Problemas Morales de La Existencia Humana

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RAFAEL GOMEZ PEREZ
PROBLEMAS MORALES
DE LA EXISTENCIA
HUMANA
TERCERA EDICION
_ _ 4* ____________
t8LS.D0HIN66-is.As.
Cd.-r<JJJ-a
Cubierta: Moraleda-Delgado
Copyright 1980 by Rafael Gmez Prez,
y Editorial Magisterio Espaol, S. A.
Depsito legal: M. 2.526-1981 I.S.B.N.: 84265-0312-8 Printed in Spain Impreso en
Lipal, S. A. Avda. Pedro Diez, 3. Madrid-19
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Indice
pgs.
INTRODUCCION ............................................................. ............................................ 11

PRIMERA PARTE
Principios ticos fundamentales........................................................................................ 15
CAPITULO 2. LA ETICA, CONOCIMIENTO PRACTICO ...................................... 19
oooo
CAPITULO 1. LA ETICA O MORAL EN EL CAMPO DEL SABER

Y DEL HACER HUMANOS..................................................................................... 15 q
Divisin del conocimiento filosfico..........................................................................
Importancia de la tica...............................................................................................
Etica y poltica............................................................................................................
Etica y religin............................................................................................................
15 ^^
16 vJ
17
18
OO
o
Qu es la ciencia..........................................................................................................
Divisin de las ciencias............................................................................ .................
La tica, ciencia terica y prctica............................................................................
Etica y sociedad ..........................................................................................................
Objeto de la tica ............................................ ..........................................................
Factores que influyen en la realizacin de un acto humano ...................................
Etica y condicionamientos sociolgicos...............................................................
19
20
20 v
21 vJ
22
23
25
CAPITULO 3. REALIDADES ETICAS FUNDAMENTALES .............................................. 27 O

La realidad de la conciencia ... ................................... ............................................................. 27 O
Determinacin de la moralidad de los actos humanos .................................................. 29
La ley moral ............................................................ ................................... .............. 30 '
' Testimonios sobre la ley natural..................................................................................... 33
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OO
O
4 IndicePgs.
SEGUNDA PARTE
El valor moral de la persona y sus posibles manipulaciones ... ......................................\ 35
o
o
OO
. ) CAPITULO 1. LA PERSONA Y SUS EXIGENCIAS ETICAS .................................................. 35

Individuo y persona..........................................................................................................
Exigencias ticas.......................................................... ...................................................
( I m p o r t a n c i a de la libertad..............................................................................................
Libertad y derechos humanos..........................................................................................
35
36
36
37
CAPITULO 2. PERSONA Y COMUNIDAD..................................................................
41
Origen de la sociedad .................................................................................................

Masa y comunidad .....................................................................................................
Comunidad y utopa...................................................................................................
41
42
44
CAPITULO 3. SOCIEDAD Y MANIPULACION ........................................................
4.7
O
OO
oo
o
3 Planteamiento del tema .................................................................................................................... 47

Fines de la manipulacin.................................................................................................. 48
.) Defensa contra las manipulaciones................................................... .............................................. 50
CAPITULO 4. EXPERIMENTACIONES HUMANAS EN MEDICINA.
53
Planteamiento del tema ................................................................................. ............

53
Actitud ante las experimentaciones ..........................................................................
Etica de la experimentacin cientfica.......................................................................
v } Los trasplantes de rganos........................................................................................................
54
54
56
CAPITULO 5. EUGENESIA..................................................................' ... ... ............... 59
OO
Concepto y clases........................................................................................................
( ) Medidas de la eugenesia positiva...............................................................................................
59
59
Indice 5
(_ )
o
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C.)
o)
Medidas de la eugenesia negativa........................................ . ...................................

Moralidad de la eugenesia...........................................................................................
Etica y materialismo ................ . ................................................................................
60
61
62
CAPITULO 6. LA INFORMACION Y SU INFLUENCIA SOBRE LA PERSONA.........

.....................................................................,............. 65
La comunicacin................................................ ........................................................
La informacin............................................................................................................
La libertad de informacin................................................................................. ' ...
La objetividad informativa.........................................................................................
Ejemplos de manipulacin de la informacin ...........................................................
La mentira, como manipulacin.................................................................................
Defensa contra las manipulaciones informativas......................................................
65
65
65
66
67
68
69
Pgs.
6 IndicePgs.
CAPITULO 7. LOS MEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL Y LA

VIOLENCIA..............................................................................................................
73
Planteamiento del tema............................................................................................

Principio general.......................................................................................................
La violencia en los lectores y espectadores menores de edad ................................
Violencia y espectadores adultos :............................................................................
Circunstancias atenuantes y agravantes..................................................................
73
74
75
76
77
TERCERA PARTE
La vida humana como valor moral fundamental....................................... .................... 79
CAPITULO 1. LA TRANSMISION DE LA VIDA (I)..................................................
Introduccin..................................................................................... . .......................
El acto que da la vida................................................................................................
Transmisin de la vida y especie humana ...............................................................
Etica de la transmisin de la vida.............................................................................
79
79
79
80
81
CAPITULO 2. LA TRANSMISION DE LA VIDA (II). ESTERILIZACION ...........

....................................................................83
Concepto ....................................................................................................................
Divisiones................................................................................................................. .
Condiciones de la licitud de la esterilizacin teraputica.......................................
Ilicitud de la esterilizacin directa..................... .....................................................
83
83
83
84
CAPITULO 3. LA TRANSMISION DE LA VIDA (III). ANTICONCEPCION........................................................................................ . - ......................
87
Concepto.....................................................................................................................
Juicio tico.............. ..................................................................................................
Continencia peridica................................................................................................
87
87
89
CAPITULO 4. EL ABORTO ..........................................................................................

Concepto y clases......................................................................................................
Juicio tico .................................................................................................................
Razones que se esgrimen a favor del aborto directo...............................................
El odio a la vida..........................................................................................................
Aborto y cultura .......................................................................................................
91
91
92
93
94
96
CAPITULO 5. INSEMINACION ARTIFICIAL. FECUNDACION IN

VITRO............................................................................. . ..........................................
Concepto.....................................................................................................................
Juicio tico..................................................................................................................
La fecundacin humana n vitro ..............................................................................
CAPITULO 6. ABREVIACION DE LA VIDA Y EUTANASIA ......................................
97
97
97
98
101
Planteamiento del tema............................................................................................

Disminucin del dolor...............................................................................................
Abreviacin de la vida ... .........................................................................................
La eutanasia ... .:.......................................................................................................
Moralidad de la eutanasia........................................................................................
Eutanasia y religin........................................................................................... ...
Conclusiones........................................... ..................................................................
101
101
102
102
103
104
105
CAPITULO 7. ETICA Y GUERRA .................................................................................... 107

Planteamiento del tema ................ . ................ . ......................................................
Condiciones para una guerra justa..........................................................................
107
107
Indice 7
Humanizacin de la guerra............................................................. . ......................
Paradojas de la opinin pblica sobre la guerra ...................................................
La tercera guerra mundial ......................................................................................
Etica del desarme......................................................................................................
108
109
110
110
CAPITULO 8. LA PENA DE MUERTE........................................................................ 111

Conceptos...................................................................................................................
Consideracin antropolgica y filosfica ......................... .....................................
La pena de muerte, en la historia.............................................................................
Argumentos a favor de la pena de muerte...............................................................
Argumentos en contra de la pena de muerte ..........................................'...............
Conclusiones ... ............................................. ...........................................................
111
111
112
113
114
114-
CAPITULO 9. SUICIDIO ............................................................................................ 117

Introduccin .............................................................................................................
Definicin y datos estadsticos..................................................................................
Causas del suicidio.............................................. .....................................................
Juicio tico.................................................................................................................
H7
H7
119
120
CAPITULO 10. DROGAS............................................................................................. 123

Conceptos............................................. ....................................................................
Factores socio-culturales del uso de las drogas ......................................................
Legalizacin de las drogas......................... ..............................................................
Juicio tico..................................................................................................................
123
124
125
126
CUARTA PARTE
La sexualidad humana y su normativa............................................................................ 129
CAPITULO 1. INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA SEXUALIDAD ................
........................................................................... 129
El pasado y el presente.............................................................................................. 129
Etica y sexualidad......................................................................................................
130
Reduccin del problema............................................................................................
130
Sexualidad, genitalidad e instinto............................................................................. 131
Pgs.
CAPITULO 2. SEXUALIDAD. DIMENSION ANTROPOLOGICA ...
Misterio, no problema................................................................................................
Respuestas antropolgicas.........................................................................................
Sexualidad y vida humana............................................................... ........................
La unidad del hombre................................................................................................
133
133
134
135
136
CAPITULO 3. SEXUALIDAD. DIMENSION PSICOLOGICA .................................

Factores psico-biolgicos............................. . ........................................................
....................................................................... 139
Masculinidad y feminidad.........................................................................................
Sexualidad y personalidad.........................................................................................
139
CAPITULO 4. SEXUALIDAD. DIMENSION SOCIO-CULTURAL ...

Introduccin ... ...........................................................................................................
Realidad moral y social..............................................................................................
Utopa y realidad .......................................................................................................
Funciones de la familia...............................................................................................
Deformaciones socio-culturales de la sexualidad.....................................................
145
145
145
146
147
148
CAPITULO 5. CRISTIANISMO Y SEXUALIDAD (I) ................................................

Introduccin ............ . ...............................................................................................
Sexualidad y pecado original ... .............................................................-..................
Sexualidad y matrimonio...........................................................................................
Matrimonio como Sacramento...................................................................................
151
151
151
153
154
140
142
Resumen de la concepcin cristiana de la sexualidad..............................................
154
CAPITULO 6. CRISTIANISMO Y SEXUALIDAD (II)...............................................
157
8 IndicePgs.
Persona humana y sexualidad....................................................................................

Dignidad humana y cambios histricos ....................................................................
Algunos puntos concretos ..........................................................................................
Relaciones prematrimoniales.....................................................................................
Homosexualidad .........................................................................................................
La masturbacin ........................................................................................................
La virtud de la castidad ............................................................................................
La Humanae vitae en su contexto...............................................................................
Una visin global del hombre.....................................................................................
Caractersticas del amor conyugal.............................................................................
Vas ilcitas de regulacin de los nacimientos ...........................................................
Comportamientos lcitos ...........................................................................................
Razones de la actitud de. la Iglesia ...........................................................................
157
158
159
159
160
161
163
164
165
165
166
168
169
CAPITULO 7. COMPORTAMIENTOS SEXUALES CONCRETOS ...

171
Terminologa........................................................................................... . .................. 171
Principio fundamental y mtodo......................................................................... - 171
Historia y presente ....................... ............................................................................. 173
La abstinencia sexual ................................................................................................. 174
QUINTA PARTE
La convivencia personal y sus exigencias ticas ... ..........................................................177
CAPITULO 1. LA VERACIDAD Y EL SECRETO.......................................................177
Conceptos....................................................................................................................
177
. Lcita ocultacin de la verdad................................................................................... 178
El secreto....................................................................................................................
179
La fidelidad ................................................................................................................
180
Malicia tica en la mentira ........................................................................................
180
CAPITULO 2. EL RESPETO A LA INTIMIDAD ........................................................183
Trminos y conceptos fundamentales....................................................................... 183
Fundamento de la defensa de la intimidad............................................................... 184
Aspectos de la vida privada o intimidad................................................................... 184
Formas de ataque a la intimidad y a la vida privada............................................... 186
Conclusiones................................................................................................................
187
CAPITULO 3. DERECHO A LA INTIMIDAD Y DERECHO A LA
INFORMACION .......................................................................................................
Planteamiento del tema..............................................................................................
Intimidad y libertad ........................................................................................... ...
Algunos aspectos de la invasin de la intimidad ......................................................
189
189
189
191
CAPITULO 4. LA OBJECION DE CONCIENCIA ......................................................193

Planteamiento del tema...................... ....................................................................... 193
Problema tico .................... . ..................................................................................... 194
Otras objeciones de conciencia ...................................... .......................................... 195
Elementos para la reflexin ... ................................................................................... 196
SEXTA PARTE
Cuestiones en torno a la justicia ........................................................................... ...........199
CAPITULO 1. JUSTICIA Y DERECHO ....................................................................... 199
Introduccin................................................................................................................
199
La virtud de la justicia................................................................................................ 200
Sentidos del trmino derecho ................................................................................. 200
Derecho y ley................................................................................................................ 201
Indice 9
CAPITULO 2. FUNDAMENTACION PERSONALISTA DE LA JUSTICIA. EL DERECHO
NATURAL........................................................................................................................ 203
Importancia y negacin del derecho natural............................................................. 203
Fundamentacin ltima del derecho natural............................................................ 204
Derecho y moral .......................................................................................................... 206
Pgs.
CAPITULO 3. LA JUSTICIA SOCIAL........................................................................

El todo y las partes....................................................................................................
La esencia de la justicia social ... .............................................................................
Justicia y estructura social.......................................................................................
209
209
209
211
CAPITULO 4. LOS SISTEMAS SOCIOPOLITICOS ................................................

Antigua divisin de las formas de gobierno.............................................................
Divisin econmica....................................................................................................
Divisin por libertades..............................................................................................
Criterios socioeconmicos y polticos ......................................................................
Democracias en el mundo actual..............................................................................
213
213
214
214
215
216
CAPITULO 5. LA DENUNCIA DE LAS INJUSTICIAS...................................... ...

La serie de injusticias.....................! ........... . ........................................................
Consecuencias prcticas............................................................................................
Denuncia e informacin ...........................................................................................
219
219
221
223
CAPITULO 6. PROPIEDAD Y JUSTICIA SOCIAL ..................................................

Introduccin..............................................................................................................
Definicin y clases de propiedad ..............................................................................
Justificacin de la propiedad privada .....................................................................
Formas de injusticia..................................................................................................
225
225
225
226
227
EPILOGO............................................................................................................................ 229
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................. 232
Introduccin
o
o
O'
o
10 IndicePgs.
o
o
o
o
o
Los problemas morales son una realidad. Intilmente se ha ^

intentado no slo en los tiempos actuales, sino en muchas otras O
pocas explicar los comportamientos humanos por razones ex- Q ;
elusivamente econmicas, polticas, sociales. El hombre siempre se ha
preocupado y se sigue preocupando por las grandes
o cuestiones
del bien y el mal. Quiz la moral no interese mucho Q cuando todo

funciona aparentemente bien, pero apenas surge la ~ violacin de un
derecho aparece tambin ese no hay derecho ^ que es la primera y ms
importante declaracin de la existencia (3 de la tica.
^
El conflicto entre lo que se deseara hacer y lo que se sabe ^ que no se
debe hacer es constante. Todos nos convertimos de O forma espontnea
en jueces apenas advertimos una actuacin que Q nos afecta y en la que
vemos una desviacin respecto a lo que _ debera ser. Hay juicios ticos
en'Ia conversacin comn, en los ^ medios de informacin, en los debates
polticos. Aunque la frase ry est gastada, consideraremos de ms valor a
una buena persona ^ que a una mala persona. Nos fiamos del primero y
desconfiamos
^
naturalmente
del
segundo.
O
Los conflictos ticos o morales acompaan la existencia hu- q mana
desde antes del nacimiento hasta la muerte. Pensemos en dos casos que
aparecern en estas pginas: el aborto y la euta-
o nasia. El primero se
refiere a la vida del ser humano concebido y an no nacido. El segundo

trata de ese momento decisivo de la muerte. Es posible tratar con ligereza
esos temas? Es huma- ^ no referirse a ellos como a problemas de segunda
importancia? O
Indice 11
o
o
.o
.J
3
3
O
Para una sensibilidad normal, esos problemas requieren una profundizacin, un estudio, una respuesta inequvoca, que tiene ca- 3 rcter
tico.
^ Los problemas morales de la existencia humana se multipli- can hoy,
13 Introduccin
a las circunstancias histricas del tipo de pro- 3 duccin econmica,

O debido
cultura, produccin cientfica, investigacin, Q etctera. Pinsese en los
!
problemas planteados por el desarrollo del moderno armamento nuclear

que, por primera vez en la his- ^ toria, puede convertirse en agente de una
destruccin insospe- 3 chada. O recurdense las continas protestas ante el
modo de -v transformar la naturaleza que convierte el paisaje humano en ^
un lugar inhabitable.
3 Caben dos respuestas ante esa acumulacin de problemas < ^ difciles. La
primera es simplemente coyuntural, episdica, superficial. Se trata de
oponerse, caso por caso, a lo que se considera mal, pero sin tener un cuadro
de referencia, un esquema
.3
O
O
;3 0 jerarqua de valores. La segunda intenta llegar a la profundi

dad, mediante el estudio de las autnticas dimensiones de la tica, es
decir, mediante la atencin a lo que es el hombre, a lo (3 que debe ser y debe
hacer.
Siempre hay costumbres, modos de comportamiento, Pero la tica, a
diferencia de otras ciencias que se limitan a describir vJ esos hechos y a
clasificarlos, pretende y consigue establecer cu- (3 les son los modos de
comportamiento autnticamente humanos.
Quiere decirse con esto que la tica no es una ciencia meramente v ^
descriptiva, sino fundamentalmente normativa. Dice lo que se O debe hacer,
incluso en el caso de que los hombres se obstinen ^ en no hacerlo.
Para conseguir suministrar una respuesta autnticamente hu- ^
mana a los problemas morales, la tica ha de investigar qu es ^ ) el hombre,
qu es la sociedad, qu es la justicia, etc. Y no puede hacerlo sin referirse a
esas realidades ticas que todo el mundo conoce: la conciencia y la ley moral.
Estudiar tica es, por eso, ) contribuir a la primera y principal formacin
humana: la formacin de la conciencia.
La formacin de la conciencia no es una actividad religiosa .) en el
sentido confesional. No hace falta ser cristiano para tener ) la obligacin de
formar la conciencia. El deber tico principal ^ conocer la ley moral y
cumplirla es algo que aparece ante
O
cualquier ser humano por el hecho de serlo. De hecho, la tica ha sido cultivada
por pensadores de todos los tiempos y los ms antiguos se remontan a, por lo
menos, diez o doce siglos antes de Cristo, conscientes de que, sin moral, no
puede haber dignidad humana.
La necesidad de los conocimientos de tica para actuar de forma tica o
moral se advierte con ms claridad cuando consideramos algunos hechos en los
que hemos sido objeto, precisamente, de una falta de tica o moral por parte de
otros. De ordinario, el hombre tiende a tranquilizar falsamente su conciencia
cuando un determinado tipo de accin le resulta beneficiosa econmica, social o
polticamente. Sin embargo, cuando son otros los que actan de ese modo y uno
sufre las consecuencias se invocan en seguida los principios de la tica y se
denuncia la falta de honradez, de lealtad, de veracidad o de justicia.
Esta experiencia, que puede ser corriente, hace ver cmo la tica es un tema
difcil. No es una ciencia que sirva para demostrar habilidades o para conseguir
perfeccionamientos tcnicos en las cosas. Es una ciencia que, cuanto ms se
profundiza, ms exigencias descubre. En una situacin cultural como la actual, en
la que la ciencia se ha utilizado con frecuencia para justificar actitudes y
comportamientos inmorales, el conocimiento de la tica es una tarea poco
popular; pero, precisamente por eso, en ella se encierra la mayor dignidad del
hombre.
ADVERTENCIA
Problemas morales de la existencia humana est destinado a un
pblico amplio, a todas las personas que deseen tener, en pocas
pginas, conocimiento de los principales temas ticos que se plantean
hoy da.
Precisamente por el tratamiento sencillo y sinttico de esta obra,
puede ser tambin un libro de texto para las enseanzas de Etica y
Moral. Como se sabe, al establecerse que la enseanza de la Religin
en el bachillerato y en la Formacin profesional fuese optativa, el
Ministerio de Educacin con una Orden del 28 de julio de 1979
dispuso que hubiese unas enseanzas de Etica y Moral para los
alumnos que no se inscribiesen en las enseanzas de Religin y Moral
catlicas.
Problemas morales d la existencia humana sigue el temario
incluido en la citada Orden e incluye, adems, otros temas afines o que
sirven de introduccin para una mejor inteligencia de esas enseanzas.
PRIMERA PARTE Principios

ticos fundamentales
CAPITULO I
La tica o moral, en el
campo del saber y del
hacer humanos.
Es probable que hayamos odo muchas veces, expresada con palabras
diversas, esta opinin: lo importante no es tanto saber sino hacer. Esto
es una opinin, pero no una verdad. Los mejores filsofos de todos los
tiempos, desde hace ms de veinticinco siglos hasta hoy, coinciden en
que, para hacer una cosa bien, hay que saber bien.
De una forma muy general, la actividad humana que busca saber el
Introduccin 15
porqu de las cosas, en sus aspectos fundamentales y centrales, se llama
filosofa. Esta palabra quiere decir, en efecto, amor a la sabidura, amor a
la verdad.
La filosofa es un saber especializado, pero, por otra parte, todos
somos filsofos. En efecto, todos damos siempre alguna respuesta a estas
preguntas fundamentales: qu es el mundo, qu es la vida, qu es el
hombre, cmo debe comportarse el hombre, qu es la libertad, qu es la
justicia; etc.
Divisin del conocimiento filosfico
Si repasamos la historia del pensamiento humano, encontramos que

todos los pensadores desde los griegos hasta los del siglo xx se han
dedicado a conocer el mundo, a conocer las leyes propias del pensamiento
humano y a conocer cul es la actuacin propiamente humana.
Conocer el mundo, la realidad, las cosas incluye una filosofa de la
naturaleza y de esa realidad privilegiada de a naturaleza que es el
hombre. Cuando esta filosofa alcanza su grado ms alto se pregunta esto:
qu quiere decir que las cosas son? Qu es, por tanto, ser? De esto se
ocupa la metafsica (o tambin ontologa), y el primer 'tratado importante
se debe a un griego del siglo iv antes de Cristo: a Aristteles.
La filosofa busca dar con la verdad. Pero, para eso, hay que conocer
rectamente, con propiedad, con precisin, sabiendo distinguir las
opiniones de las verdades, y la verdad del error. Este es otro campo muy
importante del saber humano. Se llama Lgica.
Pero es que, adems, al hombre le interesa dar con la verdad no slo
para saberla, sino para hacerla, es decir, para llevarla a la prctica. Por eso
el hombre siempre se ha preocupado de cmo tienen que ser los. actos
humanos rectos. Y esa ciencia de los actos humanos se llama tica o
moral.
Importancia de la tica
La tica no es una cosa abstracta, desligada de la vida. Todo lo

contrario. Continuamente estamos dando juicios ticos. Vamos a verlo con
una serie de ejemplos, cuya importancia est en la mente de todos.
Ete bueno o es malo dominar de tal modo la naturaleza, de forma que
la tcnica estropee o arruine totalmente lo que tiene que ser el mbito y el
paisaje del hombre?
Es bueno o es malo considerar la vida humana como algo de lo que
se puede disponer caprichosamente? Qu decir de la tortura? Qu decir
del aborto?
La vida humana es algo que pertenece a cada persona o la sociedad o
el Estado pueden disponer de ella? Qu juicio moral hay que dar sobre la
pena de muerte?
La libertad es un valor humano. Sin embargo, hasta qu punto es

tico permitir que a libertad de unos se emplee en daar a los dems? .
En el trato interpersonal, en las relaciones en el seno de la familia, en
las relaciones de trabajo, en la vida poltica, en las relaciones
internacionales se plantean continuamente problemas ticos o morales.
Esto es tan importante que se puede decir, aunque sea simplificando un
poco, que una persona es lo que sea su comportamiento tico o moral.
Todo esto explica la importancia del conocimiento de a tica o de
la moral en la educacin de la persona. El perodo de educacin que
en realidad dura toda la vida no llega a su pleno cumplimiento, a su
realizacin, hasta que la persona no adquiere una jerarqua de valores
morales que le sirve de orientacin y de gua. "Una persona sin tica es
una persona psicolgicamente inmadura. Por otro lado, siempre hay una
tica; quien dice no tener tica o moral tiene, en realidad, la moral de la
amoralidad o de la inmoralidad.
Etica y poltica
La tica mantiene tambin una relacin muy estrecha con la poltica.
Por poltica se entiende aqu el modo de organizar y dirigir la convivencia
humana para que en ella se d cumplimiento a los derechos naturales e
inalienables de la persona, y todo ; con vista al bien comn.
.
Este es tambin un tema muy antiguo. Todos los filsofos lo han
tratado y la mayora de ellos han llegado a concluir que el !
comportamiento poltico no puede desligarse de la tica. En otras palabras,
la poltica no es una especie de tierra de nadie, en ; la que se podran dar
comportamientos que, en la vida de rea- , cin interpersonal, se califican
justamente de antiticos: la men- ; tira; el fraude, la calumnia, el soborno,
la corrupcin, etc. Como, por otra parte, la poltica es asunto de todos es
la gestin comn del bien comn, a todos nos interesa saber cules son
los ; principales temas ticos que aparecen en este campo.
Etica y religin
Hay personas que sostienen que la religin es una creencia
irracional, que se da slo porque unas generaciones la transmiten o
imponen a otras. Esta opinin prescindiendo de que sea un error en
materia de religin es un error por falta de inteligencia, de ejercicio
de la razn.
La, religin puede entenderse, al menos en dos sentidos:
como religin natural, es decir, como el descubrimiento por parte
del hombre, gracias al uso de su razn, de un Ser Superior (Dios), que ha
creado el mundo y al hombre. Esta religin natural se ha dado en todos los
pueblos, desde el principio de la Humanidad, aunque en algunas ocasiones
haya adoptado formas que no estn de acuerdo con la dignidad humana:
sacrificios humanos, aberraciones morales, etc. El conocimiento natural
de Dios hace al hombre descubrir su propio fin y la bondad o maldad de
sus acciones en cuanto le acerquen a ese fin o le aparten de l;
como religin revelada por Dios, con una intervencin por

encima de las fuerzas de la naturaleza, es decir, sobrenatural; as, en el
pueblo judo y, ms tarde, con Cristo, en el cristianismo.
Toda religin incluye tres elementos muy claramente diferenciados:
Introduccin 17
un conjunto de creencias, una doctrina;
unos ritos de culto y adoracin a Dios;
unas normas ticas o morales, que regulan el comportamiento de
los hombres con Dios y de los hombres entre s.
Vemos as que la tica cualquier tica hace una directa referencia
a la religin, se trate de la religin natural o de la religin revelada. As
como todos los pueblos han coincidido en un contenido mnimo de
creencias y de ritos, tambin coinciden en un contenido mnimo de tica.
Esa coincidencia est basada en la tica natural, la nica que se va a
estudiar aqu. Pero es preciso tener bien clara la idea de que la tica no es
una alternativa a la religin. En efecto, la tica lleva implcita la posibilidad de descubrir la raz del comportamiento moral. Y muchos pueblos y
pensadores de todos los tiempos -orientales* primitivos, griegos,
romanos, etc. han coincidido en que el fundamento de la tica es el Ser
Supremo, Dios.
La tica, conocimiento
prctico
CAPITULO 2
ooooooo .ooo
La tica no es un conocimiento disperso, hecho de piezas Q sueltas,

caprichosamente reunidas por cada individuo. La tica p. es una ciencia, pero
una ciencia prctica.
Qu quiere decir esto? Para verlo, es preciso analizar, brevemente, qu es una ciencia.
Qu es la ciencia
o
Q
La ciencia es, en primer lugar, un hbito, es decir, una dispo-
o
sicin arraigada y estable. No es cientfico el que acierta en
O algo por
casualidad, sino el que tiene el hbito de dar con la verdad de las cosas.
La ciencia, en segundo lugar, es un hbito adquirido. Nadie
nace sabiendo. La ciencia se adquiere por el ejercicio de la inteligencia aplicada a la realidad.
La ciencia es, en tercer lugar, un conocimiento de las causas
de las cosas. Aristteles escribi ya lo siguiente: Saber ver da-
o
Q
^
Q
dermente es saber por las causas. Un mdico sabe, no cuando acierta por
casualidad con la enfermedad del paciente, sino cuando conoce las causas
(etiologa) y puede as proporcionar los O remedios (teraputica).
Q
Finalmente, la ciencia es un conocimiento cierto, porque se basa en la
evidencia que da el conocimiento de las causas de O los hechos.
Q
o
o.
o
Divisin de las ciencias
,
La tica, conocimiento prctico 19
Segn una clasificacin muy general, pero cierta, las ciencias se pueden
dividir en ciencias especulativas o tericas y ciencias prcticas.
Las ciencias tericas tienen como fin el conocimiento. Por ejemplo, un
matemtico puede llegar a conclusiones que no tienen ningn resultado prctico,
pero que significan, por lo menos, una profundizacin en la capacidad de la
inteligencia humana.
Las ciencias prcticas tienen como fin el conocer, pero para la produccin de
una obra o la realizacin de una accin. Una ciencia prctica es aquella que
intrnsecamente, por su propia naturaleza, se dirige a la produccin de algo o a la
realizacin de algo.
La tica, ciencia terica y prctica
Ahora podemos ya comprender cmo la tica es, a la vez, ciencia terica y

prctica.
Cmo entender esto?
En primer lugar, viendo que la tica no es una ciencia simplemente terica.
Cuando se estudia qu es el acto moral, cules son sus condiciones, cul es el fin
del hombre, cul es el sentido de la vida, etc., se hacen afirmaciones tericas,
pero no para quedarse en ellas, sino para ordenar de ese modo la vida humana,
para que coincida la vida con la doctrina.
En segundo lugar, la tica no es una ciencia puramente prctica, no es un
anlisis de lo que se va dando, para buscar soluciones transitorias, efmeras,
vlidas slo para un perodo de tiempo. La tica quiere alcanzar y lo consigue
la esencia del hombre.
Podemos ya resumir los dos aspectos, con esta afirmacin: la tica es una
ciencia que no busca el conocer por el conocer ni el hacer por el hacer; busca el
conocer para hacer.
Esto quiere decir tambin que la tica no es una simple prctica, ni un
conocimiento experimental de lo que sucede en el hombre y en la sociedad. Para
esto ltimo estn algunas ciencias humanas; por ejemplo, la psicologa individual
o social,-la sociologa, la antropologa, la economa, la demografa, etc. La tica
trata de hechos, pero de hechos con relacin a una norma o ley, norma o ley que
dice lo que se debe hacer y lo que se debe evitar.
Etica y sociedad
El mbito de esta ciencia terica y prctica, que es la tica, es la sociedad. Esto

est ya dicho en aquella famosa frase de Aristteles de que el hombre es un
animal poltico, es decir, social por naturaleza. Algunas veces la literatura se
ha entretenido en considerar al hombre como un animal solitario. Pero esto es
una ficcin; un hombre completamente solitario dejara de existir (la vida del
hombre, que nace muy desvalido, necesita fsica y afectivamente el cuidado de otro
ser humano, de la madre o de alguien que realice este papel).
No se puede vivir completamente fuera de la sociedad. Los que no ejercen su
plena actividad en la sociedad, que viven su vida fuera de la gran corriente de la
vida social, quedan disminuidos como hombres (F. J. Sheed). Sin duda
conocemos casos de hombres y mujeres que han elegido vivir aislados y apartados.
Pero en estos casos hay que tener en cuenta, en primer lugar, que ya haban
recibido de la sociedad gran parte de lo que haban llegado a ser; y, en segundo
lugar, que ese apartamiento era slo una forma diversa de servir a los dems: as,
en el caso de algunos hombres religiosos, o de grandes artistas o descubridores o
20 Problemas morales de la. existencia humana
inventores. Ni siquiera Robinson Crusoe estaba solo;. adems de contar con la
compaa de Viernes, logra sobrevivir al poner en prctica los conocimientos y las
habilidades adquiridos en su patria.
Slo los hombres viven en sociedad, son socios; los animales viven en
colmenas, rebaos, manadas o piaras. Este carcter de socio no anula en absoluto la
persona humana. Se podra decir, sintticamente, que su manera de ser persona es
siendo socio. El hombre no se agota, por tanto, en el conjunto de las relaciones
sociales de las que forma parte; pero, a la vez, es cierto que no puede vivir como
autntica persona sin esas relaciones sociales.
Teniendo esto en cuenta, se deduce que no hay una distincin neta y tajante
entre la tica personal y la tica social. Toda
consideracin tica se refiere a la persona viviendo en sociedad, que es el nico
modo en el que el hombre puede vivir. Tambin las relaciones del hombre con
Dios con el Dios al que puede llegar con la sola razn natural son a la vez
relaciones sociales; en primer lugar, porque se refieren a ese Otro que es Dios; en
segundo lugar, porque hacen tambin referencia a los dems hombres, creados
igualmente por Dios para que vivan en sociedad.
Una tica exclusivamente individualista que se desentiende de la sociedad
es un error; como lo es tambin toda tica exclusivamente colectivista, es
decir, que anula la libertad y la peculiaridad de la persona dentro del todo social.
Objeto de la tica
La tica trata de actuaciones humanas, pero no en un sentido general, sino en

un sentido muy preciso. En efecto, cabe distinguir entre actos del hombre y
actos humanos:
actos del hombre son aquellos que realiza el hombre, pero sin dominio
racional y voluntario sobre ellos; por ejemplo, la circulacin de la sangre, la
digestin, etc. Sin duda se habla de una buena o de una mala digestin, pero
no se atribuye a esto un sentido moral o tico. Nadie es poco honrado porque
haga una mala digestin;
actos humanos son aquellas acciones, externas o inter-, as, que el
hombre realiza con conocimiento (advertencia de lo que hace, deliberacin) y
voluntad libre (porque quiere, hace una cosa o la omite; hace una cosa u otra).
Estos requisitos de los actos htmanos son esenciales y guan a la hora de
tratar sobre el carcter tico de los temas examinados en estas pginas.
El conocimiento implica tener suficiente advertencia de lo que se va a hacer.
Por el conocimiento sabemos de antemano lo que vamos a realizar y podemos
decidirnos a realizarlo. No es preciso que ese conocimiento sea perfecto y total,
cosa difcil de conseguir incluso para acciones sencillas.
La voluntad como requisito del acto humano exige que ese O acto sea
querido realmente por nosotros como algo nuestro. Ha Q de ser, por tanto, una
voluntad libre, con capacidad de elegir. Si alguien es forzado a firmar una
confesin en la que se de- O clara culpable de algo, ese acto no es moral, porque
no ha sido Q realizado con libertad. Sin libertad no puede haber tica, porque ^
para actuar moralmente es preciso discernir con conocimien- ^ to entre el
bien y el mal; y se requiere tambin que, con vo- (3 Iuntad libre, uno se dirija
hacia una actuacin externa o in- terna considerada como propia y de la que
uno responde personalmente.

Un acto es voluntario directo cuando se busca o se intenta Q en s mismo el
efecto que producir ese acto. Se llama voluntario indirecto cuando, al realizar
directamente una cosa, se prolcito realizar un acto del que se siguen dos efectos, uno bueno y uno
malo, tienen que darse las siguientes- condiciones:
duce tambin un efecto no intentado ni querido. Para que sea Q
oo
a) que la accin sea buena en s o indiferente; as, no es Q lcito mentir,

aunque de ello se deriven efectos buenos;
b) que el efecto'primero e inmediato sea el bueno y no el O malo; por
ejemplo, no es lcito robar para, con lo obtenido, dar Q limosna;
c) 'que el fin del que acta sea honesto, es decir, que bus- ^ que nicamente
el efecto bueno y se limite a permitir el malo; Q
d) que haya una causa proporcionada a la gravedad que el efecto malo va a

producir. Por ejemplo, no es lcito jugar a algo si del juego se produce el efecto
malo de la grave enemis-
o tad entre algunos de los que juegan.
Factores que influyen en la realizacin de un acto humano
En los temas que siguen se tratar, con frecuencia, de algunos factores que afectan a los actos humanos. En este apartado
considerarn de un modo general.
La violencia. Si alguien nos fuerza, con la violencia, a
realizar actos que son inmorales, no por eso somos culpables y
responsables de esos actos. No estn realizados libremente. a
('^y
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O
^
o
o
O
o
o
violencia es la coaccin externa. Por la violencia uno se ve forzado a hacer lo que

no quiere hacer. No es un acto inmoral del coaccionado, sino un acto inmoral del
que coacciona.
Las pasiones. Las pasiones son movimientos del llamado apetito sensitivo,
que nacen al captarse el bien o el mal sensible, con conmocin ms o menos
intensa en el organismo. El apetito sensitivo a diferencia del apetito intelectual
o voluntad se conmueve espontneamente ante el bien o el mal. Por ejemplo, la
inmediata aprehensin de algn bien provoca la pasin del amor; si ese bien no
se tiene, nace el deseo; si se tiene, nace el gozo. Cuando se capta un mal opuesto
al bien, surge el odio; cuando el mal se viene encima, nace la aversin o fuga; si
el mal es presente, surge la tristeza. Tambin es pasin la esperanza, o
aprehensin de un bien ausente, difcil, pero posible; si el bien es imposible, nace
la desesperanza. Ante un mal que se avecina, pero es superable, surge la
audacia; si se considera insuperable, es el temor o miedo. El mal presente nos
provoca ira.
La voluntad libre puede dominar las pasiones, salvo en el caso de que stas
sean muy fuertes y supriman algunos de los dos elementos imprescindibles del
acto humano: el conocimiento y la voluntad libre. Hacer las cosas con pasin es,
en principio bueno: todo depende de la moralidad del acto/ Por ejemplo, hacer un
acto bueno superando la desesperanza es doblemente meritorio. Es tambin
bueno tener grandes deseos de acciones honestas.
Tratamos a continuacin del miedo, o pasin que produce la amenaza de un
mal inminente y difcilmente superable. Para que el miedo impida el acto humano
ha de ser intenso, fuerte, de tal modo que anule la libertad. De ordinario, el miedo
no quita la voluntariedad del acto y puede aumentar su valor tico. Por ejemplo,
el miedo ante las consecuencias desagradables de una accin buena tiene que ser
superado, incrementndose as el valor moral de la conducta. En una persona
sana, el miedo comn no es nunca excusa para la realizacin de acciones intrnsecamente inmorales cmo, por ejemplo, la mentira.
La ignorancia. Ignorancia es la ausencia de conocimiento. Se distingue del
error en que ste es el conocimiento falso. La ignorancia completa se llama
ignorancia invencible, porque no
puede ser vencida, superada. Esta ignorancia precede a la accin y, como impide
el conocimiento, lo que resulta de la actuacin con ignorancia invencible no es
moralmente imputable a la persona.
Hay otro tipo de ignorancia: la que acompaa a la accin. Por ejemplo, salgo
dispuesto a robar a Pedro; en la puerta de su casa me encuentro con una cartera
abandonada y la cojo; pero resulta que es la cartera de Pedro. La accin deshonesta
es el pensamiento y la intencin de robar; pero no el coger la cartera, porque esto se
ha hecho con ignorancia; una ignorancia que acompaa al acto, pero no lo causa.. .
Finalmente, existe la ignorancia que se llama vencible, porque podramos
vencerla, saliendo de ella. Pero no se quiere salir de ella para realizar ms
fcilmente la accin. Por ejemplo, no quiero enterarme de quin es este reloj, para
poder apropiarme con tranquilidad de l. Este tipo de ignorancia no exime de culpa;
al contrario, puede agravarla, segn que la ignorancia sea ligeramente querida o
directamente querida.
Aunque a ignorancia en algunos casos ya descritos aqu exime de culpa y,
por tanto, de responsabilidad moral, es preciso aadir que tambin existe, como
primera exigencia tica, el deber de conocer la ley moral. Es ms, ese conocimiento
no ha de adscribirse a una poca determinada la niez, la juventud, sino que ha

de desarrollarse a lo largo de la vida humana y con especial referencia al trabajo
que cada uno desarrolla en la sociedad. Surge as el concepto de tica profesional,
como una aplicacin de los principios ticos generales al modo de vida individual
en un ambiente determinado: el mundo de la economa, de la enseanza, de la
medicina, de lo jurdico, de lo poltico. El deber moral de evitar, la ignorancia se
da, por tanto, y de una forma especial, en todo lo que se refiere al campo
profesional de cada persona.
Etica y condicionamientos sociolgicos
Algunos autores sostienen que hay pocos actos libres y, por eso, moralmente
imputables, porque nuestras actuaciones sufren las consecuencias de los
condicionamientos sociolgicos:
el ambiente de la familia, de la escuela, del tipo de trabajo, etc. A estos
condicionamientos se aadiran otros: la influencia de la publicidad y de los
medios de comunicacin, la presin ejercida por determinados tipos de
comportamiento muy generales.
No se puede negar que estos condicionamientos son reales y que ejercen un
influjo a veces muy importante en conductas individuales. En ciertos casos
pueden ser considerados formas de miedo, de violencia o de ignorancia, Por
ejemplo, el nio que se suicida porque lo ha visto en una pelcula; la persona que
calumnia con plena facilidad porque ha sido educada en un ambiente en el que
esto es corriente y constante.
Dicho esto, hay que dejar claramente sentada la afirmacin siguiente: los
condicionamientos no anulan, por s mismos, el acto humano. Es muy
importante sealar que los hombres piensan y obran la mayor parte de las veces
de acuerdo con los prejuicios que dominan en su condicin social. Esto no
significa que obren como autmatas, sino que una pluralidad de solicitaciones se
ejercen fuertemente sobre su libertad (Fichter). Por otro lado, es preciso ayudar
a que la libertad pueda desarrollarse normalmente, sin constricciones. Este es
quiz el sentido de una antigua afirmacin de Aristteles, segn la cual se
requiere un mnimo de bienestar hoy aadiramos: econmico y social para
la prctica de la virtud. De este modo se puede ver cmo la realizacin de la
justicia social es tambin un servicio a la libertad y al desarrollo de actuaciones
ticas, morales.
o
o
CAPITULO 3
Realidades ticas
o
o
fundamentales
o
o
o
o
O
Cuando se habla de que actuamos ticamente quiere decirse,

de
ordinario, que hemos actuado en conciencia. Por la concien- Q cia juzgamos,
en efecto, si un determinado acto es bueno o es ^ malo, o, lo que es lo mismo,
si el objeto de ese acto, su finalidad y sus circunstancias son buenos o
malos.
O
Pero quiz nos preguntemos ya: buenas o malas, actuacin Q buena o
mala, con respecto a qu? Cul es la norma o el criterio para sealar la
bondad o maldad moral de un acto? Y hay

que responder: la ley moral,
en cuanto que regula y mide los Q actos humanos en orden al fin ltimo del
hombre.
Trataremos aqu, por tanto, dp esos tres temas, que son fun- ^
damentales y sin los cuales no cabe ni siquiera hablar de tica Q o moral.
La realidad de la conciencia
La conciencia es una realidad de experiencia. Todos los

hombres juzgan, cuando actan, si estn obrando bien o mal.
La conciencia es, pues, una forma de conocimiento tpicamente
humana: conocimiento intelectual.
La inteligencia humana tiene un conocimiento prctico de
algo qu puede llamarse con toda propiedad primeros principios
obrar: hay que hacer el bien y evitar el mal, no podemos
hacer a los dems lo que no queremos que nos hagan a nosotros.
A la luz de esos principios, la conciencia juzga sobre los actos
(J,
~
^
^ del
O
Q
concretos. Por eso puede decirse que la conciencia moral es un juicio en el que
se aplican esos primeros principios a los actos concretos. S que hay que obrar
el bien; se me presenta la posibilidad de quedarme con algo que pertenece a
otro; y la conciencia dicta, juzga, habla interiormente: eso es malo.
Los primeros principios morales son evidentes y la aplicacin concreta
de los principios a los actos singulares se puede presentar tambin con un
carcter evidente. Pero la conciencia tambin puede equivocarse, es decir,
puede considerar que es bueno un acto malo; o, al revs, que es malo un acto
bueno.
La conciencia que juzga la bondad o malicia de un acto en conformidad
con estos principios se llama conciencia verdadera y obliga siempre. Actuar
en contra de lo que dicta la conciencia verdadera es, en realidad, actuar en
contra de uno mismo, de sus convicciones ms profundas y de los primeros
principios evidentes de la actuacin moral.
Qu pasa con la conciencia que se equivoca, con la conciencia errnea,
es decir, con la conciencia que, por ignorancia, cree que un acto malo es
bueno o que un acto bueno es malo? Hay que seguirla, porque obliga,
siempre que se trate de una ignorancia que uno no puede superar porque ni
siquiera se da cuenta de que est en la ignorancia.
Lo podemos ver mejor con algunos ejemplos. Gomo consecuencia de
una educacin deficiente, pienso que beber alcohol aunque sea
moderadamente es malo. En una reunin me ofrecen un whisky; pienso en
seguida: Beber esto es malo. Si, sin embargo, lo bebo, hago algo malo,
aunque ese hecho sea en s indiferente. Por qu? Porque he actuado en
contra de lo que me dicta mi conciencia. Tambin puede verse un cas
contrario. Por deformacin adquirida insensiblemente en el ambiente en que
me muevo, pienso que es bueno leer cartas y otros escritos privados de los
dems. Realizo as acciones que son objetivamente malas, pero no he actuado
en contra de mi conciencia y, por tanto, no he hecho, en cuanto a m, nada
malo.
Es preciso saber que estos casos, aunque se den a veces, no son
frecuentes. Lo corriente es que la conciencia errnea est basada en un error
que se puede superar y, en ese caso, la misma conciencia obliga a salir del
error. La ignorancia puede vencerse con la diligencia razonable que ponen las
personas en los asuntos importantes. Por eso la ignorancia vencible es culpable, porque se permanece en ella voluntariamente,
Puede verse otra divisin importante: conciencia cierta, que es la que
emite su dictamen de forma categrica y firme, sin ! temor a equivocarse; y
conciencia dudosa, que es la que vacila sobre la licitud o ilicitud de una
accin.
Uniendo lo que antes se dijo sobre la conciencia verdadera y la errnea
con lo que se acaba de ver sobre la conciencia cierta y la dudosa, puede
concluirse en esto: slo es norma de moralidad la conciencia cierta si es
adems verdadera. Por tanto, no se puede actuar con conciencia dudosa ni
con conciencia i venciblemente errnea; en estos casos hay que salir de la
dudajy vencer el error. De todo esto se deduce la importancia de la : formacin
de la conciencia, para conocer de un modo cierto y verdadero la ley moral.
Determinacin de la moralidad de los actos humanos
Cmo se sabe que un acto es bueno o es malo?

Hay que mirar a su objeto, a las circunstancias y a la finalidad.
Realidades ticas fundamentales 27
El objeto es el dato fundamental: es aquella realidad perse- guida por el

acto. Cul es el objeto del robo? Hacerse con lo ; ajeno y, al hacerlo,
incumplir un principio de la ley moral. Se ve claramente que ese objeto es
malo; por tanto, el acto tambin lo es. Cul es el objeto de la ayuda a alguien
que est en pe- ; ligro? Evitar que pierda su vida, que es un bien; luego ese
acto i es bueno.
Las circunstancias son diversos factores o modificaciones que afectan
al acto humano. Se puede considerar en concreto: quin acta, dnde, con
qu medios, por qu, cmo, cundo. Hay circunstancias que atenan la
moralidad del acto, circunstancias que la agravan y, finalmente,
circunstancias que convierten ese acto en otro distinto. Por ejemplo, obrar a
impulso de una pasin puede segn los casos atenuar o agravar la
culpabilidad. En otro supuesto: insultar siempre es malo, pero insultar a un
semejante es menos grave que insultar a una persona anciana y enferma.
Conducir a gran velocidad sin tener experiencia es un acto malo; conducir en estado de embriaguez es, adems, una
actuacin contraria a la justicia, y de forma clara, porque se pone en
peligro la vida del otro.
La finalidad es la intencin que mueve al agente a realizar el acto.
La finalidad puede coincidir o no con el objeto de la accin. No es lcito
robar con la buena intencin (o finalidad) de repartir el dinero entre
los pobres. Y si alguien realiza una accin buena por ejemplo, ayudar
al prjimo, con la intencin de presumir de eso, se est comportando
mal, aunque la accin realizada sea buena. Hay que decir, sin embargo,
que es mejor realizar una accin buena con intencin poco recta
>
que realizar una accin mala con intencin buena. El fin nunca
justifica los medios.
Para que un acto sea bueno han de ser buenos el objeto, las
circunstancias y el fin. Un acto es malo si es malo cualquiera de los tres
elementos: el objeto, las circunstancias o el fin.
La ley moral
Lo que se ha dicho hasta ahora podra ser vlido en cualquier

cdigo de moralidad. Pero resulta claro que slo puede existir un
cdigo de moralidad objetivo. Por qu? Porque si cada persona pudiera
decidir, a su gusto, lo que es bueno o es malo (cambindolo tambin a
su capricho), nada seria ni bueno ni malo; cualquier persona podra
impunemente hacer cualquier cosa. Si esto ocurriera, no slo la vida
social resultara imposible, sino que no podran darse ni amor, ni
amistad, ni compaerismo, ni solidaridad. Cada hombre sera para los
dems un pequeo tirano que dicta su propia ley.
. Adems, cmo saber cundo el objeto, el fin y las circunstancias
son buenos o malos? Tampoco la conciencia podra juzgar en los casos
concretos. Una conciencia recta o verdadera significa una conciencia
que juzga de acuerdo con una norma, aplicando en la prctica la ley
general. Si no hubiese una ley general moral, no tendra ningn sentido

hablar de conciencia verdadera o errnea. Una vez ms nos
encontraramos con el puro capricho.
. Segn algunos, la ley moral existe, pero es algo cambiante, que vara con los
tiempos, que resulta de un acuerdo expreso o tcito de los hombres, y que depende
de las condiciones materiales de la vida, de los hbitos adquiridos, de la costumbre.
Puede ser esto as?
Si fuera as, cualquier acto inmoral que no estuviese contemplado como tal en
las costumbres de una poca determinada sera lcito. As, en algunas pocas,
algunos pueblos hacan sacrificios humanos, considerndolos buenos. Segn este
relativismo que estamos comentando, si los consideraban buenos eran buenos. Por
el mismo procedimiento, si con una hbil propaganda se pusiera en prctica la idea
de matar a los dbiles y minusvlidos (como hizo el rgimen de Hitler), aquello
sera bueno.
Este relativismo no tiene en cuenta que hay acciones que siempre y en todos
los tiempos han sido consideradas malas por la mayor, parte de las personas de
todos los pueblos. Por ejemplo, matar al propio padre o madre; robar lo ajeno; no
pagar el salario debido, etc. No quiere decir esto que son aplicaciones de los
principios primeros y generales: haz el bien y evita el mal: no hagas a los dems lo
que no quieres que te hagan a ti?
El hecho de que algunos o incluso muchos individuos en esta poca o en
otra no acten as no quiere decir que la moral carezca de regla, norma o ley
objtiva. En primer lugar, porque la mayor parte de los que actan mal saben que
estn actuando mal; en segundo lugar, porque puede darse el caso de personas o
incluso de^,grupos enteros moralmente degenerados.
La llamada regla de oro, ya tantas veces citada, es decir, no hagas a otro lo
que no quisieras que te hiciesen a ti se encuentra formulada, con independencia,
por orientales como Confu- cio, por filsofos griegos como Platn, por escritores
de todas las pocas. Todo nos lleva, a concluir que el hombre acierta a dar con eso
porque lleva eso escrito en su naturaleza. Es algo tan natural como el hbito de
formular los primeros principios que, en otro orden de cosas, nos lleva a afirmar
que el todo es mayor que la parte.
Tenemos que preguntarnos, por tanto, por el origen y el fundamento de esa
coincidencia universal en los primeros principios de la moralidad y en los aspectos
ms generales de la ley moral.
Ese origen y fundamento no puede ser una cultura, porque las normas ticas
fundamentales se registran en todas las culturas a lo largo de la historia entera.
Tampoco puede ser la evolucin histrica, ya que en ese caso habra que pensar
que la esclavitud era un hecho moral positivo en las pocas que lo consideraron as.
Sabemos, sin embargo, y nos consta por el testimonio de escritores de esos tiempos, que incluso cuando no se poda hacer nada concreto para abolir la esclavitud,
haba personas que la consideraron inmoral. Es ms, las conquistas ticas de ese
tipo slo pueden darse cuando, en medio de una situacin que acepta la injusticia,
existen pioneros que, contra corriente, defienden la justicia. Para defender esa
justicia no pueden apelar a la situacin histrica, sino a los principios de la
naturaleza humana.
Tampoco est dictado lo tico por los condicionamientos sociales, pues esto
hara imposible de concebir a actuacin de quienes se oponen a esos
condicionamientos, en el caso de que sean injustos, en nombre de algo
incondicionado: la justicia.
Todo esto nos lleva a concluir que el hombre puede descubrir con su razn,
analizando precisamente lo que es ser hombre, la norma natural de moralidad, la
ley moral natural, la ley natural.
La ley moral no s ve en el mundo fsico, en el reino de lo inanimado. Este
mbito est completamente sometido a la necesidad fsica. En l no hay libertad.
No es injusto el mar porque la pleamar invada la tierra y la inunde. No es injusto el
rayo porque caiga sobre un ser humano y lo mate.
La ley moral natural no est tampoco en el mundo animal irracional. Los
animales no son ni malos ni buenos. Obran naturalmente por instintos. En algunos
animales esos instintos pueden domesticarse, pero el perro fiel no lo es porque se
sepa con el deber moral de la fidelidad, sino porque ha integrado, en el mundo de
sus instintos, la figura benfica del amo.
La ley moral natural slo puede ser descubierta por el hombre analizando al
hombre, viendo que est dotado de inteligencia y de voluntad libre. Por la ley moral
se sabe que no todo lo que se puede fsicamente hacer (por ejemplo, quitar la vida
a este otro hombre) se debe hacer. Cosas que se pueden hacer fsicamente no se
pueden hacer moralmente.
Testimonios sobre la ley natural
La ley natural no es un descubrimiento cristiano. Sobre este tema est muy

difundida la ignorancia, debida quiz al insuficiente conocimiento de la cultura
anterior al cristianismo. Prescin- diendo aqu de testimonios procedentes de
culturas muy alejadas j de la nuestra (Oriente, pueblos primitivos de toda la Tierra),
po- j demos citar algunos ejemplos de la poca griega y romana:
Hesodo: Escucha la justicia; olvida siempre la violencia. Esta es la ley que el
Cronida (Zeus) ha prescrito a los hombres: que los peces, las fieras, los pjaros se
devoren, porque no hay entre ellos justicia; pero a los hombres Zeus ha hecho don
de - la justicia, que es, con mucho, el primer bien (Los trabajos y ' los das, 276280).
'
Sfocles: La ley que gua est en las alturas; ha nacido en el celeste ter; y el
Olimpo es su nico padre (Edipo Rey, 863).
Creonte: As, te has atrevido a traspasar mi ley. Antgona: S, porque no era
Zeus quien la haba ordenado; ni la justicia, que se sienta al lado de los dioses; y
no pienso que tus prohibiciones sean tales que permitan a un mortal traspasar otras
leyes, no escritas, inquebrantables, de los dioses (Antgona, 454-458).
Herclito: Todas las leyes .humanas se alimentan de una, que es la ley
divina (DIELS, Fragmentos de los presocrticos, I, 100).
Cicern: Ley es la suprema razn, nsita en la naturaleza, que manda hacer lo
que hay que hacer y prohibe lo contrario (De Legibus, I, 18). Derecho por
naturaleza es lo que no ha salido de una opinin, sino lo que cierta fuerza insert
en la naturaleza (De inventione, II, 160-161).
Estos testimonios que podran multiplicarse fcilmente aportan tambin
una comprobacin fundamental: el origen de la ley moral est situado en Dios y
es, a la vez, accesible a la razn del hombre. De este modo, la ley natural se puede
decir una participacin en la criatura racional de aquella ley eterna por la que Dios
rige todo lo que ha creado. En este sentido, Platn, contra los sofistas algunos de
los cuales defendieron, ya entonces, que la tica y la ley dependen de la simple
conveniencia de los hombres escribe: Dios es para nosotros, principalmente, la
medida de todas las cosas, mucho ms de lo que sea, como dicen, el hombre (Las
Leyes, 716 C). Hacindose justo, el hombre se asimila a Dios (cfr. Teeteto, 176
B), ya que en Dios reside la ley eterna por la que todo se gobierna (Pe- dn, 97
C-D).
La negacin de Dios como autor de la ley natural moral implicara que el fin
del hombre sera, como mximo, la totalidad de la especie humana. En ese caso,
cualquiera que se declarase depositario de la Humanidad en nombre del Estado,
de una Clase, de una Raza, de una Idea, etc. podra arbitrariamente imponer su
ley, sin que existiese fundamento alguno para oponerse moralmente. Este es el
camino que han escogido, para imponerse, todos los totalitarismos, antiguos o
modernos.
SEGUNDA PARTE El valor moral de la

persona y sus posibles manipulaciones
CAPITULO 1 La
persona
y sus exigencias ticas
Individuo y persona
En la realidad slo existen individuos, es decir, realidades que

tienen una unidad intrnseca y "que se distinguen por eso de las dems
realidades. Difcilmente se puede llamar individuo a una cosa, ya sea
natural (una piedra, una nube, etc.) o artificial (una mesa, una lata de
cerveza, un libro, etc.). Pero filosficamente son cosas individuales;
como ya se ha dicho, las nicas que existen.
Entre los seres vivos, conforme aumenta la complejidad y la
superioridad de su vida, aumenta la individualidad. Sin duda este rbol
es un individuo, pero lo es ms este caballo o este perro. Los animales, a
diferencia de los vegetales, pueden ya conocer: de forma sensible, no
intelectual, pero conocimiento al fin y al cabo.
Entre todos los seres que viven en la Tierra, slo el hombre es
persona. Una de las notas de la persona es la libertad. Con la libertad, el
hombre escapa al reino de la necesidad, en el que estn insertados, sin
posibilidad de trascenderlo, los vegetales y los animales.
La existencia de la libertad poder elegir o no elegir, poder elegir
esto o aquello es ya una demostracin de la existencia de la
inteligencia, es decir, de la superacin del instinto. Actuar con libertad
quiere indicar que existe, previamente, una deliberacin, un cierto
juicio, una valoracin. Y eso slo lo puede hacer la inteligencia.
Exigencias ticas
Gracias a la inteligencia y a la libertad, el hombre entiende un tipo

de necesidad que escapa siempre a los animales: la necesidad moral o
tica, el deber. Los animales no tienen ms remedio que actuar como
actan, ya sea por el instinto natural, ya por un aprendizaje
condicionado (sin libertad). El hombre, incluso en sus necesidades

materiales (alimento, etc.), hace intervenir el entendimiento y la libertad.
Es una necesidad comer y, desde este punto de vista, el instinto debe
satisfacerse necesariamente; pero el hombre siempre puede comer ms o
menos, comer esto o aquello e incluso dejar de comer por el motivo que
sea, a pesar de que el instinto le recuerde continuamente esa necesidad.
La necesidad tica llamada ms propiamente exigencia o deber
va dirigida a la inteligencia y a la voluntad libre.
Las necesidades o exigencias ticas presentan un doble aspecto muy
caracterstico:
a) son debidas a la persona, es decir, que sin ellas la persona no
llega a desarrollar lo que es. En este sentido, no es moral privar a la
persona del uso y del desarrollo de su inteligencia y del uso y desarrollo
de su libertad;
b) el ^hombre debe cumplirlas, satisfacerlas, aunque fsicamente
pueda no cumplirlas; por eso se habla de necesidad, pero de necesidad
moral.
En resumen se puede decir: que el ser libre, exigencia tica
fundamental de la persona, se da para que el hombre cumpla
determinadas exigencias ticas: desarrollo de su inteligencia y de su
libertad, respeto a la inteligencia y a la libertad de los dems,
cumplimiento de la justicia, trabajo a favor de toda la humanidad, etc.
Importancia de la libertad
Segn algunos autores, el hombre no es realmente libre. Su universo

sera un poco ms complicado que el de otros animales superiores, pero
no esencialmente distinto. Por eso, el hombre actuara siempre movido
por la necesidad, y la realidad llamada libertad no sera otra cosa sino el
reconocimiento de esa necesidad, el darse cuenta de que es as.
Esta teora tiene sostenedores entre filsofos de otros siglos
(Spinoza, Hegel, etc.) y, con alguna modificacin, se encuentra tambin
entre los autores marxistas. Desde el punto de vista biolgico ha sido
defendida por algunos cientficos especialistas en tologa (ciencia del
comportamiento animal). El resultado, aunque con matices, es el
mismo: lo que se llama tica o moral no escapara de la fuerza de la
necesidad.
Adoptado este esquema, no cabe hablar de un deber moral. Todo lo
que se pueda fsicamente hacer sera moral porque sera necesario.
Las consecuencias sociales y polticas de esta posicin son tales
que, en la prctica, no es sostenida casi por nadie. En efecto, en nombre
de la libertad entendida como inteligencia de la necesidad se podra
legitimar cualquier sistema totalitario, as como la violacin de los
derechos humanos. Por otro lado, incluso en sistemas sociales que
admiten tericamente esa doctrina sobre la libertad, se registra la figura
del delito, del delincuente (al que se imputa el delito) y, en general, se
habla de que los hombres son responsables de sus propias acciones.
En la prctica, por tanto, la libertad y la responsabilidad personal

son de hecho realidades reconocidas por todos. Y existe tambin una
coincidencia casi general en que de la dignidad de la persona destaca su
carcter libre: en que el hombre debe tender al bien por s mismo y no
forzado por la necesidad. En este sentido se considera un progreso
humano superar las condiciones de necesidad (materiales, econmicas,
sociales, etc.) para que el hombre pueda elegir cada vez con ms
libertad y menos forzado por las circunstancias.
Libertad y derechos humanos
Como se ha visto, la primera exigencia tica de la persona es la

libertad. A esta libertad general hacen referencia los que comnmente se
llaman derechos humanos o naturales de la persona. De este modo, los
derechos humanos son explicitaciones de la libertad radical de la
persona. Por eso, los derechos humanos son otras tantas exigencias
ticas de la persona, en el doble sentido sealado antes: como algo que
se necesita para que el hombre tenga toda la dignidad que le
corresponde por naturaleza y como algo que debemos exigencia tica,
moral reconocer a los dems.
Damos a continuacin una enumeracin de los ms importantes
derechos humanos:
a la vida
a la integridad personal, es decir, a no sufrir

mutilacin fsica o psquica
a no ser maltratado ni torturado
a no ser condenado sin previo proceso
a la intimidad de la vida privada
al secreto de la correspondencia
a la inviolabilidad del domicilio
al buen nombre y a la fama
a la eleccin de estado: soltero, casado, etc.
a la libre expresin del pensamiento
a la informacin
a elegir residencia y a trasladarse de un lugar

a otro
a practicar la religin que en conciencia se

elija
a la educacin
al .trabajo y la justa retribucin por el trabajo
a la propiedad privada del fruto de su trabajo
al descanso
a la asistencia mdica
a la seguridad en la vejez y en la enfermedad
a una vivienda digna
a asociarse para conseguir, junto con otros,

fines lcitos: econmicos, polticos, culturales, religiosos, etc.

a utilizar el propio idioma y vivir segn la
propia cultura.
El reconocimiento y la garanta del ejercicio de este conjunto de
derechos humanos son exigencias ticas de la persona;
estn por encima de cualquier rgimen poltico y, a la vez, sirven de
criterio para juzgar la moralidad de las instituciones sociales,
econmicas y polticas. La sociedad que ms se aproxima al ideal es
aquella en la que an existen comunidades naturales, grupos humanos
donde cada individuo ejercita el mximo de libertades y de
responsabilidades personales, corre sus riesgos personales y sus
oportunidades personales, y puede integrarse en un conjunto donde no
est regido simplemente por la burocracia, donde tiene relaciones
humanas, donde el prjimo tiene, para cada uno, un alma y un rostro
(Thibon).
Ms adelante se tratar de la fundamentacin ltima de las
exigencias ticas de la persona. Pero ya desde ahora la mencin de
algunos derechos especialmente importantes a la vida, a la libre
expresin del pensamiento, a la intimidad, etjc. servir como criterio
para estudiar las cuestiones que siguen.
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CAPITULO 2 Persona y
comunidad
Origen de la sociedad
Del hecho de experiencia de que el hombre viene al mundo en el seno de

una sociedad al menos de la sociedad familiar y de que no puede vivir
sin los otros, los filsofos de todos los tiempos han concluido que el hombre
es social por naturaleza o, en otras palabras, que la sociedad es,-para el
hombre, algo natural. A la vez, siendo el hombre libre, la sociedad es fruto
de la accin libre de los hombres.
La sociedad no depende slo de la proximidad fsica. Incluso . un hombre
alejado por cualquier circunstancia de los dems y, por tanto, viviendo en
solitario, hace referencia al resto de los hombres, porque no existe ni ha
existido nadie que sea completamente independiente de toda sociedad.
Si, por encima de estos planteamientos sencillos, se piensa en el ser

humano concreto viviendo ya en sociedad, se descubre que la mayor parte de
lo que tiene es heredado, le ha sido transmitido por las generaciones
anteriores. Todo este conjunto se denomina con el nombre de cultura y abarca

desde la lengua al modo de vestir, al tipo de alimentos, a las formas de trabajo
y de descanso, a las artes. En algunos individuos ha surgido o surge a veces la
idea de partir de nuevo desde cero, de no de- pender en nada de nadie. Se
trata de una empresa imposible: | incluso ese deseo de partir de . cero es
posible gracias a que la sociedad proporciona ya una serie de facilidades:
alimentos, seguridad, compaa, etc.
42 Problemas morales de la existencia humana Masa y
comunidad
Siendo la sociedad algo natural y libre, no s da siempre y necesariamente

con las mismas caractersticas. Prescindiendo aqu de diversos tipos de
sociedades estudiadas por la antropologa y por la historia, es til detenerse en
dos realizaciones de carcter general y que se dan tambin en nuestra cultura:
la sociedad-masa y la sociedad-comunidad.
Antes es preciso insistir en dos puntos de especial importancia:
a) la persona vive en sociedad, pero la sociedad no es fuente originaria
de derechos sobre la persona;
b) el fin de la sociedad y de todos los que la componen es el bien
comn. Cuando ste falta, la sociedad se disgrega. El bien comn de la
sociedad no puede ser radicalmente distinto del fin ltimo del hombre:
conocer y amar a Dios a travs del cumplimiento de la ley moral natural.
Entendiendo esto bien se comprende cmo en cualquier sociedad han de
ser reconocidos y garantizados los derechos humanos y cmo estos derechos
no lo son para fomentar l egosmo individualista, sino para trabajar en favor
del bien comn.
Precisamente estos principios conducen a la distincin entre sociedadmasa y sociedad-comunidad.
La sociedad-masa es el resultado de una interpretacin y de una prctica
individualista del bien comn. Se da una sociedad- masa cuando la mayor
parte de los ciudadanos slo se sienten ligados a. la sociedad para satisfacer
las necesidades fsicas y econmicas y para obtener la seguridad. Despus de
conseguir esto, los individuos viven socialmente al margen aunque vivan
juntos, utilizando las ventajas sociales slo en beneficio propio.
La sociedad-masa resulta compuesta, por tanto, de un poder poltico
central y de la suma de actuaciones individuales desconectadas entre s y en
relacin al todo social. En algunas pocas histricas, la sociedad-masa ha sido
justificada en nombre de la libertad personal, pero sin fundamento. En efecto,
al darse un desinters de los individuos por el bien comn social, el Estado se
va haciendo cada vez ms potente, ms centralizado y
Persona y . comunidad 43
Q
^

ms burocrtico. Las consecuencias de todo esto son precisamen :
0
te perjudiciales para la libertad personal; El Estado se convierte
~
en el supremo organizador de los egosmos individuales y no
^
en la legtima autoridad que se dirige al cumplimiento del bien
O
comn mediante el reconocimiento de las libertades personales.
r\
Por otro lado, la falta de relaciones sociales amplias, de fines comunes
conseguidos con medios adecuados, lleva a organizar
O el conjunto de las
tareas sociales (econmicas, culturales, etc.)
Q pensando en el consumidor
individual que resulta, por otro
_ lado, semejante a todos los dems. As, en
lugar de un trabajo
^ y de una cultura diferenciados, plurales, se da
uniformidad en
O los gustos y en los productos culturales. De ah los
fenmenos ^ conocidos como cultura de masas, productos de masa, hombremasa.
O Esta sociedad-masa, que surgi como reivindicacin de la liQ bertad individual, se convierte as en el mayor atentado a la libertad de la
persona, a la libertad de ser diverso. Y, por la ^ misma razn, se hace difcil en
ella cualquier progreso o pro- Q fundizacin cultural, con lo que desciende por
todas partes el ^ nivel cultural y tico. La sociedad-masa es la sociedad de la
^ mediocridad intelectual, cultural y moral.
O Por el contrario, la sociedad-comunidad es aquella en la que
Q los individuos estn unidos a travs de la participacin en valores comunes
que cada persona hace suyos, interioriza. La coO munidad no se basa en
leyes y reglamentos aunque stos pueQ den existir y de ordinario as
ocurre-, sino en algo previo y fundamental: una solidaridad que,
propiamente, puede llamarse orgnica (Durkheim). En la comunidad, se
reconocen los dereO c h o s d e l a p e r s o n a p e r o ,
subraya el equiva^ l e n t e c o n c e p t o d e d e b e r :
respetar esos de^
O
o
oo
a) se destaca el nosotros con mucha ms fuerza que en la Q sociedadOtros rasgos distintivos de la comunidad son:
masa; existe la conviccin de que la limitacin de la ^ individualidad es, ms

bien, una disminucin del egosmo y ^ que, por tanto, se hace en beneficio de
los autnticos derechos O de la persona;
Q
oo
o
l
e s
r
m i s m
d e c i
e
b) existen lazos afectivos con tanta o ms importancia que los lazos

jurdicos. En este sentido, la familia ha sido vista como la primera y esencial
forma de comunidad, no slo como clula bsica de la sociedad, sino como su
modelo;
c) se da una clara conciencia del fin u objetivo de la comunidad y, por
tanto, es posible arbitrar los medios para conseguirlo.
Comunidad y utopa
La distincin que se ha hecho en estas pginas entre sociedad-masa y

sociedad-comunidad se encuentra en bastantes socilogos y filsofos
modernos, aunque, en algunos casos, no empleen esas expresiones, sino otras
equivalentes: sociedad orgnica y sociedad inorgnica, sociedad integrada o
desintegrada, etctera.
Al estudiar este tema desde un punto de vista a la vez sociolgico e
histrico, es corriente decir que la sociedad, en la historia moderna, va
inexorablemente perdiendo su carcter de comunidad, para adquirir la
condicin de masa. La familia se ve, en esta perspectiva, como la ltima
forma de comunidad; una forma que a su vez se va desintegrando como
consecuencia de la industrializacin, la urbanizacin, la extensin del divorcio, etc.
Por otro lado, sin embargo, la mayora de las aspiraciones que tambin
hoy aparecen n la sociedad parecen tender a recuperar el sentido de la
comunidad: proliferacin de las asociaciones voluntarias, nueva acentuacin
de la validez del fenmeno local y regional, importancia de la participacin de
los ciudadanos en las esferas en las que intervienen (comunidad de vecinos,
escuelas y colegios de los hijos, municipio, asociaciones profesionales y
culturales, partidos polticos).
La diferencia entre esos ideales de comunidad y la realidad de la
atomizacin individualista, plantea una de las cuestiones ms interesantes
para el futuro de la sociedad. Este tema adquiere, por tanto, una importancia
tica. Se trata de dilucidar si esa aspiracin a la comunidad es una utopa es
decir, algo que no puede darse en ninguna parte o, por el contrario, es una
nueva realidad que va apareciendo, despus de comprobar las consecuencias
despersonalizadoras de la sociedad-masa.
Para encontrar una solucin a este problema, es importante tener en
cuenta cmo la sociedad-masa est estrechamente ligada a la difusin de una
concepcin tica en la que predomina la absoluta autonoma individual. Segn
esta concepcin, no hay ms norma moral que la que decide cada individuo,
segn sus preferencias, que pueden ser cambiantes y sin valor universal.. A
veces se sostiene que lo que puede llamarse tica o moral no es ms que el
resultado de las conveniencias econmicas y sociales en cada momento dado.
La sociedad-masa es, por tanto, consecuencia y a la vez causa de una tica
individualista.
En oposicin a la sociedad-masa ha surgido histricamente Ja sociedadcolmena, nombre que puede agrupar a todas las formas del colectivismo. En
la sociedad-colmena, aunque se reconozcan los derechos de la persona, la
fuente de esos, derechos se coloca en la sociedad y, ms en concreto, en el
Estado. Se llega as a la formacin de otra masa, en la que los individuos son
uniformados desde arriba, por el poder del Estado.
La sociedad-comunidad se distingue tanto de la sociedad-masa como de

la sociedad-colmena. En la base de la sociedad-comunidad est la
concepcin de que la tica no puede estar sujeta al arbitrio individualista ni al
Persona y comunidad 39
poder del Estado, sino que se basa en la consecucin de esos objetivos

comunes que todo hombre tiene por naturaleza. Muchos de los problemas
morales de la existencia humana dependen, en su solucin, de que exista una
sociedad entendida como comunidad. Esta comunidad no es, sin embargo,
algo exterior a las personas, y sus exigencias tampoco pueden estar por
encima de lo que cada persona es por naturaleza, por el hecho de nacer
hombre.
Entre persona y comunidad se da, por tanto, una relacin mutua. En la
comunidad, la persona ve cmo sus exigencias individualistas son
aparentemente reprimidas por las exigencias comunitarias, sociales; pero esa
aparente represin es, en realidad, el camino para la plena realizacin del
hombre como persona, es decir, como un yo abierto siempre al t, para poder
conjugar el nosotros.
i]
CAPITULO 3
Sociedad y manipulacin
Planteamiento del tema
La sociedad, como ambiente o mundo natural de la persona humana,

puede realizarse en forma de masa o en forma de comunidad. Mientras
la masa es una suma de individuos sin un bien comn y sin lazos
orgnicos, la comunidad es una sociedad integrada, en la que la libertad
personal est al servicio de los valores comunes: la justicia, la
solidaridad, la cooperacin, la ayuda mutua.
Tanto en la sociedad-masa como en la sociedad-comunidad se da la
realidad de la opinin pblica, que no es ms que el resultado general de
las posiciones, actitudes y creencias de los que integran esa sociedad.
Pero hay una diferencia esencial entre la opinin pblica referida a la
masa y la opinin pblica referida a una autntica comunidad.
La opinin pblica de la sociedad-masa es algo que resulta de la
simple suma vle los individuos y, por eso mismo, de la reunin de
individuos (es decir, de grupos) con ms medios de influencia. Estos
pueden imponer ideas y modos de comportamiento a los dems
individuos.
Por el contrario, en una sociedad-comunidad, tanto la opinin
pblica como sus medios de expresin desde la prensa, radio, cine y
televisin a la actividad artstica, cientfica, etc., .se ejercen sobre
personas que estn en condiciones de formular un juicio crtico,
precisamente porque estn claros los fines esenciales de la sociedad y,
sobre todo, el principio fundamental de que la sociedad es para la
persona y no la persona para la sociedad.
En la sociedad como masa es posible que surja y se extienda el
fenmeno de la manipulacin. Este trmino es, en realidad, una
metfora. Manipulacin quiere decir truco, accin prefabricada,
composicin de algo artificial como si fuera natural. En un sentido ms
profundo, lo manipulado se opone a lo natural. Existe, por eso, una
manipulacin de los alimentos, de las ideas, de los sentimientos, e incluso
de la misma realidad biolgica de la persona,
Manipulacin, en definitiva, es toda actividad que pretende presentar
lo falso como verdadero, lo ticamente ilcito como ticamente lcito, lo
no-humano como humano.
Fines de la manipulacin
En cualquier sociedad se dan dos realidades naturales que son objeto

general de apetencia: la actividad econmica y la actividad poltica, el
poder econmico y el poder poltico. Esas dos formas de poder necesitan
subditos, clientes, dominados cuando son entendidas como simple
dominio de unos hombres sobre otros. De este modo hay un alejamiento
de la verdadera naturaleza de la actividad econmica y de la actividad
poltica: la produccin de los bienes necesarios a la existencia humana,
para su justa distribucin, y la gestin comn de lo que es comn.
Cuando, en la sociedad, un grupo quiere conseguir el dominio
econmico o poltico puede recurrir a la manipulacin.
La manipulacin del individuo en una sociedad de masas tiende, en
la mayora de los casos, a hacerle un simple consumidor de productos o
bienes econmicos. Para esto es preciso convertir realidades humanas en
simples mercancas. Uno de los casos ms patentes es la
lnariiplci6ri"de la sexualidad que est en la base de las actividades
comerciales pornogrficas, sea a travs de la prensa (revistas, libros)
como de otros medios de informacin o de evasin (televisin, radio,
cine, teatro). En ste, como en otros casos, la manipulacin comercial es
precedida, acompaada y seguida de una manipulacin en las ideas sobre
el tema. As, el placer sexual conseguido con cualquier medio y en
cualquier edad sera algo necesario, lo nico realmente humano, el
ltimo fin del hombre. Manipuladas de este modo las ideas sobre el sexo,
el comercio pornogrfico ha conseguido ya un amplio mercado.
La manipulacin poltica trabaja con las ideas ms fundamentales
sobre el hombre y la sociedad. As, un partido defensor a ultranza del
estado de cosas es probable que manipule grandes realidades como
Dios, familia, tradicin, etc., al servicio ! de intereses polticos
concretos y contingentes. De modo, seme- ; jarite, otros partidos
manipulan otras grandes realidades como justicia, igualdad social,
solidaridad. Y casi todas las formaciones polticas manipulan el trmino
de libertad, de forma que su concepto coincida con la posicin concreta
que ellas sostienen.
Otro tipo de manipulaciones fsicas o biolgicas las manipulaciones genticas, las experiencias mdicas con seres humanos,
etc. suelen tambin basarse en una manipulacin de la ciencia. As,
por ejemplo, se entiende por ciencia la actividad j incesante de
experimentacin, con independencia de cualquier j criterio moral. Se
suele decir, en este sentido, que a ciencia es un campo completamente
independiente de la moral y que, por eso mismo, no ha d haber ningn
tipo de censura moral a la actividad cientfica. Con esta afirmacin se
olvida que la ciencia es una actividad del hombre y para el hombre y
qe, por tanto, los criterios fundamentales de la tica valen para la
ciencia como para cualquier actividad humana: poltica, econmica,
artstica, etc.
La manipulacin no se ha detenido en la realidad humana. Es
posible considerar tambin manipulacin gran parte de la actividad
sobre las fuerzas de la naturaleza, que constituyen el ambiente natural
del hombre. Una concepcin materialista del hombre ha llevado a
entender la naturaleza slo en trminos de explotacin de mercanca
y no como un cuadro armnico para; "el pleno desarrollo de una vida

humana. Los delitos_eco- lgicos tienen ese sentido. La degradacin de
la naturaleza campo, aire, agua, paisaje es el resultado de una
previa concepcin degradada del hombre. Si incluso la vida humana se

considera una mercanca cuyo valor est dictado por el mercado de
las opiniones dominantes, no es extrao que un paisaje natural sea
considerado, antes que nada, como la posibilidad de una ganancia.
Tambin la manipulacin puede hacerse sirvindose del mtodo y de
los contenidos de algunas ciencias sociales, por ejemplo, la sociologa.
Puede hablarse as de una manipulacin estadstica, que consiste en
considerar moral y casi obligatorio -lo que, segn encuestas ms o
menos fiables, resulta ser lo normal. Se olvida que la simple
coincidencia de la mayora en una opinin no confiere a esa opinin el
carcter de verdad. La mayora es un mtodo til en aquellas cuestiones
que, por ser contingentes, admiten diferentes soluciones, todas legtimas.
Pero no ~se decide por mayora si es lcito o no es lcito el homicidio o
el respeto a los padres. Aunque una mayora de personas estuviera "d
acuerdo en un comportamiento inmoral, esa actitud, aun siendo normal,
no sera buena, ticamente. Si la mayora decidiese sobre la eticidad, las
minoras disidentes podran ser perseguidas en nombre de esa tica.
Defensa contra las manipulaciones
La defensa contra las manipulaciones equivale a una defensa de la

libertad personal para buscar la verdad y para vivirla. En esta actividad
puede ser importante:
a) darse cuenta de la existencia de las manipulaciones. En efecto,
las manipulaciones no son slo un tema, sino una realidad que opera en
cualquier sociedad y en casi todos los mbitos. El ciudadano es vctima
simultneamente de distintas manipulaciones en su vida econmica,
poltica, laboral, etc.;
b) entender cmo se desarrolla el proceso de manipulacin:
simplificando la realidad y convirtindola en un instrumento para
conseguir un dominio ideolgico, poltico, econmico, etc. sobre los
dems. La manipulacin opera muchas veces con la mentira, pero en la
mayora de los casos se sirve del silencio, es decir, del ocultamiento de
aquellas dimensiones del hombre que pueden oponerse al proceso
manipulador;
c) no reducir la realidad de las cosas a lo que aparece en la opinin
pblica. Muchos de los temas que dominan en la opinin pblica no son
los fundamentales; y al revs, muchas realidades silenciadas son las ms
importantes;
d) ejercer la inteligencia, la capacidad de pensar. Esto permite el
examen crtico de las opiniones ms difundidas, antes de aceptarlas sin
ms, por el simple hecho de que son corrientes o dominantes;
e) formarse culturalmente en los conocimientos humansticos
(filosofa, historia, etc.) que permiten un tratamiento en profundidad de lo
que es el hombre y de lo que ha sido. No es cierto que la tcnica moderna,
junto con la ciencia, hayan hecho intiles la filosofa, la historia, la tica.
Al contrario, en una poca en la que el conocimiento dominante parece

ser exclusivamente tcnico-cientfico, es necesario oponerle el conocimiento de las constantes humanas, tal como se han dado a lo largo de la
historia;
j) finalmente, contar con una jerarqua de valores que sirva para
ordenar ticamente la realidad y para saber colocar cada cosa en su sitio
justo. Esa jerarqua de valores no puede ser obra de la arbitrariedad
individual -aunque tenga que ser algo personal y libre, porque, en
ese caso, una tica, cualquiera no sera mejor que otra y los que
manipulan tendran siempre razn. Si no se tiene una jerarqua de valores,
con profundidad religiosa, ha de contarse al menos con una idea clara de
la tica natural, es decir, de aquellos principios que fundan realmente la
dignidad de la persona humana y sus exigencias morales.
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CAPITULO 4
Experimentaciones
humanas en Medicina
' Para curar al hombre fin de la Medicina es preciso a veces

experimentar con el hombre. As ha progresado y sigue progresando la
Medicina. Pero el trmino experimentacin necesita ser precisado.
En sentido amplio, experimentacin es cualquier intervencin
quirrgica o terapia farmacolgica, no suficientemente conocidas o
comprobadas, que se aplican a un enfermo en estado desesperado como
ltimo remedio para hacer frente a la muerte de otro modo inevitable.
As entendida, la experimentacin mdica no presenta dificultad moral
alguna, con tal de que se obtenga el consentimiento, al menos implcito,
del enfermo. Tanto por parte de ste como del mdico es un acto de
prudente administracin de la vida (Ferrer, Sarmiento, Adeva y Escs).
Se puede decir que las ms graves e importantes intervenciones ,
mdicas son, en este sentido, experimentaciones. Estas actuaciones en
casos extremos han trado como consecuencia, en muchas ocasiones, la
salvacin del enfermo y el progreso de la Medicina.
En sentido estricto, experimentacin mdica o simplemente
cientfica es toda operacin, medicacin, accin u omisin, programada
y realizada en sujetos sanos con riesgos graves para su integridad fsica,
psquica, o incluso para su vida, con el fin de comprobar hiptesis
cientficas: la validez de una teraputica, etc. (dem).
Hoy se admite generalmente que estas experimentaciones en
sentido estricto son tiles y necesarias. Hasta donde es posible, se
trabaja con animales, pero sera muy arriesgado extrapolar, sin ms, a
los hombres, los resultados obtenidos con los animales.
Actitud ante las experimentaciones
Se puede observar cmo las mismas personas que no tienen

inconveniente en admitir, por ejemplo, la licitud de la eutanasia
protestan ante las experimentaciones humanas en Medicina. Existe
incluso una opinin, generalizada en medios poco cultos, segn la cual
toda o casi toda la prctica en los grandes complejos mdicos no se
dirigen a curar, sino a experimentar. Esta sensibilidad ante la
experimentacin se ha derivado incluso al caso de intervenciones en
animales vivos (oposicin a la viviseccin) .
De dnde puede arrancar esta mentalidad? Probablemente de que
la experimentacin se hace sobre sujetos sanos. Si se considera el
bienestar biolgico individual como el mayor bien, la resistencia a la
experimentacin nacer sola, sin que puedan influir los motivos
cientficos (necesidad de que la Medicina avance) o humanitarios
(prestarse como sujeto para que se pueda conseguir un progreso que
beneficie a toda la Humanidad).
Para valorar ese tipo de mentalidad se puede recordar un caso
clsico en la historia de la Medicina: cuando Pasteur inyect la vacuna
en el nio Joseph Meister, que sufra la rabia, saba y no saba lo que
haca, es decir, experimentaba. Corra un riesgo, pero crey necesario
hacerlo. Aquella experimentacin, que acab felizmente, libr a la
Humanidad de la rabia.
Por otro lado, la actitud contraria a las experimentaciones no puede
ser totalmente irracional. Se apoya en la posibilidad de que la
experimentacin puede ser practicada inmoralmente. Es el tema que se
ve a continuacin.
Etica de ta experimentacin cientfica
El primer requisito para que la experimentacin humana en

Medicina sea lcita es el general en cualquier comportamiento moral:
que el objeto perseguido, el fin de la accin y las circunstancias sean
buenos. As, no es lcito lesionar un rgano, como resultado de la
experimentacin: por ejemplo, dejar parcialmente sordo.
Despus de ese pre-requisito general, el ms importante es ste: que
el sujeto de la experimentacin ha de tener conocimiento de los posibles
peligros o riesgos implcitos en el experimento. En atencin a eso, debe
consentir de forma expresa y sin ningn tipo de coaccin. Nadie puede
ser engaado para conseguir que preste su colaboracin. Y no es
circunstancia atenuante, sino agravante, que la persona est aquejada de
otras deficiencias: ancianidad, minusvala fsica, etc.
Por otro lado, ni siquiera con el consentimiento del sujeto de la
experimentacin se pueden incluir en sta, como ya se dijo, actos
inmorales. La razn estriba en que nadie es dueo de s en el sentido de
legitimar moralmente lo que no es moral. No es excusa en este caso que
el mal cometido pueda ser de un gran bien para la Humanidad. No se
pueden hacer males para que resulten bienes, porque el fin (bueno) no
justifica los medios (malos).
Finalmente, se deben haber agotado los casos de experimentacin
con anmales, antes de intentar experimentos graves o arriesgados con
hombres.' Y, como es lgico, el experimento pude ser suspendido en

cualquier momento, a peticin del sujeto.
S se analiza la experimentacin desde el punto de vista del
cientfico, se requieren otras condiciones, que enumeramos de modo

sinttico:
conocer de antemano qu peligros pueden sobrevenir, y qu
complicaciones;
- tener previstos los medios oportunos para que las posibles
complicaciones no causen un grave perjuicio al sujeto de la
experimentacin;
no excederse de los lmites de experimentacin, tal como fueron
autorizados por el sujeto de la experimentacin; eventualmente, es
preciso pedir un nuevo consentimiento;
informar al sujeto del desarrollo del proceso del experimento.

Adems de las cuestiones ms directamente ticas, las experimentaciones humanas en Medicina tienen aspectos jurdicos y a veces
econmicos, cuyo cumplimiento, por parte del director de la experiencia,
es un tema jurdico y moral a la vez.
Los trasplantes de rganos
Estudiamos aqu brevemente este tema, que tiene cierta relacin con
las experimentaciones humanas. Al menos en estos momentos, cada
trasplante de rgano puede ser considerado como una experimentacin
en ocasiones ya muy avanzada sobre un tema completamente nuevo
en la historia de la Medicina.
Los trasplantes son de dos tipos: de rganos de personas ya muertas
y de rganos de vivos, (No nos referimos aqu al trasplante de rganos
animales, que slo ofrecen dificultad tica cuando el injerto llevase a un
comportamiento o a un condicionamiento fisiolgico animal y no
humano).
Los trasplantes de rganos de cadveres no presentan ninguna
objecin de tipo tico. Ni siquiera se requiere, ticamente hablando, el
consentimiento en vida. Ese consentimiento pueden darlo los familiares.
Por otro lado, salvo en casos graves y urgentes, parece ticamente
necesario que los familiares den el permiso para extraer del cadver los
rganos. Es contrario a toda tica dedicar sin ms los cadveres de los
pacientes pobres o sin familia a material para el trasplante de rganos.
.-Algunas leyes sobre este tema como la espaola, de 1979
llevan ms lejos las garantas de libertad y establecen que la extraccin
de un rgano podr hacerse en el caso de que (los fallecidos) no
hubieran dejado constancia expresa de su oposicin.
El problema prctico ms importante es la completa certeza en el
momento preciso de la muerte; si esto no se garantizase, se podra dar
lugar a todo tipo de especulaciones y negocios con la vida ajena.
Los trasplantes de rganos entre sujetos vivos presentan muchos
problemas ticos, a pesar de que la opinin pblica suele estar a favor, ya
que se destaca su valor humanitario y altruista. Nos referimos al
trasplante de rganos con una funcin importante (un rion, por ejemplo)
y no de porciones, tejidos, etc., fcilmente reparables.
Las razones de la opinin negativa a estos trasplantes no son
cuestiones intiles. Se trata de salvar el principio -ticamente
invariable de que no es posible hacer el mal (en este caso una
mutilacin), ni siquiera para conseguir un bien, y ni siquiera para el bien
del otro. Por otro lado, se comprueba que muchas personas de slida
formacin moral (parientes del enfermo, mdicos, enfermeras, etc.) no

ven un obstculo ticamente insuperable en estos trasplantes nter vivos.
Un tema tan delicado exige toda una serie de precauciones:
a) que la donacin sea libre;
b) que el trasplante sea necesario y se d la debida proporcin
entre el dao que se causa con la ablacin de un rgano y el fin que se
espera conseguir;
c) que existan algunas posibilidades serias del xito de la
operacin.
Por otro lado, es probable que el progreso de la medicina y la
extensin de la prctica de donacin de rganos de cadveres hagan
menos necesario y casi siempre se tratar de.casos lmites el
trasplante de rganos nter vivos.
CAPITULO 5
Eugenesia
Concepto y clases
El origen etimolgico aclara ya el significado del trmino.

Eugenesia viene de eu (bueno, buena) y gnesis (generacin, origen).
Esos dos trminos griegos se emplean para designar el estudio de la
herencia biolgica, de sus leyes y del influjo en ella de factores sociales
y ambientales. Como disciplina prctica, es la aplicacin de esos
conocimientos cientficos para conseguir una buena gestacin y el
nacimiento de hombres y mujeres bien dotados para la vida.
Se llama eugenesia positiva la que intenta el resultado de un buen
nacimiento mediante los consejos oportunos antes de la concepcin, la
mejora de las condiciones del embarazo, del parto, de la lactancia, de la
educacin.
Se llama eugenesia negativa la actividad que persigue la mejora de

la raza humana evitando la procreacin de las parejas mal dotadas,
Experimentaciones humanas en Medicina 49
impidiendo que nazcan hijos con enfermedades hereditarias, con

diversos medios: prohibicin del matrimonio, esterilizacin, aborto.
Medidas de la eugenesia positiva
La eugenesia positiva es una accin totalmente tica y legtima, que

va unida en general a todas las medidas de profilaxis, sanidad e higiene,
tanto privadas como pblicas. Hablando tambin en trminos muy
amplios, todo lo que contribuya al desarrollo de la moralidad privada y
pblica es una positiva actividad eugensica.
Entre las medidas ms concretas cabe citar la informacin acerca
de los riesgos eugensicos que pueden darse en una pareja determinada
que desea contraer matrimonio. Dentro de estas medidas se puede incluir
la visita mdica prematrimonial.
En todos estos casos se trata de informar, de poner a los que desean
contraer matrimonio ante su responsabilidad. Pero ni el mdico ni el
Estado pueden arrogarse la funcin de decidir por cuenta de los
interesados. No cabe duda de que la pareja que es informada de que
existen graves riesgos de transmisin de enfermedades graves a los
hijos, tiene la obligacin de ponderar mucho la decisin. Hay que decir,
sin embargo, que, contrariamente a lo que se afirma de ordinario, las
enfermedades hereditarias graves son pocas y poco frecuentes.
Por otra parte, la mejora de la raza humana no es un bien absoluto y
el olvido de esto ha llevado a veces a tratar el nacimiento de los hombres
como si fuera el de simples animales. En otras ocasiones, como en el
nazismo, llev al mito de una raza pura, con la consiguiente eliminacin
de aquellos hombres y mujeres que en opinin de este racismo
podan contaminarla.
Medidas de la eugenesia negativa
La primera es la prohibicin del matrimonio. Algunos opinan que

si, como resultado de la visita mdica prematrimonial, existen, segn los
mdicos, riesgos graves de transmisin de enfermedades hereditarias,
infecciosas o mentales, el Estado debe prohibir ese matrimonio.
Otra medida es la obligatoriedad del certificado mdico prematrimonial, con el posible resultado de que acabase en una prohibicin
del matrimonio.
Finalmente cabe citar la esterilizacin obligatoria o voluntaria del

cnyuge tarado. De este modo se elimina el problema, al precio de hacer
infecundo el matrimonio.
Aunque no es una medida eugensica, se puede recordar el aborto
que se practicara con todos los frutos del matrimonio en el que uno de
los cnyuges pudiese transmitir enfermedades graves.
Moralidad de la eugenesia
Para juzgar sobre este tema, hay que tener en cuenta las siguientes
consideraciones:
a) que el matrimonio es .un derecho de la persona. El Estado debe
reconocerlo, pero ni el Estado ni la sociedad son la fuente de ese
derecho. El olvido de ese principio puede llevar fcilmente a prcticas
contrarias a la dignidad de la persona;
b) que cada persona que desea contraer matrimonio tiene un
conjunto de obligaciones, y deberes respecto al otro cnyuge, a los hijos
que puedan nacer y a la entera familia humana. De ah la obligacin
natural grave de ponderar los posibles riesgos eugensicos.
Teniendo en cuenta lo anterior se puede concluir:
a) que la eugenesia positiva es lcita y recomendable, hasta el
punto que es de desear una creciente educacin en esta materia. Sin
embargo, la intervencin del personal mdico y de las autoridades
pblicas debe limitarse en los casos en que se vea necesario a
desaconsejar el matrimonio;
b) que la eugenesia negativa es ilcita, no por el fin que se
persigue mejorar la descendencia humana, sino por los errores
implcitos en la prctica que impone (concepcin materialista del
hombre) y por la ilicitud de los medios que emplea: prohibicin del
matrimonio, esterilizacin, aborto, etc.
c) ,
que es lcita la obligatoriedad del certificado mdico
prematrimonial, siempre que las personas queden con la libertad de
contraer o no contraer matrimonio. En muchos casos, un dictamen
mdico serio y en el que se concreten todos los riesgos posibles, lleva a
la pareja a renunciar al matrimonio;
51 Problemas morales de la existencia humana

d) que la prohibicin del matrimonio es una medida contraria a la
dignidad de la persona, a su libertad, al derecho natural a contraer
matrimonio y tener hijos. Como ya se ha dicho, la prohibicin legal del
matrimonio podra convertirse en una medida de dominio poltico y
social, que es fcil que degenere en racismo;
e) que la esterilizacin es inmoral, porque significa ir contra uno
de los fines del matrimonio, en cuanto institucin natural, que es la
procreacin. Es inmoral tanto la esterilizacin obligatoria, que atenta
contra la libertad de la persona, como la esterilizacin voluntaria, ya
que, por ley natural, el hombre y la mujer no son dueos de su cuerpo;
f) .que el aborto es inmoral porque supone, inequvocamente, la
supresin de una vida humana.
Etica y materialismo
El tema de la eugenesia es un caso lmite, en el que se advierte la

importancia de tener una concepcin profunda sobre el hombre. No es
preciso profesar una religin para darse cuenta de la inmoralidad de casi
todas las medidas de la eugenesia negativa. Una tica natural, basada en
el conocimiento, por la razn, de los principios fundamentales de la ley
moral, lleva a oponerse netamente a la prohibicin del matrimonio, a la
esterilizacin y al aborto. En efecto, la tica natural llega, con las solas
fuerzas de la razn, a demostrar la realidad de esos preceptos morales
que tienen su fuente en Dios, creador del hombre.
Dicho esto, hay que aadir que con una concepcin materialista del
hombre todos estos problemas carecen de importancia y se llega con
mucha facilidad a justificar la prohibicin del matrimonio, la
esterilizacin tambin la obligatoria y el aborto. Con el
materialismo como fondo, la vida humana se entiende slo como una
bsqueda de placer y una huida de cualquier dolor, incluso mnimo. En
este campo de la eugenesia, ms que la mejora de la raza humana (y este
ideal slo fsico es ya un pobre ideal), se pretende la tranquilidad de
un uso sexual del matrimonio sin la preocupacin de los hijos (en el
caso de la sterilizacin y del aborto).
Se puede observar, finalmente, cmo las soluciones anti-ticas
tienden a evitar el problema: o bien antes (prohibicin del matrimonio,
esterilizacin) o bien despus (aborto). En cambio, la solucin tica deja
intactos los derechos fundamentales de la persona: a escoger, cnyuge, a
contraer matrimonio, a tener hijos, a la vez que insiste en la importancia
de una decisin madura, seria y libre.
J
Eugenesia 52
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3
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Eugenesia 53
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CAPITULO 6
La informacin y
su influencia sobre
la persona
La comunicacin
Por el hecho de vivir en sociedad, el hombre se comunica naturalmente con

sus semejantes. No existe sociedad sin comunicacin. Se puede definir la
comunicacin como cualquier proceso por el que un espritu llega a otro
(Waever).
Ejemplos de comunicacin los tenemos continuamente en la vida diaria: la
conversacin, las clases, los medios de comunicacin social o colectiva.
La informacin
La informacin es un caso concreto de comunicacin. La informacin es
una comunicacin de algo que el sujeto receptor no sabe. En realidad, no toda
informacin es de actualidad; as, por ejemplo, yo puedo informar a alguien de
que Csar muri asesinado, a pesar de que esto ocurri hace muchos siglos.
Pero, en el lenguaje ordinario, por informacin se entiende la informacin de
actualidad o noticia, que quiere decir novedad.
La libertad de informacin
Eugenesia 54
La libertad de informacin es la libertad de expresin que se realiza

por los cauces de la moderna tecnologa. Como la libertad de expresin,
la libertad de informacin es un derecho de la persona.
Actualmente, la libertad de informacin se sirve de los modernos
medios de informacin: prensa, radio, televisin.
La libertad de informacin se llama tambin derecho a la
informacin. Con Brajnovic, podemos resumir el derecho a la
informacin en los siguientes puntos:
1. La libertad informativa (de expresin, de acceso a la
informacin y de utilizar los conductos o medios informativos).
2. El derecho a fundar las empresas de los medios de comunicacin social (de publicaciones peridicas, emisoras de Radio y
Televisin, agencias).
3. El derecho a la bsqueda, reunin y explicacin de la
informacin conseguida directa o indirectamente.
4. El derecho a la transmisin, comunicacin, publicacin,
divulgacin y emisin de noticias, ideas y opiniones.
5. La libertad de asociacin con el n de defender estos derechos
propios del informador, de la empresa informativa y del pblico.
6. El derecho a ser informado veraz y honestamente sin
encontrarse coaccionado o lesionado en su integridad moral.
En el derecho a la informacin existen, pues, dos facetas: el derecho
de los informadores y el derecho de los informados. El derecho de los
informados es, en los informadores, el deber de comunicar la verdad con
objetividad.
La objetividad informativa
Se puede definir la objetividad informativa como el acuerdo de la

informacin con los hechos, su veracidad y autenticidad (Kafel). Todos
los autores que han estudiado este tema estn de acuerdo en que la
objetividad es un ideal muy difcil de conseguir. Las razones de esta
dificultad son muy variadas:
a) falta de competencia y de ciencia en el informador; b) ausencia de todos los datos necesarios para dar una versin
completa de los hechos;
u
O
O

O
o
o oo
Ningn medio de informacin suministra la noticia como si Q se tratara

de un informe oficial y burocrtico. Adems de la influencia general de la
ideologa o lnea editorial del medio de informacin, siempre se intenta captar
la atencin del lector Q por medio de unos recursos tpicos de la tcnica
informativa. Por tanto, no toda tcnica informativa es una manipulacin en el
sentido de faltar a la objetividad.
O
Damos a continuacin algunos modos concretos de influen- Q cia de un
peridico sobre la opinin pblica, tomados de una obra de Fernndez Areal:
o
Titulacin. Para nadie es un secreto que an en ~ los pases de
influencia
de las
y simpatas,
Q
56c)Problemas
morales
deantipatas
la existencia
humana de los prejuicios
o de la mentalidad de los informadores;
^
d) existencia simultnea de varias versiones de los mismos
^
hechos; O
e) necesidad de servir, prontamente, una informacin de Q urgencia, que
el pblico pide.
Por todas estas razones, la objetividad informativa es algo
que no se da casi nunca de forma completa. Para entender la
Q
informacin de un modo objetivo se requiere:
^
a) que haya sido hecha con honestidad por parte del in^
formador;
O
b) que el sujeto receptor tenga espritu crtico, y valore la Q informacin
juntamente con lo que ya sabe de aquel hecho o
de aquel tema. Adems, es importante que el sujeto receptor
conozca las posibles desviaciones o manipulaciones de la informacin,
o
Q
^
En una sociedad industrializada son muchos los medios de

(3
informacin y se distinguen claramente entre ellos por el grado de objetividad
o de tendenciosidad.
Ejemplos de manipulacin de la informacin
o
o
o
Prensa dirigida o controlada, cada pe- ^ ridico titula las mismas
noticias de forma totalmente Q distinta. El impacto producido
sobre el lector ser, q
r""
o
o
as, tambin diverso, segn la ideologa de quien lo titula.

La informacin y su influencia sobre la persona 57
Emplazamiento. Desde la primera pgina hasta la ltima de cada

peridico y desde la cabeza hasta los faldones de cada pgina,
teniendo en cuenta los procedimientos tipogrficos de recuadro,
sangrado de texto, etc., hay toda una infinita gama de posibilidades
de valoracin o infravaloracin de una noticia. Tipo de letra,
cuerpo. Las consideraciones son anlogas.
Redaccin de la noticia. Desde la tergiversacin cnica de los
hechos hasta la acentuacin de notas concretas y determinadas en un
sentido negativo o positivo, cabe tambin toda suerte de
posibilidades, a la hora de pensar en la influencia sobre la opinin
pblica.
Silenciamiento de determinados hechos. Normalmente se emplea
como arma de represalia o por un inters poltico.
Desencadenamiento de campaas.
La mentira, como manipulacin
. El caso ms claro de manipulacin es la mentira, es decir, actuar

conscientemente contra la propia mente: decir que no es lo que se sabe que es, o
decir que es lo que se sabe que no es.
Folliet ha estudiado varios tipos de mentiras informativas, que vamos a ver a
continuacin:
a) me tira jocosa, es decir, hecha simplemente por divertir, sin nimo de
ofender a nadie. En esos casos se trata generalmente de una broma, como, por
ejemplo, las inocentadas que el 28 de diciembre da de los Inocentes
publican los medios de informacin. En una ocasin, un. diario de Quebec (Canad) insert un anuncio de una suscripcin a favor de la viuda del soldado
desconocido;
b) mentira oficiosa. Es la que tiende a favorecer a una persona, una
colectividad o una ideologa. Normalmente, en estos casos, algunos peridicos
tienden a mentir callando los hechos. Los ejemplos de estas mentiras son muy
numerosos. Recurdese el caso de las manifestaciones polticas. La cifra del
nmero de ; los manifestantes vara a veces en decenas de millares de per- '
sonas segn que informen peridicos de l ideologa de los manifestantes
o de la ideologa contraria;
i
c) mentiras daosas. Es la mentira calumniosa, la mentira que va
directamente a daar la imagen de alguien o de alguna institucin.
La mentira puede servirse de todos los medios a disposicin de la tcnica
informativa. Damos slo algunos ejemplos:
a) cita incompleta de algunas palabras, publicando slo las que favorecen
o las que desfavorecen;
b) omisin de algunas circunstancias que aclaran el hecho o invencin de
circunstancias que no se dieron, pero que se recogen como rumores;
c) utilizacin de la fotografa, especialmente de aquellas que, por un
defecto tcnico, tienden a crear una mala imagen de la persona. As, una
persona que asiste a un funeral puede ser retratada en un momento en el que
parece que se est riendo. La impresin del lector es que aquella persona carece
de los ms elementales sentimientos de compasin y de piedad. Otro ejemplo
muy caracterstico es el de las fotografas de los diputados en el Parlamento. Un
peridico de la misma ideologa que el diputado N publicar la fotografa en el
que ste est en actitud atenta y trabajadora. Un peridico de la ideologa
contraria publicar la foto en el que el diputado est bostezando o incluso
dormido.
Defensa contra las manipulaciones informativas
La libertad de informacin, el derecho a la informacin, la libertad de

empresa informativa, etc., son necesidades de la sociedad, precisamente para
defender los derechos humanos y la libertad en general. Por eso mismo, la
defensa contra las manipulaciones son un servicio a la libertad y, en ocasiones a
la justicia.
Esta, defensa es una cuestin personal, que depende de las condiciones de

cada persona, segn sea su cultura, su informacin, etc. Con objeto de orientar
esa actividad se dan a continuacin algunos consejos sacados de la prctica:
O
Tener en cuenta que no toda informacin constituye un conocimiento
de la realidad. En efecto, hay hechos que, por su significacin o repercusin,
desdibujan la realidad, creando sensacionalismo. Los hechos que el
sensacionalismo recoge se han dado en la realidad; pero destacarlos de ese
modo silenciando a la vez otros es ya una imagen falsa de lo realmente
ocurrido.
Informar no es un valor absoluto. Con frecuencia, la informacin es

una primera aproximacin a la realidad. Si la informacin pretende servir para
entender los sucesos, hay noticias que no deberan ser difundidas hasta que no
estn suficientemente confirmadas. Hay que tener en cuenta que una informacin prematura y falsa puede impedir, despus, un exacto conocimiento de la
realidad.
Informar es una actividad concatenada, que va dirigida a la
inteligencia de los sucesos, en profundidad. Esto es siempre compatible con la
agilidad periodstica, con la presentacin atrayente y con el enfoque
deslumbrante. Pero es incompatible con el abandono de un tema despus de un
primer fogonazo informativo. Entender los. hechos en profundidad implica
de ordinario dar a conocer el contexto, los precedentes, las consecuencias. Los
mejores medios informativos no publican slo los hechos; suelen acompaarlos
de una seleccin de reacciones, de comentarios, de precedentes y, en muchos
casos, dedican al tema el editorial.
Lo importante y lo interesante. No son cosas sinnimas. A veces la
buena informacin exige presentar como interesante lo que es realmente
importante. De ordinario, sin embargo, se suele presentar como importante e
interesante lo que no
- tiene trascendencia alguna. Una buena informacin utiliza las tcnicas
habituales para presentar como interesante y atrayente noticias y situaciones
ms importantes que los simples rumores o los juicios temerarios sobre las
personas. As, por ejemplo, una buena informacin hace interesante cosas
importantes: literatura, cultura, pensamiento, etc.
No todo es materia de informacin. Prescindiendo del problema de la
censura que, en mayor o menor grado, se da en cualquier sociedad, es
necesario un control voluntario autocontrol o autodisciplina, no por
razones de oportunismo, sino por respeto a la verdad y a la dignidad de la
persona. Cualquier informador competente recuerda casos en los que, teniendo
una sensacional informacin, no la ha publicado por esos motivos.
Si, en lugar de ponernos como se ha hecho en los puntos anteriores en
el caso del informador, nos colocamos en el del sujeto receptor de la
informacin, se pueden dar los siguientes consejos:
No creerse todo. La noticia refleja la realidad en un pequeo
porcentaje. El comentario y la opinin estn firmados o no lo estn reflejan
slo el parecer de una o a lo ms varias personas. Por el hecho de aparecer en
letra impresa, la opinin no se convierte en verdad. Las opiniones ms decididas
y extremistas han de ser contrastadas con sus opuestas, teniendo en cuenta que
la verdad no es la media, porque con frecuencia las dos opiniones extremas
pueden estar equivocadas.
Saber esperar. La noticia se recoge, se redacta y se publica contra reloj.

La brevedad de su elaboracin est en relacin directa con la brevedad de su
valor informativo, al menos en la generalidad de los casos. Una noticia
caliente de hoy puede resultar carente de fundamento maana. La imagen de
la realidad aparece claramente cuando se han podido ver los hechos en
perspectiva.
Saber documentarse. La informacin toca por todas partes el mundo de
la realidad; pero, en la generalidad de los casos, slo es un roce. Sobre
cualquier hecho caben muchos estudios especializados, en los que podran
intervenir expertos de diferentes ramas cientficas, etc. E, incluso as, quedara
mucho por explicar. Saber leer la prensa, saber escuchar la radio y ver la
televisin significa, por eso, ir ms all de esos medios informativos.
Rechazar los estereotipos. -Un estereotipo es una imagen rpida y
simplificada de la realidad. Puede referirse a una persona, a un pas, a una
institucin pblica o privada. Estos estereotipos pueden ser favorables o
desfavorables a esas personas o instituciones. Las imgenes estereotipadas se
transmiten muy fcilmente, porque ahorran el esfuerzo de pensar por cuenta
propia; son simplificaciones cmodas, tanto para el informador como para los
sujetos receptores de la informacin. La mayora de los estereotipos son
caricaturas de la realidad; por eso han de ser sometidos a crtica.
CAPITULO 7 Los medios
de comunicacin
social y la violencia
Los medios de comunicacin social prensa, radio, televisin, cine constituyen hoy el ms potente factor de difusin
cultural, y esta realidad tiene aspectos positivos y negativos. Los
aspectos positivos son muy conocidos: esos medios contribuyen a
aumentar el nivel de informacin del pblico y, por otro lado, son
una posibilidad concreta de descanso, a travs de la ocupacin en
una tarea distinta de la ordinaria.
En esos mismos aspectos positivos ya se ven, sin embargo, t,
los negativos. El primero y ms importante es la masificacin.
La repeticin de unos contenidos informativos o recreativos para
una audiencia de millones de personas, crea una uniformidad mental que, en
ocasiones, puede impedir que surjan verdaderas
personalidades diversas, creadoras. La existencia de formas masivas de informar y de divertir hace pensar a millones de personas
que sa es toda la realidad y que no tiene sentido alguno buscar
algo distinto.
En el mundo actual existe, como siempre se ha dado, la realidad de la agresividad, con su forma patolgica, que es la vioLa informacin y su influencia sobre la persona 61
lencia. Como se poda prever, esa realidad se ha transmitido

tambin a los medios de comunicacin. Es entonces cuando se
plantea el problema:
la violencia presentada en los medios de comunicacin social es un aprendizaje, una incitacin a la violencia?
por el contrario, la violencia presentada en los medios
de comunicacin social, no tendr una funcin de
reducir la posibilidad de violencia, de forma que la
violencia real quede eliminada por la visin de la
violencia en ficcin?
Si fuera cierta la primera hiptesis, el uso frecuente de los
medios de comunicacin social, planteara un grave problema tico,
tanto por parte de los que controlan y dirijen los medios, como por
parte de los lectores y espectadores. En efecto, es lcito utilizar
habitualmente unos medios que llevan al aprendizaje y a la
incitacin hacia comportamientos violentos, que suponen una
injusticia en relacin a los dems? Por otro lado, si fuera cierto que
la violencia presentada en los medios de comu\
nicacin social tiene una funcin sustitutiva de la violencia real, se
dara la paradoja de que sera tico, bueno, asistir a programas de
televisin, cine, etc., en los que se exaltase la violencia y la
crueldad. Al ver cosas violentas y crueles, no lo seramos en la
realidad.
Vamos a estudiar el tema, primero, desde un punto de vista
general; despus, descendiendo a los niveles concretos de los
lectores o espectadores.
:j
Principio general
Es un principio general de tica que situarse en una ocasin

prxima para hacer el mal es ya un mal. En el caso de relatos,
programas, pelculas, etc., en los que haya una complacencia en la
violencia se pone en peligro a los lectores y espectadores de aprobar
o de aprender esos usos violentos. La agresividad es, en realidad,
una pasin humana, que puede utilizarse tanto para el bien como
para el mal. Cuando la agresividad es presentada en su forma
patolgica de violencia, se est en realidad enseando la posibilidad
de obrar el mal de esa forma. En todas las personas existen
tendencias que inclinan a hacer el mal. Es un deber tico general
impedir esas tendencias por el medio ms eficaz: desarrollando otras
tendencias, tambin existentes en todos los hombres, a hacer el bien.
La visin de la violencia representada en relatos supone, por eso, un cierto
acostumbramiento a la violencia misma. Poco a poco se considera normal que
otros, aunque no uno mismo, sean violentos. Y esto lleva naturalmente a no
poner los medios necesarios para que en la sociedad descienda el nivel de la violencia y de la delincuencia.
La violencia en los lectores y espectadores menores de edad
Todos los estudios realizados hasta la fecha no han podido demostrar que
exista una relacin directa y exclusiva entre el comportamiento violento de los
menores y adolescentes y su asistencia a espectculos violentos. Pero en modo
alguno se puede excluir esa influencia de lo fingido sobre lo real.
Probablemente la realidad sea sta: la asistencia a espectculos violentos es un
factor ms, y de los ms graves, entre otros muchos que influyen en la
personalidad del menor: medio familiar, amigos, modalidad de la educacin
escolar. Teniendo en cuenta que siempre se da un nmero amplio de variables,
no ser posible nunca aislar la de asistencia a espectculos violentos.
Sin embargo, que no sea la nica variable no quiere decir que no tenga
importancia. Para demostrar esto estn los numerosos casos, concretos en los
que el menor se ha comportado de forma violenta porque quera hacer lo que
haba visto en el cine o en la televisin. Probablemente se da en todos los nios
una cierta necesidad de descarga de la agresividad, pero para esto existen,
desde antiguo, medios ms eficaces que la asistencia a un espectculo de
violencia. Nos referimos a los distintos deportes, con lo que suelen tener de
lucha y de competi- tividad. A diferencia de los deportes, los espectculos
violentos hieren la imaginacin, incitan a la formacin de un mundo imaginado, paralelo al de la realidad pero que, a veces, puede tomarse por ms real
que la realidad misma. En un estudio de Vzquez, Medn y otros se lee: El
chico que durante aos ha visto programas, pelculas y ha ledo comics cuyo
principal ingrediente era la violencia, que ha dedicado mayor nmero de horas a
los medios de comunicacin social que al juego y al deporte juntos, que
psicolgicamente se ha endurecido, como ne-
Violencia y espectadores adultos
O
o
cesara defensa ante la agresividad del medio ambiente, no cabe ) duda de que
tendr una habitualizacin con la violencia. Sera ( m u c h o decir que ello
implique un posible delincuente, pero tam- _ poco puede rechazarse la evidencia de
que el adolescente agresi- J vo puede llegar a ser violento.
o oo
De ordinario se sostiene que los relatos y programas o pelculas violentas que

quiz pueden hacer dao a los menores O ya los jvenes no suponen ninguna
deformacin para el adul- { t o . Esta opinin est basada en la presuncin de
que los adultos pueden distinguir muy claramente entre la realidad y la ficcin, y que
sta tiene un efecto de catarsis, similar, por ejemplo, a la asistencia, como espectador,
a un espectculo deportivo. ^ Esta opinin no tiene en cuenta una realidad bien
conocida por la psicologa: que la tendencia al sadismo (gozar viendo el O
sufrimiento ajeno) se da en todos los hombres y mujeres, sin Q distincin de edad.
Ahora bien, el sadismo no tiene ningn efecto catrtico o desbloqueador de la
agresividad, sino que repre- ' J senta su refuerzo. Esto no quiere decir que el lector o
espectador Q de relatos violentos se haga violento, pero s indica, como ya se , dijo,
un acostumbramiento a la idea de que la violencia es com- ^ pletamente inevitable.
Esta idea funciona as como un refuerzo O a una tendencia muy desarrollada
actualmente: la inhibicin ry personal ante los hechos de violencia criminal, se trate
de la delincuencia comn o de la delincuencia poltica (por ejem- O pi, el
terrorismo).
{ ) Los autores antes citados llegan a conclusiones que, aunque , ^ referidas a los
menores; pueden tambin aplicarse a los adultos:
Q
O
/y
O
)
,
'
La connaturalidad con la agresin tendra, sustancialmente, estas caractersticas:

a) mayor tolerancia hacia la violencia real, sea o no
con carcter delictivo;
b) tendencia a utilizar la agresin no como ltima
razn, sino como instrumento ms idneo para dirimir las diferencias entre personas y entre grupos;
c) la inclinacin a justificar moralmente la guerra (...) con independencia

de la legitimidad de su causa;
Los medios de comunicacin social y la violencia 65
d) la confusin entre los comportamientos lcitos e ilcitos, a partir de la

benevolencia hacia el delincuente habitual y de la similitud de medios
empleados en los casos positivos y negativos.
Circunstancias atenuantes y agravantes
En todas las pocas y en todos los pueblos con algunas excepciones, ha

habido relatos de violencia: desde La Iliada de Homero al Cantar del M o Cid,
pasando por los innumerables relatos de incontables empresas blicas.
Por eso se puede decir que existen circunstancias o formas de representar la
violencia que atenan notablemente su peligrosidad psicolgica. En general, los
relatos hechos con autntico arte, al dar muchos otros elementos simblicos,
favorecen la sublimacin, y no se paran en la descripcin de los detalles. Lo mismo ha
ocurrido siempre con los relatos que estn dotados de un autntico sentido del humor.
De ordinario, en los relatos artsticos o humorsticos, los protagonistas (malos y
buenos) son simblicos, y cualquier espectador est en condiciones de darse cuenta
de que no se pretende incitar, sino traer a la memoria una serie de actitudes existentes
en el hombre: la audacia, la valenta, la generosidad, la ayuda al prjimo, la defensa
de una causa justa. Un ejemplo memorable de esto es El Quijote; las empresas
blicas del hroe manchego no incitan para nada a la violencia. Adems, la misma
idea de Cervantes al escribir la novela inmortal fue, precisamente, ridiculizar el uso y
abuso de la literatura blica y amorosa de entonces, la novela de caballera,
As como hay circunstancias atenuantes de la violencia, las hay tambin
agravantes. Modernamente se ha difundido la peor de estas circunstancias: la mezcla
de violencia y de erotismo. Un socilogo francs, Philippe Saint-Marc ha escrito, en
este sentido: Esta es la ltima victoria de Hitler: la tortura -se instala en nuestro
universo mental como un comportamiento habitual, un suceso banal y,
progresivamente, como una actitud normal, Gracias al liberalismo de la censura, los
fantasmas erticos o sdicos de los guardianes nazis liberando sus peores instintos en
los campos de concentracin han invadido las pantallas del cine y son, actualmente,
un espectculo permanente y pervertidor... Sin duda, algunos pretenden que la
pornografa y el sadismo cinematogrfico o periodstico liberan. Es falso. No existe
ah una sustitucin de. la violencia individual latente, sino un aprendizaje de la
crueldad, una incitacin a la imitacin, a la reproduccin en la vida cotidiana de actos
de degradacin o de destruccin que han impresionado la imaginacin del lector o del
espectador.
Podemos hacer, para terminar este tema, otra observacin. En los ltimos aos se
ha difundido una mayor sensibilidad en el comportamiento del hombre hacia los
animales. Por eso, algunas escenas cinematogrficas en las que se asista a un trato
cruel sobre los animales, han levantado protestas. Se deca, con razn, que los nios,
al ver esto, podran imitarlo, considerarlo algo normal, una experiencia ms,
divertida y entretenida.
Lo que vale para los animales tendra que valer, por lo menos con la misma
fuerza, para los hombres. Esto parece una exigencia tica mnima.
ooo
O
CAPITULO
O
La transmisin
o
o
oooooo
Miles de millones de personas han celebrado y celebran un ^ da al ao: el
aniversario de su nacimiento, el cumpleaos. Como

se celebran las
realidades buenas y positivas, hay que concluir 0 de esta sencilla
comprobacin que el nacimiento es un bien. Por qu un bien? Porque
significa asomarse a la vida, salir O fuera de la primera vivienda de cada ser
humano: el seno de 0 su madre. Empezada la vida con la concepcin, con el
naci- ^ miento llega el bien de una promesa cierta de viabilidad.
^
La vida es un bien, y el ms alto. Es posible que algunas Q personas
alguna vez consideren un mal, una desgracia haber ^ nacido. Pero esto, o es
un sentimiento pasajero, o se debe a enfermedad o es causado por la
injusticia de los dems. En con- O diciones normales, que son las ms
corrientes, la vida es consi- 0 derada por todos como un bien, un gran bien.
Si se piensa un poco ms, se advierte que la vida es adems

un don,
un regalo. Nadie se da la vida a s mismo: esta verdad 0 elemental no es, por
eso, menos profunda. La vida de cada uno ~ es un don que hicieron,
conjuntamente, un hombre y una mu- ^ jer. Sin la generosidad del dar no
habra vida.
0
El acto que da la vida
La vida, bien y don, slo se transmite de un modo: por la O unin sexual

del hombre y la mujer. Esta es otra comprobacin 0
TERCERA PARTE
La vida humana como valor moral fundamental
de la vida (I)
Introduccin
o
o
o
que puede parecer banal, pero que, bien considerada, se convierte en uno de
los fundamentos ms slidos de la tica.
La vida slo se transmite con la unin sexual de hombre y mujer. Ninguna
O
otra accin corporal o espiritual lo consigue. Como slo los ojos pueden hacer
eso que se llama ver, slo los rganos sexuales consiguen eso que se llama
fecundar; slo ellos ponen en marcha el proceso de una vida nueva.
Esto, por otro lado, es tina realidad natural, es decir, no es cultural. Es
algo permanente, perenne, por encima de todas las culturas y civilizaciones. El
acto sexual no tiene historia; ha sido siempre el mismo desde que el hombre y
la mujer hacen su aparicin sobre la Tierra. Los pueblos de hace ms de
50.000 aos han dejado su testimonio en el arte rupestre. En el paleoltico, se
perciba con gran nitidez el carcter gratuito y misterioso de la vida; por eso el
tema de la fecundidad era captado de modo inmediato en su significacin
religiosa (Guerra).
Si la vida slo se transmite con el acto sexual ha de decirse, por tanto, con
la ms elemental y sencilla de las lgicas, que el fin natural de la unin sexual
es la procreacin. Y de aqu se deriva, de una forma tambin inmediata, que el
matrimonio es una institucin natural: es la unin permanente de un hombre
con una mujer para la procreacin y para esa continuacin de la procreacin
que es la educacin de la prole. (Porque el hombre, a diferencia de otros
animales, no es capaz de sobrevivir como hombre sin la asistencia de los
padres y de modo especial de la madre.)
Transmisin de la vida y especie humana
La transmisin de la vida humana es un deber de la especie para con el

conjunto o la totalidad de la especie. La sexualidad, como atraccin natural de
los dos sexos que, adems, mutuamente se complementan, es un instinto que
asegura ampliamente la supervivencia de la especie. La existencia, en la
especie humana, de individuos que no transmiten la vida (porque eligen a un
cnyuge que resulta estril; porque ellos mismos son estriles; porque se
abstienen de procrear por algn motivo egosta; porque se abstienen de la
unin sexual por el bien de los dems
La transmisin de la vida 81
hombres o por una exigencia religiosa) no ha puesto nunca en peligro de
extincin a la Humanidad. Imaginando una hiptesis del tipo de. las que
gustaban tanto antes, se podra pensar en una situacin en la que slo
quedasen en la Tierra un hombre y una mujer. Tendran el deber natural de
transmitir la vida? Pero la hiptesis es totalmente ilusoria. Desde hace muchos
siglos se especula, ms que con el tema de una creciente escasez de poblacin,
con el de una superpoblacin.
El tema de la transmisin de la vida se plantea, cada vez con ms
frecuencia, en esa ptica. Se dice, por ejemplo: dado que no existe peligro
alguno de extincin de la especie, y teniendo en cuenta que no todo individuo
est obligado a la transmisin de la vida, se debe construir una nueva tica de
este tema, en la que se separe la' unin sexual de la transmisin de la vida. De
ah se sigue que el fin de la unin sexual ya no sera la procreacin y, por
tanto, sera lcito unirse sexualmente tomando todas las precauciones para
evitar los nacimientos.
A veces se sigue desarrollando esa posicin; se llega a decir, por ejemplo,
que incluso sera un acto bueno, humanitario, esa exclusin de la prole,
porque, de este modo, se evitar el aumento incontrolado de la poblacin.
Suprimido con estos razonamientos el fin natural de la unin sexual,
queda justificado cualquier uso (individual o acompaado) del instinto sexual.
Quedara tambiri naturalmente permitido el comercio sexual entre individuos
del mismo sexo. El ltimo paso en este escalada es la permisin del comercio
sexual entre el animal hombre y otros animales de otras especies.
Etica de la transmisin de la vida
Sobre estos ltimos aspectos de la degradacin de lo natural, vase

Cuarta Parte: La sexualidad humana y su normativa. En los temas que
siguen se hablar slo de los problemas planteados por la sexualidad natural:
la unin de hombre y mujer para la transmisin de la vida, es decir, el
matrimonio. (Los aspectos institucionales del matrimonio se tratarn tambin
en la Cuarta Parte, ya citada.) Se ventila aqu el tema del juicio que, desde
la tica natural, hay que dar sobre una serie de comportamientos que:
a) ponen el acto sexual, pero excluyendo la procreacin:
esterilizacin, anticoncepcin;
b) actan directamente contra la vida ya transmitida: aborto;
c) transmiten la vida de forma innatural: inseminacin artificial;
fecundacin in vitro.

u
de la vida (II).
Esterilizacin
OOO
o
o
o
o
Concepto
Se llama esterilizacin la intervencin que suprime, en el

hombre o en la mujer, la capacidad de procrear. No interesan
Q aqu las
diversas formas de realizar esta esterilizacin, ya que no hay ninguna que
afecte menos, o ms al juicio tico que se O
ha de dar sobre el tema.
Q
Divisiones
'
Se distingue netamente la esterilizacin teraputica de la esterilizacin directa.

O
La esterilizacin teraputica es aquella irremediablemente 0 exigida para
la salud o la supervivencia de la persona.
La esterilizacin directa es la que por su propia naturaleza
tiene como nica e inmediata finalidad hacer imposible la gef)
neracin. Hay diversas clases de esterilizacin directa: a) la
^
eugensica, para mejora de la raza humana; b) la hedonista, con
^
el fin de tener relaciones sexuales sin posibilidad de embarazo;
O
c) la demogrfica, para impedir o limitar el crecimiento de la p poblacin; d)
la punitiva, como castigo de determinados delitos
sexuales.
O
O.
0
Condiciones de la licitud de la esterilizacin teraputica
La esterilizacin es exigida en este caso para salvar la vida r) o la salud

de la persona. Siendo los rganos sexuales parte del ^
O
CAPITULO 2 La
transmisin
todo, la intervencin es lcita en bien de ese todo (la vida humana), con tal de
que se den las siguientes condiciones:
O
a) que la enfermedad sea grave, de modo que justifique el mal evidente de la

esterilizacin;
o
o
Ilicitud de la esterilizacin directa
O
:;
^ a) que la esterilizacin punitiva as como la eugensica y la demogrfica
(aunque estn impuestas por el Estado) son ^ un atentado al derecho natural
de todo hombre a disponer, con ( ) libertad, de su capacidad procreadora, as
como al derecho a la integridad fsica;
O
o
b) que la esterilizacin hedonista (o la demogrfica o eugensica en

el caso de que exista el consentimiento del sujeto) son
;.
)
:
)
b) que la esterilizacin sea el nico remedio para recobrr O la salud o
salvar la vida. Esto puede deberse al hecho d que t ) los rganos sexuales
estn enfermos o de que, estando sanos, .... con su funcionamiento hormonal,
daen o influyan causalmente ^ en la salud del resto del cuerpo. Por tanto, no
se trata de una : ) esterilizacin teraputica, sino, directa, la que se hace para
'
o
o
o
o
o
o
)
im- , pedir un embarazo del que se supone que agravara algunas enfermedades; en efecto, el embarazo y la subsiguiente agravacin O son
consecuencia no slo del funcionamiento normal de los r- 0 ganos sexuales,
sino primordialmente del acto voluntario y responsable de la concepcin;
c) que la intencin sea la de curar y no la de esterilizar. La esterilizacin
se presenta as como un remedio imprescindi- ( ) ble, pero no directamente
querido.
o
o
r) Hay una diferencia notable entre las diversas clases de este- , . rilizacin
directa: mientras que la esterilizacin punitiva y a ' - veces la eugensica y
la demogrfica son impuestas por la auto- { ) ridad poltica, la esterilizacin
hedonista, en cambio, es querida a iniciativa del individuo.
La diferencia anterior permite decir, sobre la ilicitud:
ilcitas porque van contra el uso natural de la capacidad sexual: la procreacin.

Este juicio es vlido tanto en la esterilizacin perpetua como en la temporal:
La transmisin de la vida. Esterilizacin 75
en los dos casos se est obrando en contra de la naturaleza de la funcin

sexual, con el procedimiento de suprimir la posibilidad de su natural
resultado."
r
I
>
o o o o
O
de la vida (III).
Anticoncepcin
Concepto
o
o
o
.o
o
3
Cae dentro de la anticoncepcin cualquier modificacin intraducida en el acto sexual natural, con objeto de impedir la
fecundacin.' La anticoncepcin se pretende por distintos sistemas:
o
Q
~
O
a) la esterilizacin perpetua o temporal, ya tratada;

b) la interrupcin del acto sexual (coitus interruptus);
c) la utilizacin de dispositivos mecnicos, por el hombre
^ o por la
mujer; estos dispositivos suelen impedir la fecundacin,
O pero en muchos
casos, al impedir la implantacin en el tero q del vulo ya fecundado, han de
considerarse abortivos;
d)
la utilizacin de productos farmacolgicos (pildoras,
o etctera);
unos son anovulatorios, es decir, inhiben la ovulacin

Q y, por tanto, la
posibilidad de fecundacin; otros son claramente
~ abortivos, porque actan
despus de la concepcin, impidiendo ^ la implantacin del vulo fecundado.
De todas formas, la dis- Q tincin entre unos y otros no es clara, y la mayora
de los pro- Ok ductos farmacolgicos anticonceptivos son claramente
abortivos. ^
o o
Estamos ante un caso en el que tanto una extendida prctica Cj social

como las legislaciones de muchos pases consideran indi- ^
CAPITULO 3 La
transmisin
Jtiicio tico
o
o
o
^ feren te o incluso buena una conducta que atenta directamente 3 contra los
principios ticos. Hay que decir tambin que, aunque algunas veces se intente
justificar los medios anticonceptivos por razones demogrficas (controlar el
crecimiento de la pobla- ^ cin), por razones econmico-sociales
(imposibilidad de alimen- O tar y educar a ms hijos) o por razones mdicas
(peligro de un ^ nuevo embarazo para la salud fsica o psquica de la madre),
lo general es usar los medios anticonceptivos tambin fuera del O
matrimonio, con objeto de obtener satisfaccin sexual sin pe- ^ ligro de
embarazo.
La anticoncepcin no es un fenmeno moderno, ya que es J conocido desde
hace muchos siglos. No es cierto, por tanto, que ) slo en los ltimos tiempos
se haya planteado el tema y que, por la misma razn, el juicio tico tenga que
cambiar, atendien- ^ do a nuevas circunstancias. O El juicio tico natural sobre
la anticoncepciri es claro: cual- ^ quier actuacin por los medios que sea
encaminada a impedir el resultado normal y probable del acto sexual (la
fecun- J dacin) es antinatural, supone un desorden y un abuso, por parte
( d e l hombre, del dominio que tiene sobre su cuerpo. Si, como , ^ sucede
en la mayora de los casos, los medios anticonceptivos J tienen un efecto
abortivo, se produce adems un atentado di- ( ) recto contra una vida humana
ya existente, aunque an no haya t---x nacido. En otras palabras, un
homicidio.
Este juicio tico, que no tiene ms remedio que ser tajante, ' 3 puede
tener en cuenta en algunos casos concretos la existencia de
circunstancias atenuantes o excusantes de la culpabilidad; ignorancia
invencible, miedo grave, violencia, falta de consen- (J timiento o de libertad.
Sin embargo, en s, es decir, objetiva- ( ) mente, la anticoncepcin es
intrnsecamente un atentado al fin - x natural del acto conyugal.
La extensin de la prctica de la anticoncepcin, as como O su legalizacin,
ha trado como consecuencia una ilcita inversin / y del sentido moral. Se da
as la paradoja de que quienes, en este , campo, se comportan de acuerdo con
la norma tica natural ^ pueden ser acusados de escasa sensibilidad social,
de fana- (y tismo, etc. Se llega incluso a no respetar la libertad personal de
cumplir en conciencia, honradamente, con la tica natural en materia de
concepcin. Esta paradoja puede llegar al extremo
O
La transmisin de la vida. Anticoncepcin 89
de que aparezcan como conductas morales las inmorales y como inmorales las
plenamente morales. Un mnimo sentido de la justicia debera existir al menos
para respetar la actuacin de quienes, libremente, saben vivir la sexualidad en

completo cumplimiento de las normas ticas naturales.
Continencia peridica
Separamos este supuesto de todos los anteriores. La continencia peridica
consiste en el uso del matrimonio slo en los perodos agensicos, es decir, en
aquellos en los que, por circunstancias fisiolgicas naturales, no es posible la
fecundacin. Estos perodos infecundos del ciclo menstrual pueden saberse
con determinados procedimientos aunque, hasta ahora, no exista ninguno que
ofrezca una absoluta seguridad.
Sobre este tema es preciso aadir lo siguiente:
a) no es lcito a los casados excluir de manera definitiva la procreacin,
ni siquiera mediante el sistema de la continencia peridica;
b) no es lcita la continencia peridica por un perodo de tiempo largo o
ilimitado, aunque no perpetuamente, a no ser que exista una causa grave; y
slo ser lcito mientras dure la gravedad de esa causa. Es muy difcil, por no
decir imposible, afirmar con carcter general cules son esas causas graves. Se
pueden dar razones mdicas, econmicas, etc., que es preciso valorar en cada
caso, con el consejo de personas de reconocida, solvencia moral.
CAPITULO
O
Aborto
o o o oo oo
o o o o
Concepto y clases
(3
O
Por aborto se entiende la expulsin, casual o intencionada, de un feto
no viable fuera del seno de su

madre. Precisamente por no ser
viable, la nota esen- 0 cil del aborto es la muerte del feto, antes de
su ex- ~ pulsin o despus, al ponerle en condiciones impo- sibles de
supervivencia. Por tanto, cuando el feto es 0 viable, su expulsin antes
del tiempo normal, si no ^ es para ocasionarle la muerte, se considera
mera an- ^ ticipacin o anticipacin del parto. Con el trmino O feto
se abarca todo el ciclo vital que se inicia en la ^ fecundacin del vulo
por el espermatozoide y termina hacia la semana vigsimo octava del
embarazo,
cuando el nonato ha adquirido la capacidad mnima
para sobrevivir fuera del seno materno. En consecuencia, la
expulsin del vulo, una vez fecundado, ya ' se considera aborto
(Ferrer, Sarmiento, Adeva y Escs).
El aborto es espontneo, involuntario, casual o natural cuanO

do las causas que lo provocan no dependen para nada de la ^ voluntad de los
hombres. Es un acto involuntario y, por tanto,
no se plantea ni siquiera el problema de su licitud o ilicitud.
O
El aborto es procurado, provocado, intencionado, artificial,
ry
voluntario cuando est causado por la intervencin del hombre.
^
O
o
o
o
o
3
En este sentido, una definicin de aborto, tal como se entiende O cuando
se usa sin ms esta palabra, es: muerte de un feto "~3 humano, viable o
inviable, causada por la actividad libre del hombre.
El aborto procurado puede ser:
3 a) directo, cuando se busca la muerte del feto, su expulsin

^ del seno materno. A su vez puede ser: provocado como fin, si se trata, sin
ms, de deshacerse del feto; provocado como
3 medio para conseguir otro fin, como, por ejemplo, la salud de
3 la madre. Es el llamado aborto, teraputico;
3 b) aborto indirecto: es el que se causa como efecto secundario e inevitable
previsto, pero no querido, slo permitido
^ de una accin que en s es buena. Por ejemplo, para curar a la
3 madre de enfermedades graves, se suministran frmacos que
^ pueden tener como efecto secundario la muerte del feto. Es
' _ decir, no se interviene directamente contra el feto; simplemente,
J en un caso d necesidad, se emplean remedios que pueden tener
; 3 un efecto abortivo.
3 Juicio tico .
Todo aborto directo, tambin el teraputico, es ilcito, por: ) que supone la muerte de un ser vivo inocente. Con las circunsQ
tancias atenuantes que sean del caso, el aborto es siempre un
^ homicidio. El objeto del aborto directo es la muerte de un ser
3 humano.
( ) A veces se entiende menos la ilicitud del aborto teraputico.
7 x Pero es preciso decir que el fin bueno (salvar la vida de la ma^ dre) no justifica el acto malo (la muerte provocada del feto). Hay
O que tener, en cuenta, por otro lado, que el aparente conflicto de
' ^ deberes vida de la madre o del hijo, se resuelve recordando
' ~ que el deber es procurar la vida de los dos con los medios lcitos
) adecuados. A lo ilcito nadie est obligado, por muy eficaz que
j sea. Por otra parte, casi siempre se puede evitar el llamado abo^
, , to teraputico con una asistencia prenatal correcta y con todos
v
^ los medios de los que se dispone actualmente.
Aborto 93
Con alguna frecuencia, entre personas no informadas, se confunde el aborto
O
teraputico con operaciones quirrgicas en las que hay, en todo caso, un aborto
indirecto, cuando no la simple remocin de un feto inmaduro o muerto. De ah la
importancia de la distincin entre el aborto directo (siempre ilcito) y el aborto
indirecto que, con las debidas condiciones, es lcito.
Razones que se esgrimen a favor del aborto directo
Las discusiones sobre el aborto teraputico, as como las aclaraciones ticas

sobre el aborto indirecto, han perdido en cierto modo actualidad (aunque no
vigencia), porque se ha extendido una mentalidad a favor del aborto directo,
simplemente a peticin de la madre, y por cualquier causa, incluso en estado
avanzado de gestacin.
Para justificar el aborto directo se han expuesto diversas teoras, que veremos
a continuacin:
a) no hay hombre propiamente dicho (alma y cuerpo) hasta el segundo mes
del embarazo, cuando se diferencian claramente rganos humanos. Por tanto, el
aborto hasta ese tiempo sera lcito.
Esta teora no tiene en cuenta todos los datos de la ciencia. El conocido
genetista Lejeune ha escrito: Esta primera clula (es decir, el resultado de la
fecundacin) va a empezar a dividirse en dos, cuatro, ocho, diecisis, treinta y
dos, sesenta y cuatro, y se va a convertir en un pequeo muro que se alojar en la
pared del tero materno. Siendo extremamente minsculo y midiendo un
milmetro y medio de talla, es ya un ser humano, diferente de su madre y diferente
de todos los dems hombres. (...) El corazn humano se anima al vigsimo primer
da aproximadamente y, al mes, siendo su talla (la del feto) la de un grano de
trigo, estn ya todos sus rganos esbozados: su cabeza, su tronco, los brazos, las
piernas. Es decir, desde el principio, esa vida humana est dirigiendo todo el
proceso que va a terminar en el nacimiento. Desde la unin de los dos gametos
(vulo y espermatozoide) hay vida humana como un proceso (y la vida humana
como un proceso es lo que sigue despus del nacimiento). Este ser humano tiene
ya, por tanto, todos ios derechos fundamentales de la. persona. Suprimirlo es
cometer un verdadero homicidio.
b) el feto, en algunas circunstancias, puede ser considerado un injusto
agresor a la vida de ,la madre y, por tanto, sera lcita la legtima defensa.
Esta posicin no se sostiene. El nuevo ser ha sido llamado a la vida por
otros, con una actuacin voluntaria. Es inocente en el ms completo sentido de la
expresin. Y lo es tambin en el caso de que el embarazo se haya producido como
consecuencia de una violacin. El inocente no puede ser injusto. Y el ser humano,
en sus primeros das o meses de vida, no tiene siquiera recursos para ser agresor;
c) la mujer es duea de su propio cuerpo y de todo lo que hay en l.
Esta afirmacin olvida que el ser humano concebido es ya otra persona;
no es un apndice de la madre. La mujer lleva en su seno a otro ser humano su
hijo, para el que tiene ya una serie de deberes; es ms, durante nueve meses, de
ella sola depende la vida del hijo. El hecho de que el feto dependa abso lutamente
de su madre aunque, por otro lado, est dotado ya de su propia organizacin
no justifica que sea lcito desprenderse de l. Exagerando esa afirmacin podra

tambin justificarse el infanticidio; el nio recin nacido sigue dependiente d su
madre, de una forma radical.
El odio a la vida
Existen otras teoras justificativas del aborto. Citemos slo la posicin del que
considera el aborto un mal, pero aade: Ese mal se da, clandestinamente; y son
muchos los miles de mujeres que mueren por esto. Por tanto, para evitar males
mayores, el aborto ha de legalizarse, y de este modo regular de alguna forma lo
inevitable.
Este razonamiento que, con frecuencia, exagera las cifras de abortos
clandestinos, sobre los que no hay en realidad ningn dato seguro olvida que no
se puede hacer un mal para evitar otro. Para evitar muertes de personas mayores
no se puede dar
Aborto 95 ^
muerte a inocentes. Lo moral y legal es luchar, con todos los 0 medios, contra los
O
abortos clandestinos, mediante sistemas perfeccionados de asistencia prenatal. La

imposibilidad de impedir los robos clandestinos no justifica la legalizacin del
robo. Hay O males sociales que son, por desgracia, inevitables. Por otro lado, la
legalizacin del aborto suele traer consigo el aumento de los abortos legales y de
los clandestinos.
O
La mentalidad pro-abortista, una vez difundida, tiene conse- Q cuencias de todo
tipo en la vida social. La principal es sta: la vida humana ya no puede concebirse
como un valor absoluto, w sino como algo que depende de la voluntad de
otro hombre que (3
se encuentra en una situacin ms ventajosa (en el caso del abor to, la madre con
relacin al hijo ya vivo, pero an no nacido).
Esta justificacin del homicidio aunque no se pretenda en
O
cuanto tal constituye en realidad una transmutacin del prin-0 cipio fundamental
de la moral: no se tiene ya en cuenta que
el hombre no crea la ley moral, sino que la descubre. La moral
O
ya no se presenta como una exigencia de la verdadera naturaleza
(3
humana, sino como un acuerdo precario, provisional y simple_
mente histrico. ^
Esta desvalorizacin de la moral impide tambin dar un juiQ
ci tico coherente sobre cualquiera de los fenmenos inmora-^ les que se hayan
registrado en el pasado (esclavitud, sacrificios
humanos, infanticidio, etc.). Se podra, en efecto, decir que en
o
aquella sociedad exista un acuerdo plenamente justificado ry en aquellas
circunstancias sobre la oportunidad y eticidad de
tales prcticas.
vJ
Esta inmoralidad que est en la base del aborto contrasta
Q
con algunas de las razones que se dan para defenderlo. Son ra^
zones que argumentan con casos lmites o con situaciones que
^
mueven a compasin. Por eso es oportuno resumir algunos conO
ceptos aparecidos anteriormente:
q
a) el aborto indirecto, es decir, realizar un acto lcito del o que puede seguirse,
como consecuencia no querida, el aborto,
(3 no tiene nada que ver con el aborto
directo y con el concepto
_ de aborto tal como se entiende habitualmente;
^
b) el aborto teraputico, es decir, la muerte del feto paraQ salvar la vida de la
madre es ilcito; se trata realmente de un
o
oo
caso lmite, hasta el extremo de que en la prctica es casi inexistente; en el caso

hipottico de que se d, no es lcito, porque no se puede hacer un mal (la muerte
de un ser vivo) para lograr un bien (la vida de la madre); hay aqu una decidida
voluntad homicida;
c) del aborto teraputico en sentido estricto se ha pasado a defender la
legitimidad del aborto teraputico en sentido amplsimo, es decir, cuando el
embarazo afectase en algo la salud de la madre, entendiendo por salud el estado de
completo bienestar fsico. De este modo, la posibilidad de que el embarazo
afectase a una enfermedad no grave de la madre (enfermedad fisiolgica o mental)
se ha considerado causa suficiente para el aborto; se olvida que la intencin no
puede cambiar la malicia objetiva del hecho;
d) del aborto teraputico en sentido amplio se pasa, ya muy fcilmente, al
aborto a peticin, sin causa alguna, ni siquiera leve. Se considera que el ser vivo
an no nacido es un apndice del cuerpo de la madre que se puede extirpar
como un quiste o un diente sobrante.
Aborto y cultura
La difusin del aborto no es una situacin que se haya dado por primera vez
en el siglo xx. En la historia se han conocido otras pocas en las que un estado
similar de la sensibilidad y de la falta de respeto por la vida humana ha llevado a
la misma solucin en contra de la tica. Pero, a la vez, en esas pocas, como hoy,
ha habido quienes, en nombre del carcter absoluto de la moral natural, se han
declarado enrgicamente en contra del aborto. El antiqusimo juramento de
Hipcrates, que ha llegado hasta hoy como fundamento de una deontologa
mdica natural, dice: Me abstendr de administrar abortivos a las mujeres
embarazadas.
Ese y otros testimonios demuestran que el respeto a la vida humana concebida
y no nacida no es algo que deriva nicamente de tener una fe religiosa sea
cristiana o no; la razn lo descubre por s misma, a poco que analice qu es y
qu tiene que ser la vida humana, contando adems con los ms profundos
conocimientos cientficos.
CAPITULO 5
O
Inseminacin artificial.
Fecundacin in vitro
Concepto
La inseminacin artificial desde hace tiempo practicada en los animales
se define por comparacin con la inseminacin natural, que se realiza con el acto
sexual por la unin natural de un vulo y un espermatozoide. En la inseminacin
artificial esta unin es una manipulacin mediante la aplicacin del semen.
juicio tico
Para comprender la ilicitud de la inseminacin artificial hay que recordar que

el matrimonio es una institucin natural para la procreacin y que, tambin por
naturaleza, la nica forma lcita de unin sexual es el matrimonio. Por otro lado, el
matrimonio, hablando con propiedad, no es un derecho a tener hijos, sino a poner
los actos naturales que pueden traer como resultado la procreacin. Si no fuese as,
resultara antinatural lo que no es cierto el matrimonio en el que uno o los dos
cnyuges fuesen estriles.
Teniendo en cuenta lo anterior, se deduce:
a) que la inseminacin artificial fuera del matrimonio o dentro del matrimonio
pero con semen de un tercero, atenta a la misma institucin matrimonial; son, y de
modo artificial, concubinato o adulterio;
b) que la inseminacin artificial dentro del matrimonio y con semen del
esposo es tambin ilcita, porque el fin de la procreacin slo se puede intentar
con el acto conyugal. A esta ilicitud se aadira la de la obtencin del semen,
tambin en el caso de emisin involuntaria o por intervencin quirrgica, porque
la malicia del fin (inseminacin) contagiara de malicia al medio empleado.
Ntese, finalmente, que no es inseminacin artificial el uso de medios
artificiales encaminados nicamente a facilitar la realizacin natural del acto
sexual o a que ste, normalmente cumplido, consiga su fin.
La fecundacin humana in vitro
La fecundacin humana in vitro agrava la malicia de la inseminacin

Inseminacin artificial 87
artificial. Ms en contra de las leyes naturales, I fecundacin se hace y se

contina fuera de la madre. Adems, hasta ahora, no ha prosperado ningn caso
de fecundacin in vitro,. por o que la imposibilidad de maduracin trae consigo
la prctica de un aborto.
La posible en el futuro gestacin completa de un ser humano in vitro
habra de calificarla, como es natural, de ilcita. Se puede aclarar que, hasta el
momento, no existe ningn nio o nia probeta. El caso o los casos comentados
en los ltimos aos eran simplemente unas fecundaciones artificiales, con
posterior implantacin, tambin artificial, en el tero de la madre, siguindose
despus la gestacin normal y el parto.
La nica justificacin presentada para los casos de inseminacin artificial es
la de dar un hijo a matrimonios estriles. Pero de nuevo hay que recordar el
principio tico fundamental de que el fin no justifica los medios, y menos unos
medios antinaturales. El problema se agrava cuando el hijo obtenido, as, aun
dentro del matrimonio, proviene del. semen de un tercero.
Desde el punto de vista cientfico, se podra pensar que s interesante conocer
con detalle cmo son posibles estos experimentos. Es preciso decir, en cuanto a la
inseminacin artificial, que no hay ningn enigma por descubrir, y que se conoca
ya en
la prctica de la cra de animales. Tanto en el supuesto de la inseminacin

O
o
o
artificial como en el de la fecundacin in vitro, hay

que reflexionar adems de la malicia que supone ir contra la
O
naturaleza del acto conyugal en esto: hasta qu punto se pue-Q de experimentar
cualquier posibilidad prctica, prescindiendo del
hecho de que la vida humana es instrumentalizada sin ms obvj
jeto que la simple curiosidad.
Q
No parece, en efecto, que el nmero de los nacimientos su
^
escasez sea un problema agobiante. Por el contrario, al mis^
mo tiempo se trata por todos los medios de limitar o interrumpir
Q
las concepciones. No todo lo que se puede fsicamente hacer sev debe moralmente
hacer. Este es un principio elemental, sin el
que sera imposible la convivencia humana.

La fecundacin in vitro puede dar lugar, adems, a cualQ quier tipo de
manipulacin gentica. En efecto, despus de la
fecundacin y antes de la implantacin en el tero, el feto puede
^
ser manipulado y, de ese modo, hacer que nazcan hombres con
Q
elementos genticos que no proceden de sus padres, o incluso
^
que no proceden de otros hombres, sino de animales. La posibi^
lidad de fabricar monstruos no est tan lejana, como parece.
O
Con la lgica usual en los que defienden la inseminacin arti0 ficial, la
fecundacin in vitro, etc., no habra nada que objetar a
esta manipulacin gentica. Tambin se tratara de un objeto
O
y adems muy interesante de investigacin cientfica.
Q
o
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CAPITULO 6
Abreviacin de la vida y
eutanasia
Es moral abreviar la vida de los enfermos graves y desahuciados? Es

moral acelerar el final de esos enfermos o, en general, de personas ancianas y
que ya no son productivas? Es moral dar muerte a enfermos incurables que
estn aquejados de gravsimos dolores?
Son preguntas que se plantean con cierta frecuencia, aunque los casos no
sean tan corrientes como se escribe de ordinario. Antes que nada, hay que
precisar que en esas preguntas como ocurre en la prctica estn
mezclados temas muy distintos entre s: la disminucin del dolor, la
abreviacin de la vida y la eutanasia propiamente dicha.
Disminucin del dolor
La disminucin del dolor o analgesia es una actividad

completamente lcita y tica, tanto en una persona con una enfermedad
curable o pasajera como en los moribundos.
En algunos casos, la atenuacin del dolor puede llevar a la prdida de la
consciencia: el enfermo queda en un estado inconsciente en el que ya no sufre
nada. Para que sea lcita o moral esta supresin de la consciencia debe
quererla el enfermo y debe ser un resultado indirecto del tratamiento
teraputico. Normalmente esto es siempre posible.
Abreviacin de la vida
En enfermos incurables, el tratamiento de otros sntomas o el deseo de
mitigar el dolor puede traer consigo la abreviacin de la vida. Este resultado
es lcito y tico, porque no se pretende de forma directa, sino que es el
resultado de una accin que en s es buena y aconsejable.
Esta abreviacin de la vida ha sido llamada a veces eutanasia lenitiva,
pero se trata de un nombre impropio.
Tambin se confunde con la eutanasia la omisin de los medios
extraordinarios para prolongar artificialmente la vida de un enfermo con un
proceso patolgico irreversible. Esta omisin no es eutanasia y es lcita; el
enfermo est ya clnicamente muerto. Sin embargo, estos casos lmites dan
origen a menudo a grandes problemas morales, basados en dos hechos que
hay que tener en cuenta: a) la resistencia de los parientes del enfermo a que se
omitan los medios extraordinarios que lo mantienen artificialmente en vida;
b) la falta de una total evidencia cientfica sobre la reversibilidad o
irreversibilidad de algunos procesos patolgicos. Se han dado casos en los
que los parientes han insistido incluso durante muchos meses en que se
siguieran aplicando esos medios extraordinarios y, al final, se ha producido la
reversibilidad y la curacin.
La eutanasia
La palabra est compuesta de dos trminos griegos: eu (buena) y
thnatos (muerte). El significado propio de eutanasia es el de causar
directamente la muerte, sin dolor, de un enfermo incurable o de personas
minusvlidas o ancianas.
En el sentido ms corriente, por eutanasia se entiende un homicidio
piadoso, y consiste en quitar la vida a un semejante aquejado de enfermedad
incurable, de achaques de vejez o de malformaciones fsicas o psquicas,
congnitas o adquiridas (por ejemplo, con ocasin de un accidente o de una
enfermedad mental sobrevenida). Esta es la eutanasia por compasin. Se
suele provocar mediante una intervencin mdica, de ordinario administrando
un frmaco, y en ese caso se llama eutanasia positiva.
Kj
Abreviacin de la vida y eutanasia 94
o
o
Q
o
Existe tambin la eutanasia negativa, que consiste en la omisin 0
ese caso se habla de eutanasia suicida.
de los medios ordinarios para mantener en vida al enfermo. La eutanasia

puede ser provocada por el propio sujeto, y en
Existe, finalmente, la llamada eutanasia eugensica, cuyo objeto es eliminar
de la sociedad a las personas con una vida sin
valor. Este tipo de eutanasia fue practicada por el nazismo con
O
el fin de purificar la raza.
Q
Moralidad de la eutanasia
La eutanasia propiamente dicha (la eutanasia homicida, sea ^ positiva o

negativa; la eutanasia suicida; la eutanasia eugensiO ca) es una accin
inmoral, porque el objeto de ese acto es intrn- 0 secamente malo: la supresin
de una vida. En la eutanasia eugensica existe adems un atentado directo
contra la libertad de las
O personas.
0
La inmoralidad de la eutanasia se deduce directamente de
la ley moral natural, cuando los hombres llegan-a dar con su
^
fundamento: la existencia de Dios como nico dueo de la vida
0
y de la muerte. Por tanto, la eutanasia aun con el consent- ^ miento de la
vctima es un atentado a la ley moral. Con mayor
razn s el enfermo no interviene, sino que es una decisin de
O
sus parientes. Ningn motivo y menos esa falsa compasin
0 puede
justificar el homicidio.
Pero pueden tenerse en cuenta otras consideraciones:
o
o
a)
la extensin de la prctica de la eutanasia traera consigo una
desvalorizacin de la vida humana y esto podra crear un clima favorable a la
prctica de la eutanasia eugensica; 0
b) la eutanasia puede encubrir determinados intereses econmicos (de herencia, por ejemplo), que se haran pasar por un acto
piadoso y compasivo;
c) la eutanasia, una vez generalizada, podr incluso encubrir 0
verdaderos homicidios intencionados, es decir, asesinatos;
d) la eutanasia trae consigo una desvalorizacin de la profesin

mdica y una desconfianza generalizada en los cuidados tera- 0 puticos,
sobre todo en el caso de ancianos o de enfermos graves; q
o
o
o
e) la eutanasia va en contra del progreso en la Medicina, que se ha

logrado, a lo largo de los siglos, insistiendo en considerar curable lo que
O
pareca incurable;
f) hay que recordar, adems, que los diagnsticos no tienen casi nunca
una certeza absoluta y que pueden darse errores; por otra parte, puede haber
diferencias en el diagnstico segn el grado de competencia de los mdicos;
as, lo que en un caso se juzgara digno de eutanasia en otro puede juzgarse
susceptible de curacin.
Eutanasia y religin
Algunas personas sostienen que la inmoralidad de la eutanasia es una
creencia religiosa y que, por tanto, el que no tiene una fe religiosa est libre
para aceptar o consentir en la eutanasia. Es preciso comentar esta opinin con
detalle:
a) en primer lugar, es cierto que casi todas las religiones, y de un modo
inequvoco el cristianismo, consideran la eutanasia un autntico homicidio (o
suicidio) y, por tanto, una actuacin inmoral grave o pecado;
b) en segundo lugar, es cierto que antes de la aparicin del cristianismo,
algunos pueblos consideraban normal la eutanasia; incluso pensadores que, en
otros puntos, llegaron a una clara formulacin de la moral natural, sostuvieron
la legitimidad de la eutanasia. As, por ejemplo, Platn, en La Repblica, al
dibujar su sociedad utpica, escribe: Establecers en el Estado una disciplina
y una jurisprudencia que se limite a cuidar de los ciudadanos sanos de cuerpo
y de alma; se dejar morir a quienes no sean sanos de cuerpo; *
c) es cierto que en algunos - pueblos primitivos existentes hasta el da
de hoy, por ejemplo, los esquimales, se practica una forma de eutanasia,
consistente en dejar morir por inanicin a los ancianos y a los enfermos
graves;
d) lo anterior no quiere decir que se haya dado, antes del cristianismo,
una prctica generalizada de la eutanasia o que sta signifique un progreso en
la Humanidad. Por ejemplo, se han encontrado tumbas de hombres de
Neanderthal es decir,
Abreviacin de la vida y eutanasia 105
de hace ms de cien mil aos en los que se ha podido comprobar cmo
enfermos graves han sido cuidados al menos durante ms de dos aos.
Adems, un importante testimonio griego el juramento de Hipcrates, del
siglo v antes de Cristo dice textualmente: No suministrar ningn veneno
a nadie, aunque me lo pidan, ni tomar nunca la iniciativa para sugerir tal
cosa.
Conclusiones
La eutanasia aparece como algo razonable en aquellas sociedades que,

por influencia del materialismo, entienden la vida humana slo en trminos
de placer y de estar fsicamente bien. Con esta mentalidad se llega poco a-
poco a establecer qu vidas tienen valor y qu otras pueden ser suprimidas.

Un mnimo sentido de la humanidad permite ver que esto no es progreso, sino
regresin, marcha atrs. La mentalidad de que slo lo biolgicamente bueno
vale la pena, impide conocer incluso grandes realidades humanas: Beethoven
componiendo sus maravillosos cuartetos hasta el ltimo momento; Mozart
acabando, en el lecho de muerte, el magnfico Requiem; Tiziano pintando con
casi noventa aos, cuando apenas poda sostener los pinceles.
Los defensores de la eutanasia olvidan que cada vida es nica e
irrepetible y que cualquier vida tiene todo el valor posible. Si hubiese una
sola vida que no fuese importante, ninguna sera importante.
CAPITULO 7 Etica y
guerra
No es necesario dar una definicin de guerra: se trata de una realidad

que se entiende sin ms y sobre la que existe una largusima experiencia
probablemente desde los principios de la Humanidad. La guerra, en cuanto
enfrentamiento violento de grupos humanos, supone siempre una amenaza
inmediata de muerte efectiva (decenas de millones de vctimas en las
guerras del siglo xx).
Los males de la guerra (muertes, enfermedades, torturas, degradaciones, ruina econmica, social, cultural, etc.) han hecho nacer, en
todos los tiempos, el deseo de que sea proscrita como medio de resolver los
conflictos. Pero, a la vez, siempre se han presentado casos en los que la
guerra se ve como el ltimo recurso para defenderse de una agresin
injusta. En esos casos la guerra es, socialmente, el exacto paralelo del
derecho individual a la legtima defensa. Como se sabe, es lcita la legtima
defensa cuando se trata de una agresin injusta, no hay otro medio de
librarse de ella y se emplean slo los medios proporcionados para conseguir
el fin de la legtima salvacin de la propia vida.
Condiciones para una guerra justa
Muchos moralistas, a lo largo de la historia, han coincidido en que, para

que una guerra sea justa, se requiere antes que nada una causa justa. Esta
causa se da siempre en la guerra de
O
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O
o
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o
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o
o
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o
fensiva, es decir, en la contestacin a una guerra ofensiva, a un ataque

que se sufre injustamente. La guerra defensiva es, como se vio antes, el
paralelo social de la legtima defensa personal. Han de darse, pues, las
mismas condiciones, aplicadas con mayor cautela an.
La guerra defensiva protege bienes de la humanidad y entre ellos hay
algunos de tanta importancia para la convivencia humana que su defensa
contra la injusta agresin es, sin duda alguna, plenamente legtima. Se
trata en esa guerra de obtener el bien de la paz, que no es debilidad o
resignacin, sino fuerza para poder vivir legtimamente los propios
derechos.
Ms difcil es encontrar una .causa justa en la guerra ofensiva,
aunque en teora la justificacin de una guerra de este tipo es posible. Se
trata de los casos en los que los lmites entre guerra ofensiva y defensiva
no estn claros. Pinsese, por ejemplo, en un pueblo que es agredido
aunque no blicamente mediante la supresin de abastecimientos de
agua o de otros bienes de primera necesidad por parte de los pueblos
vecinos. La declaracin de guerra ofensiva es, en realidad, una respuesta
defensiva a una ofensa previa. Probablemente a esta situacin hay que
dar el nombre de guerra preventiva y, para su licitud, es preciso agotar
antes todos los medios pacficos que existen para resolver los conflictos
internacionales.
Puede plantearse tambin la posibilidad de una guerra de intervencin de varios pases o de uno solo contra otro que est
sistemticamente atacando los ms elementales derechos humanos:
muertes en masa, deportaciones, torturas, etc. Su licitud depende tambin
de que se hayan agotado antes los recursos pacficos.
En resumen: mientras que la guerra defensiva es casi siempre justa,
los dems tipos de guerra presentan muchas dificultades para su licitud.
La guerra ofensiva propiamente dicha es siempre injusta.
Humanizacin de la guerra
A pesar de los intentos realizados hasta ahora, no se ha conseguido

eliminar la guerra. La tica, sin perder de vista ese objetivo, debe,
mientras tanto, preocuparse por todos aquellos sistemas que hacen menos
graves las consecuencias de la guerra:
a) defensa de la poblacin civil, especialmente de los nios,
enfermos, ancianos;
b) gradacin en el empleo de los recursos blicos;
c) trato humano a los prisioneros;
d) evitacin de represalias con la poblacin civil;
. e) evitacin de saqueo de ciudades, de la destruccin del patrimonio
natural y artstico";
f) facilitacin del trabajo de las organizaciones que atienden a los
heridos, a la poblacin civil, etc.;
g) destierro de aquellas armas de consecuencias incalculables:
bacteriolgicas, nucleares, etc.;
h) evitacin de las humillaciones a los pueblos vencidos, por medio
de Tratados de Paz que aseguren un trato humano y justo a todos.
Paradojas de la opinin pblica sobre la guerra
Se puede observar aqu un fenmeno que es, hasta cierto punto, muy
corriente: las mismas personas que deploran la existencia de la guerra, la
aprueban, como lucha de liberacin, cuando se trata de una empresa
Etica y guerra 101
blica dirigida por grupos de su misma ideologa poltica, sea sta la que
sea. Este hecho, comprobado muchas veces, demuestra qu, al menos
subjetivamente, la doctrina moral clsica de la guerra justa no est anticuada. En esos casos se considera que existe una causa justa para la guerra y
que se trata de una guerra defensiva, incluso cuando no ha existido una
guerra ofensiva previa. Con estos planteamientos ideolgicos se han
justificado no slo las guerras realmente defensivas, sino las ofensivas e
incluso las de intervencin.
Tambin es frecuente que en estos casos que son en los momentos
actuales guerras convencionales, no atmicas los beligerantes se opongan
a la intervencin pacificadora de otros pases, a travs de la Organizacin
de las Naciones Unidas. Se considera la guerra como un asunto interno o
domstico.
110 Problemas morales de la existencia humana La
tercera guerra mundial
Se ha planteado muchas veces, desde el final de la segunda guerra
mundial, la ilicitud o licitud moral de una posible tercera guerra mundial.
La respuesta ms frecuente es que esa guerra sera intrnsecamente inmoral,
ya que, teniendo en cuenta el actual potencial de destruccin, no habra
proporcin alguna entre los medios empleados y los derechos que se tratase
de defender.
La guerra sera mundial y total, con eliminacin de incluso cientos de
millones de personas. Las dos potencias mundiales en armas blicas (los
Estados Unidos y la URSS), a pesar de los acuerdos para la limitacin de
armas nucleares, estn en condiciones de destruir seis veces la Humanidad.
As, por primera vez en la historia del hombre, una guerra de ese tipo
podra acabar con todo, sin que quedase nada que hubiese justificado la
empresa blica.
De este modo, los datos concretos han modificado hoy l tradicional
planteamiento sobre la eticidad de la guerra. Actualmente la situacin se
puede describir con la conocida expresin del equilibrio' del terror. Pero,
paradjicamente, este equilibrio que impide la guerra nuclear total, ha
favorecido la proliferacin de las guerras internacionales o civiles con
armamento convencional.
Etica del desarme
Atendiendo a esta situacin, el tema tico se traslada al campo del

desarme, como una obligacin moral de primera importancia tanto en los
dirigentes polticos como, en general, en todos los ciudadanos. Pero, por
desgracia, se puede adelantar muy poco en este terreno mientras no lo
hagan todos los pases dotados de armas nucleares. Por ejemplo, en los
pases democrticos donde los ciudadanos, con su voto, pueden favorecer
a los partidos polticos con un programa autntico de desarme se duda en
seguir ese camino, mientras existan otros pases que, con un rgimen
totalitario, pueden armarse nuclearmente aun en contra de la opinin de los

habitantes.
CAPITULO 8
La pena de muerte
Conceptos
o
o
OI
o
o
o
o
o
o
O
Q
Iniciamos este anlisis de un tema profundamente debatido con la

aclaracin de. algunos trminos. Se llama delito a la con- O ducta humana en
contra de la ley, culpable y tipificada como tal en el ordenamiento jurdico. Se
llama pena a una consecuen- ^ cia jurdica del delito; con la pena, el Estado
impone al autor ^ del delito un mal, en retribucin del que l ha causado a los
par- Q ticulares o al conjunto de la sociedad. La pena es un mal que " ^ el
Estado impone, por medio de sus rganos jurisdiccionales, y con la garanta
de un proceso destinado a este fin, al culpable
de una infraccin criminal como retribucin de la misma y con Q la finalidad

de evitar nuevos delitos (Oneca).
Las penas, en los actuales ordenamientos jurdicos, se pue- O den
ordenar, de menor a mayor, en: a) pecuniarias (las multas); Q b) privativas de
derechos (por ejemplo, privacin del derecho al voto); c) restrictivas de la
libertad (por ejemplo, prohibicin de ^ salir al extranjero; confinamiento); d)
privativas de la libertad Q (prisin); e) muerte.
Q
La muerte es as la pena mxima o capital.
O
Consideracin antropolgica y filosfica
En todos los tiempos y en todos los pueblos han existido de- ^ litos y, en
consecuencia, penas. En sociedades poco complejas O y de escaso nmero de
personas, las penas pueden haber con- Q
o
o
sistido en una simple reprobacin social (castigo a travs del ridculo). Pero muy
pronto se pas a establecer penas mayores, algunas ya abolidas en la actualidad:
mutilacin, tortura, etc.
La existencia de las penas est estrechamente conectada con su utilidad o, en
otros trminos, con sus fines. A lo largo de los siglos y especialmente desde el
siglo XVIII, en el que se empieza a estudiar el tema con ms profundidad, han

aparecido diversas justificaciones de la pena.
Destacamos las principales:
Etica y guerra 103
la pena es el ejercicio de la justicia conmutativa o retributiva: quien hace
un mal tiene que pagar con otro equivalente; la expresin grfica de esto es la ley
del talin: ojo por ojo, muerte por muerte;
la pena tiene una funcin preventiva social; los ciudadanos, al conocer la
existencia de las penas, se abstienen de cometer los delitos correspondientes;
la pena tiene una funcin preventiva individual, que mira a la correccin
del delincuente, evitando su reincidencia y, si es posible, incorporndolo de
nuevo a la sociedad.
Desde otro punto de vista, las penas han sido consideradas como una realidad
necesaria para garantizar^ la seguridad jurdica de la poblacin. No hay duda
alguna por citar slo un caso muy concreto de que, si no existiesen penas
por delitos de trfico, la circulacin podra hacerse casi imposible.
La pena de muerte, en la historia

La pena de muerte ha sido practicada en la mayora o en la casi totalidad de
las sociedades que han existido hasta hoy. Durante muchos siglos ha sido la pena
por excelencia. En primer lugar, porque se pensaba que de este modo se zanjaba
definitivamente el problema de la peligrosidad del delincuente. En segundo
lugar, porque las penas de privacin de libertad en establecimientos sostenidos
econmicamente por el Estado tienen relativamente una historia corta; la
alternativa era: mutilacin, muerte o libertad. En el mundo antiguo, hasta el
cristianismo, la pena de muerte era un recurso frecuente. El cristianismo, sin
oponerse de forma absoluta a esta forma de pena, consigui que
se hiciera menos frecuente y que se practicase con menos ostentacin y crueldad.
Sin embargo, durante muchos siglos inclu- j so los pensadores ms ecunimes y
ponderados no tuvieron ninguna duda sobre su utilidad y justificacin.
Desde el siglo xvni empieza a plantearse la duda sobre la le- i gitimidad de la
pena de muerte, como se puede ver en algunos hombres de la Ilustracin. Pero el
suceso poltico en el que confluyen esas ideas la Revolucin Francesa aplic
la pena de muerte con un rigor y una frecuencia inusitados.
En el siglo xix aparece ya, muy claramente, la tendencia abo- ; licionista,

consiguiendo que se limitase el nmero de supuestos : en el que se aplicaba la
pena de muerte. A partir del siglo xx esta tendencia se fortalece. Muchas de las
modernas constituciones entre ellas la espaola han abolido la pena de
muerte, i Otros pases, aunque la mantienen de iure, la han suprimido ; de hecho.
Es frecuente y es tambin el caso de Espaa que i se prevea la pena de
muerte en casos de emergencia, de guerra, etctera.
No es cierto, sin embargo, que la mayora de los pases hayan abolido la pena
de muerte. Se mantiene, por ejemplo, en casi todos los nuevos estados africanos,
en los pases rabes, en muchos pases asiticos, en la URSS y . en otros estados
comu- 1 nistas. Puede decirse que de los, aproximadamente, 160 estados
independientes existentes hoy en la Tierra, slo una veintena de pases han
abolido en su ordenamiento jurdico la pena capital.
i
Argumentos a favor de la pena de muerte

Son muy numerosos:
a) as como existe, reconocida en todas las legislaciones, la legtima

defensa (que puede llevar a la muerte del agresor injusto), la pena de muerte es la
legtima defensa de toda la sociedad ante los casos de criminales especialmente
peligrosos, crueles e incorregibles;
b) la pena de muerte tiene una especial fuerza intimida- dora, que impide la
comisin de los delitos ms graves;
c) la pena de muerte tiene un alto grado de ejemplaridad;
d) la pena de muerte es el justo castigo retributivo: la muerte asesinato
perpetrada con premeditacin, alevosa, sin ningn factor atenuante, se merece lo
mismo: la muerte.
e) sin pena de muerte, los criminales incorregibles seguiran cometiendo
crmenes, pues en las circunstancias actuales gracias e indultos, amnistas,
redencin de penas, etc. la reclusin perpetua se da en muy pocos casos.
Argumentos en contra de la pena de muerte
Son tambin muchos:

a) la pena de muerte es una forma de crueldad y supone convertir al Estado
en verdugo;
b) la pena de muerte impide corregir los errores judiciales, que no son tan
infrecuentes como a veces se piensa;
c) la pena de muerte no tiene valor alguno de ejemplaridad; de hecho, en
los pases en los que ha sido abolida la pena de muerte no se ha notado ningn
aumento en aquellos delitos antes castigados con esa pena;
d) la pena de muerte impide cualquier posibilidad de regeneracin del
delincuente;
e) el hecho de que la pena de muerte haya existido en todos los pueblos y
en todas las pocas no es argumento, porque tambin existi la esclavitud y hoy
se considera que se ha realizado un gran progreso moral con su abolicin;
j) la supresin de la pena de la muerte ha de traer consigo el
perfeccionamiento de las instituciones penitenciarias, tanto para la correccin del
condenado, como para la aplicacin si el caso lo requierer de la totalidad de
la pena.
Conclusiones
Los argumentos a favor y en contra de la pena de muerte siguen

proliferando, pero en la enumeracin anterior estn recogidos los principales.
A esto hay que aadir que la pena de muerte slo sera lcita cuando fuera
aplicada por la legtima autoridad, despus d un juicio justo y siempre que lo
exigiera el bien comn.
. La pena de muerte 115 w
La cuestin sigue abierta.

^
Para entenderla en toda su profundidad hay que distinguir^ entre la ilicitud
absoluta de la pena de muerte y la oportunidad3 de abolir la pena en las
actuales circunstancias histricas. La ma-Q yora de los abolicionistas se sitan
en esta segunda perspectiva. En realidad, si se declara absolutamente ilcita la
pena de muer-^-J L te (por tanto, una inmoralidad), hay que concluir que siempreQ
en la historia se ha actuado inmoralmente cuando la pena hap. sido aplicada; y hay
que concluir tambin que no puede haber ^ ninguna circunstancia nunca, por
extraordinaria que sea, queO justifique la pena de muerte.
Q
Lo primero llevara a afirmar, por ejemplo, que los criminales de guerra nazis
fueron injustamente sentenciados y ejecuta-^ dos. Nadie, ni siquiera el que era
responsable de la muerte deQ cientos de miles de inocentes, era reo de muerte. Es
difcil decir^. cuntos partidarios de la abolicin de la pena de muerte estn^
dispuestas a llevar su posicin a ese extremo de coherencia.
Lo segundo que la pena de muerte no debe darse nunca,^ en ninguna

circunstancia lleva a hipotecar el futuro, sin reconocer ni siquiera la posibilidad
de una extrema necesidad. O Teniendo en cuenta lo anterior, parece claro que la
tendenciaQ abolicionista corresponde mejor a la humanizacin del derecho^ y a la
posibilidad de una sociedad diversa. Si muchos se expli-^ can que la indignacin
o el furor popular puedan llegar a lin-Q char a un delincuente de un hecho
especialmente repulsivo (por ^ ejemplo, la violacin y muerte de un menor),
tambin es explica- ble que, ms serenamente, el hombre no se resigne ante el
hecho O de que un semejante sea eliminado.
^
Sin embargo, aun es preciso tener en cuenta otro dato: la sensibilidad
abolicionista, hoy muy difundida, coincide con
la O
falta de sensibilidad ante otro caso de violencia, de pena de<Q muerte aplicada a
un inocente, sin garantas procesales. Nos re- ^. ferimos al aborto. Esto no es un
argumento a favor de la pena^ de muerte. Es, sencillamente, un elemento que
puede servir de O reflexin, de forma que la tendencia de humanizacin del de-^% recho pueda llegar a todos los vivos, no slo a los ya nacidos. A los criminales,
pero tambin a los inocentes.
-3 O O
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o
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OO.
O
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O
CAPITULO 9
Suicidio
Introduccin
n algunos pases existe con se o con otro nombre el telfono de
la" esperanza, unos nmeros de telfonos atendidos por personal
especializado mdicos, psiquiatras, psiclogos, asistentes sociales, con
una finalidad de ayuda a los-dems. La experiencia demuestra que la mayor
parte de los que llaman lo hacen buscando un poco de conversacin que alivie
una situacin de soledad.
Estos telfonos de la esperanza tienen tambin experiencia de casos en
los que aparece la palabra suicidio. El suicidio llega a consumarse en algunos
casos y se pueden saber, a travs de- ejemplos concretos, las motivaciones que
han conducido a esa situacin trgica.
Definicin y datos estadsticos
Se llama suicidio la destruccin de la propia vida, directamente procurada,
ya sea por medio de una accin Q a travs de una omisin voluntaria. .
La vida es un don tan grande y tan lleno de posibilidades que todos la
aprecian como un gran tesoro. La misman&turaleza ha dotado al hombre de
un fuerte instinto para no perderla: el instinto de conservacin. Por eso
siempre se ha considerado el suicidio como un mal. Muchos de'los casos de
suicidios
que se relatan en la literatura clsica Grecia, Roma eran en realidad
ejecucin por propia mano de una pena de muerte decretada ya por la
autoridad, ya fuera sta justa o injusta. Con la aparicin del cristianismo, el
suicidio disminuy notablemente. En algunas culturas por ejemplo, la
japonesa el suicidio harakiri se entenda como el nico medio
digno del hombre de superar una situacin en la que su honor haba
quedado herido.
En algunas pocas histricas como el Romanticismo se. hizo
clebre el suicidio por razones de amor no correspondido o imposible. Pero,
aunque pueden citarse casos reales muy famosos Larra, Von Kleist, etc.
, se trat ms bien de un tema literario que posiblemente inaugur
Goethe, en su Werher.
La mayora de los suicidios de pocas pasadas estaban motivados, ms
que por un odio a la vida o deseo de la muerte, por el impulso de encontrar
una solucin rpida a un problema tico que no haba sido enfocado
por culpa propia o ajena de una manera justa.
Estadsticamente est comprobado que el nmero de suicidios ha
aumentado de forma espectacular en el siglo xx y de modo especial en la
segunda mitad. Existe tambin una cierta correlacin entre sociedades
industrializadas y alto nmero de suicidios en las ciudades y ms en las
grandes ciudades que en los ambientes rurales.
Calculando sobre la poblacin mundial, se dan aproximadamente diez
suicidios por cada 100.000 habitantes (es decir, el 0,1 por 1.000). Segn
una tendencia estadstica comprobada en los ltimos aos, en Europa la
mayor frecuencia de suicidios se da en Hungra, Austria, Checoslovaquia,
Alemania Occidental, Finlandia, Dinamarca y Suecia, con una oscilacin
desde 34 poicada 100.000 habitantes a 23. En Espaa, como media, el ndice supera en poco el 5 por cada 100.000 habitantes.
Otras comprobaciones estadsticas: a) la mujer se suicida menos que el
hombre; el ndice de suicidios femeninos no llega a la mitad de los masculinos;
b) el mayor nmero de suicidios se da entre personas ancianas o acercndose a
la ancianidad (entre sesenta y sesenta y nueve aos en general); c) en algunas
sociedades de las que se tienen datos concretos por ejemplo, en los Estados
Unidos se aprecia un crecimiento en el nmero de sui-
Suicidio 1 19^
cidios de jvenes. As se pasa para las personas comprendiQ das entre los
quince y veinticuatro aos de un ndice de 6,5-. por 100.000 en 1900 a un
ndice de 19 en 1971.
^
Causas del suicidio
o o
O
No es cierto, hablando en general, que el suicidio dependr^) del tipo de
rgimen poltico. Los datos anteriores sobre el suick^ dio en Europa muestran
que se dan indistintamente y casi ei^ las mismas proporciones en pases con
rgimen comunista T) en pases democrticos.
^
Est comprobado que ms de la mitad de los suicidios siguen o son la
culminacin de un estado de depresin psquicaO La investigacin se traslada
entonces a dilucidar las causas d^ esa depresin. Estudios sociolgicos muy
minuciosos que se re^ montan a Durkheim han coincidido en sealar la
correlaciu-^ estrecha entre el nmero de suicidios y la anomia social, es de^) cir,
un ambiente cultural difundido, en el que la sociedad no->. ofrece normas,
ideales u objetivos dignos de trabajar por elIosV^ En otras palabras, los suicidios
aumentaran en aquellas socieO dades en las que falta un claro sentido de la vida.
Q
Se ha escrito y est comprobado estadsticamente que las sociedades en

las que los hombres tienen un profundo sentO do de la religiosidad estn mucho
menos expuestas al suicidio^) Ha de decirse, sin embargo, que el sentido de la
vida puede tam^ bin nacer de otras motivaciones: patriticas, humanitarias,
etc>^ Dicho esto es preciso aadir que la difusin del concepto mate(3 rialista de
la vida es un ambiente propicio para el aumento d^-N los suicidios. En efecto, al

difundirse como ideal humano el hombre que triunfa siempre, el que tiene
suficientes medios econmQ eos y puede dar cumplimiento tambin a las
diversas apeteip) cias sexuales, la frustracin en estos campos sea en el perica
do juvenil o en la ancianidad puede hacer nacer la idea de qub-J se est de
sobra.
Q
En cambio, cuando la vida no se limita a simples horizon-^ tes materiales, es
decir, cuando existe un proyecto tico de vid^ en el que entran realidades
espirituales, la persona encuentrO siempre el sentido de su existencia. La razn
principal de estr~^
O
o o
hecho consiste en que el materialismo est estrechamente relacionado con el egosmo: se quiere tener, poseer para la propia
^
y exclusiva satisfaccin. En el caso de los bienes espirituales se
^
da otra lgica: as, la amistad, la solidaridad, la cooperacin no
^
pueden basarse en el egosmo; hacen que la persona salga fuera,
3
y precisamente para dar a los dems lo mejor de s misma. Este
sentido de donacin se conecta, en sus races ms profundas, con el don de la
vida, cuyo autor es Dios. De este modo una exis- O tencia autnticamente
religiosa no rutinaria, no exterior, na- Q cida de la conviccin encuentra
siempre el sentido de la vida, su inmenso valor.
Hay
(3 la casi totalidad de los casos prescindiendo de las enfermedades psquicas, se da en personas que no tienen un profundo sentido
espiritual de la existencia.
Juicio tico
comprobacin experimental de que los suicidios, en
o
o aoo
La ley moral natural descubre por s sola la ilicitud del sui- ' ^ cidio.
El nico dueo de la vida es Dios, que la da a cada hom- ' * bre para que
pueda conocerle y darle culto, sirviendo as a todos Q los dems hombres, ya
que l persona es social por naturaleza.
Ninguna vida humana es intil o poco importante.
El suicidio se opone de forma clara al instinto de conserva- (3 cin,
es decir, a un legtimo amor propio que est en la naturaleza humana y que
le mueve a permanecer en el ser, para su bien y para el bien de los dems.
Hasta tal punto es esto cierto que v J la mayora de los suicidios son
achacables a condiciones pato- Q lgicas, aunque, tambin en muchos casos,
originados por una ( x previa ausencia de sensibilidad moral, de inters real y
positivo
por el trabajo y por los dems hombres. O El suicidio de personas que
tienen familia (padres, marido ^ o mujer, hijos) es tambin un acto de
injusticia respecto a esos parientes.
La responsabilidad por el aumento de los suicidios sin
J
o
o
3
J quitar la personal que exista en cada caso est en cierto modo
repartida entre los que componen la sociedad. En efecto, todas las opiniones y
O
prcticas que llevan implcitas una falta de res
peto a la vida (aborto, eutanasia) crean un ambiente social en el que es ms

fcil el suicidio. Lo mismo puede decirse de las opiniones vertidas en la
prensa, el cine, la literatura, etc., que presentan el suicidio como una salida
Suicidio 123
digna y ms humana que el trabajo de afrontar con entereza las

indudables dificultades de la vida.
CAPITULO 10
Drogas
o
oo
o
o
o
o
o
O
Conceptos
Se llama droga a cualquier sustancia qumica que ejerce un^ determinado

efecto sobre el organismo. La droga no es ms queO un frmaco y, como tal, la
mayora de las drogas son conocidas Q desde antiguo y empleadas para dos fines
contrarios: a) aliviar^ un dolor o curar una enfermedad; b) producir sensaciones
dis-^ tintas de las habituales.
O
Incluso las drogas que se utilizan como frmacos (tranqui-pv lizantes,
estimulantes, etc.) no son inocuas para el organismo, dejan en el psiquismo
huellas de su accin y pueden producir unaO dependencia fsica, psquica (o las
dos al mismo tiempo). rj
Cuando la droga se toma con el nico fin de producir sensaciones diversas,
extraordinarias, colocando a la persona en O otro nivel (el viaje), no hay
finalidad teraputica alguna queQ las justifique. Al contrario, el uso de las drogas
va creando una ^ personalidad patolgica, aunque sus efectos fsicos no sean a^
veces perceptibles a corto plazo. (Sin embargo, cada ao hay en O todo el mundo
miles de muertos como consecuencia del abuso de^ las drogas.)
Se ha hecho con frecuencia la divisin entre drogas blandasQ (marihuana,
hachs, en sus distintas modalidades) y drogas du-Q ras (herona, mezcalina,
morfina, etc.). En contra de lo que a' veces se afirma, no existe una secuencia
obligada entre las drogas blandas y las duras desde el punto de vista fsico; sin
embar-Q go, la dependencia psquica que crean las drogas blandas favo-^
j
) 124 Problemas morales de la existencia humana )
o
o
rece la iniciacin en las drogas duras. Muchos txicmanos han ^reconocido la

secuencia normal en el uso de las drogas: mari- ) huana, hachs, LSD,
mezcalina, morfina y herona. ^ La adiccin a las drogas duras es prcticamente
O
irreversible, salvo con un tratamiento difcil que incluye que el enfermo cam- )
bie de entorno social y cultural. Desde el punto de vista social y ) cvico, el
adicto a las drogas duras es un ciudadano auto-margi- nado, que se coloca fuera
de cualquier trabajo en favor de los ' dems. Por otro lado, es conocida la
proximidad entre el mun- ) do de la droga y el de la delincuencia.
)
} Factores socio-culturales del uso de las drogas
"Cada vez con ms frecuencia, el gran mercado mundial de 3 los
traficantes de drogas se nutre con poblacin juvenil o inclu- ^ so infantil. Se
empieza con el porro, presentado como una novedad ms, algo de estos tiempos, corriente. ^ Los factores socio-culturales que
facilitan la extensin de la
) droga pueden resumirse en los siguientes apartados:
a) Curiosidad, unida a una falta de personalidad. Se piensa )que la droga

es una experiencia moderna, tpica de estos tiem- ^pos. sto, en realidad,
significa ignorar que el mundo de la droga es antiguo y que la experiencia ha
sido hecha muchas veces, 3 siempre con consecuencias negativas. La
mentalidad gregaria, el )no saber defender las propias convicciones hace que no
se sepa .rechazar una invitacin;
^ b) Gusto de la ilegalidad. Al estar prohibida la droga, al- Jgunos piensan con
su uso colocarse en el terreno de lo prohibi- y do, rebelndose as contra la
sociedad. Se ignora que el uso 'de la droga hace que se entre en otra
legalidad: la del trfico )de los estupefacientes, la del conformismo
drogadicto, la de la ) dependencia. La autntica protesta consiste precisamente
en no entrar en ese crculo, ya suficientemente generalizado y bur- gus es
el caso de la marihuana en el peor sentido de esta ) palabra;
y c) Ausencia de creatividad. Las grandes experiencias huma- ^nas han
venido siempre por el camino del esfuerzo, de la crea-
o cin artstica, cientfica, etc. Muchas personas, raasicadas ya en una sociedad

masificadora, carecen de mundo interior; al no contar con sensaciones
autnticas, se procuran sensaciones artificiales, tambin masivas e iguales
(todos los drogadictos se parecen);
d) Justificacin del egosmo. Una sociedad masificada, en la que se ha
perdido el sentido de la comunidad, da como resultado numerosos casos de
personalidades egostas, que no valoran nada que est ms all de las fronteras
del propio cuerpo. La droga proporciona una excusa para ese egosmo:
escapando de la realidad se piensa que se han anulado los deberes que cada
uno tiene respecto a los dems.
Legalizacin de las drogas
Los que estn a favor de la legalizacin de las drogas presentan estos dos
argumentos:
Suicidio 125
a) la legalizacin evitara el trfico clandestino, el uso sin conocimiento

de causa y, por tanto, los accidentes mortales que se producen con frecuencia;
b) la sociedad ha aceptado ya otros tipos de drogas: caf, tabaco, alcohol;
no pasara nada si se aceptasen otras, sobre todo las drogas blandas.
A lo primero hay que responder que la legalizacin no suprime el trfico
clandestino, porque habra algunos que querran usar drogas ms all de lo
permitido por la ley. Por otro lado, y en cuanto al conocimiento de los efectos de
la droga, ya se puede saber y se sabe todo. Es lgo pblicamente conocido y
divulgado. Gabriel Nahas, de la comisin de estupefacientes de la ONU, ha
escrito: Si ciertos pases prevn la despenalizacin del uso del cannabis para
plegarse a las exigencias de la nueva sociedad permisiva, esto no puede
justificarse por el falso pretexto de que se trata de una droga blanda. Esta
nocin desprecia todos los datos mdicos, histricos y cientficos, que han
mostrado el efecto debilitante que tiene a largo plazo esta droga sobre todas las
funciones vitales. Y, lo que es an ms grave, incita a los jvenes a experimentar
con este estupefaciente, de forma que algunos se convertiran en los cobayas que
permitirn a los toxiclogos describir con ms detalle la patologa producida por
la intoxicacin crnica de cannabis, que entonces ya no ser, como se dice, la
ms dulce de las drogas ilcitas.
A lo segundo (existencia del caf, alcohol, etc.) cabe responder con el
sentido comn y con lo que ensea una inteligencia normal. Si existe un mal,
no.se soluciona aadiendo otros males. Si el tabaco y el alcohol producen
desarreglos psquicos o fsicos cosa que pocos niegan, la actuacin debe
estar dirigida a no incentivar su uso. En el momento en el que se legalizasen las
drogas blandas, las drogas ya aceptadas serian doblemente legales y se abrira
el camino para la legalizacin de las drogas dras.
Es necesario hacer notar la incoherencia de algunas posturas que piden, a la
vez, la adopcin de medidas en contra del tabaco y a favor de las drogas.
Tambin es incoherente que una sociedad que desarrolla grandes esfuerzos y
una notable investigacin para el diagnstico y la teraputica de muchas
enfermedades, legalice una prctica que es causa directa y nica de enfermedades graves. La legalizacin de la droga traera consigo, entre otras
consecuencias, la movilizacin de personal y de fondos econmicos en
instituciones para la rehabilitacin de los drogadictos. As, por un lado, el
Estado estara creando la ocasin para la existencia de la drogadiccin; por otro,
tendra que crear, costosamente, centros para combatir mdicamente la drogadiccin.
fuicio tico
El uso de las drogas duras equivale a una mutilacin; y lo es ciertamente,
desde el punto de vista psquico (a veces con graves consecuencias orgnicas).
Es, sin justificacin alguna, un atentado contra la propia vida, que es un don de
Dios. Por otra parte, cada drogadicto se convierte fcilmente en un difusor de la

droga, causando as una injusticia a los dems. El uso de la droga suele ser
tambin ocasin para la comisin de determinados crmenes.
O
u
Drogas 127 ^
O
El uso de las drogas blandas es ilcito en cuanto que signi- Q fica en
muchos casos una gratificacin del egosmo y el entrenamiento para un
comportamiento asocial. Pero, adems, la ili- ^ citud .se agrava si se tiene en
cuenta que la droga blanda es el <Q camino natural y corriente para la
iniciacin en la droga dura. ^ Estas consideraciones se aplican, como es
lgico, al uso de las drogas por s mismas, con objeto de encontrar el gusto
de O la auto-destruccin o el simple gusto de conformarse con una Q moda
dominante. El uso de las drogas es lcito, con control m- dico, para fines
teraputicos, pero aun en estos casos se prev O un tratamiento adecuado
para evitar la drogadiccin.
(3
En resumen: el uso de las drogas no supone rebelda alguna, ^ ni estar a
la altura de los tiempos. El viaje de la droga no condu- ~ ce a ninguna parte y
la revolucin de los drogadictos significa el O triunfo de los que trafican con
las drogas. No es tampoco la dro- Q ga una actuacin original, sino un nuevo
tipo de conformismo.
o
o
o
o
o
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o
o
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.)
)
)
CUARTA PARTE
La sexualidad humana y su normativa
CAPITULO 1
Introduccin al estudio de
la sexualidad
El pasado y el presente
En numerosos estudios, ensayos, etc., sobre la sexualidad se hace
referencia a algo que, segn algunos autores, habra ocurrido de forma general
y agravada en nuestra civilizacin. Ese algo sera la separacin entre
sexualidad y vida normal; el sexo se consideraba algo malo, pecaminoso,
oscuro. Junto a esa consideracin peyorativa de la sexualidad se habra dado
una gran ignorancia sobre los aspectos incluso simplemente biolgicos de la
sexualidad y ms an sobre los psicolgicos.
A ese pasado juzgado de un modo global, unilateral y con frecuencia

simplista ha sucedido el presente. Continuamente se publican libros sobre
sexualidad: desde manuales para la educacin sexual hasta monografas, desde
enciclopedias destinadas a todos los pblicos hasta atlas sexuales. Esa sera la
respuesta de la ciencia a la ignorancia anterior. Con esa gran informacin el
sexo habra dejado de ser tab y,iodos, en la sociedad actual, habran llegado
en ese aspecto a la mayora de edad.
Qu decir de todo esto? Una primera impresin se impone: en la mayora
de las obras de informacin y divulgacin sexual se da la misma separacin
entre sexualidad y personalidad que se achacaba a la poca anterior. La
separacin que antes estaba sirviendo a un extrao puritanismo ahora sirve a
un lib.ertinis- mo igualmente ajeno a una concepcin profunda de la personalidad humana.
130 Problemas morales de la existencia humana Etica y
sexualidad
En las pginas que siguen se tratar de la sexualidad desde el punto de
vista tico. Esto significa que se parte del siguiente hecho: la sexualidad no es
una simple realidad fsica; su estudio no se agota en lo meramente biolgico.
La descripcin anatmica de los rganos sexuales primarios y el estudio de
los rganos sexuales secundarios es un dato obligado en anatoma y fisiologa. Pero quedarse ah puede impedir un conocimiento en profundidad d la
sexualidad humana. Sin duda esos conocimientos son tiles, e incluso
indispensables; muchas desviaciones sexuales han tenido y tienen su origen
en la ignorancia del dinamismo de una funcin tan natural como cualquier
otra. Sin embargo, la tica dando por supuesto eso analiza la sexualidad
desde otro ngulo: el de su vinculacin al deber ser total de la persona.
Sin duda, la consideracin tica de la sexualidad es intil para un
planteamiento simplista, por otra parte, muy difundido. Con ese
planteamiento, que vamos a resumir a continuacin, se zanja en pocas
palabras cualquier complicacin moral.
Reduccin del problema
Esa visin simplificadora puede ser enunciada en algunos puntos; la
voluntaria caricaturizacin de algunas afirmaciones no est muy alejada de lo
que puede leerse en la bibliografa ms abundante sobre sexualidad, una vez
que se despoja de un lenguaje slo en apariencia cientfico.
Esos puntos son los siguientes:
a) el hombre es un animal ms; un animal superior, racional, pero
adscrito a la Tierra; la vida del hombre dura lo que dura su existencia en la
Tierra, pues el hombre es parte de la materia y no puede hablarse seriamente
de la inmortalidad del alma;
b) el principio clave del funcionamiento del hombre es ste: disfrutar
de lo agradable y, por eso mismo, huir de lo desagradable; el valor mayor es
el placer; el dis-valor, el dolor;
c) el hombre, por instinto natural, tiende a disfrutar de lo que tiene ms
a mano; y entre los primeros instrumentos de placer, con carcter prioritario,
est el sexo;
O
Introduccin al estudio de la sexualidad 132
O
O por la
Q sidad;
d) en consecuencia, cualquier uso del sexo est legitimado

misma naturaleza humana; el sexo es la primera necee)
o o o
cada hombre y cada mujer es individualmente due-
duea absoluto de su cuerpo y de lo ms importante de l,

Q el sexo; la
sociedad no puede poner ninguna restriccin en este
~ campo, porque sera
siempre una represin;
^
i) todas las formas de utilizacin del sexo son igualmente
naturales y legtimas: las individuales, las de la pareja, las que ^ tienen como
mbito el grupo, las que se dan entre individuos
de distinto o del-mismo sexo, las que se dan entre individuos de

la especie humana y de otra especie animal;
g) lo nico que la sociedad puede hacer en este campo es
castigar los actos sexuales que impliquen un ataque a la libertad
individual; en una palabra, slo la violencia carnal.
Este planteamiento aunque normalmente no se expone
con tanta crudeza est en la base de muchas, actitudes difunddas en la bibliografa sexolgica. Simplemente se aade la necehacer progresar la sexologa y poner sus resultados
al alcance de todos para que la utilizacin del sexo acarree las
mayores satisfacciones y el mnimo de los inconvenientes: enfermedades venreas, trastornos mentales, embarazos, etc.
Las consecuencias de esta visin de la sexualidad son conocidas: el amor queda reducido a genitalidad; las fronteras en-
Q
^
Q
O
sidad de
o
Q
tre sexologa y pornografa quedan borradas. Por otro lado, la difusin de esta
visin no hace que disminuyan los trastornos patolgicos vinculados al mal
uso de la sexualidad, los crme- O nes y delitos con fondo sexual, etc. Se
tiene as la comprobacin Q emprica, experimental de que la sexualidad no
Sexualidad, genitalidad e instinto
puede separar- se del estudio de las dems dimensiones de la personalidad. O
ooo
En las pginas que siguen se estudian las dimensiones antropolgica,

psicolgica y sociocultural de la sexualidad. Pero antes de afrontar estos
temas es preciso aclarar dos puntos esen-
o cales:
o
o
o
' 3 134 Problemas morales de la existencia humana
a) no es lo mismo sexualidad que genitalidad. En efecto, la sexualidad

antecede a la genitalidad y la abarca. Es la sexualidad la que causa la
diferencia de los sexos. En otras palabras, la actividad genital es decir, de
los rganos sexuales est condicionada por la sexualidad. Pero lo contrario
no es cierto. Un hombre es hombre y una mujer es mujer tambin cuando no
desarrollan una actividad genital. En resumen, el ser humano no es sexo: el
sexo forma parte de una constelacin de dimensiones y aspectos que, todos
juntos, integran la personalidad;
b) el instinto sexual humano no es igual al de los animales; si se
descartan reacciones puramente reflejas que son independientes de la
voluntad, todo el comportamiento sexual de los hombres est bajo el control
de la voluntad. Esto quiere decir que la sexualidad humana como otras
dimensiones del hombre es extremadamente plstica. Salvo en caso de
determinadas enfermedades orgnicas o funcionales, el instinto sexual no lleva
imperiosamente a su satisfaccin. No es cierto, por tanto, que las hormonas
condicionen por s solas la conducta sexual. Slo dos hechos para demostrarlo.
Cuando se produce una castracin hay una psicologa sexual que se diferencia
en muy poco de la del hombre normal; y, sin mbargo, en la cas tracin ya no
puede hablarse de influencia hormonal. Este hecho demuestra que en la
sexualidad humana intervienen, muy activamente, factores de aprendizaje, de
motivaciones sutilmente psicolgicas, de influencia de la educacin y del
ambiente, de reflejos condicionados, etc. El segundo hecho es la comparacin
entre los perodos de sexualidad activa en el animal y en el hombre. En el
animal esos perodos estn circunscritos en el tiempo (poca de celo), siendo
entonces el instinto imperioso e irresistible. En el hombre, la tendencia o
impulso sexual aparece ya claramente desde la pubertad y dura toda la vida,
incluso con independencia de las facultades orgnicas genitales.
Las comprobaciones anteriores pueden servir como plataforma para un
estudio de la sexualidad que no se limite a las dos tergiversaciones ms
corrientes: el biologismo y la manipulacin de la sexualidad por obra de una
concepcin anti-tica, para exclusivo beneficio de lo que hay que seguir
llamando perversin de la sexualidad y, por tanto, del amor.
CAPITULO 2 Sexualidad.
Dimensin antropolgica
Misterio, no problema
La distincin de Gabriel Marcel entre problema y misterio es aplicable,

con algunos matices, a la sexualidad. Problema es una cuestin exterior al
hombre, susceptible de solucin y de progreso. Misterio es el problema en el
que est complicado y comprometido el mismo hombre. Los misterios lo son
desde el principio de la humanidad; siempre es posible profundizar en ellos,
pero no se puede nunca darlos por resueltos cientficamente.
La sexualidad es un misterio en el sentido de que siempre hay algo en ella
que escapa a la suma de. conocimientos biolgicos y fisiolgicos. Una prueba
sencilla de esto es el hecho que lo sexual siempre causa, en una persona
normal no embrutecida por el sexo reducido a instinto una sensacin de
inquietud, de turbacin. Es el sentido natural del pudor.
Se podra pensar que ese pudor innato es consecuencia de los tabes
sexuales. Pero es una apreciacin falsa. En efecto:
a) en sociedades que permiten prcticamente todo en materia de
sexualidad sigue existiendo la turbacin y es ampliamente explotada en lo que
se llama erotismo de calidad. Por otro lado, incluso en quienes no atienden a
una tica de la sexualidad se dan con frecuencia crticas a la pornografa
vulgar porque suprime el misterio y reduce lo sexual a simple comercio;
b) una inquietud parecida a la que se experimenta ante la sexualidad se da
tambin cuando se evocan trminos como cncer, enfermedad mental,
etc.; es decir, ante expresiones que alcanzan al hombre en lo ms ntimo vital.
La razn de la inquietud y del pudor se explica porque la sexualidad es
una de las dimensiones profundas de la personalidad, algo que toda persona
sana sabe que no puede tratar con la misma ligereza con la que se habla del
tiempo que hace o del color de la tela con la que se van a tapizar los muebles.
Respuestas antropolgicas
El misterio de la sexualidad, conectado estrechamente con el misterio de
la transmisin de la vida, ha preocupado siempre al hombre.
La unin entre sexualidad y religin se da desde el principio. En la
mentalidad arcaica la sexualidad es una potencia de algn modo sagrada, y su
eficacia procreadora casi una necesidad. Adems, y por otra parte, es tambin
un factor de primer orden en la vida social de los pueblos primitivos, pues su
subsistencia y podero dependan de los muchos hijos, siempre amenazados
por el elevado ndice de mortalidad infantil. No obstante, una y otra vez en
esos mismos pueblos el valor social de la sexualidad aparece subordinado a
su valor religioso. Ello se manifiesta en el aprecio llamativo y, a primera vista
paradjico, de la castidad y, sobre todo, de la virginidad (Guerra).
Ms adelante, formas culturales aparentemente ms ricas, trajeron la
primera y gran deformacin de la sexualidad que, con algunas
modificaciones, ha llegado hasta la poca contempornea. Los
comportamientos sexuales aparecen como un rebajamiento del hombre, un
mal, una especie de enfermedad. En las religiones o cultos dualistas, el sexo
se considera vinculado al principio del Mal y por eso los puros tenan que
abstenerse de l. De ah nace la condena del matrimonio, o de las segundas
nupcias. Esto es algo comn al gnosticismo, al maniquesmo y a algunas
corrientes neoplatnicas. De Plotino, el ms famoso de los neoplatnicos, se

contaba que se avergonzaba de tener cuerpo.
\J
O
O
o
Sexualidad. Dimensin antropolgica 135
La sexualidad como algo malo llega, a travs de la historia, al puritanismo. El
sexo sera consecuencia de un defecto estructural, de una deficiencia
constitutiva. El matrimonio es una rea-
lidad desagradable, pero
inevitable. Todo lo referente a la se- Q xualidad forma parte del secreto, que se
revela slo cuando no existe otra solucin: en el umbral del matrimonio.
La reaccin antipuritana adopta, cada vez con ms fuerza, Q la forma de
libertinismo, modernamente con una envoltura de ^ lenguaje cientfico. La
sexualidad es, en esta visin, una funcin ^ ms del hombre; es un poder con
el que se puede manipular. No O tiene nada de misterio, porque la ciencia
puede explicar todo, Q
Sexualidad y vida humana
Q
r\
En la Antigedad, otras posiciones fueron ms equilibradas. ^ Es el caso

de Aristteles, que pone la plenitud humana en la vida O de la inteligencia.
Lo que es propio de cada uno por naturale- r\ za, es tambin lo ms
excelente y lo ms agradable para cada uno; para el hombre lo ser, por tanto,
la vida conforme al pen- O Sarniento, ya que eso es primariamente el
hombre. Esta vida ser Q tambin, por consiguiente, la ms feliz.
Para Aristteles, la sexualidad tiene un fin natural e indis- ^ pensable: la
propagacin de la especie, pero de una especie la Q humana que es
racional. Por tanto, el descontrol sexual ser ^ juzgado ticamente como
negativo porque subvierte el imperio ^ que la razn ha de tener sobre los
apetitos. Si el descontrol se- O xual, el exceso de la satisfaccin del deseo,
bloquea el pensa- Q miento, y en la actividad de ste se basa
fundamentalmente la consecucin de la felicidad para el hombre, el punto de
vista D que ms importa al hombre adoptar en la consideracin del sexo Q es
el tico: es decir, lo que ms importa al hombre sobre el sexo ^ es saber cmo
evitar su descontrol. Este saber y, ms propia- ^ mente, la actividad prctica
por l regulada, lo llama Aristte- O les templanza, dentro de la ms pura
tradicin socrtica /-v (Choza).
^
Por ese mismo camino, el filsofo griego llega a una profun- Q da visin
antropolgica del pudor y de la vergenza. La ver- Q genza es de suyo un
sentimiento de rechazo de lo que es vil,
O
o
o
D)
^ debilitante, degradante, y siendo el descontrol sexual lo ms 3 degradante
por ser lo que ms anula el pensamiento y, por ta- to, lo que ms impide al
hombre ser l mismo, es por esta razn lo que mayor vergenza provoca
(Choza). 3 Estas ideas aristotlicas se pueden completar en esa mis- } ma
lnea de superacin del puritanismo y del libertinismo con la consideracin
de la unidad psicofsica del hombre, es decir, J con la negativa a considerar el
cuerpo como lo vil, lo in- ) ferior,
O
La unidad del hombre
o
, ^ El ser humano no es ni cuerpo solo ni alma sola, sino la unidad de cuerpo
y alma. Pero el hecho de la corporeidad tiene una O importancia definitiva. El
cuerpo es, en efecto, la expresin de } la persona. La unin de cuerpo y alma
se expresa precisamen- ^ te por el cuerpo. La composicin no es, pues,
dualismo; no son ^ dos cosas unidas artificialmente. El cuerpo es para el
alma y el O alma para el cuerpo.
Todo lo que el hombre es y hace es imputable al hombre en- tero,
!
cuerpo y alma en una unidad substancial. Se ataja as, de 3 raz, el
dualismo gnstico y sus derivaciones ms modernas Q de sabor puritano.
Pero a la vez se ve tambin la radical false- ^ dad del biologismo, que reduce
al hombre a un haz de instintos. ^ El alma no es una realidad buena
aprisionada en el cuer- ;3 po como en una crcel o una tumba, como escribi
Platn. El r \ alma es humana porque est unida al cuerpo. Por tanto hay que
decir que el alma tiene un ser ms perfecto y unas operaciones { 3 ms
perfectas cuando est unida al cuerpo que cuando est se- ( y parada.
No hay nada en el hombre que sea slo anmico. La sexuala ^ dad no
es algo del cuerpo solo; es del hombre en su totalidad. ( ) Y de ese modo la
sexualidad est al servicio de la ms importan- x te de las pasiones humanas,
que es el amor.
Si se atiende a una profunda visin de la unidad del hom- v ) bre, se
comprende cmo la sensualidad la consideracin o j la prctica
simplemente corporal del sexo no es amor. Hay amor cuando se llega a
lo que la persona es en s: unin de cuerpo y de alma.
)
o
oO
Sexualidad. Dimensin antropolgica 137

Hay diversas especies de amor, pero el de ms valor es aquel por el que se
desea el bien del otro en cuanto otro. El amor no es la anulacin de la persona
del otro, sino, al contrario, su pleno reconocimiento, precisamente a travs de
la entrega propia. La entrega es la manifestacin ms completa del respeto a la
dignidad del otro en cuanto otro. Entregarse es dar el bien propio al otro, es
decir, lo contrario de utilizar al otro para la propia satisfaccin.
Estas consideraciones que volvern gt aparecer en las paginas siguientes
hacen ver ya la intrnseca deshumanizacin que se esconde detrs del uso
del sexo como simple instrumento de placer.
o
o
CAPITULO 3
Sexualidad.
Dimensin psicolgica o
Factores psico-biolgicos
o
o
o
o
oO
Q
Como se vio anteriormente, no cabe separar en el hombre, con una
divisin tajante, lo somtico de lo psquico. No hay una O biologa o
fisiologa de la sexualidad separadas de una psicolo- Q ga. La dimensin
psicolgica de la sexualidad es, por eso, una dimensin psico-biolgica. ^
Se pueden, con esa ptica, distinguir tres tipos de factores: 0
a)
los biolgicos y tendenciales, es decir el fundamento or- ^ gnico
que dirige, en su mbito, el ejercicio de la sexualidad. El

estos factores reviste una importancia especial para
estudio de
la caracterizacin de la
masculinidad y la feminidad y, en ese sentido, se analizarn ms adelante:

b) los afectivos y emotivos, que tienen su base en la ne- Q cesidad
humana del reconocimiento. De un modo si cabe ms ^ claro que en los
factores anteriores, estos otros hacen explcita ^ referencia al t. Estudiando
estos factores se comprende fcil- Q
'mente cmo la sexualidad sin verdadero afecto es, paradjica- ^ mente, slo
carne y, por eso, algo descarnado, inhumano. La sexualidad tiene estricta
necesidad de delicadeza, de atencin al O otro, de dilogo, del compartir
hasta cierto punto un mismo mun- Q do de intereses y de ideas. El afecto y la

emocin perviven tambin en la ausencia fsica, incluso definitiva. Aqu se
sitan esos ^ fenmenos amorosos, tan densos de contenido, como son la es(3 pera, la inquietud por el otro, el pensamiento ocupado en la per- q
o
o
o
)
3
} 140 Problemas morales de la existencia humana
3
sona amada y ausente. En otras palabras, la comunicacin sexual
3 no puede reducirse a una esfera slo fsica; A c) los espirituales, en el
primer sentido que este trmino tiene para el ser racional. No slo es la
emocin a la que antes 0 se haca referencia. Es, adems, el mutuo
conocimiento que se 3 engendra por el trato y por la palabra. Un clsico de
la profundidad humana Dante escribi estas palabras sobre el amor:
amor che nella mente mi ragiona, un amor que razona, que ) penetra
intelectualmente no slo en lo que es la persona amada j sino tambin en el
conjunto de la realidad.
y Masculinidad y feminidad
3
3
o
o
o
A veces los hechos coyunturales arrojan una luz difana so3 bre fenmenos ms profundos. Ocurre as, probablemente, con
el trmino unisex y con la latente voluntad de equiparacin al varn que se
esconde detrs de algunas actitudes feministas. Lo 3 unisex es un fraude
psicolgico a la verdadera sexualidad; y no , -y puede serlo biolgicamente
porque la naturaleza opone aqu barreras infranqueables. O Prescindiendo de los
caracteres sexuales primarios, todos los ( } caracteres sexuales secundarios
acaban de dibujar un cuadro , ^ completsimo, hasta en los matices, de la
diferencia entre los dos v ^ sexos.
O La psicologa de la mujer y del hombre est definida, en Q gran parte, por ese
hecho esencial de la transmisin de la vida, que es el fin natural e inmediato de la
sexualidad. 3 La psicologa femenina tiene un carcter de conformadora ( ) de la
realidad, de gran plasticidad. Eso explica que en la mujer exista una mayor
capacidad de sufrimiento que en el hombre. Todo en la psicologa femenina hace
referencia a la continuidad, ) a la proteccin, actitudes que no son posibles sin un
atento estar en los detalles.
La psicologa masculina se distingue, en primer lugar, por : ) una cierta
intromisin en la realidad, para transformarla; pero ) esta energa est
acompaada de una mayor fragilidad psicol- ^ gica, en comparacin con la
mujer. Algunos escritores y filsofos - atribuyen esto al hepho de que el hombre
no conoce la dicha
Sexualidad. Dimensin psicolgica 141

de la concepcin (Schiller), ni el esfuerzo personal para dar origen a una nueva
vida. El hombre es generalmente ms emprendedor que la mujer, pero tambin
ms atacado por la desesperanza.
Los caracteres sexuales secundarios subrayan esta diferenciacin
psicolgica. Sin intentar describirlos todos, se anotan aqu algunos:
a) el sistema seo en la mujer es ms dbil que en el hombre;
b) en consecuencia de lo anterior, la mujer pesa menos que el hombre;
c) mientras los huesos de la mujer estn redondeados, los del hombre
presentan rasgos angulosos;
d) en la mujer son menos frecuentes los msculos estriados, que se
utilizan en las tareas que exigen esfuerzo especial;
e) la piel de la mujer es ms delicada, menos velluda que la del hombre;
f) la proporcin entre grasa y musculatura es, en la mujer, de 28 por 100 y
39 por 100; en el hombre, de 18 por 100 y 42 por 100;
g) la mujer tiene, en todos los sentidos de la expresin, ms finura de tacto
que el hombre.
Se podra objetar que estas diferencias no son absolutamente generales. Es
cierto, pero los casos excepcionales destacan por eso mismo: porque se apartan
de una norma que se cumple en el 99 por 100 de los supuestos. En los extremos
estn los casos de mujer hombruna y hombre feminoide.
Tambin se ha presentado la objecin de que estos caracteres no seran
naturales, sino culturales, es decir, que con otro tipo de educacin, en otro
ambiente cultural, etc., las diferencias seran menos marcadas. La objecin no
resiste a un mnimo examen de los datos obtenidos por la antropologa cultural.
Es cierto que una educacin dirigida expresamente a ese fin puede conseguir
masculinizar a la mujer y feminizar al hombre; sto se da a veces,
involuntariamente, en casos aislados y la naturaleza humana es lo
suficientemente plstica como para que pueda conse- guirse tambin a gran
escala. Pero si se deja obrar a la Naturaleza, la diferenciacin sexual es
inmediata y clara. Por eso, en millares de culturas estudiadas, la mujer y el
hombre tienen la psicologa que corresponde a los caracteres sexuales primarios
y secundarios. Antropolgica e histricamente esa conclusin est demostrada
por los hechos. Las Amazonas son un mito; y es significativo que no exista un
mito equivalente para los hombres. El mito de las Amazonas equivale a las
utopas feministas de hoy.
Nunca mejor empleada la palabra utopa: algo que no existe ni puede existir
en ninguna parte. En efecto, el feminismo radical desea una total igualdad entre
el hombre y la mujer: igualdad biolgica, fisiolgica, completa. Como esa
igualdad no es posible pese a todos los esfuerzos de las feministas, se busca una
igualdad cultural: se tiende a vestir como los hombres (o a que no haya
diferencias entre la indumentaria femenina y la masculina), a hablar como los
hombres (y si era costumbre social que los hombres utilizasen a veces un
lenguaje malsonante el taco, las feministas lo imitarn servilmente).
El feminismo radical no depende slo de la situacin de una cultura, ya que

feminismo ha habido en otras pocas. Se trata de un comportamiento
psicolgicamente patolgico, que no acepta la diferente constitucin biolgica
del hombre. La desigualdad sexual hombre-mujer le parece una injusticia de la
Naturaleza que es preciso corregir. Pero, como esto no es posible, los
movimientos feministas radicales intentan compensarlo con reivindicaciones
exaltadas, tpicamente femeninas para mayor irona.
La diferenciacin sexual masculina y femenina no es obstculo, en absoluto,
para la defensa de la ms completa igualdad de derechos en el hombre y en la
mujer, ya que varn y mujer cumplen plenamente con el contenido biolgico y
tico de ser humano. La misma diferenciacin no es inconveniente para que en
determinadas pocas la mujer realice trabajos y funciones hasta entonces slo
confiadas a los hombres.
Sexualidad y personalidad
Como ya se ha visto, la persona no es slo sexualidad y, por otro lado, es
preciso aadir que la sexualidad es una dimensin
Sexualidad. Dimensin psicolgica 143 q
o
o
integrante de la entera personalidad. Es ms, en determinadas O pocas de la

vida de una persona l sexualidad, ocupa el primer q plano. Puede ser que ese
adelantarse de la sexualidad se presente como problema; pero hay que insistir
que ese problema slo CJ se resuelve considerando la sexualidad como misterio,
es decir, Q como una dimensin en la que siempre cabe la profundizacin. ^
Se puede entender mejor este punto considerando cmo los ^ problemas
crnicos de sexualidad y de forma especial las per- O versiones sexuales se
dan en personalidades no integradas, no Q armnicas. En esos casos lleven o
no lleven a una patologa mental, se intenta resolver los problemas sexuales
como O adherencias extrnsecas a lo que la persona es en otros mbitos Q (en el
trabajo, en la vida de relacin, ote.). Es probable que de ^ est modo se
produzcan neurosis: no porque se impide al sexo su ^ satisfaccin de cualquier
modo, sino porque se piensa que el sexo Q ha de ser el nico y ltimo criterio
para definir la personalidad. Una vez vaciada la sexualidad humana de su
significacin espe- cfica, no es difcil que se termine en una de las ms graves
en-
o fermedades mentales, la neurosis. La teleologa de la sexuali- Q dad
humana es reducida en la pluma de Freud a una sola significacin: la evitacin

de la neurosis. Pero, de ser esto verdad,
acontece forzosamente que la
sexualidad se des-sexualiza, se va- Q ca de sentido, deja de ser ella misma para

desnaturalizarse en ^ prestacin de servicios que en absoluto le competen. En
defin- ^ tiva, la sexualidad se neurotiza. Deviene una madeja de haces Q
desordenados que amordazan al hombre y le impiden crecer en pw toda su
estatura (Polaino).
Es sintomtico que tanto la abstinencia sexual como el des- O control sexual
produzcan un comportamiento patolgico cuando Q la sexualidad es considerada
ocultamente en un caso, abierta- mente en otro la esencia del hombre.
Cuando la sexualidad ^ est integrada en una personalidad armnica, la
abstinencia tem- Q poral o perpetua cobra sentido en funcin de una tarea ms
alta en la que se emplean todas las fuerzas humanas. De modo pare- ^ cido, el
posible descontrol sexual puede superarse, sin graves
consecuencias
psicolgicas, cuando es un accidente que ocurre en Q el trasfondo de una

concepcin normal de la sexualidad. Mientras que la plena realizacin de la
personalidad no necesita de O la actividad sexual, y puede llevarse a cabo en la
continencia, Q
'3
O 144 Problemas morales de la existencia humana
en cambio, la actuacin de la sexualidad, para ejercerse de for- 3 ma

plenificada, s que necesita acompaarse de la personalidad ("3 en plenitud. Es,
pues, desde la personalidad desde donde se completa la sexualidad humana, y
no al contrario. Subvertir este or- ^ den supondra sentar las bases para la
construccin de una se- 3 xualidad humana degradada, fronteriza casi con lo
psicopato- y lgico (Polaino).
Finalmente, puede considerarse que la exasperacin de la O sexualidad
no es el nico modo de impedir la armnica integra- / ^ cin de la personalidad.
Personas que cuidan de su sexualidad con una pureza casi ritual pueden haber
hecho coincidir esa escrupulosidad con una absorbente y egoltrica dedicacin
al tra- > 3 bajo, al poder, a la ambicin, a la avaricia, al odio. En estos casos, el
resultado es tambin casi patolgico: un aspecto de la realidad, exagerado, se
erige como principio y criterio de las
o
o
o
3
O
3
/
o dems actividades humanas. Como el
obseso del sexo slo ve j sexo, el obseso del dinero por el dinero slo ve
negocios y mercancas.
De estas consideraciones pueden extraerse conclusiones prc- ;3 ticas. No
se cura al avaro diciendo que se dedique, cada vez ms, a su vicio, sino
hacindole ver, con la paciencia necesaria, que la vida humana es algo ms
amplio, ms rico y ms profun- O do que el simple acumular. Nb es posible
curar tampoco al tirano incitndolo a serlo cada yez ms, sino ilustrndole al
menos la posibilidad de que respete los derechos elementales de los O otros. Las
neurosis de origen sexual no se curan creando una Q doble personalidad, de
modo que el enfermo se dedique sin complejos de culpa a todas las
formas posibles de actividad sexual. La curacin vendr con el descubrimiento
de otros mu- ) chos aspectos, ms esenciales, de la personalidad humana, con y
la integracin de la sexualidad en el lugar que le corresponde.
O
o
o
o
o
o
AN
..)
CAPITULO 4 Sexualidad.
Dimensin socio-cultural
Introduccin
La verdad patente de que la sexualidad es el nico medio para la
reproduccin de la especie implica, como consecuencia, que la sociedad y la
cultura sern distintas segn el tipo de sexualidad que predomine. Esta
conclusin obliga a superar en seguida una concepcin puramente fisiolgica de
la sexualidad. En efecto, por lo que se refiere a la generacin corporal no existen
grandes diferencias entre los hombres y los mamferos superiores. Tambin
algunos animales viven en familias, incluso mono- gmicas. Sin embargo,
cuando se habla de familia humana se va ms all del vnculo de la
consanguinidad.
Realidad moral y social
La sexualidad se ha entendido a veces y en los ltimos aos se ha
difundido esta "opinin como un simple derecho individual (o, an menos, un
simple instinto), que empieza en s mismo, en el cuerpo, y en l acaba. Est claro
que si esto fuese la norma general norma estadstica y ms an, la norma
tica, la especie humana no habra sobrevivido.
La sexualidad por su misma naturaleza est ordenada a la procreacin y
educacin de los hijos, a establecer entre padres e hijos una comunidad de vida:
una familia. La familia es la primera y definitiva muestra de la dimensin sociocultural de la sexualidad. La familia es la institucin natural para la forma cin
de la personalidad en su aspecto cultural y social.
Si se atiende a circunstancias concretas de la poca actual, se podra quiz
decir que la familia ha perdido gran parte de su antiguo papel tan antiguo
como el mismo hombre de plasmadora de la personalidad. En realidad, esa
opinin es muy simplista. La familia sigue siendo, en todas partes, la primera y
fundamental escuela de socializacin y de culturizacin. La novedad que a veces
se destaca actualmente es el hecho de que la familia tiene que compartir ese
papel con otras instituciones ampliamente formalizadas la escuela y con
otra serie de factores que inciden de maneras diversas sobre el individuo: los medios de informacin, los grupos de presin y de opinin, las formas masivas de
diversin y evasin.
La familia es la esencia de la sociedad su clula bsica, segn una
terminologa que se remonta a los griegos y romanos y por eso puede decirse
que, segn sea la familia, as es la sociedad. Como, por otro lado, ya se vio que
la familia depende de la concepcin que se tenga de la sexualidad, esta ltima
influye indirecta, pero eficazmente, en la configuracin social.
Utopa y realidad
A lo largo de la historia, cuando se ha querido de forma real o
simplemente literaria delinear una sociedad perfecta, se ha tendido casi
siempre a separar la sexualidad de lo matrimonial. En la utopa platnica se
prev una poltica eugensica para el nacimiento de una raza mejor, pero los
hijos no son confiados a los padres. Separados inmediatamente de sus progenitores, los hijos son educados por el Estado, y hay que evitar cuidadosamente
que ninguna madre reconozca a su hijo. Al pretender Platn en esa utopa
que luego l mismo desech que el hombre estuviera totalmente entregado al
Estado, es decir, sin vida privada, juzg que el medio ms idneo sera la
supresin de la familia.
Lo mismo ocurre en la utopa La Ciudad del Sol, de Campa- nella (siglo
xvn), con el mismo objetivo: no interponer entre la sociedad y el individuo el
diafragma de la familia. Con una
LJ
O
Sexualidad. Dimensin socio-cultural 147 q
critica a todas estas utopas y a las modernas, de signo comu- Q nista,
George Orwell puso en boca de los forjadores de un ^ nuevo mundo feliz
las siguientes palabras: Nosotros hemos ; roto los lazos entre padres e hijos,
entre hombre y hombre, en- O i tre hombre y mujer... Los nios sern
separados de sus madres Q inmediatamente despus del nacimiento, como se
separan los ^ - huevos de la gallina... La procreacin se convertir en una
for- ^ malidad anual, como se renueva anualmente la cartilla de racio- Q
namiento.
^
La realidad ha demostrado que la utopa de la supresin de ^ la familia
es imposible por medios coactivos durante un espacio O largo de tiempo.
Sin embargo, la separacin entre sexualidad y ry familia puede realizarse por
mtodos pacficos y supuestamente democrticos, desde el momento en el
que se defiende, como
o natural, el uso de la sexualidad slo para fines
de placer fsico ry e individual. Por eso, una justa y natural dimensin sociocul- ^ tural de la sexualidad tiene que significar una nueva profundiza- ^
cin en el papel de la familia en la sociedad.
O
Funciones de la familia
o
O
Las funciones de la familia pueden resumirse en los siguientes rasgos:

^
o
a) la familia es la primera forma de comunidad. En estas ^ pginas ha
aparecido ya varias veces la distincin entre sociedad- ^ masa y sociedadcomunidad. Sea lo que sea de. las dificultades O para impedir la
masificacin social, la familia, por su misma na- r~\ turaleza, es ya una
comunidad, es decir, una forma de sociedad
en la que est claro el fin comn de todos los miembros y, por O tanto, el
sentido de derecho y de deber;
Q
b) la familia es el sitio para la personalizacin. En la fa- _ milia, la
atencin a los individuos puede ser personalizada, dis- ^ tinta. Por las
pequeas dimensiones de esa sociedad natural, la Q persona es conocida y
tratada segn todas sus peculiaridades. r\ En sociologa de la organizacin se
sabe, desde hace tiempo, que
el nico modo de llevar una idea o una tarea a cada uno de los O miembros
de un grupo amplio y numeroso consiste en la forma- Q
oo
cin de pequeos grupos. La familia, por naturaleza, es ese pequeo grupo;

c) la familia es el sitio para la educacin de la solidaridad. Siendo la
familia una comunidad con una tarea intrnseca el perfeccionamiento de esa
comunidad para la personalizacin de sus miembros, en el mbito familiar se
puede aprender, de forma neta, en qu consiste prcticamente~la solidaridad. De
ah la importancia de la familia numerosa, en cuanto que crea por s sola un
mbito en el que es muy difcil el individualismo egosta. Ninguna familia
puede subsistir, en cuanto comunidad, si faltan la solidaridad y la cooperacin;
d) la familia es el entrenamiento para la justa actuacin social. Para la
secuencia normal del desarrollo de la persona desde la niez a la madurez,
existe una poca, precisamente la de la niez y la primera adolescencia, en la
que el hombre y la mujer no se saben todava ciudadanos, sino slo miembros
de una familia. Por otro lado, el paso desde el mbito privado al pblico o
ciudadano tendr que hacerse inevitablemente. De ah la importancia de que en
la familia se den, en forma personal y comunitaria, las actitudes que sern
intrnsecamente productivas en la actuacin social: la personalizacin, la
libertad, el conocimiento de un objetivo o bien comn, la justicia, la solidaridad,
la cooperacin.
Deformaciones socio-culturales de la sexualidad
Cuando la sexualidad se entiende slo como una satisfaccin individual
para la cual el matrimonio es un obstculo, es claro que disminuye en la
sociedad el ndice de nupcialidad y por tanto la formacin de familias. Pero a un
resultado semejante se llega cuando, an con matrimonio, los hijos son
considerados como un resultado normal slo si no alteran la tranquilidad individual de los cnyuges. En este caso hay familias, legalmente hablando, pero no
existen familias en su profundo sentido tico.
Se puede considerar tambin la posibilidad de que las perversiones sexuales
ampliamente difundidas por la industria pornogrfica, la literatura pseudo-
cientfica, etc. se introduzcan en el comportamiento matrimonial. Como la

esencia de esas
Sexualidad. Dimensin socio-cultural 149
perversiones consiste en considerar al individuo un simple objeto fsico de placer
y no realmente una persona, los matrimonios resultantes podran desarrollarse en
un clima ya viciado, tanto para los cnyuges como para los hijos. Como la
familia es siempre escuela, las familias deformadas por una concepcin
puramente hedonista de la sexualidad se convierten en clulas difusras de ese
comportamiento contrario a la tica.
Por otro lado, es obvio que en cualquier sociedad las funciones o trabajos
sociales ms importantes estn confiados a adultos: as, en el campo de la
poltica, de la educacin, de la administracin de la justicia, de la economa, de la
medicina y asistencia social, etc. Los adultos son, en la casi totalidad de los
casos, personas casadas. Si en esos matrimonios no existe una profunda
concepcin tica de la sexualidad, hombres y mujeres pueden convertirse, en su
trabajo social, en divulgadores de esa carencia moral.
CAPITULO 5
Cristianismo y
sexualidad (I)
o
oO :
o
:
o i
O
I
o
Introduccin
Todos los problemas morales de la existencia
humana pueden ser tratados desde la ptica de
la tica natural, gracias a esas dos O realidades
fundamentales de la ley moral natur.l y de la
con- ^ ciencia. Pero es un hecho tambin que
las exigencias ticas na- ~ turales se encuentran
a veces muy difuminadas en la prctica y que
comportamientos antinaturales pueden tener
incluso una for- (3 mulacin social y legal.
^
Prueba patente de ese hecho es el campo
del comportamiento sexual. En algunas
sociedades slo la doctrina cristiana conser-
o va, intactos, los principios de la ley

natural. Por eso no es intil aunque para
algunos sea un dato ms, con una finalidad
informativa conocer los puntos principales
de la fe cristiana sobre
Q
o la sexualidad.
Sexualidad y pecado original
o
o
o
Para el cristianismo, la diferenciacin sexual

est incluida
en el plan de Dios para los hombres desde el
principio. Es por
tanto anterior al pecado original, es decir, a esa
primitiva desQ obediencia a la ley de Dios,
transmitida desde Adn y Eva a todos los hombres, por la que la naturaleza queda
herida en sus
principales dimensiones y, concretamente, en
esa tarea, fundamentalmente humana, de someter los instintos a
la razn.
o
ooo
o
o
o
o
o
o
Cristianismo y sexualidad 153
Dios crea al ser humano con una clara y

evidente diferenciacin sexual: Y cre Dios al
hombre a imagen suya. A imagen de Dios le
cre, y los cre varn y hembra (Gnesis, 1
26-28). Esta diferenciacin sexual confiere un
sentido masculino o femenino a la totalidad del
ser humano. Y entre los dos sexos hay una
mutua correlacin, atraccin, el sentido de una
tarea y una responsabilidad para la transmisin
de la vida en el pleno cumplimiento del amor.
El uso natural del matrimonio es algo bueno en
s, querido expresamente por Dios. El Gnesis
lo expresa grficamente diciendo que Adn y
Eva no se avergenzan de su desnudez. A la
vez, el fin de la sexualidad se ve como la superacin de la simple esfera individual, ya que
tiende a la regeneracin de la especie, a
comunicar el gran don de la vida.
El pecado original y sus consecuencias
alteran este orden natural. El hombre sigue
dotado de conciencia moral y de una razn que
le permite saber cul es el bien y cul el mal.
Pero ahora la tica supone un trabajo, una
bsqueda, la dificultad de mantenerse en la
rectitud y de no caer en la degeneracin. Un
famoso texto' de la Epstola de San Pablo a los
Romanos resume esta doctrina: cmo los
hombres son capaces de caer en la idolatra:
La ira de Dios se manifiesta desde el cielo
sobre toda impiedad e injusticia de los
hombres, de los que en su justicia aprisionan la
verdad con la injusticia. En efecto, lo
cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos,
pues Dios se lo manifest; porque desde la
creacin del mundo, lo invisible de Dios, su
eterno poder y divinidad, son conocidos
mediante las obras (de Dios). De manera que
no tienen excusa, por cuando, conociendo a
Dios, no le glorificaron como a Dios ni le
dieron gracias, sino que se entontecieron en sus
razonamientos, viniendo a oscurecerse su
insensato corazn; y, alardeando de sabios, se
hicieron necios, y trocaron la gloria de Dios
incorruptible por la semejanza de la imagen del
hombre corruptible, y de aves, cuadrpedos y

reptiles (Romanos, 1, 18-23).
Estn aqu reseadas todas las formas de
idolatra, empezando por la principal: la
idolatra hacia la propia razn. Segn San
Pablo, la consecuencia de esta idolatra
primordial es, de forma muy significativa, el
descontrol sexual: Por esto los entreg Dios a
los deseos de su corazn, a la impureza, con
que deshonran sus propios cuerpos, pues
trocaron la verdad de Dios por la mentira y
adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del
Creador. Por lo cual los entreg Dios a las
pasiones vergonzosas, pues las mujeres
mudaron el uso natural en uso contra naturaleza: e igualmente los varones, dejando el
uso natural de la mujer, se abrazaron en la
concupiscencia de unos por otros, los varones
de los varones, cometiendo torpezas y
recibiendo en s mismos el pago debido a su
extravo (Romanos, 1, 24-27).
Sexualidad y matrimonio
En la doctrina cristiana, el uso natural de
la sexualidad est reservado exclusivamente
dentro del matrimonio. Y esto se llama
matrimonio
natural
o
simplemente
matrimonio. Cuando Jesucristo explica este
punto usa una terminologa inequvoca: No
habis ledo que al principio el Creador los
hizo varn y hembra? y dijo: Por esto dejar el
hombre al padre y a la madre y se unir a la
mujer, y sern los dos una sola carne. De
manera que ya n son dos, sino una sola
carne (Mateo, 19, 4-6).
En estas palabras estn ya contenidas las
dos dimensiones de la sexualidad, el eros o
amor de concupiscencia y el gape, o amor de
amistad. La unin sexual no slo es legtima,
natural, sino que se convierte en el camino de
una comunidad de vida, en el fundamento de
esa sociedad primera y primordial que es la
familia. El una sola carne es tambin una
sola vida, unos mismos intereses mutuos y una
misma responsabilidad si, como es frecuente,

del matrimonio nacen hijos.
Eros para el gape y gape al

servicio de los hijos, que no son extraos, sino
el fruto real, la sntesis del padre y de la madre
y, a la vez, un otro que es querido por s
mismo, en cuanto persona.
La finalidad esencial del matrimonio es
transmitir la vida. Con otras palabras, el
matrimonio es la realizacin de los actos
sexuales naturales que, por su propia
dinmica, pueden dar origen a una nueva vida.
Eros y gape continan vigentes si, por
cualquier causa ajena a la voluntad de los
cnyuges, no hacen hijos.
El matrimonio es un contrato que se
perfecciona por el libre y mutuo
consentimiento de los contrayentes. Pero es un
contrato cuyo contenido est sustrado a la
voluntad de los cnyuges, porque est
indicado por la naturaleza: la transmisin de la
vida. El hombre y la mujer son completamente
libres para contraer o no contraer matrimonio;
ninguna autoridad en la tierra puede obligar al
matrimonio o prohibir el matrimonio.
Matrimonio como Sacramento
Jesucristo eleva el contrato matrimonial
natural a la dignidad de Sacramento, es decir, a
una fuente de gracias sobrenaturales; por eso el
matrimonio es, en el cristianismo, un camino
de santidad, de unin con Dios. San Pablo
habla de sacramento grande, smbolo de la
unin perfecta e indisoluble de Cristo con la
Iglesia.
El matrimonio como Sacramento da un
sentido ms profundo a la naturalidad del
matrimonio. El eros sigue siendo el camino
del gape, y este amor de amistad es ahora
entendido como caridad, es decir, como la ms
perfecta de todas las virtudes y el quicio de la
perfeccin. La sacramentalidad del matrimonio
permite entender tambin, como se lee en
numerosos autores cristianos, la dimensin
cristiana de la procreacin y la educacin de
los hijos. Los hijos son llamados a ser hijos de

Dios, destinados a una vida eterna. Y la
educacin es una educacin en la fe, para
conseguir esa finalidad.
Resumen de la concepcin cristiana de la
sexualidad
Para mayor claridad se recogen as los
puntos principales aparecidos en las pginas
anteriores:
a) Dios
estableci
la
institucin
matrimonial como principio y fundamento de
la familia y de la sociedad;
b) el sexto precepto del declogo (no
fornicar) protege el amor humano y seala el
camino moral para que el individuo coopere
libremente en el plan de la creacin, usando la
capacidad de engendrar, que ha recibido de
Dios, solamente dentro del matrimonio;
Cristiani
smo y
sexualida
d 155 ^
c) el sexo es un don de Dios abierto a la

vida, al amor ya
natural y exclusivo es el matrimonio, Jesucristo
elev el matrimonio a la dignidad de un
sacramento;
d) la generacin no es el resultado de
una fuerza irraciolibre y responsable es decir, humana de acuerdo con la dignidad natural de la
persona, creada
por Dios e hijo de Dios;
e) como los dems mandamientos, el
sexto precepto del dela naturaleza humana, es parte de la ley natural
y, por tanto, obliga a todos los hombres;
o
o
f) la virtud de la castidad consiste

esencialmente en la orCristianismo y sexualidad 157
funcin sexual al fin que Dios le ha sealado;

por
eso es una virtud positiva que se ha de vivir
segn las caractersticas de la vocacin recibida por Dios:
virginidad, matrimonio;
g) con frecuencia, la corrupcin de las
costumbres y de
comienza por los pecados contra la castidad;
se tiende a querer justificarlos, de modos
diversos, a travs de
juicio de la conciencia;
h) por tratarse de una exigencia de la ley
natural, todos los hombres reciben de Dios la
ayuda necesaria para cumplir este
del declogo. Por otra parte se seala la
necesidad de
Q medios sobrenaturales que Dios
no niega nunca a los creyentes
imploran por medio de la oracin.
>
o
o
o
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o
o
CAPITULO 6
Cristianismo y
sexualidad (II)
Entre los documentos ms recientes de la Iglesia Catlica

sobre la persona humana y la sexualidad destacan dos: la
Declaracin Persona humana (7 de noviembre de 1975), de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe y la encclica
Humanae vitae (25 de julio de 1968), tambin de Pablo VI.

Un tratamiento del tema Cristianismo y sexualidad
quedara incompleto sin estos elementos de juicio. Se
ofrece a continuacin un amplio resumen de los dos
textos, insertando algunos breves comentarios.
Persona humana y sexualidad
La Declaracin Persona humana comienza recordando algunos datos y
comprobaciones de carcter general, unindolos a un juicio sobre situaciones
actuales:
La persona humana, segn los datos de la ciencia
contempornea, est de tal manera marcada por la sexualidad,
que sta es parte principal entre los factores que caracterizan la
vida de los hombres. En el sexo radican las notas caractersticas
que constituyen a las personas como hombres y mujeres en el
plano biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo as mucha
parte en su evolucin individual y en su insercin en la sociedad.
Por esto, como se puede comprobar fcilmente, la sexualidad es
en nuestros das tema abordado con frecuencia en libros,
semanarios, revistas y otros medios de comunicacin social.
A continuacin, el texto hace referencia a la difusin de comportamientos
contrarios a las verdaderas exigencias morales del ser humano. Esta
situacin ha llegado al extremo de que numerosos cristianos lleguen a
preguntarse qu es lo que deben considerar todava como verdadero.
Dignidad humana y cambios histricos
Los hombres de nuestro tiempo estn cada vez ms persuadidos
de que la dignidad y la vocacin humanas piden que, a la luz de
su inteligencia, ellos descubran los valores inscritos en la propia
Naturaleza, que los desarrollen sin cesar y que los realicen en su
vida para un progreso cada vez mayor.
Pero en sus juicios acerca de valores morales, el hombre no
puede proceder segn su personal arbitrio. En lo ms profundo
de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que
l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer... Tiene
una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia
consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado
personalmente (Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes,n. 1 6 )
(...)
No puede haber, por consiguiente, verdadera promocin de

la dignidad del hombre, sino en el respeto del orden esencial
de .su naturaleza. Es cierto que en la Historia de la .civilizacin
han cambiado y todava cambiarn muchas condiciones
concretas y muchas necesidades de la vida, pero toda

evolucin .de las costumbres y todo gnero de vida deben ser
mantenidos en los lmites que imponen los principios inmutables
fundados sobre los elementos constitutivos y sobre las relaciones
esenciales de toda persona humana;
elementos y relaciones que transcienden las contingencias
histricas.
La Declaracin se apoya, desde el principio, en la ley natural moral,
recordando que la Iglesia, instituida por Cristo, ha atribuido constantemente
a un cierto nmero de preceptos de la ley natural, valor absoluto e inmutable,
y que en la transgresin de los mismos ha visto una contradiccin con la
doctrina y el espritu del Evangelio.
En otras palabras, este texto no admite la interpretacin de que habra
como dos planos distintos, radicalmente separados: la moralidad natural y la
moralidad segn la fe cristiana. La fe cristiana recoge los principios naturales
y les da su ms plena expresin. As ocurre en los principios de la tica
sexual: No se los puede considerar como caducos, ni cabe ponerlos en duda,
con el pretexto de una situacin cultural nueva.
Algunos puntos concretos
La Declaracin no pretende tratar de forma integral el extenso tema de la
tica sexual. Para la doctrina cristiana sobre el matrimonio remite a las dos
encclicas ms importantes que tratan el tema: la Casti Connubii, de Po IX y
la Humanae vitae, de Pablo VI. Sin embargo, la Declaracin recuerda un
principio fundamental, que es el gua en esta materia:
El uso de la funcin sexual logra su verdadero sentido y su
rectitud moral slo en el matrimonio legtimo.
Relaciones prematrimoniales
El principio anterior basta para dejar clara la inmoralidad de las
relaciones sexuales fuera del matrimonio, es decir, la fornicacin, la unin
sexual como simple instrumento de placer, sea a cambio de dinero
(prostitucin) o bien sin contraprestacin.
Un tema distinto es el de las relaciones prematrimoniales, entre quienes
piensan seriamente en unirse luego para toda la vida. Se han dado algunas
razones a favor de la licitud de ese comportamiento: obstculos insuperables
para la boda a largo o medio plazo, necesidad de conservar el amor, etc. La
Declaracin, despus de considerar estos argumentos, dice:
Semejante opinin se opone a la doctrina cristiana, segn la
cual debe mantenerse en el cuadro del matrimonio todo acto
genital humano. Porque, por firme que sea el propsito de
quienes se comprometen en estas relaciones prematuras, es
indudable que tales relaciones no garantizan que la sinceridad y
la fidelidad de la relacin interpersonal entre un hombre y una

mujer queden aseguradas, y sobre todo protegidas contra los
vaivenes y las veleidades de las pasiones.
Se recuerdan a continuacin las palabras de Jesucristo sobre la
estabilidad y la indisolubilidad del matrimonio.
Por consiguiente, la unin carnal no puede ser legtima sino
cuando se ha establecido una definitiva comunidad de vida entre
un hombre y una mujer (...) Las relaciones sexuales
prematrimoniales excluyen las ms de las veces la prole, y lo que
se presenta como un amor conyugal no podr desplegarse, como
debera indefectiblemente, en un amor maternal y paternal o, si
eventualmente se despliega, lo har con detrimento de los hijos,
que se vern privados de la convivencia estable en la que puedan
desarrollarse como conviene y encontrar el camino y los medios
necesarios para integrarse en la sociedad.
Homosexualidad
Tambin en este punto la Declaracin parte de juicios relativamente
difundidos:
En nuestros das, fundndose en observaciones de orden
psicolgico, han llegado algunos a juzgar con indulgencia, e
incluso a excusar completamente, las relaciones entre personas
del mismo sexo, en contraste con la doctrina constante del
Magisterio y con el sentido moral del pueblo cristiano.
Se distinguen a continuacin dos tipos de homosexualidad y la
Declaracin, sin un juicio precipitado, los analiza con cierto detalle:
Se hace una distincin, que no parece infundada, entre los
homosexuales cuya tendencia, proviniendo de una educacin
falsa, de falta de normal evolucin sexual, de hbito contrado, de
malos ejemplos y de otras causas anlogas, es transitoria o, al
menos, no incurable, y aquellos otros homosexuales que son irremediablemente tales por una especie de instinto innato o de
constitucin patolgica que se tiene por incurable.
La Declaracin se refiere casi exclusivamente a estos casos de
homosexualidad innata (por otra parte muy raros). Se ver que al negar la
justificacin moral de esa conducta homosexual se rechaza, con mayor razn,
la homosexualidad adquirida.
Indudablemente esas personas homosexuales deben ser acogidas
en la accin pastoral con comprensin y deben ser sostenidas en
la esperanza de superar sus dificultades personales y su
inadaptacin social. Tambin su culpabilidad debe ser juzgada
con prudencia. Pero no se puede emplear ningn mtodo pastoral

que reconozca una justificacin moral a estos actos, por .
considerarlos conformes a la condicin de esas personas. Segn
el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos
privados de su regla esencial e indispensable.
La masturbacin
Una vez ms, la Declaracin recoge opiniones difundidas:
Con frecuencia se pone hoy en duda, o se niega expresamente,
la doctrina tradicional segn la cual la masturbacin constituye
un grave desorden moral. Se dice que la psicologa y la sociologa
demuestran que se trata de un fenmeno normal de la evolucin
de la sexualidad, sobre todo en los jvenes, y que no se da falta
real y grave sino en la medida en que el sujeto ceda
deliberadamente a una autos atisfaccin cerrada en s mismo
(ipsacin); entonces s que el acto es radicalmente contrario a. la
unin amorosa entre personas de sexo diferente. (...)
Tal opinin contradice la doctrina y la prctica pastoral de la
Iglesia catlica. Sea lo que fuere de ciertos argumentos de orden
biolgico o filosfico de que se sirvieron a veces los telogos,
tanto el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradicin
constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin
ninguna duda que la masturbacin es un acto intrnsecamente y
gravemente desordenado. La razn principal es que el uso
deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones
conyugales normales contradice esencialmente a su finalidad, sea
cual sea el motivo que lo determine.
Sigue una explicacin sobre el valor de las estadsticas en este tema. En
realidad, esta consideracin poda haberse dado como algo general, que
antecediese al juicio sobre estos tres comportamientos sexuales concretos
(relaciones prematrimoniales, homosexualidad, masturbacin).
, Las encuestas sociolgicas pueden indicar la frecuencia de este
desorden segn los lugares, la poblacin o las circunstancias que
tomen en consideracin. Pero entonces se constatan hechos. Y los
hechos no constituyen un criterio que permita juzgar del valor
moral de los actos humanos.
Dirigindose luego a los sacerdotes, la Declaracin da algunos consejos
para juzgar, en concreto, los casos de masturbacin. Se advierte tambin en
este punto el tono a la vez inequvoco y matizado del documento:
... el desequilibrio psquico o el hbito contrado pueden influir
sobre la conducta, atenuando el carcter deliberado del acto y
hacer que no haya siempre falta subjetivamente grave. Sin
embargo, no se puede presumir como regla general la ausencia de
responsabilidad grave. Esto sera desconocer la capacidad moral

de las personas.
La virtud de la castidad
La Declaracin, despus de refutar la teora segn la cual en materia
sexual no se cometen pecados graves, diciendo que el orden moral de la
sexualidad comporta para la vida humana valores tan elevados que toda
violacin directa de este orden es objetivamente grave, estudia brevemente
algunos aspectos de la virtud de la castidad:
La virtud de la castidad no se limita a evitar las faltas indicadas.
Tiene tambin otras exigencias positivas y ms elevadas. Es una
virtud que marca toda la personalidad en su comportamiento,
tanto interior como exterior. Ella debe calificar a las personas
segn los diferentes estados de vida: a unas, en la virginidad o en
el celibato consagrado, manera eminente de dedicarse ms
fcilmente a Dios slo, con corazn indiviso; a otras, de la
manera que determina para ellas la ley moral, segn sean casadas
o celibatarias. Pero en ningn estado de vida se puede reducir la
castidad a una actitud exterior.
El estudio, de la Escritura y de las obras de los escritores cristianos a
travs de los tiempos avala esa afirmacin. La castidad sera algo negativo si
su contrario fuera positivo. Pero la castidad se define como la virtud que lleva
a amar a Dios cumpliendo su ley en todo lo que se refiere a la sexualidad. No
es la represin de un bien, sino el apartamiento de un mal para poder
conocer y amar ms y de forma ms clara a Dios. Muchos juicios no
cristianos sobre la castidad no tienen en cuenta que, sobre este punto, la
coincidencia en veinte siglos de cristianismo es total.
La Humanae vitae en su contexto
Para entender la Humanae vitae tambin los que no se confiesan
cristianos o creyentes es necesario tener en cuenta una comprobacin
elemental, que analizaremos en dos fases:
a) en todas las pocas ha habido preocupacin por la regulacin de la
natalidad. Esta actitud es profundamente humana. Los hombres no engendran
hijos como los animales, aunque slo fuese por la sencilla razn de que los
hombres necesitan un largo proceso educativo hasta que puedan
desenvolverse como tales. Los hombres han entendido casi siempre que la
responsabilidad materna y paterna no se termina con el nacimiento, sino en
esa prolongacin que es la asistencia a travs de muchos aos.
Durante muchos siglos, la regulacin de la natalidad ha tenido como
principio fundamental el aumento de los nacimientos: por muchas razones,
siendo una de las principales el elevado ndice de mortalidad infantil.
Intuitiva y racionalmente se ha visto que el aumento del nmero de

nacimientos era una condicin para la supervivencia de la sociedad y de la
cultura.
Solamente en los ltimos siglos con el progreso de la medicina en
diversas ramas: inmunologa, ginecologa, pediatra, etctera se ha visto
como problema una superpoblacin. Por otro lado, la decadencia de la
civilizacin agrcola que llega hasta el siglo xix y la correspondiente
hegemona de la civilizacin industrial, han llevado a un nuevo tipo de
familia, que ya no es la familia extensa, sino la nuclear padres e hijos,
con nuevas formas de trabajo y de habitabilidad;
b) la Iglesia catlica se ha encontrado con algunas excepciones
prcticamente sola a la hora de proferir un juicio tico que enlazase la
finalidad natural del matrimonio con los nuevos modos de vida, en sus
aspectos econmicos, sociales, demogrficos, etc.
Una visin global del hombre
La Humanae vitae de Pablo VI significa un poderoso esfuerzo de
reflexin sobre esas nuevas condiciones de la vida humana. Por eso, desde
las primeras pginas se sita en el contexto ms amplio posible:
El problema de la natalidad, como cualquier otro referente a la
vida humana, hay que considerarlo, por encima de las
perspectivas parciales de orden biolgico o psicolgico,
demogrfico o sociolgico, a la luz de una visin integral del
hombre y de su vocacin, no slo natural y terrena, sino tambin
sobrenatural y eterna.
As se llega, con una lgica natural, a la conclusin de que
el matrimonio no es efecto de la casualidad o producto de la
evolucin de fuerzas naturales inconscientes: es una sabia
institucin del Creador para realizar en la humanidad su designio
de amor. Los esposos, mediante su recproca donacin personal,
propia y exclusiva de ellos, tienden a la comunin de sus seres en
orden a un mutuo perfeccionamiento personal, para colaborar
con Dios en la generacin y en la educacin de nuevas vidas.
Caractersticas del amor conyugal .

. La Hmame vitae resume estas caractersticas en cinco adjetivos: amor
humano, sensible y espiritual al mismo tiempo; amor total, que lleva a
compartir todo; amor fiel y exclusivo, hasta la muerte; "amor fecundo, que
no se agota en la comunin entre los esposos, sino que est destinado a
prolongarse suscitando nuevas vidas.
La paternidad responsable es el cumplimiento de esas caractersticas del
amor conyugal:
En la misin de transmitir la vida, los esposos no quedan, por

tanto, libres para proceder arbitrariamente, como si ellos pudiesen

determinar de manera completamente autnoma los caminos
lcitos que se pueden seguir, sino que deben conformar su
conducta a la intencin creadora de Dios, manifestada en la
misma naturaleza del matrimonio y de sus actos.
Estos actos son honestos y dignos (Concilio Vaticano II, Gau- dium et
Spes, n. 50), tambin cuando, por causas independientes de Ja voluntad de
los cnyuges, se prevn infecundos.
La Iglesia, sin embargo, al exigir que los hombres observen las
normas de la ley natural interpretada por su constante doctrina,
ensea que cualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la
transmisin de la vida.
Vas ilcitas de regulacin de los nacimientos
Se entra de este modo en la parte ms importante de la encclica,
justamente estudiada como uno de los documentos claves para conocer la
problemtica tica de nuestro tiempo.
En conformidad con estos principios fundamentales de la visin
humana y cristiana del matrimonio, debemos, una vez ms,
declarar que hay que excluir absolutamente, como va ilcita para
la regulacin de los nacimientos, la interrupcin directa del
proceso gene- ' rador ya iniciado, y sobre todo el aborto
directamente querido y procurado, aunque sea por razones
teraputicas.
Se contempla en este prrafo la ilicitud del aborto y de cualquier otro
procedimiento (farmacolgico, mecnico) que signifique la interrupcin de la
vida humana ya iniciada por la fecundacin. En realidad todo esto puede
encuadrarse bajo el trmino de aborto. Se plantea, entonces, el problema de la
licitud de los actos que, no siendo abortivos, impiden la fecundacin. La
Humanae vitae responde:
o
Cristianismo y sexualidad 167 ^
Hay que excluir igualmente, como el Magisterio de Q la Iglesia

ha declarado muchas veces, la esterilizacin directa, perpetua o
temporal, tanto del hombre como O de la mujer.
(3
O
La esterilizacin (cfr. Tercera Parte, 2) impide en efecto la
fecundacin, porque hace imposible la unin del vulo y del espermatozoide. La esterilizacin aunque sea temporal immanipulacin directa en los rganos sexuales, con el
O
ry plica una
nico objeto de hacerlos incapaces de transmitir la vida.

Es distinto el caso de que, sin esta manipulacin, se evite
por otros medios la fecundacin? Materialmente hay una distincin, pero la finalidad es la misma. Por eso la encclica aade:
^
^
Queda excluida toda accin que, en previsin del acto conyugal,

o en su realizacin, o el desarrollo de sus consecuencias naturales,
se proponga, como fin
o o como medio, hacer imposible la
procreacin. Q
Aqu estn incluidos los mtodos anticonceptivos farmacol-
o gicos
(pildoras), mecnicos, varios tipos de dispositivos, as como la interrupcin

del acto conyugal.
La encclica contempla tambin la objecin siguiente: esos ^ actos,
aunque malos, podran considerarse como un mal menor, O que se
legitimaran por el fin bueno que se pretende: no crear Q problemas intiles,
educar mejor a los hijos, etc. La respuesta es la exigida por la tica natural: O
No es lcito, ni aun por razones gravsimas, hacer el

mal para conseguir el bien, es decir, hacer objeto de
un acto positivo de voluntad lo que es intrnsecamente
desordenado y por lo mismo indigno de la persona humana, aunque con ello se quisiese salvaguardar o promover el bien individual, familiar o social.
^
3
^
^
Este principio de tica natural tiene una apariencia muy dura, pero sin l
rio podra subsistir la vida humana, ni personal ni O socialmente: cualquiera
podra invocar un bien (un motivo bue- Q no) como justificacin de un
mal. Aplicando ese principio a la q
o
(3
o
O
j
vida social, desaparecera la misma figura del delito, convertido siempre

en un mal menor.
Comportamientos lcitos
oooo
. ^ A continuacin, la Humanae vitae contempla dos tipos de

comportamientos lcitos en los que el acto conyugal no da como O resultado
la procreacin. El primero queda formulado as:
o
^
v
^
:3
j,
O
La Iglesia no considera de ningn modo ilcito el

uso de los medios teraputicos verdaderamente necesarios para curar enfermedades del organismo, a pesar
de que se siguiese un impedimento, aun previsto, para la
procreacin, con tal de que ese impedimento no sea,
por cualquier motivo, directamente querido.
Esta ltima salvedad es esencial. La Humanae vitae no es un documento

que apoye una moral casustica y calculadora. La mo- 3 ral, adems de la
finalidad del acto en este caso, la curacin tiene muy en cuenta la falta
de rectitud de intencin, que podra hacer malo un acto bueno. ( 3 El segundo
tipo de comportamiento lcito es la llamada con- ry tinencia peridica:
Si para espaciar los nacimientos existen serios mo- Q
tivos, derivados de las condiciones fsicas o psicol
gicas de los cnyuges o de circunstancias exteriores, la Iglesia
ensea que entonces es lcito tener en cuenta )
los ritmos naturales
inmanentes a las funciones generay
doras para usar del matrimonio slo en los perodos
infecundos y as regular la natalidad sin ofender los 3
principios morales que acabamos de recordar.
La Iglesia es coherente consigo misma cuando juz

o
o
o
)
o
o
o
)
ga lcito el recurso a los perodos infecundos,

mientras condena siempre como ilcito el uso
de medios direc-
tamente contrarios a la fecundacin, aunque se haga

por razones aparentemente honestas y serias. En realidad, entre
ambos casos existe una diferencia esencial:
en el primero, los cnyuges se sirven legtimamente de una

disposicin natural; en el segundo, impiden el desarrollo de los
procesos naturales. Es verdad que tanto en uno como en otro caso,
los cnyuges estn de acuerdo en la voluntad positiva de evitar la
prole por razones plausibles, buscando la seguridad de que no se
seguir; pero es igualmente verdad que solamente en el primer
caso renuncian conscientemente al uso del matrimonio en los
perodos fecundos cuando por justos motivos la procreacin no es
deseable, y hacen uso despus en los perodos agensicos para
manifestarse el afecto y para salvaguardar la mutua fidelidad.
Razones de la actitud de la Iglesia
La encclica resume despus una serie de razones que hacen comprender
la coherencia de la doctrina de la Iglesia:
a) impedir el camino fcil a la infidelidad conyugal'y a la degradacin
general de la moralidad;
b) impedir la instrumentalizacin de la mujer como simple instrumento
de goce egosta;
c) evitar que las autoridades pblicas intervengan en el sector ms
personal y ms reservado de la intimidad conyugal;
d) respeto a la ley moral natural y evanglica, que no ha sido inventada
por la Iglesia; ella es solamente su depositara e intrprete;
e) contribucin a la instauracin de una civilizacin autnticamente
humana, en la que el hombre no abdique la propia responsabilidad para
someterse a los medios tcnicos;
f) contribuir a que los padres adquieran la capacidad de un influjo ms
profundo en la educacin de los hijos, ya que stos crecern en la justa estima
de los valores humanos y en el desarrollo sereno y armnico de sus facultades
espirituales y sensibles;
g) ayudar a que se dirijan los esfuerzos hacia una cuidadosa poltica
familiar, que no se agote en soluciones antinaturales.
CAPITULO 7
Terminologa
o
o
o
o
o
o
oO
Comportamientos sexuales
concretos
O
Se entiende aqu por comportamiento no slo el hbito, lo ^ habitual (que
es lo que implica el verbo comportarse), sino tambin los actos aislados, cuando tipifican un acto sexual distinto
de otro.
Se excluyen, por razones de brevedad, los comportamientos
consistentes en el uso de palabras, imgenes, smbolos, etc., con
sexuales. El juicio tico sobre ellos no difiere sustancialmente del que hay que. dar sobre los hechos sexuales. Lo mismo
puede decirse de los pensamientos y deseos sexuales, cuando son
consentidos.
Principio fundamental y mtodo
o
Q
\J fines
~
^
O
o
O
o
o
o
En este tema, tiene poco sentido tratar separadamente los comportamientos

sexuales y despus dar un juicio tico sobre
cada uno de ellos. La razn es clara, y se deduce del principio Q

fundamental que rige toda esta materia:
o
o
son lcitos slo los actos sexuales naturales ordenados a O la
transmisin de la vida, es decir, entre hombre y mujer unidos en matrimonio;
- son ilcitos todos los actos sexuales, completos o incomrealizados fuera del supuesto anterior.
o pletos,
Q
o
o
o
Dicho esto, es posible distinguir entre comportamientos sexuales segn que

atenten ms o menos al fin natural de la sexua- O lidad, y segn que vayan,
adems, contra otras realidades mora- Q les. Como resulta difcil establecer una
divisin neta porque se mezclan distintos criterios se sealan a
continuacin algu- ) nos comportamientos, seguidos de una breve
explicacin. ( F o r n i c a c i n . Es la unin sexual voluntaria entre dos
personas solteras de sexo distinto. Si la unin tiene carcter estable se llama
concubinato.
' ) Adulterio. Es la unin sexual entre hombre y mujer estan

do uno u otro casado o ambos con persona ajena a esa unin. El
adulterio atenta tambin contra la justicia, la fidelidad O conyugal y el amor a
los hijos, en el caso de que existan. > ^ Prostitucin. Es la utilizacin de la
propia capacidad sexual _ para fines lucrativos. Puede ser masculina o
femenina, heterose- v ) xual u homosexual. En la prostitucin no cabe ni
siquiera la ( ) pseudo justificacin del amor desinteresado. , ^ Estupro. Es la
violacin carnal. Puede ser heterosexual u ho- ^ ^ mosexual. Hay implcito un
atentado a la justicia y a la libertad O y> en el caso de que las vctimas sean
menores de edad, un ataque Q directo a la dignidad de la persona especialmente
cualificado.
Incesto. Es la unin sexual entre personas ligadas por un O vnculo de
parentesco dentro de los grados en que el parentesco ' } constituye un
impedimento matrimonial. Prohibido en todas las sociedades. De ordinario
heterosexual, puede haber tambin actos incestuosos homosexuales. La
gravedad del incesto no nece-
sita ser recalcada. < ^ Masturbacin. Obtencin de la plena satisfaccin

sexual sin
cpula carnal. Actividad muchas veces solitaria, puede darse
o
o
o
o
o
O tambin en pareja (heterosexual, homosexual) y en grupo. Se asi( ) mil a la masturbacin cualquier acto que directamente procure
la excitacin sexual, en los supuestos anteriores. No es necesario
f ,
v
- descender a detalles en la aberrante casustica de este vicio. \ ) Onanismo.
Completa satisfaccin sexual procurada con per,' j sona de distinto sexo sin llegar a consumar la unin natural. En un sentido
general se llama onanismo matrimonial al empleo de
. ) cualquier mtodo (mecnico, farmacolgico, etc.) que impida la
Q fecundacin o, ms propiamente, la posibilidad de la fecunda, . cin (la unin del espermatozoide con el vulo).
V
Comportamientos sexuales concretos 173

Sodoma. Unin carnal entre personas del mismo sexo. Puede darse
tambin entre personas de distinto sexo.
Bestialidad. Unin carnal con animales.
Circunstancias aberrantes. Aunque los comportamientos sexuales
sealados hasta aqu suponen una clara perversin de la sexualidad, existen
casos de circunstancias especialmente aberrantes: la sexualidad en grupo
(heterosexual, homosexual, mixto); el sadismo, o procuracin de satisfaccin
sexual a travs del sufrimiento de otro; el masoquismo, o procuracin de
satisfaccin sexual a travs del sufrimiento propio.
Historia y presente
En los ltimos aos han proliferado en los pases occidentales algunas
corrientes de opinin que tienden a presentar como natural cualquiera de los
comportamientos sexuales enumerados antes. Para esto, en ocasiones, acuden a
algunos datos histricos y, en especial, a la literatura ertica. De ordinario,
estas opiniones, publicaciones, etc., alimentan el mercado de la pornografa,
que tiene como principales productos determinadas revistas peridicas,
pelculas, etc. Existe tambin un intento de comercializacin de productos
(sex-shop) para la perversin sexual, aunque en muchos casos con
justificaciones pseudomdicas (remedios para la impotencia, sistemas para una
vida matrimonial satisfactoria, etc.).
Con referencia a la historia es preciso decir:
a) que entre los miles de sociedades de las que se tiene noticia, slo muy
pocas admitieron las perversiones sexuales que en algunos pases occidentales
se propagan hoy sin graves inconvenientes;
b) que en las sociedades en decadencia se han conocido algunas
perversiones sexuales. Y en esos casos:
tenan menos difusin que hoy y estaban confinadas a un sector de la
poblacin conocido como degenerado;
no han faltado, en esas sociedades, prohibiciones legales de esas
perversiones y una generalizada oposicin por la mayora del pueblo, como
queda patente por el testimonio de numerosos escritores, filsofos, etc.;
la degeneracin sexual ha sido el prembulo de una generalizada
degeneracin social, unida a graves atentados a la libertad y a la justicia.
La abstinencia sexual
La defensa, ms o menos directa, de los comportamientos sexuales
antinaturales puede llevar a crear un ambiente de opinin pblica que
considere imposible (o incluso antinatural) la abstinencia sexual antes del

matrimonio o durante toda la vida.
Para encuadrar correctamente este tema es preciso recordar que la
sexualidad no es, en el ser humano, un instinto ciego, ya que la voluntad libre
puede conseguir un dominio inteligente y humano sobre l. Por eso, dejando a
un lado los casos en los que, por particulares condiciones somticas, no es
posible la abstinencia (y el matrimonio sigue siendo entonces el camino natural
de la sexualidad) se debe considerar:
a) que la abstinencia sexual no significa la supresin de la sexualidad (el
ser hombre o mujer), sino la concentracin de todas las energas hacia un
objetivo superior: la dedicacin completa a los dems en una tarea
humanitaria, cientfica, artstica y, con ms frecuencia, de contenido
estrictamente espiritual, religioso;
b) que en esos casos no se reprime nada, sino que el amor adquiere unas
dimensiones ms altas; quien entendiera la abstinencia sexual como una
represin tendra en realidad un comportamiento hipcrita y sera incapaz de
amor en el sentido ms digno de la palabra; adems, esa abstinencia se
convertira tarde o temprano en un factor que podra dar origen a trastornos
fsicos o mentales;
c) que la virtud de la castidad en el celibato no es aconsejable a los
egostas, a los de temperamento muy inestable, a los que carecen de una
personalidad integrada armnicamente;
d) que la abstinencia sexual no ha de ser nunca impuesta, sino
consecuencia de una decisin libre y personal;
Comportamientos sexuales concretos 175

e) que es un sofisma la afirmacin de que quienes no tienen una actividad
sexual son incapaces de entender los problemas, inquietudes, etc., de los que la
tienen. Segn ese razonamiento, para curar el cncer habra que pasar
previamente por esa enfermedad; para estudiar la Edad Media, haber vivido en
el siglo xii; para conocer la vida de los crustceos ser uno de ellos;
j) que es igualmente falsa la afirmacin de que la actividad sexual es el
nico medio de evitar las neurosis; de hecho, el ejercicio incontrolado y
antinatural de la actividad sexual es la principal causa de las neurosis;
g) que hay innumerable evidencia histrica y actual de la personalidad y
la grandeza de numerosas personas que, por un motivo digno del hombre,
renunciaron al matrimonio, siendo plenamente hombres o mujeres: Santa
Teresa de Jess, Santa Catalina de Siena, San Francisco de Ass, Santo Toms
de Aquino y una lista interminable de personas de todos los siglos, en todas las
culturas y en todas las condiciones sociales;
h) que en todas las pocas, en las ms diferentes sociedades, con muy
pocas excepciones, se ha considerado un valor la virginidad y la castidad en los
diferentes estados de vida.
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oC)
o
QUINTA PARTE
La convivencia personal y sus exigencias ticas
CAPITULO I
La veracidad y el secreto
Conceptos
Entre los bienes que posee el hombre se encuentra la capacidad de
expresar y comunicar los pensamientos y afectos mediante la palabra. Para
usar rectamente del entendimiento y del lenguaje, ordenndolos a su
finalidad, los hombres han de vencer dos tendencias a la desviacin:
a)
b)
la dificultad para discernir lo verdadero de lo falso;

la inclinacin a ocultar o deformar la verdad.
El buen empleo de la palabra es para todos un deber de justicia. Sin este

recto empleo no sera posible convivir. Es preciso respetar el derecho de los
dems a no ser engaados y a la buena fama. El comportamiento ha de ser
autntico: las palabras y los hechos han de concordar con un pensamiento
que, a su vez, trate de ajustarse a la verdad objetiva.
Existe una virtud que tiene por objeto esto que venimos exponiendo: la
veracidad. La veracidad consiste en el hbito de la adecuacin entre lo que se
piensa y lo que se dice o hace. La falta de esa adecuacin en las palabras se
llama mentira; en los gestos exteriores, simulacin; en todo el
comportamiento, hipocresa.
La necesidad de la veracidad para la vida social no necesita ser destacada.
La convivencia no es posible sin la confianza, sin la seguridad de que no todos
nos engaan. Es posible que algunos mientan sobre todo. Es posible que
muchos mientan sobre algo; pero una sociedad en la que todos mintiesen sobre
todo no se sostendra.
La maldad intrnseca a la falta de veracidad se entiende fcilmente: el que
miente, simula o se conduce hipcritamente acta, de forma directa y
consciente, contra lo que sabe que es verdadero o bueno. Es decir, acta
conscientemente en contra de su conciencia. Adems, a esta malicia se aade
en muchos casos la injusticia que supone engaar a los dems.
La maldad de la falta de veracidad es algo patente: incluso los que mienten
ven mal que se utilice contra ellos la mentira.
Lcita ocultacin de la verdad

Quedando claro todo lo anterior, hay que considerar que en la vida se dan
situaciones en las que no es prudente ni justo decir lo que se piensa. Es lcito,
por tanto, en algunos casos, ocultar la verdad, siempre que no se mienta.
En efecto, todo hombre tiene derecho a mantener reservados aquellos
aspectos sobre todo de su vida privada e ntima cuyo conocimiento no
servira para nada al bien comn y, en cambio, podra daar legtimos intereses
personales, familiares o de terceros. Se trata de un derecho que, en general, no
puede considerarse absoluto y, por tanto, puede haber razn suficiente para que
el sujeto tenga la obligacin moral de dar a conocer tambin esos aspectos
reservados.
El prjimo tiene derecho a que hablemos con verdad, pero no tiene
derecho salvo en esos casos excepcionales a que revelemos lo que puede
ser materia de legtima reserva. En esos casos, no es faltar a la verdad callarse
o decir que no hay nada que decir.
En el mundo de la informacin esto equivale al conocido no hay noticia
o al not comment. Estas expresiones u otras equivalentes son muy
usadas en declaraciones destinadas a la prensa.
Cosa distinta es la simulacin: dar a entender con gestos exteriores cosa
distinta a la que realmente ha ocurrido. Este tipo de simulacin es una mentira
realizada con la conducta.
La veracidad y el secreto 179 ^
Tampoco es lcita la restriccin mental, es decir, un acto interno de la

mente por el que, mientras hablamos, restringimos las palabras a un sentido
que no es su sentido obvio. Cuando esto O se hace de modo que el oyente no
puede entender el verdadero Q sentido y no se puede conocer por las
circunstancias, se trata ^ de una actuacin equivalente a la mentira. Si, por
ejemplo, se ^ pregunta a alguien: Cunto tiempo hace que conoce a
Fula- O
no?, siendo la realidad diez aos, pero se dice uno y men- q talmente
se aade ms nueve, se est mintiendo. En ese mismo supuesto, no es
restriccin mental sino lcita ocultacin de la ver- O dad responder que no hay
nada que contestar o con el evasivo Q bastante, mucho, etc.
Es lcito callar una parte de la verdad sobre un tema que puede perjudicar al
sujeto y esto incluso en documentos es- O critos:* cuestionarios, hoja de
servicios, etc., cuando: a) no se refiere a nada sustancial; b) ese punto no se
ha previsto en el documento; c) el callar no perjudica a un tercero. La razn
prin-
cipal de esto es que, en materia lcita, nadie est obligado a per- Q judicarse a
s mismo.
_
o
oo
Con todo lo anterior se relaciona el tema del secreto, que O
r
o
es un caso concreto de ocultacin de la verdad.
La bondad tica del secreto se demuestra por la obligacin
que tienen de guardarlo aquellos a los que les ha sido confiado.
O
Es el caso del secreto profesional. (Sobre este tema vase, en esta Q misma
Parte, 2.)
Existe tambin un secreto natural. No se puede revelar, sin
causa grave, algo de lo que tenemos conocimiento, que se refiere
Q
a la vida de otra persona, y cuya revelacin le causara un dao.
^
Esa obligacin subsiste aunque no* se trate de un secreto confiado
^
y aunque no se haya prometido guardarlo.
O
Para que sea un secreto legtimo no es necesario que se refiera Q a materias
graves: secretos de Estado, secreto profesional, etc.
Aunque el nombre de secreto no sea el ms adecuado, cae tamO
bin en este mbito la legtima reserva que toda persona guarda
Q
sobre su vida privada y familiar. En la mayora de los casos se
q
o
La veracidad y el secreto 183
o
o
El secreto
trata de cosas conocidas en el crculo de los amigos, es decir, ms que de

ocultar algo se trata de no darle una publicidad innecesaria.
La fidelidad
La fidelidad se puede definir como la veracidad de la conducta, de la
palabra dada, de las promesas.
La fidelidad, como la veracidad, es una actitud y una virtud indispensable
en la vida social. Sobre ella descansa, por ejemplo, el matrimonio, el
cumplimiento de los contratos, las actuaciones de los gobernantes y de los
representantes elegidos por el pueblo.
La fidelidad es un compromiso que se contrae con otro. Este acto inicial
compromete la conciencia, porque el no cumplimiento de lo prometido puede
acarrear un dao, a veces grave, a los que se comportan confiando en la
palabra recibida.
La infidelidad en materia grave y, sobre todo, cuando media un contrato,
es una forma de mentira, adems de una injusticia.
Malicia tica en la mentira
Englobando en el trmino mentira todas las actuaciones que han
aparecido en las pginas anteriores (mentira propiamente dicha, simulacin,
hipocresa, restriccin mental, infidelidad), se puede dar un juicio tico de
conjunto.
La malicia de la mentira no consiste tanto en la falsedad de las palabras
como en el desacuerdo entre las palabras (signo) y el pensamiento (lo
significado). Por eso, si digo lo que pienso, aunque esto sea objetivamente
falso, digo una falsedad, pero no una mentira. En cambio, si digo lo que creo
que es falso (aunque sea una cosa verdadera), no digo una falsedad, sino una
mentira.
Para que haya mentira no hace falta la expresa intencin de engaar al
prjimo, como tampoco que los dems resulten efectivamente engaados por
lo que decimos o hacemos. Hay mentira tambin cuando los dems se' dan
cuenta de que esa persona est diciendo lo contrario de lo que piensa.
La mentira propiamente dicha es . intrnsecamente mala y no se justifica
bajo ningn pretexto. Por esa razn, no es lcito mentir ni siquiera para
obtener bienes para terceros. Esta conclusin, que puede parecer
excesivamente rgida, ha de verse a la luz de lo que antes se dijo de la legtima
ocultacin de la verdad. Esta ocultacin de la verdad es lcita cuando existe
una causa grave proporcionada. La legtima ocultacin de la verdad cabe
tambin a travs de la simulacin. As, no es ilcito simular que se desconoce
lo que debe permanecer oculto: por ejemplo, un legtimo secreto.
o
CAPITULO 2
1 respeto a la intimidad 5
o o
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o o.
O:
Trminos y conceptos fundamentales
O
O
La intimidad o vida privada, como realidad que debe ser jurdicamente
protegida, cobra cada da ms importancia. Proba- vJ blemente se debe a que
tanto la masificacin cultural, como un error de valoracin en la naturaleza de
los medios de informa- ^ cin, dan origen a lo que se puede llamar, sin
metfora alguna, ^ allanamiento de la intimidad.
O
Al mismo tiempo que cuestin jurdica, la defensa de la intimidad es
un tema tico y slo desde este ngulo se estudiar en estas pginas.
o
Qu es la intimidad o vida privada? Un nmero de la Revue Q
internationale des sciences sociales, editada por la UNESCO, dice: La vida
privada es, forzosamente, una nocin difcil de definir,
o
o
porque se refiere a algo esencialmente subjetivo. Casi todos los Q
individuos desean reservarse una parte de su vida, de sus pensamientos, de sus
emociones, de sus actividades, o reservarlas a los miembros de su familia y a
sus amigos. El contenido de esta O vida privada variar de una persona a otra,
de un grupo a otro, Q de una sociedad a otra, y en culturas diferentes, Pero si el
contenido de la vida privada puede variar, el deseo de tener una vida o privada
es universal. Q Esto es lo que recoge la Declaracin universal de los Dere~ chos del hombre, en su artculo 12: Nadie ser objeto de inje^ rencia arbitraria en su vida privada, en su familia, su domicilio
Q o su correspondencia. El principio est tambin en las ConstiQ
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^ tuciones de la mayora de los pases en los que existen libertades D
grantizadas.
Fundamento de la defensa de la intimidad
)
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3)
Aunque la legislacin de un pas no protegiera la vida privada existira en

todos los hombres un deber moral de hacerlo, ya ) que se trata de mbitos que
se refieren a la dignidad de la per- ^ sona en cuanto tal, a sus derechos
fundamentales, naturales. En efecto, si la persona slo fuera persona por el
reconocimiento 3 de la sociedad no habra ninguna razn para que s respetase
su intimidad y vida privada. Sin embargo, la verdad es precisa- ^ mente la
contraria: la sociedad es para la persona, no la persona ^ para la sociedad.
Como ya se ha visto en otros temas, las perso- 3 as tienen deberes muy
concretos para la sociedad, pero entre j estos deberes no est incluida su
anulacin, la desaparicin de su personalidad.
3 En otras palabras, en toda sociedad debe haber un mbito p- blico y un
mbito privado, y aunque los dos se refieren a la libertad, el mbito
privado es, de forma muy clara, como el aspecto ms personal de la
libertad. Por otra parte, la existencia de la
Q vida privada es ella misma una garanta contra el abuso de poder

por parte del Estado. De este modo, el deber de respetar la intimidad de todos
los ciudadanos, sin excepcin alguna, se con- O vierte en una garanta de la
libertad general de una sociedad.
o
^ ^ Aspectos de la vida privada o intimidad
O
Vamos, a continuacin, a enumerar algunos aspectos de esta v ^
intimidad o vida privada, sirvindonos de los derechos que la O protegen. Sin
embargo, la mayora de estos derechos reconocidos f ^ en los ordenamientos
jurdicos no son ms que el reflejo de derechos naturales de la persona. O Los principales aspectos
de la vida privada son:
. a) derecho al nombre, como expresin y resumen de lo que
o)
o
o
el hombre es como sujeto de atribucin de sus diferentes accio
El respeto a la intimidad 187'

nes; no es lcito, por eso, utilizar el nombre ajeno sin consentimiento del
interesado; un ejemplo claro de este deber de respeto al nombre se tiene, de
ordinario, en las informaciones de prensa, cuando se trata de inocentes
sometidos a acciones degradantes e injustas; existe, en ese caso, la buena
costumbre de indicar slo las iniciales;
b) derecho a la propia imagen. No es lcito obtener fotografas,
imgenes, etc., de una persona, sin su consentimiento, cuando la persona
desarrolla una actividad privada, ntima. No es lcito obtener estas imgenes
ni siquiera en el caso de personajes muy conocidos (polticos, actrices,
actores, cantantes, depor- tistas, etc.), si no estn realizando una actividad
pblica;
c) derecho al secreto de la correspondencia. Jurdicamente j estn
reguladas algunas excepciones a este derecho, pero, en el mbito de las
normales relaciones interpersonales, hay que decir que es inmoral leer cartas,
escuchar conversaciones (telefnicas ; o no), leer apuntes ntimos, o diarios,
etc., de otras personas;
d) derecho al secreto profesional o, con ms propiedad, el deber de
guardar el secreto profesional. El secreto profesional es, antes que nada, un
servicio a la persona y a la intimidad del que recurre a otro (abogado, mdico,
asesores, etc.) en busca : de consejo. Esto quiere decir que el secreto
profesional no es i un privilegio del profesional, sino un deber al que
corresponde ! un derecho por parte de la persona a quien pertenece esa informacin. Los casos ms frecuentes de secreto profesional son el secreto
profesional del abogado y otros juristas y el del mdico. Pero el principio ha de
extenderse a cualquier otra profe- ; sin en la que se den circunstancias
1
semejantes;
e) otros tipos de secretos. Tratamos aqu brevemente, por ; analoga con
lo anterior, otros tipos de secretos para los que exis- 1 te tambin una
obligacin moral de reserva; en algunos casos, esos secretos estn tambin
protegidos jurdicamente. Son:
i
el matrimonio secreto o de conciencia, que se da cuando concurren

determinadas circunstancias personales que no aconsejan su publicacin. Por
ejemplo, una pareja, que vive junta sin estar casada aunque para los dems
esto es desconocido decide regularizar su situacin; celebran en ese caso un
matrimonio secreto en bien, por ejemplo, de los hijos;
el secreto de la filiacin adoptiva puede ser conveniente para que el
hijo adoptado ignore (al menos durante cierto tiempo) el hecho de la adopcin
y de este modo se integre ms fcilmente en la familia;
el secreto del testamento, que depende de la voluntad del testador; el
testamento cerrado es secreto en su contenido; el testamento olgrafo el
escrito de propio puo y letra, a diferencia del anterior, no es un acto
pblico, sino privado, en el que interviene slo l testador; de este modo se
protege la intimidad en cuanto a los actos de disposicin de la ltima voluntad;
f) otros tipos de secretos en el mbito de los negocios comerciales. En
este caso se trata de secretos que protegen la actividad humana, el ejercicio del
trabajo. Citamos, entre otros casos: el secreto en las operaciones mercantiles,
que se plasma en la reserva del contenido de los libros de comercio; el secreto
bancario; el secreto en materia de patentes; el secreto de fabricacin, etc.
En estos casos se est ya ms lejos de la defensa de la inti midad y, por otra

parte, se trata, en casi todos los supuestos, de actividades pblicas, con
influencia en derechos de los terceros y en el bien comn. Se explica as que en
El respeto a la intimidad 189'
la legislacin de numerosos pases estn reguladas las excepciones a estos

secretos. Pero por parte de las personas que, por su trabajo, tienen acceso a
estas informaciones (libros de comercio, cuentas corrientes, procedimientos de
fabricacin, etc.) rige el mismo tipo de secreto profesional que se vio
anteriormente;
g) derecho a la propiedad intelectual o derecho de autor; nadie tiene
derecho a publicar sin permiso del autor una produccin cientfica, literaria o
artstica, tampoco en el caso de que se guarde el annimo o se utilice, un
pseudnimo.
Formas de ataque a la intimidad y la vida privada
Estas formas se deducen de todo lo dicho en el apartado anterior:
utilizacin ilegtima .del nombre del otro, o de su imagen; desvelacin del
secreto de la correspondencia o del secreto profesional, etc. Contra la intimidad
y la vida privada atentan tambin modernos medios de vigilancia:
El respeto a la intimidad 187
O
o
o
a) con dispositivos pticos: espejos semitransparentes; fo- O tografas

con rayos infrarrojos; aparatos fotogrficos miniaturi- q | zados; televisin
en circuito cerrado, etc.;
b) con dispositivos acsticos: registro de conversaciones te- O lefnicas;
registro de conversaciones normales por medio de mag- Q netfonos ocultos,
etc.
_
c) vigilancia por medio de ordenadores, a travs de los bancos de datos.
Normalmente, las personas no tienen inconveO niente en realizar
pblicamente muchas acciones, pero estn en
pv contra de que sean
conservadas como si se tratase de una historia personal, para utilizar
posteriormente esos datos. Esta
o posibilidad es ya una realidad a travs de
los ordenadores. Este

^ tema, que est ahora en sus principios, no ha sido
estudiado toda va con profundidad, aunque suscite importantes y gravsimas
^
reservas*desde el punto de vista tico;
Q
d) vigilancia psicolgica, a travs del abuso de los tests de
^
personalidad para obtener cualquier tipo de empleo o trabajo. As, con ocasin
de obtener ese empleo, la persona se ve prc- O ticamente obligada a revelar
aspectos de su intimidad que no r~y tienen ninguna relacin con su capacidad
profesional ni con el tipo de trabajo que se espera que realice.
O
Conclusiones
o
o
o
Como se ha podido ver, el respeto a la intimidad s un tema ^ amplsimo,

susceptible de un estudio detenido y pormenorizado. Se trata de un derecho
natural de la persona, al que el derecho O positivo ha de dar las debidas
garantas. Sin embargo, la legisla- Q cin vigente en la mayora de los pases
es muy escasa en este campo. Se teme, con razn, que el progreso en la
informtica vJ pueda preparar verdaderas dictaduras electrnicas.
Q
La defensa de la intimidad es, por otro lado, una tarea eficaz ^ si existe en
cada persona una sensibilidad ante los continuos ata- ^ ques a esa esfera
privada e insustituible. Estamos as ante un Q caso concreto en el que cabe un
gran progreso en la profundiza- ^ cin prctica de los derechos humanos.
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CAPITULO 3
Derecho a la intimidad y
derecho a la informacin

Se estudi antes lo referente al derecho a la intimidad y a la proteccin
de la vida privada. En la Segunda Parte, 6, se vieron algunos aspectos del
derecho a la informacin y de la correspondiente libertad de informacin.
Estos dos derechos, que corresponden a otras tantas exigencias ticas
de las personas, pueden parecer en ocasiones antitticos, Dnde termina el
derecho a la informacin cuando se trata de la vida privada de personas o
de las legtimas reservas de instituciones legtimas y legales?
La sociedad de masas y el derecho a la intimidad van a tener muy

pronto, y en cierto modo las tienen ya, unas relaciones nuevas e
inquietantes. Dicho con la brevedad y la simplificacin de las frmulas
periodsticas, lo que empieza a dibujarse en el horizonte es, simplemente, el
fin de la intimidad (Urabayen). Las invasiones en la intimidad ajena
suelen justificarse apelando a la verdad y a que el pblico,
democrticamente, tiene derecho a saber todo.
Intimidad y libertad
Las relaciones entre derecho a la intimidad y derecho a la informacin
no pueden entenderse sin hacer referencia a un dato de primaria
importancia: la necesidad de salvaguardar la libertad personal.
La libertad no consiste slo en poder elegir, sino en poder elegir el

mbito concreto que se desea dar a la accin. Si cualquier accin humana
tuviese,, obligatoriamente, trascendencia pblica, no se podra ya hablar
de libertad. Una cosa es el aislamiento egosta y otra la legtima reserva,
que en nada atenta a los derechos de los dems, mientras protege los
derechos propios y los de las personas ms allegadas a uno, la propia
familia.
En aplicacin de estos principios, los tribunales de los principales
pases vienen desarrollando una importante tarea especialmente desde
principios de siglo. Una sentencia de un tribunal norteamericano reviste
especial importancia, porque apela a los principios ticos naturales
(Pavesich contra New England Life Insurance Co., Tribunal de
Georgia, 1905):
El individuo entrega a la sociedad muelos derechos y
privilegios, que l sera libre de ejercitar en estado de
naturaleza pura, a cambio de los beneficios que recibe como
miembro de la sociedad. Pero no se supone que entregue
todos los derechos. Y el pblico no tiene, sin su
consentimiento, un derecho a invadir el campo de estos
derechos que se supone que el individuo se ha reservado.
(...) El derecho a a intimidad tiene sus races en los instintos
de la naturaleza. Se le reconoce intuitivamente; Como
testigo que pueda establecer su existencia est la conciencia.
Cualquier persona con un entendimiento en condiciones
normales admitir que hay asuntos privados o ntimos para
cada miembro de la sociedad y que hay otros pblicos (...)
Cada individuo se ofende instintivamente ante la usurpacin
por parte del pblico de derechos que son de su naturaleza
ntima (...) Por lo tanto, de la ley natural se deriva un
derecho a la intimidad en. asuntos puramente privados.
Los procesos por ataques a la intimidad se han generalizado. En
algunos pases, los jueces han acogido favorablemente la pretensin de
demandantes que eran personajes pblicos (actores, actrices, polticos,
etc.), pero que haban sido, sin su consentimiento, fotografiados en
escenas familiares y privadas.
o
o
Derecho a la intimidad... 191 ^
Se deduce de estos casos que si un tribunal es capaz de dar, justamente, la

razn a una persona con una notoria actividad pblica, con ms fuerza tendr
que darla al ciudadano priva- O do que es invadido en su intimidad.
Q
Algunos aspectos de la invasin de la intimidad
O
O
Cuando se habla de una extralimitacin de la informacin
a costa del derecho a la intimidad, se piensa inmediatamente en

noticias o fotografas de prensa, porque, en efecto, es el caso 0 ms frecuente. Pero
no es el nico.
Se puede recordar aqu la proliferacin de encuestas sociolgicas. Algunos
encuestadores tienden a crear sobre todo en
O las personas con menos nivel
cultural o con poca prctica en este^ tipo de actividades una especie de obligacin
natural a contestar a las preguntas, tambin cuando, por su formulacin, se oponen
a la sensibilidad de los encuestados. Es preciso decir
^ que no existe ninguna
obligacin de ningn tipo en esta materia. Las encuestas sociolgicas son una
actividad libre por parte de
O las empresas que las organizan; y a esa libertad de
preguntar coQ rresponde una idntica libertad de responder.
^
Otro caso que se puede presentar con frecuencia es la entre^
vista previa para obtener un empleo o ser admitido en algunaQ institucin (benfica,
docente, sanitaria, etc.). Los entrevistadores no tienen derecho alguno a exigir
informaciones ntimas que
en nada se refieren al objeto o al fin de la actividad pretendida.
o'
Los entrevistados son libres para dar o no dar las informaciones Q y, en el caso de
que se trate de informaciones ntimas, los entrevistadores estn obligados a guardar el secreto profesional. Por
^
otra parte, es lgico que si, por ejemplo, se desea ingresar en un Q establecimiento
sanitario, se faciliten todos los datos mdicos o
clnicos necesarios, tambin si son de naturaleza ntima.
^
El derecho a la intimidad llega tambin a los casos de preO
suntos delincuentes (y todo delincuente es presunto mientras no
Q
exista una sentencia definitiva). Por eso, los medios de informa_
cin no estn autorizados a divulgar datos de la vida ntima de
O
los delincuentes o de los familiares que nada tienen que ver con
Q
el caso.
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CAPITULO 4
La objecin de conciencia

Desde que, en 1661, los cuqueros obtuvieron en Estados Unidos una
reglamentacin especial que los dispensaba del servicio militar obligatorio, la
objecin de conciencia al servicio militar se ha ido extendiendo por el mundo,
aunque slo en este siglo ha habido una legislacin clara. El origen histrico de
la objecin de conciencia la ha hecho estar ligada al tema del servicio militar
obligatorio. Sin embargo, modernamente se tiende a ampliar los supuestos en
los que valdra tambin la objecin.
Por objecin de conciencia, en un sentido amplio, se entiende la
resistencia que la conciencia opone a una ley general, por considerar que las
propias convicciones personales- impiden cumplirla. En este significado
amplio, la objecin de conciencia es muy antigua: todo tipo de resistencia
pasiva a una ley, por motivos de conciencia, cae en ese mbito. Por ejemplo,
los mrtires cristianos de los primeros siglos de la Iglesia se oponan a sacri ficar ante los dioses paganos o ante la imagen del Csar.
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La objecin de conciencia 195 ^
Estado. Si la ley es injusta, la objecin de conciencia la desobediencia no slo es un derecho, sino un deber. Si la ley es justa,
o
O
^
no cabe la objecin de conciencia.

Aplicando estos criterios al servicio militar, las soluciones
son sencillas. En efecto, el servicio militar obligatorio no es en
s injusto, porque resulta una forma de la justicia general, es
decir, del deber que en justicia cada ciudadano tiene respecto
al conjunto de la sociedad. Sin embargo, el servicio militar no
es la nica forma posible de este deber para la entera comuni-
^
^
Q
o.
v
dad; prueba evidente es que en algunos pases hoy y en la historia pasada no existe el servicio militar obligatorio, sin queQ por esto pueda
decirse que en esas sociedades se ha aplicado una
solucin injusta a ese tema. Por otro lado, en los pases en los
^
que exista el servicio militar obligatorio solucin tan justa como
Q
el servicio militar voluntario, se puede entender muy fcil^
mente la posicin del que, con sinceridad de conciencia, se opon^
ga a participar en lo que l entiende como un tipo de violencia.
o De ah la
solucin adoptada: sustituir ese servicio por otras pres- Q

taciones a la comunidad.
oo
_
o
El planteamiento objetivo de la moralidad permite compren- O der cmo

se pueden dar otros casos de objecin de conciencia, Q distintos del
clsicamente considerado respecto al servicio militar. Como ya se ha dicho,
una ley injusta sobre todo en mate-
o ria grave deja de ser ley,
precisamente n nombre de la moral Q natural. La existencia de esa ley

provoca o puede provocar en ^ muchos ciudadanos conflictos graves de
conciencia. Por un lado, ^ entienden que tienen un deber de solidaridad
respecto a la co- Q munidad a la que pertenecen; pero, por otro lado, saben que
el cumplimiento de una ley injusta supone que ellos obren en contra de su
propia conciencia, lo que nunca es lcito.
O
El tema se ha planteado en algunos pases con ocasin de la Q legalizcin
del aborto, un acto que la ley natural califica sin ms de inmoral, de
intrnsecamente malo. En Estados Unidos, por ejemplo, una sentencia del
Tribunal Supremo de Justicia, Q en 1973, declar que la mujer tiene derecho,
durante las doce ^
o
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Otras objeciones de conciencia
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O
SEXTA PARTE
Cuestiones en torno a la justicia
CAPITULO I
Justicia y derecho
Introduccin
Si el hombre se para a pensar qu es lo que ms le indigna de las
cosas que suceden a su alrededor, con mucha seguridad dir una de estas
dos realidades: la falta de libertad y la falta de i justicia. Y eso mismo
puede reducirse a una: la falta de justicia, porque esto trae consigo la
falta de libertad.
Esta claridad en la respuesta no equivale, sin embargo, a una
claridad igual en los conceptos. De justicia se habla, probablemente,
desde que el hombre vive en la Tierra, pero cuesta trabajo dar con un
concepto claro, unvoco e indiscutible de justicia a lo largo de los
tiempos.
La causa de esa confusin puede encontrarse en que, a veces, se ha
considerado la justicia como algo que se dara con independencia de la
voluntad de los hombres. En realidad, para poder entender de la justicia
y hablar sobre ella, es preciso considerarla como una virtud. Slo
despus de analizar esto, es posible saber lo que significa hacer
justicia o administrar la justicia: obligar a alguien a que d, a la
fuerza, lo que no quiso dar voluntariamente, por virtud. '
La casi totalidad de la doctrina de la justicia est ya en los
pensadores griegos y en los juristas romanos: Platn, Aristteles,
Cicern, Ulpiano, Gayo, etc. En los siglos posteriores se ha profundizado sobre el tema, pero los principios de la reflexin se
encuentran en una serie muy extensa de escritores anteriores a la era

cristiana.
La virtud de la justicia
Empecemos por saber claramente qu es una vi
Una virtud es un hbito. Y un hbito es una di; manente en el
sujeto. Hbito, en este sentido, se oporx -< lado, y por esto se dice
que el hbito se.adquiere pe cin de actos.
Los hbitos pueden ser buenos, malos o indif que lleven a
practicar el bien propio del hombre Cl^ o virtud), un mal para el
hombre (hbito malo o indiferente. Ejemplos de hbito bueno o
virtud es la Jr prudencia o la valenta. Ejemplos de hbitos malos
den ser la injusticia, la imprudencia, la cobarda, ferentes (que
pueden servir tanto para el bien como pueden ser el hbito de leer,
de jugar y de otras dades humanas.
Los hbitos pueden ser tambin realidades que^ hombre sin que
l haga de por s nada por tenerlas pueda perder, a veces). Ese es el
caso de la salud o o fealdad fsica. Pero ordinariamente se llaman h
disposicin estable que lleva a obrar y por eso se cTT operativos.
Cmo se distinguen unos hbitos de otros? Por aquello que es
el contenido propio de ese hbito. Urx^ hbito de tocar el piano, otra
el hbito de la pruclexrfc. el hbito de la valenta.
Ya podemos definir la justicia, con el jurista roma.3 como
constante y perpetua voluntad de dar a cada UJ En otras palabras: el
acto del hbito (virtud) de 1< el derecho. Es decir, el derecho es el
objeto de la ju:
Por eso, para saber qu es la justicia hay que e el derecho.
Sentidos del trmino derecho
Derecho se dice en muchos sentidos:
a) derecho objetivo. Es la cosa justa, una opera- realidad
exterior. En este sentido se habla de jtxst:<
Just
d.
cin pera acto aisla repetittes,
segn
n>ito bueno =io) o algo
^^ticia, o la
vicios
pue"foitos indi- ira
el mal) lias
activi.âfectan al
îxjnque las la
belleza .Iros a
una hbitos
L acto, por
<ôsa es el ,
otra es
:- Ulpino,
lo suyo,
jjusticia es C3
a.
qu es
de salario justo. (Derecho, en latn, es ius el

trmino just);
b) derecho subjetivo, es la posibilidad n
omitir algo. Es lo que se significa, cuando alg
derecho a la vida, a la libertad de expresin,
corresponde, por parte de los dems, un dbe
nocerle ese derecho,*
c) derecho prescriptivo es el contenido >
sociedad, su ordenamiento jurdico.
El derecho subjetivo se basa en el derech ste
es el ms importante. En este sentido el < debido
a alguien segn una relacin de igual< cual un
objeto est ordenado a una persona suyo propio
(Lachanche).
El derecho es algo objetivo, por encima
personales o de las disposiciones del sujeto. S
5.000 pesetas es objetivo que son suyas y qi
devolverlas, me guste o no me guste. Sin dud pero
en ese caso estoy yendo contra algo obj jetivo de
que esas 5.000 pesetas son del otro, s>
El derecho, al ser algo objetivo, dice siemj De
ah la importancia social del derecho y < acto es el
derecho. Las relaciones sociales soi casos,
relaciones jurdicas, relaciones de derech
Finalmente, el derecho implica una relaci lo
debido a otro significa establecer una igu es de
justicia que tenga y lo que tiene. Si deb mientras
no le pague hay una situacin de desi estamos en
igualdad, en paz.
En resumen, las propiedades de la justicia S
a)
b)
c)
alteridad: sejdirije a otro;

dar lo debido;
dar hasta la igualdad.
Derecho y ley
No es lo mismo ley que derecho, aunque des
cercanas. La ley es la regla del derecho, la

ley, hay derecho. Si el objeto del derecho (y, por tanto, de. la justicia) es.
lo debido a otro, esto se ha de ver en la ley. Por eso, segn las clases de
leyes habr clases de derechos.
Como se vio en la Primera Parte, 3, existen la ley natural y la ley
positiva. Por eso se puede hablar de derecho natural y de derecho
positivo. Esta divisin sale de la misma nocin de derecho. En efecto,
derecho es lo debido a otro segn una relacin de igualdad. Algo es
debido a otro de dos maneras:
a) porque lo marca la misma naturaleza del ser humano. As,
todos por naturaleza son iguales; todos tienen vida, necesitan
alimentarse, educarse, etc. Luego lo debido naturalmente se llama
derecho natural: a la vida, al alimento, a la educacin, etc.
b) porque lo marca un acuerdo entre los hombres. Ese acuerdo se
positiviza, se plasma de forma neta en la ley positiva, que dicta toda
autoridad. El conjunto de esas leyes positivas es el derecho positivo.
Sealamos aqu brevemente las cualidades de la ley positiva
humana:
a) ha de ser legtima, es decir, procedente de la legtima autoridad;
b) ha de ser racional, es decir, ha de estar requerida por la misma
naturaleza del hombre;
c) ha de tender a realizar el bien comn;
d) ha de estar suficientemente promulgada, para que sea conocida.
"
1
}
Con estas caractersticas la ley positiva s justa y se convierte en

una prolongacin de la ley natural, en su aplicacin en las concretas
circunstancias de lugar y de tiempo.
CAPITULO 2
Fundamentacin personalista
de la justicia. El derecho
natural
Importancia y negacin del derecho natural

La importancia del derecho natural es patente. Los derechos
naturales son debidos al hombre por el mero hecho de ser hom- \
bre. As, como
ya hemos visto, todos los hombres tienen derecho
|
a la vida, a la integridad fsica, al alimento, a la educacin, etc.
f
Se llaman tambin derechos fundamentales o simplemente dereE
chos humanos.
Sin embargo, desde muy antiguo, ha habido corrientes doc- |
trinales que niegan la vigencia de los derechos naturales. Para
estas ideologas, todos los derechos son positivos, es decir, proj

ducto de un acuerdo, consentimiento o consenso entre los hom-;
bres. As, el hombre tendra derecho a la vida slo porque la so-; '
ciedad ha conseguido ponerse de acuerdo para concederlo.
En qu se basa la negacin del derecho natural? Se han dado, entre
otros, los siguientes argumentos:

a) no es posible saber en qu consiste la naturaleza humana y,
mucho menos, dilucidar si es algo estable o inmutable;
b) es un supuesto derecho que no est vigente por s slo;1
c) muchos de los llamados derechos naturales han sido;
negados a lo largo de la historia y han sido tambin incumplidos sin que
sucediese nada especial.
(.
Estos argumentos no se sostienen. En efecto:
a) es posible saber, racionalmente y de un modo simple- l

mente
natural, qu es la naturaleza humana: el hombre como
ser racional y libre, con una serie de exigencias naturales: vida,
alimentacin, vivienda, trabajo, seguridad, etc. Esto se. ha dado en todos
los tiempos y se sigue dando;
b) la vigencia del derecho natural est clara, pero como una
realidad moral, es decir, como algo dirigido a la libertad, algo que el
hombre debe cumplir, aunque no le guste;
c) el incumplimiento del derecho natural no quiere decir que no
exista o que no est vigente; quiere decir sencillamente que ha sido
incumplido, que se ha desarrollado una actividad antitica, inmoral.
Tampoco una ley positiva deja de ser ley por el hecho de que haya
algunos o muchos que la incumplan. Por otro lado, los principales
preceptos del derecho natural han sido recogidos en el derecho positivo.
Se puede y se debe decir ms: una ley positiva que estuviese en
contra del derecho natural no sera ley, porque sera injusta. Por ejemplo,
si un Estado ordenase, como ley, la muerte de los ancianos, esa ly sera
injusta; no habra obligacin moral de cumplirla; es ms, habra
obligacin moral de no cumplirla, porque se tratara de una ley contraria
al derecho natural, a lo que los hombres tienen derecho por el simple
hecho de ser hombres.
Fundamentacin ltima del derecho natural
Si se ha entendido bien lo que se acaba de exponer, se caer tambin

en la cuenta de que la fundamentacin del derecho natural es una
cuestin esencial, bsica.
Por qu existen derechos naturales, fundamentales, elementales,
inalienables, imprescriptibles, humanos? Por qu tengo yo que dar
naturalmente lo debido naturalmente al otro? Lo podemos decir incluso
de una forma ms dura: Por qu tengo yo que dar al otro lo suyo, por
qu no puedo quedarme con lo mo y con lo suyo? Insistimos en que esto
se da a veces, incluso con frecuencia: que hay quienes quitan a los
dems lo que naturalmente les pertenece. Pero si no demostramos que
eso est mal, moralmente, no sera posible nunca protestar ante las
injusticias sociales.
Vamos a repetir esta pregunta: por qu tengo que dar yo
otro lo suyo? La respuesta es: porque es suyo, y no mo. Si es suyo,
cmo lo ha conseguido?, cmo lo ha obtenido? No por un acuerdo de
la sociedad o del Estado, porque, si fuera as, la sociedad y el Estado se lo
podran quitar en cualquier momento o incluso declarar, con una ley, que
ya no hay, de ahora en adelante, derecho a la vida, o a la informacin, o a
la libertad de expresin o. a la educacin, etc.
Son, por tanto, derechos con los que el hombre- entra en la sociedad;
es decir, son derechos que existen ya desde que hay vida humana, desde
el momento de la concepcin.
Al llegar a este punto slo caben dos respuestas:
a) el hombre es un animal evolucionado, un individuo que, por
azar, ha llegado a ser lo que es y a darse cuenta a diferencia de los
otros animales de que es til, conveniente, hablar de derechos
naturales, para que pueda haber un cierto orden en la sociedad;
b) el hombre no es producto del azar, sino que es creado por el
Autor de la Naturaleza, por Dios; al crearlo, Dios le ha dado, como
propios, como suyos, como de cada uno, esos derechos naturales, es
decir, escritos en la propia naturaleza humana. Por eso, cada hombre

tiene el deber de respetar los derechos de los dems hombres, de
reconocer lo que le es debido por naturaleza.
La diferencia entre estas dos respuestas es neta, radical. La primera
tiende, inevitablemente, a considerar como derecho slo el derecho
positivo que, en cada poca, se vea ms til y conveniente. La segunda
defendida ya por pensadores griegos, romanos y luego a lo largo de
toda la historia permite denunciar las situaciones de tirana, de
opresin y de injusticia, porque se oponen a unos derechos que el hombre
no recibe de la sociedad, sino de Dios. Hay que aclarar que esta segunda
respuesta no es directamente de tipo religioso ni, mucho menos, ha sido
inventada por la Iglesia Catlica. Como ya se dijo, antes de la fundacin
de la Iglesia, ya la sostenan escritores no cristianos. Tambin
actualmente defienden esta fundamentacin del derecho natural personas
que no profesan religin alguna.
Hay que desechar el error, muy extendido, de que el derecho natural
es una posicin confesional. Demuestran la falsedad de esa posicin
tanto los argumentos racionales como el testimonio de la historia. No es
cierto, como se afirma a veces, que la teora del derecho natural est
abandonada. Al contrario. Adems, en el siglo xx se ha podido asistir a
un importante hecho, con grandes consecuencias para este tema.
Se trata del proceso de Nremberg, contra los nazis acusados del
exterminio de millones de inocentes. La defensa de una gran parte de los
reos consisti en afirmar las tesis de los que sostienen que slo existe el
derecho positivo. Dijeron, en efecto: Nos hemos limitado a cumplir las
leyes vigentes, que procedan de un Estado soberano y con pleno
reconocimiento internacional. Es decir, se defendan argumentando que
s haban comportado conforme al derecho.
Para poder condenar a esos reos incluso a muerte- se cre la
expresin de crmenes contra la Humanidad. Esta expresin o no
quera decir mucho o era un implcito reconocimiento del derecho
natural. En efecto, si se trataba slo de significar con el trmino de
Humanidad a millones de personas, eso slo no bastaba para crear un

derecho supraestatal. Porque si ese derecho no existe en un pas (y es
lo que decan los nazis) tampoco poda existir en un nmero n de pases.
En cambio, por crmenes contra la Humanidad poda entenderse
crmenes contra la naturaleza humana, contra lo que tiene el hombre por
naturaleza. En ese caso, se estaba afirmando el derecho natural.
Derecho y moral
En las sociedades actuales se puede a veces observar el siguiente
fenmeno, que es doble:
que son legales (de acuerdo con las leyes vigentes) conductas o
actos que, segn la ley natural, son ilegales; por ejemplo, en algunos
pases, el aborto;
que no estn contemplados en las leyes positivas otros
comportamientos que, segn la ley natural, son ilegales: por ejemplo, el
adulterio, los juicios temerarios, la avaricia, etc.
El orden de la ley natural y del derecho natural es, como ya se ha
dicho, un orden moral. La diferencia que se advierte entre el orden
jurdico positivo y el orden moral, quiere decir acaso que son dos
rdenes distintos y no se encuentran en ningn punto?
La realidad es otra. El orden jurdico y el orden moral coinciden en
que tienen, los dos, por objeto los actos humanos. Pero el orden moral
se refiere a todos los actos humanos (externos e internos) y el jurdico
slo a los que hacen relacin a otro, es decir, a los actos externos. Por
eso, todos los actos jurdicos son : morales (buenos o malos), pero no
todos los actos morales son jurdicos.
Un orden jurdico justo tiene que ser moralmente correcto. Cuando
no es as, es probable que en la sociedad se produzcan conflictos.
Citemos slo el caso de que algunos ciudadanos se niegan, en

conciencia, a cumplir una ley que es injusta, porque va en contra del
orden moral, que es objetivo y natural.
Los mejores pensadores de todos los tiempos han defendido la tesis
de que un buen orden moral es la mejor y ms indispensable condicin
para que se d un eficaz orden jurdico. Sin embargo, siempre han
existido comportamientos inmorales. El derecho se ha limitado en
una medida cada vez creciente a castigar como delitos slo aquellos
que podran causar un dao a terceros, a la seguridad pblica, al
ordenamiento del Estado.
En los regmenes totalitarios o de partido nico la decisin sobre
qu es inmoral o ilegal (o inmoral e ilegal a la vez) depende de pocas
personas, de los que detentan el Poder: En los regmenes con autntica
participacin popular y con pluralidad de partidos, esa decisin depende
tambin en gran parte de lo que piensan pocas personas (los dirigentes
de los partidos), pero los ciudadanos pueden intervenir activamente no
slo a travs del voto, sino de un comportamiento mayoritario basado
en la observancia de la ley .natural. Aunque es cierto que los partidos
polticos pueden manipular la opinin general, es posible tambin que la
mayora de los ciudadanos presionen legtimamente a favor de las
soluciones autnticamente ticas.
CAPITULO 3 La
justicia social
El todo y las partes

Una divisin clsica y comn a muchos pensadores desde la
antigedad hasta hoy, es la siguiente:
justicia conmutativa, o justicia entre los individuos, en cuanto
partes del todo social; es la justicia interpersonal, la justicia que rige, por
ejemplo, los contratos;
justicia legal o general, que es la que regula lo debido por las
partes al todo social; aqu, por partes se entiende tambin los individuos,
tanto si son gobernantes como si son gobernados; es la justicia que
manda la obediencia a las leyes;
justicia distributiva, que es la que regula lo debido por el todo a
las partes; en otras palabras, la justa distribucin entre todos los
miembros de la sociedad de las cargas y ventajas; es la justicia que rige
el justo establecimiento de los impuestos, la atribucin de pensiones y
seguros sociales, etc.

Esta divisin ha sido acusada por algunos autores de demasiado
formal y, en sustitucin de ella, se ha propuesto una nica terminologa:
justicia social. Pero, en qu consiste la justicia social? O, en otras
palabras, cundo hay verdadera justicia en una sociedad?
La esencia de la justicia social
Esta pregunta es tan antigua como la cultura humana. Tenemos el
testimonio de escritores antiguos (Digenes Laercio, Plutarco), que nos
han legado las respuestas que dieron algunos de los sabios de Grecia. El
anlisis de estas respuestas ayudar a precisar, tambin hoy, la esencia de
la justicia social.
Reina la justicia en el pueblo Cuando nadie hay en l que
sea demasiado rico ni demasiado pobre (Tales).
Cuando todos los miembros del Estado teman a la ley
como se teme a un tirano (Bias). Cuando los ciudadanos
atiendan mucho a las leyes y poco a los oradores (Quiln).
Cuando tan imposible llega a ser que gobiernen los malos
como que no gobiernen los buenos (Pitaco). Cuando el
delincuente sea acusado y condenado por todos aquellos que
no hayan sufrido dao con el mismo celo con que lo acusa y
condena el que lo ha sufrido (Soln).
En todas o en casi todas estas respuestas se pone el acento en la
obediencia a las leyes, supuesto que las leyes sean justas y estn dictadas
para el bien comn. Tales aade la nota econmica: la justicia requiere
una igualdad en los bienes econmicos y sociales. En realidad, hay
justicia social cuando se cumplen perfectamente esas tres formas de
justicia sealadas antes: la conmutativa (por ejemplo, en la legislacin
laboral, que es un contrato de trabajo), la distributiva (dar ms a quienes
tienen menos; dar menos a quienes tienen ms); la legal (obediencia a las
leyes).
Todo descansa, por tanto, en las leyes: habr justicia social si existen
leyes justas que regulen las relaciones entre las personas, y entrb las
personas y el conjunto de la sociedad. Pero no basta con la existencia de
las leyes: han de ser aplicadas, eficaces. Y an se podra aadir esto: no
habr justicia social si no hay una prctica real de la justicia, en cuanto
virtud, en la mayora de los ciudadanos. Si es cierto que las personas
justas pueden poco en una sociedad con leyes injustas, lo es an ms que
una sociedad con leyes justas no es nada sin una prctica real de la
justicia por parte de las personas.
Se vio en el tema anterior el fundamento personalista de la justicia.
Hay que aadir aqu el fundamento tambin personalista de la vigencia
real de la justicia.
Justicia y estructura social
Estas conclusiones no gozan desde hace tiempo de mucha
actualidad. Es ms corriente confiar la existencia de la justicia social a
unas determinadas estructuras sociales ms que a las actuaciones
personales. Se origina as una vieja polmica y tambin un tema
digno de debate, que puede formularse as: Qu es preferible: una
estructura justa y una suma de actuaciones personales injustas, o una
estructura injusta con una suma de actuaciones personales justas?
El sentido comn responde que lo mejor es que todo sea justo. Pero
no es se el sentido de la polmica. Los partidarios de la estructura
opinan que hay algunas que hacen necesariamente que se d la justicia,
sea cual sea la actuacin personal; entre otras razones, porque esas
actuaciones tendrn que ser justas por necesidad. En las pginas que
siguen se analizarn algunos de los sistemas sociopolticos, con directa
incidencia en este tema. Importa ahora resumir, en forma de breves
anotaciones, algunas afirmaciones clsicas sobre la justicia:

a) en cualquier tiempo y poca es preciso regular las relaciones de
los ciudadanos entre s: diversos tipos de contratos, etc.;
b) en cualquier tiempo y poca, la autoridad poltica tendr que
atender a la tarea de repartir justamente las cargas y las ventajas que
estn implcitas en el vivir en sociedad;
c) en cualquier tiempo y poca, los ciudadanos estarn obligados
a respetar las leyes por las que se rige la sociedad.
Hemos vuelto a encontrar las tres clases de justicia conmutativa,
distributiva y legal y por eso puede decirse que la existencia de esos
tres niveles de justicia corresponde exactamente a lo que se llama justicia
social. Esto es as, con independencia de los sistemas sociopolticos. Es
decir, prescindiendo por ahora de dilucidar el tema del mejor sistema
posible, hay que decir que en cualquiera ha de existir una prctica real
de la justicia social (o suma de las tres clases de justicia).
CAPITULO 4
Los sistemas
sociopolticos
Antigua divisin de las formas de gobierno

Ha llegado hasta nuestros das la antigua divisin de las formas de
gobierno, o de rgimen, que, en su esencia, se reduce a esto:
Monarqua o gobierno de uno solo; su corrupcin se llama tirana.
Aristocracia o gobierno de los mejores; su corrupcin, oligarqua.
Democracia o gobierno del pueblo; su corrupcin, anarqua.
Naturalmente, ya no sirve este esquema. No existen ya salvo
excepciones pintorescas monarquas en el sentido de gobierno de uno
solo. Las monarquas que hoy existen son monarquas democrticas, en
las que el rey reina, pero no gobierna. Tampoco existe en ninguna parte,
en el sentido clsico, una aristocracia que gobierne. Sin embargo, el
trmino oligarqua ha encontrado un nuevo favor. Pinsese, por ejemplo,
en las mutuas acusaciones entre los pases democrticos de Occidente y
los pases comunistas. Segn los crticos comunistas, las democracias de
Occidente rio son, en el fondo, nada ms que gobiernos de la oligarqua

econmica. Segn muchos crticos occidentales, en los pases comunistas
gobierna la oligarqua del Partido.
Divisin econmica
El marxismo, que es la fuente de inspiracin del comunismo y de
algunas corrientes socialistas, cre una nueva divisin con la que
clasificar los regmenes polticos. Se basa en la existencia o inexistencia
de la propiedad privada de los bienes de produccin: materias primas,
bancos, fbricas, etc.
Segn esta divisin, donde existe esa propiedad hay un rgimen
capitalista. Donde no existe, el rgimen es socialista o comunista. Los
defensores de esta divisin sostienen que en el capitalismo, en cuanto tal
sistema, existen las mayores injusticias y una generalizada injusticia
social. Por el contrario, el socialismo o comunismo sostienen es,
por s mismo, la solucin definitiva al problema de la produccin de
bienes y de su distribucin entre toda la poblacin. Hablando con
terminologa tica, en el socialismo o comunismo habran desaparecido
las injusticias sociales.
Divisin por las libertades
En los pases occidentales se utiliza ms una divisin de los sistemas
sociopolticos segn las libertades, es decir, segn estn o no
reconocidas y garantizadas las libertades que derivan naturalmente de
los derechos humanos.
Estas libertades son muchas. Se enumeran a continuacin las
principales:
de asociacin, para crear partidos polticos, sindicatos,
organizaciones culturales, deportivas, etc.
de expresin e informacin: libertad de prensa, libertad de
creacin de empresas informativas, etc.;
religiosa, o libertad de practicar una religin, siguiendo el

dictamen de la propia conciencia;
de circulacin, G libertad de moverse libremente por el pas, de
viajar al extranjero.
Cuando esas libertades estn garantizadas y las soluciones posibles
son diversas, se suele dar un pluralismo poltico, sindical, asociativo,
informativo, etc. El conjunto de las libertades y la realidad del
pluralismo constituye una caracterstica de lo que: se llama rgimen
democrtico. El que se le opone (restriccin de las libertades, partido
nico, sindicato nico, etc.) se llama: totalitario.
Criterios socioeconmicos y polticos

Los defensores del sistema socio-poltico comunista argumentan que
con l se han resuelto todos los problemas de justicia; social, ya que, al ser
abolida la propiedad privada de los bienes de produccin, han desaparecido
tambin las clases y se da la completa igualdad social. En cuanto a las
libertades fundamentales (de expresin, de reunin, de asociacin, de
prensa, etc.) hay distintas posiciones:
a) unos afirman que se dan plenamente en el sistema, pero que todos
las utilizan en un sentido de unidad: partido nico, prensa del Estado, etc.;
b) otros sostienen que, efectivamente, an no se dan plenamente esas
libertades, porque se est an en la fase de construccin del socialismo;
una vez que esta tarea histrica haya finalizado, esas libertades sern una
realidad, con ms fuerza que en los pases capitalistas;
c) otros dicen que todas las libertades estn comprendidas en el
hecho fundamental de que existe trabajo para todos y de que han sido
abolidos los beneficios capitalistas. Esto sera una democracia popular, ms

democracia que la democracia representativa e indirecta que existe en los
pases capitalistas.
Los defensores del sistema socio-poltico democrtico, al criticar las
anteriores posiciones argumentan con varias razones:
) no es cierto que en los regmenes comunistas hayan desaparecido las
clases y las desigualdades sociales; los miembros del Partido, los gerentes
de la economa, los burcratas, etc., tienen ms que los trabajadores
corrientes;
b) la injusticia no es slo de tipo econmico; la falta de libertad de
expresin, informacin, asociacin, reunin, etc., significan tambin una
forma grave de injusticia;
c) la concentracin de todo el poder poltico y econmico en el
Partido que, a su vez, controla al Estado es una nueva forma de
tirana; y, al no darse el pluralismo, hace imposible que los errores del
rgimen puedan ser corregidos, ya que toda oposicin est prohibida
como actividad subversiva.
De esta discusin, la mayora de los que estudian estos temas han
extrado la conclusin de que es preciso combinar los criterios
socioeconmicos y los polticos, es decir, llegar a un rgimen de
gobierno en el que se den, a la vez, los dos valores fundamentales de la
libertad (con posibilidad de pluralismo) y la justicia. Esta conjugacin de
libertad y de justicia se hace entonces coincidir con la esencia del
sistema democrtico, en el que el marco de las libertades est al servicio
de la realizacin de la justicia.
Democracias en el mundo actual
Estas conclusiones sobre la esencia de la democracia estn muy lejos

de ser una realidad prctica en el mundo actual. Para verlo, se pueden dar
algunos elementos cuantitativos.
El nmero de Estados independientes en el mundo es, aproximadamente, de 160. (La cifra oscila porque, con mucha frecuencia,
pases nuevos acceden a la independencia, aunque, por otro lado,
ltimamente se trate casi siempre de territorios muy pequeos, con
escasa poblacin, antiguas posesiones de los pases coloniales).
Los dos tercios de los pases existentes es decir, aproximadamente
unos 105 son Estados de partido nico, aunque las razones de este
totalitarismo son muy diversas:
) Estados de reciente independencia y de economa subdesarrollada, que necesitan concentrar esfuerzos para hacer que progrese
el pas;
b) Estados antiguos, pero con una economa tambin en
subdesarrollo y una gran inestabilidad poltica. Esa situacin ha llevado
con frecuencia a que los militares tomen el Poder (es el caso de algunos
pases latinoamericanos, pero tambin africanos y asiticos);
c) Estados minsculos en poblacin y en territorio en los que
apenas cabe la oposicin poltica;
d) Estados con rgimen comunista industrializados, se- miindustrializados o an en subdesarrollo que, por la misma definicin
de la revolucin marxista, excluyen la posibilidad de una oposicin legal
(que sera siempre contrarrevolucionaria).
De los, aproximadamente, 50 pases que cuentan con una democracia
pluralista (diversos partidos, legalidad de la oposicin, sindicatos libres,
libertades de expresin, asociacin, etc.), la mayora coincide con los
pases ms industrializados y, salvo Japn y algunos otros, estn situados
en la Europa Occidental o, en general, en Occidente (incluyendo en este
trmino a Europa. Estados Unidos, algunos pases de Amrica y
Australia y Nueva Zelanda).

Dentro de estos pases se podra hacer una catalogacin, segn el
desarrollo de algunos criterios, para medir el grado de libertades y el
grado de justicia social. Sin embargo, aunque los criterios para la justicia
social se podran encontrar fcilmente (nivel de la seguridad social, del
seguro de desempleo, de acceso a la propiedad de la vivienda, de
distribucin de la renta, de ndices de escolarizacin, etc.), los baremos
para medir la existencia de las libertades y su garanta estn sujetos a una
oscilacin cualitativa (qu libertad vale ms?) y depende tambin de lo
que los ciudadanos piensen que ha de ser la sociedad. Por ejemplo, estos
criterios varan segn predomine el esquema de sociedad-masa o el de
sociedad-comunidad. Se puede tener en cuenta, adems, que,
precisamente por la existencia de diversos partidos polticos, as como de
diferentes grupos sociales (asociaciones econmicas, grupos
empresariales, sindicatos, etc.) se da tambin un pluralismo en el modo
de entender el ideal.
Un grupo de presin editorial que, por ejemplo, controle la mayor
parte de las publicaciones pornogrficas considerar un atentado a la
libertad cualquier medida que frene o disminuya los beneficios de ese
monopolio o cuasi-monopolio. Las asociaciones de empresarios tendern
a considerar un atentado a la lber- tad de empresa las intervenciones del
Estado que coincidan con las peticiones de los sindicatos. Los sindicatos
por su parte podran valorar menos las garantas de las libertades de
contenido cultural (derecho a la educacin, libertad de ctedra, etc.) en el
momento en el que entraran en conflicto con sus reivindicaciones
econmicas.
Hay que decir que stas y otras parecidas contradicciones son un
fenmeno normal en la democracia y que slo existen dos modos de
remediar los males que esa situacin suele traer:
a) acabando con el pluralismo, mediante una intervencin
totalitaria;
b) creciendo en el sentido de una sociedad-comunidad, lo que
equivale a superar la sociedad-masa.
CAPITULO 5
La denuncia de
las injusticias
La serie de injusticias
Aristteles, cuando hace veinticuatro siglos escribi sobre la justicia,
consider ms didctico empezar definiendo qu es la injusticia. Este
detalle historiogrfico podra servir para. comentar, tambin hoy, que es
ms fcil detectar injusticias que realizaciones de la justicia.
En pginas anteriores se vio cmo la tarea que tiene delante cualquier
miembro de una sociedad es la de realizar, a la vez, la libertad y la
justicia. Lo difcil de este trabajo se puede hacer ver con dos
consideraciones:
a) se tiende a hablar ms de injusticia que de falta de liber tad, sin
caer en la cuenta que la carencia de libertad es la primera forma de
injusticia;

t) se tiende a considerar injusticia slo las irregularidades en el
campo de la produccin y de la distribucin de bienes econmicos
materiales, sin atender a otras formas igualmente graves de injusticias.
Por todas estas razones, antes de considerar la exigencia tica de la

denuncia de las injusticias, es preciso saber, por lo menos de forma
aproximada, cules son.
La serie de las injusticias puede verse repasando los temas que ya
han aparecido en estas pginas:
la injusticia de la manipulacin, en todas sus formas;

la injusticia que supone determinados experimentos cientficos
sobre personas humanas;
l injusticia de la eugenesia negativa;
la injusticia de los atentados a la libertad de la persona, por
medio de un uso inmoral de los medios de comunicacin social;
la injusticia de los mtodos empleados' para impedir la
transmisin de la vida: esterilizacin, anticoncepcin, aborto, etctera;
la injusticia de la eutanasia;
las injusticias que trae consigo la guerra, en algunas de sus
formas;
la injusticia hacia el otro, en los ataques a la veracidad, a travs
de la mentira, la simulacin, la hipocresa;
la injusticia en los ataques a la intimidad personal, al derecho al
nombre y a la propia imagen.
Esta serie, que dista mucho de ser completa, ha de integrarse con
otros aspectos: entre ellos, la injusticia en la desigualdad de la
distribucin de los bienes econmicos y culturales. Como ya se ha dicho,
cuando se habla de denuncia de las injusticias, se hace referencia casi
exclusivamente a ese caso. Y. an se limita ms: todo se hace partir de lo
que, desde el siglo pasado, se llama cuestin social. Segn este modo de
analizar la injusticia, el tema queda confinado a las relaciones ntre
dadores de trabajos (empresarios en sentido amplio) y asalariados o, con
los trminos ya anticuados, entre burgueses y proletarios. '
Si se desea contemplar la sociedad en toda su gama, es necesario
ampliar ese punto de vista. Y, de ese modo, tener en cuenta adems:
la situacin, en muchos pases, de los trabajadores del campo,
postergados casi siempre en relacin a los trabajadores de la Industria y
del sector terciario o de servicios;
la situacin de las personas ancianas, que han de afrontar la
ltima etapa de su existencia, en unas condiciones precarias; esta
realidad se da en ancianos que no han pertenecido nunca a la clase
proletaria, incluso en burgueses que han perdido la "antigua
independencia econmica;
la situacin de los minusvlidos fsicos o psquicos;
la situacin de los enfermos graves y crnicos;
la situacin de los nios que son vctimas de las irregularidades
de los padres o de la ruptura de la familia, a travs del divorcio;
la situacin de las personas pertenecientes a grupos tnicos
minoritarios;
la situacin de los emigrantes, dentro o fuera del pas de origen;

la situacin de los que, con culpa propia, se han dirigido a uno de
esos caminos que no llevan a ninguna parte (alcohlicos, drogadictos).
Incluso la serie anterior es slo una muestra de una realidad mucho
ms extensa. Pero la simple enumeracin tiene por objeto superar la
mentalidad que limita la denuncia de las injusticias a un tema de
estructura econmica de la sociedad. Es cierto que muchas situaciones de
injusticia se solucionan, al menos en parte, si se disponen de ms
recursos materiales. Pero supone un grave desconocimiento de la
psicologa individual y social no tener en cuenta que el hombre no es
slo un animal de necesidades materiales. Con terminologa de sentido
religioso, se podra decir que no basta la justicia; cuando sta se haya
hecho en toda su amplitud es preciso adems poner la caridad. Si no se
quiere usar esos trminos, habr que hablar de esos recursos .espirituales
que son la fraternidad, la solidaridad, la comprensin, la compaa.
Denunciar las injusticias es una tarea incompleta si no se denuncia el
tipo de sociedad que ni siquiera ve la necesidad de esos recursos morales,
ticos.
Consecuencias prcticas
Cuando se mira el panorama de la injusticia como se ha hecho en
las pginas anteriores no se debera olvidar y precisamente para ser
justos que la sociedad sigue siendo el sitio de una realizacin
numerosa de la justicia y de esas otras virtudes que han de acompaarla:
solidaridad, comprensin, compaa. El pesimismo absoluto es otra
forma de injusticia. Hasta en la tragedia de Hamlet la denuncia no es
total: algo (no todo) huele a podrido en Dinamarca.
La denuncia de la^total injusticia (de que todo es injusticia) suele
acabar en la completa ineficacia. Y esto por dos razones principales:
a) porque se apoya en un juicio falso; no todo es injusto; lo injusto
se nota precisamente porque contrasta con lo justo;
b) porque si la injusticia fuese total no habra absolutamente nada
que hacer; el cncer verdadero es irreversible.
La primera consecuencia prctica de la denuncia tica de las
injusticias es, por tanto, negarse a caer en la falacia del juicio pesimista y
La denuncia de las injusticias 223
sin apelacin. Porque es que, adems, estos tipos de juicios suelen traer
consigo una completa paralizacin de la accin. Se quiere, con la
imaginacin, borrar de golpe todas las injusticias sociales; poco despus,
al ver que esto no es posible, se desiste de "la tarea, ms concreta, de
solucionar las injusticias que se tienen cerca. Puede incluso llegarse a la
hipocresa de condenar toda una sociedad por injusta mientras
personalmente se practica la injusticia.
Existe, por tanto, el peligro de que el sealar las injusticias sea un
medio, por paradjico que esto pueda resultar, de que esas injusticias se
perpeten. De palabra, casi todas las injusticias parecen resolverse en
poco tiempo, pero la realidad es ms difcil de transformar y con mucha
frecuencia las palabras ocupan el lugar de lo que tenan que ser hechos.
Hay dos medios para suprimir prcticamente las injusticias: a) la
revolucin; b) la prctica creciente de la justicia.
Todos los que, a travs de la historia, han escrito sobre estos temas,
desde el punto de vista tico, han considerado la legitimidad del recurso
a la rebelin contra un estado grave y continuado de injusticia. Como,
por otro lado, ese recurso trae consigo graves perturbaciones para la paz
y la libertad, se han puesto de relieve las condiciones para la licitud tica
de la revolucin:
a) que sea el ltimo recurso, es decir, que la situacin no pueda
resolverse de otro modo;
La denuncia de las injusticias 224
b) que se utilicen medios proporcionados al fin que se desea

conseguir;
c) que el resultado social sea mejor ticamente que el que exista
antes.
La experiencia de algunas revoluciones realizadas en la historia ha
puesto de relieve cmo, en casi todos los casos, una dominacin injusta
ha sido, simplemente, sustituida por otra igual o peor. Por ejemplo, la
Revolucin francesa, adems de un altsimo precio en sangre, trajo como
resultado el liberalismo, que dio origen a nuevas y graves injusticias para
la mayora de la poblacin, especialmente para la poblacin trabajadora.
Un juicio similar, o aun ms grave, ha merecido a muchos historiadores y
tericos de la poltica la Revolucin comunista, que ha terminado
engendrando una situacin en la que no son reconocidos los derechos
humanos.
Estas comprobaciones han llevado hoy a muchos a defender la
transformacin de la sociedad slo a travs del mtodo democrtico, es
decir, sin poner en entredicho la libertad de las personas y la garanta de
los derechos humanos.
Con esta posicin se enlaza fcilmente el segundo medio, antes
sealado, para suprimir las injusticias: la prctica creciente de la justicia,
como tarea personal de cada uno de los ciudadanos. En otras palabras:
teniendo en cuenta la existencia de una sociedad democrtica, es posible
trabajar para que esa sociedad sea cada vez menos una sociedad-masa y
cada vez ms una sociedad-comunidad. La realizacin de la justicia y
de la libertad se convierte entonces en la principal tarea de los diversos
tipos de comunidades (asociaciones, organizaciones locales, comunidades autnomas, etc.) que integran la sociedad.
Denuncia e informacin
Consideremos a continuacin otro aspecto interesante de la denuncia
de las injusticias. En muchos casos, esa denuncia ha sido completamente
ineficaz, porque se ha apoyado en un conocimiento incompleto de la
realidad. En efecto, es evidente que el valor de la denuncia est en
relacin directa a la gravedad del hecho o de la situacin denunciada. Si
ese hecho no se da, la denuncia aparece como una posicin gratuita,
simplemente retrica o, en el mejor de los casos, como una postura

ideolgica en beneficio de algn grupo poltico.
La informacin se convierte de este modo en una nueva exigencia
tica. No basta conocer los hechos diarios, sino que es preciso estudiar la
situacin; y no slo los fenmenos, sino adems las causas propias. Slo
este estudio permite dar con las personas verdaderamente responsables
de esa situacin. Una denuncia genrica a toda la sociedad, en conjunto,
es una denuncia que se priva a s misma de resultados prcticos. La
ciencia sin conciencia es causa de numerosas situaciones injustas en cualquier sociedad; pero una conciencia sin ciencia gira sobre s misma sin
poder dar con el origen de los desajustes sociales.
Una informacin y un estudio adecuados son la plataforma para dar a
la denuncia sil otra vertiente imprescindible: presentar de modo prctico
y factible cules son las soluciones que habran de darse en lugar de las
injusticias denunciadas. Saber lo que no se quiere es ya algo, pero es
mucho ms saber, adems, lo que se quiere y cules son los medios para
lograrlo. Esto no es slo una consideracin de sentido comn, sino que
refleja lo que continuamente sucede en la sociedad: que nunca se da un
vaco; algo sucede siempre a lo que ha sido removido o quitado. La
supresin de un hecho o de una situacin injusta no trae por s solo el
establecimiento de un hecho o de una situacin justa.
o
CAPITULO 6
Propiedad y justicia
social
Introduccin
En las pginas anteriores se vio cmo las formas de injusticia

social son muchas y variadas; sin embargo, de ordinario se hace
referencia a la injusticia social conectndola con situaciones en
las que tiene que ver la propiedad de los bienes. Tratamos por
continuacin, y slo desde un punto de vista tico, de la
propiedad.
Definicin y clases de propiedad
o
o
o
o
o
o
o
o
o
O
o
^
O
^ eso a
o
o
oo
o
Propiedad es la facultad de dominio del hombre sobre los bienes materiales o,

en todo caso, susceptibles de una traduccin
material (por ejemplo, lo que se llama la propiedad intelectual
O
sobre obras de arte, descubrimientos cientficos, patentes, etc.).
^
La propiedad puede ser: comn, o de todos los que componen la sociedad; particular, o de algunos individuos. La propie-
dad particular se divide a su vez en: propiedad pblica, o perte- r~y neciente a
un sujeto de derecho pblico (Estado, municipio, etc.); propiedad privada,
perteneciente k una persona privada.
No se presenta de ordinario ningn inconveniente para justiQ ficar la
propiedad comn o la propiedad particular pblica. En
el primer caso, los bienes estn al servicio de todos; en el segn^
do caso, los bienes pertenecen a una entidad de derecho pblico
Q
de la que hay que pensar que est al servicio de la comunidad,
Q
(Esto ltimo no es, sin embargo, evidente por s mismo; de ah la necesidad de

un estricto control jurdico sobre las propiedades pblicas.)
En todas las pocas ha habido, juntj> a una extensa realidad de propiedad
privada, una crtica a esa forma de propiedad. Modernamente, el comunismo y
algunas corrientes socialistas reivindican, como solucin a todos los desajustes
sociales, la abolicin de la propiedad privada de los bienes de produccin, as
como un control social en la distribucin de los bienes que se pueden disfrutar
personalmente.
Justificacin de la propiedad privada
La razn puede fcilmente concluir, una vez que ha llegado a conocer a
Dios como autor de la naturaleza, que por disposicin divina todos los bienes
son para todos los hombres Aristteles y otros filsofos afirmaron ya que la
posesin de los bienes es algo natural en el hombre.
Se ha especulado mucho sobre el tema siguiente: si la propiedad privada es
una segunda fase que sigue a otra previa, en la que todos los bienes eran
indistintamente de todos. La antropologa no ha resuelto an esta cuestin; han
existido sociedades elementales en las que la propiedad era comn y otras,
igualmente sencillas, en las que se daba propiedad privada.
Desde un punto de vista tico hay que decir:
a) que el trabajo es la primera manifestacin del dominio sobre las cosas
y el medio ordinario para adquirir el derecho de propiedad sobre bienes
concretos, de forma que cubra las propias necesidades corporales y espirituales
y promueva, a la vez, el progreso y el bienestar de la sociedad;
b) por ley natural no se da el derecho del individuo a una posesin
determinada; nadie es, naturalmente, dueo de esta tierra, de este bosque, etc.
Las relaciones concretas de propiedad estn determinadas por circunstancias
histricas y por la libre actuacin de los individuos;
, c) que, tambin por ley natural, la propiedad privada es una garanta de la
libertad personal y de la independencia legtima frente al todo social;
d) que pertenece a la ley natural respetar la propiedad p-~ blica o
privada y ejercerla de modo concorde con la naturaleza de cada cosa;
e) que, siendo la propiedad garanta de la libertad, hay que ; tender a la
difusin de la propiedad privada, al menos sobre los bienes necesarios para
llevar una vida digna: propiedad privada sobre el fruto del trabajo, sobre la
vivienda, sobre un ahorro conveniente para estar protegido contra cualquier
eventualidad;
/) la propiedad privada no es un derecho absoluto, sino relativo y ha de
darse moralmente; cualquier propiedad privada est ordenada al bien de la
comunidad (funcin social de la propiedad); por eso, cuando existan
razones graves, de carcter social, la propiedad privada puede ser limitada;
g) las grandes acumulaciones de propiedad particular (es decir, tanto
de propiedad privada como de propiedad pblica ! o estatal) suponen un
poder sobre otras muchas personas y, en; ese sentido, ponen en peligro la
libertad personal y la estabilidad ; social; es de justicia, por eso, una
legislacin antiacumuladora y antimonopolio, se trate de un monopolio
pblico o privado;
i
h) la propiedad privada no debe ser la nica forma de poseer; es

siempre justo y conveniente que existan formas de propiedad comn. Esta
propiedad comn se justifica, de modo especial, cuando est exigida por el
bien comn y cuando, a la vez,! no significa un ataque a la legtima
propiedad privada;
i) es injusta una forma de distribucin de la propiedad privada que d
como resultado que a un gran nmero de personas les resulte difcil obtener
lo suficiente para llevar una vida digna.
Formas de injusticia
De lo dicho anteriormente se deduce que es difcil aplicar un . nico
criterio, uniforme e invariable, para juzgar ticamente la situacin de la
propiedad en una sociedad determinada. Un principio bsico, sin embargo,
puede destacarse de forma especial: que la propiedad es para la libertad y la
seguridad personal. Atendiendo a este principio se da una injusta
distribucin de los; bienes tanto cuando la propiedad privada en pocas
manos deja a la mayora de la poblacin en una situacin de inseguridad y
de dependencia, como cuando el Estado nico propietario o, en cualquier
caso, determinante absoluto de la situacin econmica puede servirse de ese
poder para suprimir o limitar otros drechos humanos.
Por otra , parte, es conocido que, en la mayora de las sociedades y en casi
todas las pocas de la historia, los hombres han obtenido ms producto social
de los bienes considerados propios que de los bienes comunes. La
descentralizacin y la autonoma que cada da se ve como la mejor forma de
organizar una sociedad compleja tienen tambin una traduccin en este
campo: la difusin, creciente de la propiedad privada.
Desaparecida en muchos pases la antigua organizacin agraria de la
sociedad, la extensin de la propiedad privada ha de tener como objetivo
aquellos bienes necesarios para la vida. Para millones de personas en
Occidente, el trabajo en empresas privadas o estatales es la nica fuente de
renta. A la vez ese trabajo ha engendrado, a lo largo de muchos aos, unos
derechos privados en caso de enfermedad, vejez, etc., (seguros sociales). Es una
forma clara de injusticia considerar la prestacin de esa seguridad social como
algo otorgado por el Estado. En efecto, los bienes econmicos que integran los
fondos de la seguridad social han salido, ordinariamente, del trabajo personal
en los distintos tipos de empresa. Se puede, por eso, decir que el salario ms los
seguros sociales desarrollan hoy el papel que, en otras pocas, tuvo la
propiedad sobre la tierra.
Las antiguas discusiones sobre la propiedad comn o privada provienen de
una poca en la que el bien fundamental y raz era la tierra. Donde esa situacin
ya no existe, es irreal plantear los temas de propiedad en trminos ya rebasados
por la historia. Queda en pie, sin embargo, lo que es una constante: el destino
comn de los bienes y la naturalidad de una apropiacin privada en cuanto
garanta de independencia y de libertad personal y familiar. Ni la propiedad
privada es un robo, ni la propiedad comn es la panacea para lograr la

mxima justicia social.
Propiedad y justicia social 231
Eplogo
Tres actitudes fundamentales pueden nacer, quiz, de la lectura y el estudio

de estos Problemas morales de la existencia humana.
La primera, de rechazo de una tica natural con principios claros y bien
definidos, como se han expuesto en estas pginas. Ese rechazo podra surgir, en
primer lugar, de una oposicin decidida a cualquier planteamiento tico, por
principio; en segundo lugar, por la profesin de un relativismo descarnado.
Suele ser ms corriente esto ltimo. Segn ese relativismo, no hay inconveniente en hablar de tica, siempre que se tenga el cuidado de no
considerarlo algo absoluto. En cada poca se dice hay cosas positivas y
negativas. Lo tico ser seguir los tiempos, ir dando como bueno lo que
razonablemente una mayora o una minora inteligente piense que lo es i No
hay que exagerar se aade en la cuestin de la tica .de la sexualidad, del
aborto, etctera. Si la mente lo pide, si lo admite, eso es bueno, al menos por
ahora. Contestamos a esa posicin que, si se es coherente, no hace falta en
modq alguno dedicar ni siquiera unos minutos a la tica. Lo tico se
confundira sin ms con lo que va siendo, con eso que la sociologa intenta
medir y la poltica orientar.
La segunda actitud es de un resignado pesimismo. No se niega que la razn
puede llegar a esos principios ticos claros, pero se aade que en el mundo
por desgracia no manda la razn, sino la pasin y el clculo, el inters y el
medro. En resumen, no es malo al contrario hablar de tica, estudiarla,
pero sin hacerse nunca ilusiones. La realidad ir por otra parte. Cmo
)
D
Eplogo 233
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3 hablar de denuncia de las injusticias cuando existen cientos de 0 injusticias

que no son denunciadas por nadie? Respeto a la vida humana: no hay cosa ms
pisoteada, insultada, maltratada. La tica se dice es algo hermoso, pero no
pertenece al mundo 3 de la realidad. Contestamos a esa posicin exponiendo la
tercera actitud.
La tercera actitud se podra calificar como de optimismo atento y
lcido. Rechaza el postulado de que no haya tica, porque Q rechazar la
tica es una postura tica, aunque sea una tica degradada. Rechaza tambin,
como falta de fundamento, la postura de quienes slo ven en la sociedad los
males y las injusticias.
Q Cuando uno se ha acostumbrado a repasar la historia, a estudiar
las costumbres y las leyes de los pueblos (desde el principio de la
Humanidad hasta hoy) se ve obligado, por la evidencia, a con- 3 cluir
aunque la frase no tiene una formulacin muy cientfica que siempre
ha habido de todo. En el lmite, Can, para obrar mal, necesita que haya
un Abel, que sea la vctima. El hombre no est generalmente pervertido.
Hay comportamientos ticamen-
Q te grandiosos que recorren la historia, hasta el da de hoy. Ha

habido siempre la tentacin de caer en la facilidad del mal, pero el mal ha
tenido tambin siempre que enfrentarse con los O 9ue hacan el bien.
Q En otras palabras: no es posible probablemente nivelar por completo la
Humanidad ni en el rasero del bien ni en el rasero x 3 del mal. Todo se da
mezclado, ensamblado, intrincado. Se trata, Q por tanto, y aqu aparece ese
bien esplndido de la libertad, de escoger. Que di bien es escogido, en
determinadas pocas, slo por una minora? Quiere decir que esa minora ha de
trabajar O ms y mejor. Pero no rendirse a la mediocridad, ni a la peor de /j
las mediocridades, la que resulta de hacer mal el mal, como es tan corriente.
O Es posible que los comportamientos ticos no se noten mu- Q cho porque no
hemos aprendido a hacer bien el bien y caemos en la, tambin mediocridad, de
hacer mal el bien. Pero esta experiencia, en lugar de llevar al escepticismo
tendra que llevar a Q querer aprender a hacer el bien: con arrojo, con valenta,
_a con- Q tracorriente, con autenticidad. Siempre es posible en sociedad
sobre todo cuando existe un acuerdo en que el rgimen sea O democrtico
conquistar espacios de honradez, de conducta inteo
o
o
gra, de comportamientos nobles. Si la democracia permite que se instale en

cualquier plaza el tenderete del vicio a veces del vicio ms repugnante,
no es ofensa para nadie instalar los cuatro palos firmes que sostienen la
estructura de las grandes virtudes.
La tica natural no utiliza el instrumento de marcar a los" viciosos con el
hierro de la infamia. Mucho ms elegantemente presenta el espejo limpio, en
el que el vicio puede ver su propia careta, tantas veces hipcrita. Si alguien
no quiere mirar y mirarse, es libre de hacerlo. Como lo somos nosotros de
mantener el espejo bien claro, alto y espacioso.
El optimismo atento y lcido no es una solucin simplista.: Al , revs, es
la ms compleja. Si la inmoralidad fuera la norma, no habra problemas
morales de la existencia humana. La tica tiene la obligacin de decir que
dos medias verdades no componen nunca una verdad, sino una falsedad.
Llamar a la falsedad: por su nombre propio no ha sido nunca ofensa para
nadie, salvo; para los que quieren imponer su poder a travs de la fuerza y
del fanatismo.
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RAFAEL GOMEZ PEREZ

INTRODUCCION ............................................................. ............................................ 11

CAPITULO 2. LA ETICA, CONOCIMIENTO PRACTICO ...................................... 19

CAPITULO 1. LA ETICA O MORAL EN EL CAMPO DEL SABER

CAPITULO 3. REALIDADES ETICAS FUNDAMENTALES .............................................. 27 O

. ) CAPITULO 1. LA PERSONA Y SUS EXIGENCIAS ETICAS .................................................. 35

CAPITULO 2. PERSONA Y COMUNIDAD..................................................................

Origen de la sociedad .................................................................................................

CAPITULO 3. SOCIEDAD Y MANIPULACION ........................................................

3 Planteamiento del tema .................................................................................................................... 47

Planteamiento del tema ................................................................................. ............

CAPITULO 5. EUGENESIA..................................................................' ... ... ............... 59

Medidas de la eugenesia negativa........................................ . ...................................

CAPITULO 6. LA INFORMACION Y SU INFLUENCIA SOBRE LA PERSONA.........

CAPITULO 7. LOS MEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL Y LA

Planteamiento del tema............................................................................................

CAPITULO 2. LA TRANSMISION DE LA VIDA (II). ESTERILIZACION ...........

CAPITULO 3. LA TRANSMISION DE LA VIDA (III). ANTICONCEPCION........................................................................................ . - ......................

CAPITULO 4. EL ABORTO ..........................................................................................

CAPITULO 5. INSEMINACION ARTIFICIAL. FECUNDACION IN

Planteamiento del tema............................................................................................

CAPITULO 7. ETICA Y GUERRA .................................................................................... 107

CAPITULO 8. LA PENA DE MUERTE........................................................................ 111

CAPITULO 9. SUICIDIO ............................................................................................ 117

CAPITULO 10. DROGAS............................................................................................. 123

CAPITULO 3. SEXUALIDAD. DIMENSION PSICOLOGICA .................................

CAPITULO 4. SEXUALIDAD. DIMENSION SOCIO-CULTURAL ...

CAPITULO 5. CRISTIANISMO Y SEXUALIDAD (I) ................................................

Resumen de la concepcin cristiana de la sexualidad..............................................

CAPITULO 6. CRISTIANISMO Y SEXUALIDAD (II)...............................................

Persona humana y sexualidad....................................................................................

CAPITULO 7. COMPORTAMIENTOS SEXUALES CONCRETOS ...

CAPITULO 4. LA OBJECION DE CONCIENCIA ......................................................193

CAPITULO 3. LA JUSTICIA SOCIAL........................................................................

CAPITULO 4. LOS SISTEMAS SOCIOPOLITICOS ................................................

CAPITULO 5. LA DENUNCIA DE LAS INJUSTICIAS...................................... ...

CAPITULO 6. PROPIEDAD Y JUSTICIA SOCIAL ..................................................

Los problemas morales son una realidad. Intilmente se ha ^

del bien y el mal. Quiz la moral no interese mucho Q cuando todo

refiere a la vida del ser humano concebido y an no nacido. El segundo

a las circunstancias histricas del tipo de pro- 3 duccin econmica,

problemas planteados por el desarrollo del moderno armamento nuclear

;3 0 jerarqua de valores. La segunda intenta llegar a la profundi

PRIMERA PARTE Principios

Si repasamos la historia del pensamiento humano, encontramos que

La tica no es una cosa abstracta, desligada de la vida. Todo lo

La libertad es un valor humano. Sin embargo, hasta qu punto es

como religin revelada por Dios, con una intervencin por

La tica no es un conocimiento disperso, hecho de piezas Q sueltas,

La ciencia es, en primer lugar, un hbito, es decir, una dispo-

Divisin de las ciencias

Ahora podemos ya comprender cmo la tica es, a la vez, ciencia terica y

El mbito de esta ciencia terica y prctica, que es la tica, es la sociedad. Esto

La tica trata de actuaciones humanas, pero no en un sentido general, sino en

uno responde per- sonalmente.

duce tambin un efecto no intentado ni querido. Para que sea Q

a) que la accin sea buena en s o indiferente; as, no es Q lcito mentir,

d) que haya una causa proporcionada a la gravedad que el efecto malo va a

o tad entre algunos de los que juegan.

Factores que influyen en la realizacin de un acto humano

22 Problemas morales de la. existencia humana

violencia es la coaccin externa. Por la violencia uno se ve forzado a hacer lo que