ARQUEOLOGIA EN LOS PUEBLOS INDIGENAS

Antes de la llegada de los espaoles al continente americano, los pueblos que vivan en
lo que actualmente es el territorio nacional, se relacionaron con su entorno segn
actitudes forjadas por la cosmovisin de cada uno de ellos. El entorno material inclua
no slo cerros, lagunas, plantas y animales, sino tambin aquellos objetos producidos
por sus mismas civilizaciones. Todas estas cosas estaban cargadas de una
significacin especfica propia a sus culturas, por ejemplo: los "sacb", caminos que
intersectaban los poblados mayas, simbolizaban a los rumbos que dividan el universo.
El sentido de las cosas es propio de cada cultura, y aquello que para un pueblo puede
revestir un valor excepcional, para otro puede significar algo totalmente diferente.
Mientras para los antiguos mayas el estaba relacionado con el equilibrio del universo,
para los mexicanos actuales significa un patrimonio histrico. Los mayas se
relacionaban con el sacb de forma coherente con sus creencias: los reverenciaban, los
construan segn modelos cosmolgicos y los utilizaban para sus prcticas polticas,
econmicas y ceremoniales.
Todos los pueblos crean culturas para relacionarse con su medio. Los pueblos que
existan antes del siglo XVI no fueron exterminados con la llegada de los espaoles.
Como seguan vivos, continuaban pensando, sintiendo y creando objetos y conceptos.
Para adaptarse a las nuevas condiciones impuestas por la conquista, se transformaron,
partiendo de lo que eran antes. Sus religiones, sus lenguas, su forma de organizacin,
no desaparecieron, aunque se hayan transformado enormemente. La relacin con los
objetos se fue transformando sobre una base de continuidad: Los mayas que vieron la
destruccin de sus ciudades siguieron considerando a sus sacbs como caminos
sagrados por los cuales parte de sus antepasados escaparon al mar para protegerse de
los espaoles; los huicholes continuaron viajando a sus lugares sagrados en busca del
peyote y los o'odham continuaron adorando a los restos de antiguos animales que son
testimonio de las hazaas mticas.
Los pueblos indios mantienen una relacin viva con aquello que es definido por la ley
como "monumentos arqueolgicos", es decir los "bienes muebles e inmuebles, producto
de culturas anteriores al establecimiento de la hispnica en el territorio nacional, as
como los restos humanos, de la flora y de la fauna, relacionados con esas culturas" (1).
La citada ley fue publicada en el diario oficial de la Federacin en el ao de 1972, lo
cual, visto desde una perspectiva histrica, es un hecho jurdico reciente. En contraste,
lo que caracteriza a las culturas indgenas es la continuidad que muestran,
precisamente, desde esos tiempos anteriores al establecimiento de la cultura hispnica
a los que se refiere la ley. La "cultura nacional" ha ido estableciendo, apenas desde el
siglo pasado (es importante remarcarlo), una relacin con los objetos que tenan
importancia para los pueblos prehispnicos, apropindoselos como parte de su propio
patrimonio cultural y despojndolo de toda la significacin viva que tiene para los
indgenas contemporneos.
Contra lo que muchos podran pensar, la relacin actual de los pueblos indios con los
monumentos arqueolgicos es intensa y diversa. A continuacin haremos un recuento
de algunas de las formas en que se relacionan los indios con aquello que es definido
por la ley como monumentos arqueolgicos:
1. Zonas arqueolgicas u objetos arqueolgicos que son considerados sagrados
por los pueblos indios y alrededor de las cuales se lleva a cabo algn tipo de
culto.
En muchos casos la continuidad del culto desde pocas prehispnicas hasta nuestro
siglo est claramente documentada. Tal es el caso de Chichn Itz, en cuyo cenote se
han encontrado ofrendas cuyo origen data de un continuo temporal que incluye los
siglos de la colonia, mientras que los testimonios etnogrficos reportan la vigencia
actual de su uso ceremonial. Situacin similar sucede con el culto al dolo de Pustunich,
en Campeche. Al respecto conocemos los testimonios registrados por las pesquisas de
la Santa Inquisicin que se refieren a prcticas ceremoniales muy similares a las
actuales. En otros casos no es posible encontrar testimonios escritos acerca del uso
religioso de los lugares a travs del tiempo. La falta de informacin se debe
fundamentalmente a que estas prcticas se han llevado a cabo en secreto para
protegerse de la persecucin de la iglesia, en tiempos coloniales, y posteriormente, para
que el Estado no se apropie de sus lugares sagrados (2).
En la actualidad podramos clasificar cuatro situaciones tpicas con respecto a la forma
en que se relacionan los indgenas con los sitios arqueolgicos, cuando estos son
considerados sagrados:
a) Comunidades que practican su religiosidad en zonas arqueolgicas que
permanecen abandonadas por el Estado. Estas zonas son mantenidas ocultas
con celo por las comunidades, para que la explotacin turstica o la injerencia del
Estado no daen su culto. Este tipo de lugares abundan en el sureste de nuestro
pas.
b) Zonas arqueolgicas bajo custodia del INAH, en las cuales los indgenas
establecen acuerdos subrepticios con los custodios, generalmente miembros de
la misma etnia, de manera que puedan realizar sus ceremonias fuera de los
horarios de servicio, generalmente de noche.
c) Zonas arqueolgicas que eran visitadas regularmente con fines rituales y que
al ser descubiertas son cerradas al pblico con el fin de restaurarlas, negndoles
todo acceso a los indgenas para darle prioridad a proyectos de investigacin o
restauracin (caso de Kohunlich), complejos tursticos (como en Tulum) o
infraestructura para el desarrollo (presa Huites).
d) Sitios en donde con la buena voluntad de las autoridades se apoyan los
proyectos de los pueblos indgenas para que puedan continuar efectuando sus
cultos u obteniendo beneficios por la presencia de turistas (como en Xochipilla,
Puebla, y zonas arqueolgicas situadas en la Reserva de la Biosfera de
Kalakmul, Campeche). Lamentablemente estos son casos excepcionales.
En todos los casos mencionados, los indgenas consideran que estos sitios son su
patrimonio, ya que han mantenido con ellos una relacin viva a travs de los siglos.
Estos lugares ocupan un lugar importante entre sus creencias religiosas y entre los
smbolos de su identidad histrica. Los sentimientos de los indgenas hacia los centros
ceremoniales no son menos intensos que los de la poblacin mestiza hacia, por
ejemplo, la Baslica de Guadalupe.
La apropiacin de estos lugares por parte del Estado es vivida como una violacin. Esta
relacin no contribuye al establecimiento de vnculos cooperativos entre los indgenas y
el resto de la sociedad nacional. Cabe sealar que la situacin actual de las prcticas
indgenas es especialmente desventajosa, ya que, mientras lo monumentos histricos s
pueden ser utilizados legalmente con fines de culto, los monumentos arqueolgicos no.
Siendo que el criterio legal que diferencia a los monumentos arqueolgicos de los
histricos es el establecimiento de la cultura hispnica en nuestro pas, es claro que, los
monumentos construidos con la cosmovisin hispana pueden ser usados para fines
religiosos, mientras aquellos sitios construidos bajo una cosmovisin propia estn
excluidos de estos usos, es decir, se niega el que puedan ser definidos como templos
religiosos. Esto constituye una grave violacin a la libertad de culto consagrado por
nuestra Constitucin.
2. Zonas arqueolgicas que no son usadas con fines de culto, pero que son
consideradas como patrimonio propio de los pueblos indios o por las
comunidades asentadas cerca de estos lugares.
En algunos casos estos sitios son smbolos histricos importantes de las comunidades
e incluso tienen alguna significacin religiosa, aunque en ellos no se lleve a cabo
ningn tipo de culto. En otros casos el valor simblico de los sitios es menor para las
comunidades, pero consideran que estos, por haber formado parte de sus tierras y de
su hbitat, son parte de su patrimonio. En estos casos las comunidades consideran que
tienen derecho a participar de las decisiones y beneficios de la restauracin, proteccin
y difusin cultural de los monumentos. Este es el caso de la gran mayora de los sitios
arqueolgicos situados en la pennsula de Yucatn y en las zonas indgenas del golfo
de Mxico, y es muy comn en otras partes del pas, no slo entre indgenas, sino
tambin entre la poblacin mestiza.
Debe destacarse que la poblacin indgena participa activamente en el rescate del
patrimonio, no slo proporcionando mano de obra abundante y barata, sino tambin
contribuyendo con ideas y sugerencias sobre cmo llevar a cabo la reconstruccin y
resguardo de los bienes arqueolgicos. Basta con recordar que gran parte de la
remodelacin de El Tajn, en Veracruz, se logr gracias a la cooperacin que aport la
comunidad mediante fajinas o trabajo comunal voluntario.
En muchos lugares, las zonas arqueolgicas son vigiladas por custodios y veladores
originarios que asumen su trabajo con responsabilidad, ya que el patrimonio forma parte
de su espacio e identidad. Esta cercana y permanencia en el lugar los conduce a
trabajar con mayor responsabilidad y celo que las cambiantes administraciones del
gobierno. Inclusive en algunos lugares los maestros de obra disean mtodos ms
adecuados para la restauracin, evitando que se daen los objetos y disminuyendo los
gastos de operacin al utilizar los mnimos recursos que les ofrece el entorno (maderas,
lianas, sustancias naturales, etc.) y no la pesada maquinaria que destruye la vegetacin
circundante. Esta experiencia adquirida por algunos de los indgenas los ha hecho
arquelogos autodidactas. Los mismos arquelogos del INAH reconocen que
frecuentemente los verdaderos restauradores del patrimonio son los indgenas. Pese a
esta contribucin tan rica, rara vez toman parte en las decisiones y beneficios de los
proyectos.
En resumen, la falta de participacin de las comunidades en la proteccin y promocin
del patrimonio fomenta varios fenmenos negativos, como son: el exceso de gastos por
parte del Estado, la burocratizacin de los procesos de proteccin del patrimonio,
actitudes de enfrentamiento entre la poblacin y el estado, desinters por parte de la
poblacin en la proteccin del patrimonio y descuido de una gran parte de los sitios
arqueolgicos por falta de recursos.
COMO SE REALIZA LA ADMINISTRACION POLITICA EN LOS PUEBLOS
INDIGENAS
A lo largo de la explicacin sobre los patrones de asentamiento y los sistemas
productivos de los indgenas serranos y de las partes bajas hacia el sur, se enfatiz
sobre el importante papel que asume el control efectivo de la tierra por parte de los
indgenas. En pocas palabras, del acceso efectivo a zonas agrcolas adecuadas y
suficientes (y a zonas para el pastoreo, la cra, la recoleccin y la pesca, segn sea el
caso) depende en gran medida la supervivencia de los indgenas en agregados sociales
viables y reconocibles dentro del conjunto de las sociedades regionales en las cuales
transcurre hoy por hoy sus vidas. La tierra abre pues las puertas a la posibilidad de
reproduccin del indgena como indgena esto es, a su continuidad como un ser
cultural y socialmente diferente, como miembro de una minora tnica con sus propias
formas distintas de hacer, pensar y actuar. Por cierto, la misma organizacin del
sistema productivo considerada a partir de ese vnculo que con su territorio
mantengan los indgenas muestra tambin las huellas del tiempo. La economa
indgena, y uso aqu el concepto de economa con las limitantes ya sealadas arriba, ha
tenido por fuerza que transformarse para enfrentar las siempre variantes circunstancias
y desafos que han asechado a los indgenas desde la llegada de los europeos. Y es
que continuidad y ruptura parecen ser los dos polos excluyentes que crean el campo
dentro del cual debemos situar el anlisis de las sociedades indgenas suprstites de
nuestro pas.
Una vez argumentado el punto anterior, es necesario ahora que dediquemos nuestra
atencin a otras dimensiones de la reproduccin social indgena. Me refiero aqu a
aquellas dimensiones que tienen que ver con la formacin de grupos y subgrupos en el
seno mismo de la sociedad indgena, esto es, a aquellos principios de organizacin y
poltica que distribuyen a la poblacin indgena no ya sobre un paisaje fsico sino ms
bien sobre un paisaje social. En la antropologa convencional tales principios hay que
encontrarlos en los dominios de la descendencia y de la alianza segn los dictados
del maestro de las estructuras elementales del parentesco, Claude Lvi-Strauss. No
obstante, en este captulo veremos una vez ms la primaca que en la Sierra Nevada de
Santa Marta tiene la territorialidad sobre el parentesco para decirnos quin es quin
desde un punto de vista social. Para argumentar este ltimo punto discutir primero el
cas de los kogui, y luego entrar a considerar las variantes en la organizacin social y
poltica que muestra la gran sociedad indgena de la Sierra Nevada, en particular en el
caso de los ikas y los wiwas y en recientes desarrollos entre los mismos kogui.
Posteriormente examinar con detalle si se puede hablar de una organizacin social y
poltica chimila.
COMO SE PRODUCE LA ECONOMIA EN LOS PUEBLOS INDIGENAS
El proceso de incorporacin de los pueblos indgenas guatemaltecos al proceso de
desarrollo ha sido complicado. An persisten brechas en mbitos tan importantes como
el acceso a la salud, a la educacin y a las condiciones materiales para el bienestar.
Para dar cuenta de esta situacin, el PNUD realiz la investigacin Avances y desafos
en las dimensiones del desarrollo humano de los pueblos indgenas de Guatemala,
donde se describe la situacin de los pueblos indgenas en Guatemala como una
contribucin a un mayor conocimiento de su situacin y para apoyar la implementacin
de polticas que amplen las oportunidades para estos pueblos.
La investigacin, llevada a cabo por Pamela Escobar, especialista en estadstica social
y econmica e integrante del equipo sobre desarrollo humano del PNUD Guatemala,
presenta informacin comparada entre diferentes pueblos indgenas (para los que
existen datos) y ladino acerca de las dimensiones del desarrollo humano.
La investigacin tambin presenta estimaciones de pobreza y desigualdad tanto para
los pueblos indgenas en general como para las comunidades lingsticas mayas
mayoritarias (Mam, Kiche, Qeqchi, y Kaqchikel). Segn los datos, si bien se observ
una disminucin de la pobreza en la comunidad Mam en un 5%, entre 2000 y 2006, en
el resto de las comunidades se observ un aumento de la pobreza en esos mismos
aos, alcanzando a un 75% de la poblacin (2006).
Con relacin al empleo, los datos muestran una paradoja ya que a pesar de que la tasa
de participacin en la economa de la poblacin indgena es mayor, su incorporacin se
da en condiciones precarias. Los pueblos indgenas trabajan principalmente en el sector
informal, lo que implica un grave dficit en los ingresos de sus familias y bajo acceso a
servicios mnimos para su bienestar.
En la dimensin de educacin, se observa que todava 4 de cada 10 personas
indgenas no saben leer y escribir, y en promedio solo logran completar 3 aos de
escolaridad. Al desagregar por sexo y comunidad lingstica, las diferencias son
mayores, especficamente para las mujeres Qeqchi, que poseen el mayor nivel de
monolingismo, lo que disminuye sus posibilidades y aumenta su condicin de
exclusin.
ESTABLECE QUE ES LA MEDICION NATURAL EN UN PUEBLO INDIGENA
Al reconocerse plenamente la existencia de los pueblos indgenas, se les otorga el
carcter de sujetos de derechos econmicos, sociales y polticos, dentro de los marcos
sealados por la misma Constitucin.
El Estado reconoce, respeta y protege la identidad y espiritualidad de los pueblos
indgenas, e incluye en ello el reconocimiento de sus idiomas, sus formas de vida,
organizacin social, costumbres y tradiciones, su derecho a usar, conservar y
desarrollar su arte, ciencia y tecnologa, lo que comprende su medicina tradicional, el
uso del calendario maya, su cosmovisin, etc. Tambin se reconoce a las autoridades
tradicionales de las comunidades indgenas en el rol de aplicar las normas propias que
se conocen como derecho consuetudinario.
Se oficializan los idiomas indgenas y se establece que su mbito de aplicacin seguir
criterios tcnicos, lingsticos y territoriales. El Estado reconoce, respeta y promueve los
idiomas propios de los pueblos indgenas, de manera que el espaol deja de ser el
nico idioma reconocido por el Estado. El alcance de la oficializacin de los idiomas
queda sujeto a lo que defina una ley posterior, en seguimiento de las recomendaciones
de la Comisin de Oficializacin de Idiomas Indgenas de Guatemala. Asimismo, se
listan los 24 idiomas indgenas que el Estado debe reconocer, respetar y promover.
Se reconoce el derecho de acceso a los lugares sagrados de los pueblos indgenas,
bajo las modalidades que establezca la ley. Para este efecto, as como la preservacin,
administracin y listado de lugares sagrados, se ha constituido una comisin con
participacin del Gobierno y de guas espirituales de los pueblos indgenas, quienes
deben elaborar una propuesta de ley que viabilice el contenido de la reforma.
Se reconoce la validez de las normas internas propias de las comunidades indgenas,
respetando sus autoridades, sus procedimientos, tradiciones, y decisiones, dentro del
marco de la Constitucin. El derecho consuetudinario de las comunidades indgenas se
ha reconocido con tres requisitos: i) que la sujecin al mismo sea voluntaria; ii) que las
decisiones de la autoridad no violen derechos fundamentales definidos por el sistema
jurdico nacional y los convenios internacionales sobre derechos humanos suscritos y
ratificados por Guatemala; iii) que no se afecte intereses de terceros.
La reforma que institucionaliza la participacin de la sociedad civil en las decisiones
sobre polticas pblicas, mediante el Sistema de Consejos de Desarrollo, aunque
pensada para la ciudadana en conjunto, asegura y facilita la participacin de los
pueblos indgenas en una planificacin democrtica del desarrollo, en los niveles
nacional, regional, departamental, municipal y comunitario.
QUE SONLAS ESTRUCTURAS BINARIAS
Es una manera de estructurar una pieza musical en dos secciones relacionadas entre s
que normalmente se repiten.
La forma binaria era muy popular durante el Barroco y frecuentemente se utilizaba para
dar forma a movimientos de sonatas para instrumentos de teclado. Tambin se utilizaba
para obras muy cortas y de un slo movimiento.
Hacia la mitad del siglo XVIII fue dejando de utilizarse y fue siendo sustituida por la
forma sonata que potenciaba el desarrollo del material musical. En donde todava se
mantiene su uso es como un tema a partir del que desarrollar variaciones. Tambin
queda incorporada grandes obras y en formas ms elaboradas, como la forma sonata,
en las que se mantienen ciertas estructuras propias de la forma binaria.
Una pieza en forma binaria se caracteriza por tener dos secciones (A y B)
complementarias, con una duracin aproximadamente igual. La primera seccin (A)
empezar en una determinadatonalidad y modula normalmente a una tonalidad
prxima. Las composiciones en:
tonalidades mayores modulan tpicamente a la tonalidad de la dominante (mayor).
tonalidades menores modulan a la tonalidad de la dominante (mayor o menor) o del
relativo principal.
La segunda seccin (B) empieza en la tonalidad nuevamente establecida, en donde
permanece durante un periodo indefinido de tiempo. No obstante, aunque a efectos
prcticos la consideremos una "nueva tonalidad", muchas veces no se trata realmente
de tal (sobre todo en el modo menor), porque no suelen aparecer todas las alteraciones
necesarias. Despus de una cierta actividad armnica, antes de terminar, la pieza
modula otra vez hacia la tonalidad original. En las composiciones del siglo XVIII, era
habitual que las dos secciones A y B estuvieran separadas por doble barra final con
seales de repeticin, que indicaba que tenan que ser repetidas. De modo que puede
esquematizarse la forma con las letras AABB.
QUE SON LAS ESTRUCTURAS DECIMALES DE LAS MATEMATICAS EN LOS
PUEBLOS INDIGENAS
La primera unidad del curso de 5to grado Titulada: Los nmeros naturales se dedica al
repaso y sistematizacin de los principales conceptos, relaciones y procedimientos
tratados en los nmeros naturales que constituyen las condiciones previas del trabajo
con las fracciones.
Este repaso parte del conocimiento de nuestro sistema de numeracin, su carcter
decimal y posicional y la estructura de nmeros de cualquier cantidad de lugares,
desarrollando habilidades en su lectura y escritura. Tambin se recordarn los criterios
de comparacin para aplicarlo a la solucin de ejercicios.
El peso mayor lo asume el trabajo por el desarrollo de habilidades de clculo con las
cuatro operaciones con nmeros naturales.
Lo principal es la comprensin del sistema de numeracin decimal, el clculo con
nmeros naturales y las aplicaciones a ejercicios con texto y problemas.
En el ao 1990 se inici la atencin educativa bilinge con el lanzamiento del
Programa de Educacin Bilinge Intercultural (PRONEBI), el cual se transform en
1995 en la Direccin General de Educacin Bilinge (DIGEBI). En el ao 2003 se cre
el Viceministerio, de Educacin Bilinge Intercultural.
La DIGEBI tiene a su cargo generar las polticas y definir las estrategias, adems
de coordinar, planificar, organizar, supervisar y evaluar las acciones de educacin
bilinge en Guatemala. La DIGEBI tiene cobertura en los departamentos de: Alta
Verapaz, Baja Verapaz, Chimaltenango, Huehuetenango, Izabal, Quetzaltenango,
Quich, Sacatepquez, San Marcos, Solol, Totonicapn, y municipios de la capital. Al
finalizar el ciclo escolar 1998, en estas reas lingsticas un total de 167.983
estudiantes (77.215 nias y 90.768 nios) entre mayas e hispano-hablantes han sido
atendidos bajo la modalidad de educacin bilinge.
Con la participacin de abuelos, jaibans, nios, hombres y mujeres de estas dos
comunidades, acompaados de un equipo de investigadores de la Universidad de
Antioquia, se realiz el trabajo de reconocer saberes matemticos ancestrales para
proponer una re-significacin del currculo escolar indgena. Nosotros no llegamos a
escoger las prcticas, sino que la dinmica de reconocimiento correspondi al mismo
grupo y durante el proceso establecimos una relacin horizontal, aclar Diana
Jaramillo.
Los objetivos especficos son:
-Leer, escribir y representar nmeros naturales cualesquiera como mltiplos de
potencias de 10 y en la tabla de posiciones.
-Dominar que con cada 10 unidades de un orden se forma una unidad del orden
inmediato superior y comprender que con los 10 dgitos se pueden formar todos los
nmeros mediante la adicin de mltiplos de potencias de 10.
-Comparar y ordenar nmeros naturales y argumentar su respuesta.
-Determinar cantidades en nmeros dados.
-Dominar el significado de las operaciones bsicas con nmeros naturales, as como
calcular con seguridad y rapidez ejercicios de multiplicacin por tres lugares; aplicar las
propiedades en el clculo y realizar correctamente operaciones combinadas segn el
orden establecido para ello.
-Determinar los valores que satisfacen igualdades y desigualdades con variables,
utilizando como procedimiento la relacin entre una operacin y su inversa.
-Aplicar las reglas de divisibilidad por 2; 3; 5; 10; 100 y 1 000 en ejercicios formales y
con texto.
-Resolver ejercidos con texto y problemas con nmeros naturales y cantidades de
magnitud.
1- El sistema de numeracin decimal
Comenzar recordando cules son los dgitos o cifras bsicas para lo que se debe
proceder de la siguiente manera:
Pedir a los alumnos que digan nmeros y se escriben en el pizarrn.
Preguntar entonces:
Cuntas cifras tiene cada nmero?
Cules son esas cifras?
Se irn escribiendo en el pizarrn a medida que se van diciendo, pero de modo que
queden ordenadas:

Existe alguna distinta a las anteriores?
Debe concluir que los nmeros solo estn formados por estas cifras, y que estas se
denominan dgitos o cifras bsicas. Escribir estos trminos en el pizarrn para que vean
cmo se escribes.
Despus se recuerda la escritura de nmeros como suma de mltiplos de 10.

Aprovechar lo anterior para destacar que:
?La primera cifra de cada nmero, de derecha a izquierda, se llama unidad.
?La segunda cifra es un mltiplo de 10, se obtiene multiplicando un dgito por 10. Por
eso se le llama decena.
?La tercera cifra es un mltiplo de 100, se obtiene multiplicando un dgito por 100. Por
eso se le llama centena.
Posteriormente determinar qu nmero ocupa el lugar de las unidades de millar,
centenas, decenas y unidades.


TAXONOMIA PROPIA DE LAS PLANTAS
Es la agrupacin de organismos en las categoras La Taxonoma Biolgica es una
subdisciplina de la biologa sistemtica , que estudia las relaciones de parentesco entre
los organismos y su historia evolutiva. Actualmente, la Taxonoma acta despus de
haberse resuelto el rbol filogenetico de los organismos estudiados, esto es, una vez
que estn resueltos los clados , o ramas evolutivas, en funcin de las relaciones de
parentesco entre ellos.
CLASIFICACIN SEGN SUS CRITERIOS TAXONMICOS

las siguientes 20 plantas estan clasificadas:G
la planta del durazno,manzana,platano,gengibre,palma
real,cebada,cacao,gandul,maiz,papa,poroto,lenteja,zanahoria,arveja,cebolla,zapallo,ca
a de azucar,remolacha,tomate y membrillo.

1- DURAZNO
el reino del durazno es Plantae, su division es tracheophyta,su subdivision es
propasad,la clase de planta es angiosperma,la subclase es dicotiledonae,elorden es
rosales,la familia son las Rosceas,su genero es el prunus,su especie es p.persica.

2- MANZANA

Reino: plantae divisin: tracheophyta subdivisin: pterpsidaclase:
angiospermae subclase: dicotiledonaeorden: rosales familia: rosceae gnero:
phynes especie: malus
3-PLTANO
Reino: plantae divisin: magnoliophyta clase: liliopsida orden: zingiberalesfamilia: musa
especie: m. Malvisiana o paradisiaca

4- GENGIBRE
Reino: plantae divisin: magnoliophyta clase: liliopsida orden: zingiberalesfamilia: zingib
eraceae gnero: zingiber especie: z. Officinale

5- PALMA REAL

Reino: plantea divisin: magnoliophyta clase: liliopsida orden: arecales familia:
arecaceae gnero: roystonea especie: r. Borinquena

6-CEBADA
Reino: plantae divisin: magnoliophyta clase: liliopsida orden: poalesfamilia: poaceae
gnero: hordeum especie: h. Vulgare

7- CACAO
Reino: plantae divisin:
magnoliophyta clase: magnolipsidaorden: malvalesfamilia: sterculiaceae gnero: theobr
oman especie: t. Cacao

8-GANDUL
Reino: plantae divisin: magnoliophyta clase: magnoliosida orden: fabalesgnero: cajan
us especie: c. Cajan

9- MAIZ
Reino: plantae divisin: magnoliophyta clase:liliopsidasubclase:commelinidae orden: po
ales familia:poaceaesubfamilia:panicoideae tribu: andropogoneae gnero: zea especie:
zea mays

10- PAPA
Reino: plantae divisin: magnoliophyta clase:
magnoliopsida subclase:asteridae orden: solanales familia: solanaceae gnero:
solanumespecie: s. Tuberosum

11- POROTO
Reino: plantae divisin: magnoliophyta clase: magnoliopsida subclase:
rosidae orden: fabales familia:
fabaceae subfamilia:faboideaetribu:phaseoleae subtribu: phaseolinae gnero: phaseolu
s especie: p. Vulgaris

12- LENTEJA
Reino:
plantae divisin: magnoliophyta clase: magnoliopsida orden: fabalesfamilia: fabaceae su
bfamilia: faboideae tribu: fabeaegnero: lens especie: lens culinaris

13- ZANAHORIA
Reino: plantae divisin: magnoliophyta clase: magnoliopsidaorden:apialesfamilia: apiace
aegnero:daucus especie:d. Carota

14- ARVEJA
Reino: plantae divisin: magnoliophyta clase: magnoliopsida orden: fabalesfamilia: faba
ceae subfamilia: faboideae tribu: fabeaegnero: pisumespecie: p. Sativum
15-CEBOLLA
Reino: plantae divisin: magnoliophyta clase: liliopsida orden: asparagalesfamilia: alliac
eae gnero: allium especie: a. Cepa

16- ZAPALLO
Reino: plantae subreino: tracheobionta divisin:magnoliophytaclase:magnoliopsida subc
lase: dilleniidae orden: cucurbitalesfamilia: cucurbitaceae subfamilia: cucurbitoideae trib
u: cucurbiteae gnero:cucurbitaespecie: c. Maxima

17- CAA DE AZUCAR reino: plantae divisin:
magnoliophyta clase: liliopsida subclase:commelinidae orden: poales familia:
poaceae subfamilia: panicoideae tribu: andropogoneae gnero: saccharum especie: s.
Officinarum
TAXONOMIA EN LOS ANIMALES
Sistema de clasificacin de los organismos de acuerdo con sus relaciones evolutivas.
La taxonoma ha sido tradicionalmente especsta, y por tanto ha establecido un orden
jerrquico entre especies. Sin embargo, todos los organismos han evolucionado segn
se hayan podido adaptar mejor al medio y todos merecen consideracin moral, de
manera que la taxonoma no debera estar condicionada por criterios especstas.
El sistema jerrquico que ms se utiliza en la taxonoma animal es una variante del
sistema desarrollado por Carlos Linneo o Carolus Linnaeus (1707 - 1778) que fue
publicado en 1735. El sistema de Linneo comprenda siete categoras taxonmicas
ordenadas jerrquicamente. Es decir que cada categora, excepto la ms grande,
estaba incluida dentro de otra superior.
En la clasificacin actual de los animales, se reconocen ocho categoras taxonmicas
principales y se pueden utilizar categoras intermedias. Las categoras taxonmicas, o
rangos taxonmicos principales son:
Dominio
Reino
Filo (tambin conocido como tipo y como phylum; el plural de phylum es phyla)
Clase
Orden
Familia
Gnero
Especie
La clasificacin de los animales se evala cada ao, considerando los nuevos
descubrimientos que se realizan sobre el tema, ya sea que se modifiquen las filogenias
de algunos grupos o que se descubran nuevas especies. Por eso se ha creado un
proyecto que busca mantener actualizada la lista de especies registradas y su
respectiva clasificacin. Este proyecto se llama Catlogo de la Vida (Catalogue of life) y
emplea informacin de 52 bases de datos taxonmicas de todo el mundo.
La taxonoma es la ciencia que tiene como objetivo describir a los organismos vivos y
reagruparlos en entidades llamadas taxones con el fin de nombrarlas y clasificarlas.
Diramos pues, que la taxonoma es un mtodo universal de clasificacin de los
animales.

A continuacin te dejamos una serie de enlaces para que puedas consultar la
taxonoma de los siguientes animales.