria bom se em um paciente que estivesse se preparando para a morte fosse
encorajado a ver o lado bom das coisas, mas sim ouvido, pois geralmente ele quer se
comunicar, falar o que sente e perceber que ouvido. Ele tem que exteriorizar o seu
sofrimento para que, desse modo, haja um alvio e certo agradecimento por parte dele.
esta a hora em que o paciente pede para rezar, em que comea a se ocupar com coisas que
esto a sua frente e no com as que ficaram para trs. a hora em que a interferncia
excessiva de visitantes que tentam anim-lo retarda sua preparao emocional, em vez de
incentiv-la. (KBLER-ROSS pag. 101-102, 1996).
Talvez se a equipe toda tivesse essa viso, ajudaria mais no apoio ao paciente neste
estado. Ele poderia descansar e morrer tranquilo.
Deveriam saber que este tipo de depresso necessrio e benfico, se o paciente tiver de
morrer num estgio de aceitao e paz. S os que conseguiram superar suas angstias e
ansiedades so capazes de alcanar este estgio. Se esta angstia pudesse ser dividida com
seus familiares, seria evitada muita angstia. (KBLER-ROSS pag. 102, 1996).
Por outro lado, aquela pessoa que foi acolhida, entendida, que recebeu ajuda para
superar seu estado, bem como foi preparada para o que vier mais frente vai atingir o
estgio da aceitao. Nele, no haver mais raiva, nem depresso, pois se entende que ele
j foi ouvido, j entendeu sua situao, j no pode mais ir contra seu destino. Todos os
sentimentos supe-se que j externalizou, ento agora s apresenta expectativas. No
significa ser certo tipo de felicidade, mas uma fuga de sentimentos (KBLER-ROSS, p. 126,
1996).
Esse um perodo em que se deve apoiar a famlia, sempre a compreendendo e
ajudando no que precisar. Geralmente o paciente quer ficar s, sem conversar, o que deve
ser respeitado. H pacientes em que este tipo de estgio no ocorre, devido a no
aceitao da doena, ento eles comeam a lutar e se debaterem e a se agarrarem a
esperana. (KBLER-ROSS, p. 127, 1996).
A maioria das pessoas pensa que este tipo de paciente pode realmente melhorar se
lutar e resistir. Geralmente isso acontece pela prpria no aceitao da famlia ou dos
amigos, que o encorajam a lutar, pois desistir e aceitar so duas aes covardes. Porm,
no se saber ao certo se isso o melhor para o paciente ou se o melhor seria deix-lo
partir.
Enfim, no deveramos menosprezar que o paciente guarde uma tnue esperana de cura
diante da morte iminente. [...] no est na natureza humana aceitar a morte sem deixar uma
porta aberta para uma esperana qualquer.
Portanto, no basta ouvir somente as comunicaes verbais de nossos pacientes. (KBLER-
ROSS pag. 130, 1996).
Depois de todos esses estgios pelos quais o paciente enfrenta, a nica coisa que est
direto no imaginrio daquele paciente a esperana. ela que percorre intacto todo o
caminho do paciente, desde a descoberta da doena at a sua morte. Mesmo os que
aceitaram seu destino, no perderam de forma alguma a esperana, seja na esfera
espiritual, seja na esfera cientfica.
essa esperana que vai sustentar todo o sofrimento sentido pelo paciente, bem
como todo o tratamento realizado pela equipe tcnica para o mesmo. Desse modo, ele
pode at se submeter a servir de cobaia, caso haja descoberto algum tipo de cura.
No importa o nome que tenha,; descobrimos que todos os nosso pacientes conservaram essa
sensao que serviu de conforto em ocasies especialmente difceis; [...]. Mantnhamos com
eles uma esperana firme, que no lhes era imposta, quando finalmente desistiam sem
desespero, mas num estgio de aceitao final. (KBLER-ROSS pag. 153, 1996).
importante notar que vrios pacientes, atravs desse sentimento, conseguem se
recuperar ou pelo menos adiar sua morte, o que acarreta em uma aceitao melhor, pois
vai ter mais tempo para passar pelos estgios anteriores. Muito ajudaria se as pessoas
conversassem mais sobre a morte e o morrer, como parte intrnseca da vida, do mesmo
modo em que no temem ao falar no nascimento de um beb. (KBLER-ROSS pag. 155,
1996).
A contribuio da Psicologia para com o doente em fase terminal de suma
importncia, visto que sendo ele o profissional da escuta saber acolher a expresso das
dores pelas quais passa o paciente, sejam elas em relao doena, seja em relao a
algo mal resolvido, sejam temores, planejamentos para o ps-morte ou outros. O Psiclogo
tambm poder ajudar a famlia e a equipe de sade a compreender a importncia da fala
do paciente nessa sua fase final evitando assim, que o mesmo seja negligenciado em
relao escuta.
A segunda qualidade da consulta psicolgica a sua permissividade em relao expresso de
sentimentos. O cliente, atravs da aceitao pelo psiclogo do que diz da completa ausncia de
qualquer atitude moralista ou judicativa, da atitude compreenso que impregna toda a
entrevista, acaba por reconhecer que todos os sentimentos e atitudes podem se exprimir.
Nenhuma atitude demasiado agressiva, nenhum sentimento demasiado culpado ou
vergonhoso para no ser expresso na relao. O dio pelo pai, sentimentos de conflito devidos
aos impulsos sexuais, remorso por atos passados, repugnncia em vir pedir ajuda, hostilidade e
ressentimento para com o terapeuta, tudo isso pode se exprimir. (ROGERS, 2005, pg. 88).
A proximidade para com a morte pode trazer sofrimento psquico para o paciente e
seus familiares pelo fato de no se ter clareza do que ocorre aps o trmino do ciclo vital,
tudo isso parece incerto e inseguro, por se encontrar numa situao de vulnerabilidade e
em local insalubre, como hospitais.
Aquele que sofre profundamente, encerrado de alguma forma em seu sofrimento, lana um
olhar glido para fora sobre as coisas: todos esses pequenos encantamentos enganadores em
que habitualmente se movem as coisas, quando so olhadas por algum saudvel,
desaparecem para ele: ele permanece envolto em si, sem encanto e sem cor. (NIETZSCHE,
2008, p. 113).
A morte para a cultura ocidental vislumbrado um fim, como se houvesse uma
completa perda de tudo que dissesse respeito vida, uma quebra total dos laos parentais,
de amizade, etc. De forma que o assunto torna-se to horroroso que se evita falar dele,
falar como se atrasse a morte e, portanto melhor nem cit-la. Sendo assim, evita-se
tratar do assunto e vo sendo criados conhecimentos superficiais em torno do caso. certo
que o encerramento do ciclo vital, porm, essa finitude terrena, que to certa, pode ser
discutida e trabalhada para que os mitos se dissipem.
Alguns, absorvidos pelos sofrimentos tomam atitudes positivas frente vida, no
sentido de se desfazer de preconceitos, pensar em reconciliao, valorizar coisas simples,
etc. Onde voc v a morte, algum v o fim e o outro v o comeo de uma nova etapa
[...]. (autor desconhecido, ND).
Quando se contempla a finitude por conta de doenas, idade avanada ou perda dos
amigos ou em situaes de grande perigo muitas vezes lana-lhe um olhar mais valorativo
sobre a vida e questiona coisas, como: Para que orgulho? Para que acmulos? Isso,
porm, relativo, depende das subjetividades envolvidas. Quando a experincia mesmo
de morte, de finitude esperada, necessrio a pessoa ultrapassar todas as fases (negao,
isolamento, raiva, barganha, depresso) at chegar aceitao e assumir com
tranquilidade a vivncia.
Tome qualquer emoo: amor por uma mulher, sofrimento por um ente querido, ou isso por
que estou passando, medo e dor causados por uma doena mortal. Se voc bloquear suas
emoes, se no se permitir ir fundo nelas, nunca conseguir se desapegar estar muito
ocupado em ter medo da dor, medo do sofrimento. Ter medo da vulnerabilidade que o amor
traz com ele. - Mas atirando-se a essas emoes, mergulhando nelas at o fim, at se afogar
nelas, voc as experimenta em toda a plenitude, completamente. Saber o que dor. Saber o
que o amor. Saber o que sofrimento. S ento poder dizer, muito bem, experimentei
essa emoo. Eu a reconheo. Agora preciso me desapegar dela por um momento. (MITCH,
1997, p. 103).
As doenas alteram a vida familiar, podem aparecer ressentimentos por conta das
novas adaptaes, como a mulher assumir negcios, dvidas, etc. Porm, importante que
as pessoas prossigam com suas vidas, que saibam cuidar de si e no se escravizem a
rotina que se instala. No interrompam suas vidas disse-lhes ele. Se interromperem,
essa doena ter arruinado trs pessoas, em vez de uma. (MITCH, 1998, p. 93).
As experincias tm mostrado que as pessoas com doenas graves no querem
interromper o andamento da vida dos familiares, nem serem tratadas com indiferenas,
com omisses e faz-de-conta. Albom apud Morrie (1998, p. 20) disse aos amigos que, se
quisessem mesmo ajud-lo, no o tratassem com pena, mas com visitas, telefonemas,
dividissem com ele os seus problemas, como sempre tinham feito.
muito importante a presena dos familiares quando o paciente est enfermo, visto
que o amor, o zelo, o cuidado, revigora as foras do paciente e torna suportvel a
experincia do morrer. Os parentes e amigos costumam olhar a pessoa e no somente a
doena, esta o foco de muitos profissionais, que deixam de enxergar a pessoa que est
doente e veem somente a sua enfermidade.
Se no levarmos devidamente em conta a famlia do paciente em fase terminal, no poderemos
ajud-lo com eficcia. No perodo da doena, os familiares desempenham papel preponderante,
e suas reaes muito contribuem para a prpria reao do paciente. (KLBER-ROSS, 1996, p.
171).
O desamparo dos pacientes em fase terminal nos hospitais, bem como, de seus
familiares conduz a reflexo sobre a humanizao. O trabalho tcnico e o convvio
constante com dores e perdas naturalizam os acontecimentos, tal como ocorre com a
percepo das pessoas perante aqueles que dormem nas ruas e mendiga o po, quase
ningum mais se angustia, ocorre uma habituao com aquela realidade, de forma que no
se tem sobre ela viso crtica, nem tampouco humanizada. A situao de hospitalizao
passa a ser determinante de muitas situaes que sero consideradas invasivas e abusivas
na medida em que no respeitam os limites e imposies da pessoa hospitalizada.
(CAMON, 2010, p. 3).
As mortes por suicdio, por crimes, por problemas cardacos, por doenas
avassaladoras pegam as pessoas de surpresa e deixam uma dor muito mais profunda,
como se a morte no tivesse dado tempo da pessoa se reconciliar com a pessoa que
partiu. Creio que h uma grande diferena entre a morte lenta de um ente querido,
com tempo suficiente para que ambos os lados se preparem para a dor final, e um
telefonema apreensivo: Aconteceu, est tudo acabado. (KLBER-ROSS, 1996, p. 186).
Muitas exortaes existem no sentido de que a vida deve ser vivida em plenitude
todos os dias. H quem viva do passado, h quem viva para o futuro, mas o certo que o
presente o menos valorizado e quando se fala que algum vive o presente, como se
fosse um desperdiador de tempo, algum que pode ser pego de surpresa.
- Como podemos nos preparar para morrer? Perguntei. Fazendo como os budistas. No
comeo de cada dia ter um passarinho pousado no ombro, que pergunta: hoje que vou
morrer? Estou preparado? Estou fazendo tudo que preciso fazer? Estou sendo a pessoa que
quero ser? [...] A verdade Mitch, que, quando se aprende a morrer, aprende-se a viver.
(MITCH, 1998, p. 84, 85).
H algumas pessoas que escolhem ser teis at os seus dias finais, contribuindo assim
com a humanidade por deixar um legado. Estava empenhado em mostrar que a palavra
morrente no sinnima de intil. (MITCH, 1998, p. 20).
3. Consideraes Finais
O assunto sobre morte ainda muito pouco abordado, porm sua importncia
extrema para a humanidade. As Instituies Educacionais poderiam promover mais
oportunidades de pesquisa, pois seria uma forma de dar a conhecer fatos considerveis
sobre a finitude. Poderia repercutir em respeito aos pacientes em fase terminal, bem como
reduzir preconceitos e oportunizar parentes e profissionais de sade para um bom
enfrentamento dessa realidade.
Muito se perde por fugir dos pacientes e muitas condutas poderiam ser alternadas
diante de um novo saber. Contudo, o estudo sobre forma de estar mais prximo do tema
ainda faz-se necessrio um aprimoramento do hbito de falar sobre o assunto. notrio
que a vida mais contagiante, vivencia um aspecto de continuidade, mas to somente
estar ligado ao processo de morte. Ambas so e fazem parte de toda a humanidade,
porm o tabu no permite falar sobre um contexto to nosso quanto qualquer fase de vida.
Conclui-se ao longo da vida nascemos, crescemos, desenvolvemos, reproduzimos e
morremos essa ltima condio esquecida. Finitude significa fim, condio que
fatalmente a humanidade encaminha-se, notadamente no se cogita para o fim, fim esse
que est pautado numa ideia de pensar como significa para quem ainda que viva um dia
v morrer.